4. Asal usul materialisme dan idealisme dalam falsafah Yunani kuno. "Barisan Democritus" dan "Barisan Plato"

Himpunan ajaran falsafah yang berkembang di Yunani Purba dan Rom Purba dari akhir abad ke-7 SM. kepada abad VI AD, dipanggil falsafah kuno. Antik (dari Latin antiquitas - antik, kuno) falsafah Yunani dan Rom purba berasal dan wujud sehingga awal abad ke-6. n. e., apabila Maharaja Justinian pada 529 menutup sekolah falsafah Yunani terakhir - Akademi Platonik. Oleh itu, falsafah kuno hidup selama kira-kira 1200 tahun dan mempunyai empat tempoh utama dalam perkembangannya:

I. VII-V abad. BC e. - zaman pra-Socratic (Heraclitus, Democritus, dll.),

II. tingkat 2 V - akhir abad IV. BC e. - zaman klasik (Socrates, Plato, Aristotle, dll.);

III. Akhir abad IV-II. BC e. - Zaman Helenistik (Epicurus dan lain-lain),

IV. abad ke-1 BC e. - abad VI. n. e. - falsafah Rom.

Falsafah kuno timbul dan berkembang semasa kelahiran dan pembentukan masyarakat yang memiliki hamba, apabila ia dibahagikan kepada kelas-kelas dan kumpulan sosial orang yang hanya terlibat dalam kerja mental telah diasingkan. Ia juga disebabkan oleh perkembangan sains semula jadi, terutamanya matematik dan astronomi. Benar, pada masa yang jauh itu, sains semula jadi masih belum muncul sebagai bidang pengetahuan manusia yang bebas. Semua pengetahuan tentang dunia dan manusia disatukan dalam falsafah. F. ialah ilmu sains.

Jenis falsafah kuno dicirikan oleh:

Kosmosentrisme - pandangan dunia di mana Alam Semesta dianggap berkait rapat dengan seseorang, dan seseorang itu difahami sebagai bahagian organik Alam Semesta, mikromodelnya - "mikrokosmos";

Antroposentrisme, iaitu tumpuan pemikiran falsafah pada seseorang, dunia dalaman, kebolehan kognitifnya;

Komunikasi dengan pengetahuan saintifik (matematik, semula jadi, politik), serta dengan mitologi dan seni;

Sebilangan besar arahan dan sekolah, yang merupakan sumber untuk semua bentuk falsafah Eropah yang kemudian.

Terdapat dua arah yang bertentangan: materialisme (garisan Democritus) dan idealisme (garisan Plato).

kebendaan falsafah Yunani kuno

Heraclitus (kira-kira 544-483 SM) Dia mempunyai watak yang sukar, dia menjauhi masyarakat, tidak mahu menulis undang-undang kepada mereka. Apabila saya menulis buku itu, terdapat banyak yang kabur dan tidak dapat difahami. Terdapat peramal yang berkomunikasi hanya dengan siapa yang mereka mahu. Mereka memanggilnya Si Gelap. Diiktiraf kerana keutamaannya berhubung dengan kerohanian. Di tengah-tengah segala yang wujud, dia percaya, terletak prinsip material - api, yang, berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain, berada dalam gerakan dan perubahan yang berterusan. Berkat perjuangan lawan yang membentuknya, api berfungsi sebagai asas untuk pembangunan seluruh dunia. Api Heraclitus adalah penghubung antara bertentangan (unsur). Sebagai gambaran kesatuan yang bertentangan, beliau menyebut, khususnya, rentetan busur yang menyatukan hujungnya yang bertentangan.

Heraclitus menyatakan idea-idea yang benar-benar cemerlang tentang kebolehubahan kosmos, percabangannya, ketidakkonsistenan dunia - ini adalah permulaan dialektik. Segala-galanya menurut pandangan Heraclitus, tertakluk kepada logos, iaitu fitrah.Ajaran Heraclitus tentang pembangunan. Pernyataan tentang kecairan sejagat sesuatu, kebolehubahan fenomena - sangkaannya yang hebat dalam pemikiran dialektik. Kami membaca daripadanya: "Kami masuk dan tidak memasuki sungai yang sama, kami adalah sama dan tidak sama." "Anda tidak boleh memasuki sungai yang sama dua kali"

Democritus (c. 460-370 SM), seorang pelajar salah seorang pencipta atomisme purba Leucippus (abad V SM). Mewarisi harta pusaka yang besar. Ini membolehkannya menumpukan dirinya sepenuhnya kepada sains. Tidak semena-mena karya-karya beliau seperti ensiklopedia ilmu pada zaman itu. Ia termasuk lebih daripada 70 tajuk karya beliau dari bidang fizik, etika, matematik, retorik, astronomi, dan lain-lain. Melalui karya beliau, beliau mendapat penghormatan mendalam daripada Aristotle, Cicero, Plutarch dan pemikir terkemuka zaman dahulu.

Merit terbesar Democritus ialah doktrin atomismenya. Di tengah-tengah alam semesta adalah atom sebagai prinsip asas pembangunan dunia. Atom, iaitu, zarah-zarah fizik yang paling kecil dan tidak boleh dibahagikan lagi, tidak berubah dan kekal, sentiasa bergerak dan berbeza antara satu sama lain hanya dalam bentuk, saiz, kedudukan dan susunan. Bersama-sama dengan atom, menurut Democritus, terdapat kekosongan (kekosongan adalah tidak wujud dan, oleh itu, tidak dapat diketahui, hanya makhluk yang dapat dikenali), di mana atom bergerak. Prinsip pergerakan jirim adalah asas kepada keseluruhan sistem atomistik. Hanya berkat pergerakan yang kemunculan dan perkembangan dunia berlaku. Terima kasih kepada pergerakan atom dalam kekosongan, jisim atom tersusun, dan dunia lain timbul. Democritus, oleh itu, dalam pandangannya tidak terhad kepada dunia duniawi. Oleh kerana bilangan atom, serta keluasan ruang kosong, adalah tidak terhingga, terdapat banyak dunia yang sentiasa timbul dan mati, berada pada peringkat pembangunan yang berbeza juga. Memperuntukkan 2 jenis pengetahuan, tetapi cenderung kepada rasional.

Materialisme Yunani purba adalah peringkat terpenting dalam perkembangannya. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa ia juga mempunyai ciri ciri seperti

renungan (persepsi langsung tentang realiti),

metafizik (prinsip supersensible dan prinsip makhluk),

mekanisme (pengiktirafan bentuk mekanikal pergerakan sebagai satu-satunya objektif)

· spontanitas (keyakinan tidak sedar sebahagian besar saintis semulajadi dalam realiti objektif dunia luar).

Idealisme Plato dan ciri-cirinya

Secara selari, terdapat arah falsafah yang bertentangan - idealisme, "garis Plato".

Plato (428-347 SM), seorang pelajar pengasas idealisme objektif Socrates, dilahirkan di Athens. Nama sebenarnya ialah Aristocles, Plato adalah alias yang dia berhutang dengan tubuhnya yang berkuasa; menurut sumber lain, dia menerimanya berkat gaya penulisan yang menyapu dan dahi yang lebar ("platos" dalam bahasa Yunani bermaksud kepenuhan, keluasan, kelapangan). Plato memiliki 36 tulisan falsafah (dialog).

Perkara utama dalam legasi Plato ialah doktrin idea.Idea adalah intipati sesuatu, iaitu apa yang menjadikan setiap daripadanya apa adanya. Plato menggunakan istilah "paradigma" (daripada paradigma Yunani - contoh, contoh), menunjukkan bahawa idea membentuk sesuatu sebagaimana yang sepatutnya. Oleh itu, dunia idea terbentuk dalam keseluruhannya "makhluk sejati", dan dunia material yang waras adalah sekunder dalam hubungannya.

Tidak ada perkara yang benar-benar kelihatan dan nyata, tetapi idea tentang sesuatu - itulah perkara utama dalam idealisme Plato. Di bahagian atas adalah idea Tuhan sebagai kebaikan tertinggi. Dalam hal ini, ajaran kosmologi Plato, yang bersifat mistik, teologi, adalah petunjuk. Plato mengatakan bahawa hanya ada satu dunia yang dikawal oleh demiurge (dari bahasa Yunani demiurge - tuan, artisan, pencipta).

Teori ilmu adalah bertentangan dengan teori materialistik. Ia berdasarkan doktrin keabadian jiwa. Untuk mencapai kebenaran, Plato berkata, tidak perlu beralih kepada perasaan, kepada sensasi, sebaliknya, seseorang mesti meninggalkannya sepenuhnya dan, terjun ke kedalaman jiwa seseorang, cuba membuatnya mengingati apa yang dia lihat di dunia. daripada idea. Sumber ilmu adalah dalam ingatan jiwa. Plato mengurangkan dialektik kepada seni, keupayaan untuk bertanya dan menjawabnya.

Dalam pandangan sosio-politik, Plato menyatakan pandangan golongan pemerintah pemilik hamba, golongan bangsawan. Negara Kota Platonik hendaklah terdiri daripada 3 kelas:

1) petani, tukang dan pedagang (kesederhanaan); 2) pengawal (kekuatan); 3) pemerintah (kebijaksanaan).

Golongan bawahan tidak memerlukan pendidikan khas - amalan. Tugasnya adalah untuk menambah kekayaan, menjaga keperluan material masyarakat. Kelas pengawal harus dididik dalam gimnastik dan muzik bagi menguatkan jiwanya unsur yang menyuburkan daya tahan dan keberanian. Lelaki dan wanita kelas ini tertakluk kepada pendidikan yang sama, mereka diberikan tempat tinggal yang sama. Bagi pengawal, komuniti suami dan isteri, dan oleh itu kanak-kanak, juga dijangka. Yang terakhir ini terpaksa dibesarkan di tempat dan institusi yang sesuai. Matlamat: untuk membina keluarga bandar di mana semua orang akan saling menyayangi seperti ibu, bapa, anak, abang, kakak, saudara mara. Matlamatnya adalah untuk menyingkirkan masyarakat daripada mementingkan diri sendiri dan mengalahkan "milik saya" dan "milik anda". Semua orang diwajibkan untuk mengatakan "kami". Harta persendirian ditandakan sebagai awam. Para penguasa adalah bijak selama 50 tahun, ahli falsafah.

Sisi ontologi persoalan utama falsafah diwakili oleh:

kebendaan;

idealisme;

kebendaan(kononnya "Barisan Democritus") - arah dalam falsafah, yang penyokongnya percaya bahawa dalam hubungan antara ibu dan kesedaran, perkara adalah utama. Akibatnya:

jirim benar-benar wujud;

jirim wujud secara bebas daripada kesedaran (iaitu, ia wujud secara bebas daripada makhluk yang berfikir dan sama ada sesiapa memikirkannya atau tidak);

jirim ialah bahan bebas - tidak memerlukan kewujudannya dalam apa-apa selain dirinya;

jirim wujud dan berbeza mengikut undang-undang dalamannya;

kesedaran (roh) ialah harta (mod) perkara yang sangat tersusun untuk mencerminkan dirinya (jirim);

kesedaran bukanlah bahan bebas yang wujud bersama dengan jirim;

kesedaran ditentukan oleh jirim (makhluk).

Ahli falsafah seperti Democritus tergolong dalam aliran materialistik; ahli falsafah sekolah Miletus (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epicurus; Bacon; Locke; Spinoza; Diderot dan materialis Perancis yang lain; Herzen; Chernyshevsky; Marx; Inggeris; Lenin. Kelebihan materialisme ialah pergantungan pada sains, terutamanya pada yang tepat dan semula jadi (fizik, matematik, kimia, dll.), kebolehbuktian logik dari banyak kedudukan materialis. Sisi lemah materialisme adalah penjelasan yang tidak mencukupi tentang intipati kesedaran, kehadiran fenomena dunia sekeliling yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandangan materialis. Dalam materialisme, arah khas menonjol - materialisme kesat. Wakilnya (Vocht, Moleschott) memutlakkan peranan jirim, terlalu terbawa-bawa oleh kajian jirim dari sudut fizik, matematik dan kimia, sisi mekanikalnya, mengabaikan kesedaran itu sendiri sebagai entiti dan keupayaannya untuk mempengaruhi jirim. sebagai tindak balas. Materialisme sebagai aliran dominan dalam falsafah telah meluas di Greece demokratik, negara-negara Hellenistik, England semasa tempoh revolusi borjuasi (abad XVII), Perancis pada abad XVIII, USSR dan negara-negara sosialis pada abad XX.

Idealisme ("garis Plato")- arah dalam falsafah, yang penyokongnya dalam hubungan perkara dan kesedaran menganggap kesedaran (idea, semangat) sebagai yang utama.

Dalam idealisme, dua arah bebas dibezakan:

idealisme objektif (Plato, Leibniz, Hegel, dan lain-lain);

idealisme subjektif (Berkeley, Hume).

Plato dianggap sebagai pengasas idealisme objektif. Mengikut konsep idealisme objektif:

hanya idea yang benar-benar wujud;

idea adalah utama;

keseluruhan realiti sekeliling dibahagikan kepada "dunia idea" dan "dunia benda";

"dunia idea" (eidos) pada mulanya wujud dalam Minda Dunia (Rencana Ilahi, dll.);

"dunia benda" - dunia material tidak mempunyai kewujudan bebas dan merupakan penjelmaan "dunia idea";

setiap perkara adalah penjelmaan idea (eidos) perkara ini (sebagai contoh, kuda adalah penjelmaan idea umum kuda, rumah adalah idea rumah, kapal adalah idea ​kapal, dsb.);

Tuhan Pencipta memainkan peranan besar dalam mengubah "idea tulen" menjadi perkara konkrit;

idea individu ("dunia idea") secara objektif wujud secara bebas daripada kesedaran kita.

Berbeza dengan idealis objektif, idealis subjektif (Berkeley, Hume, dll.) percaya bahawa:

segala-galanya hanya wujud dalam fikiran subjek yang mengenali (manusia);

idea wujud dalam fikiran manusia;

imej (idea) benda material juga hanya wujud dalam fikiran manusia melalui sensasi deria;

di luar kesedaran seseorang individu tentang jirim, tiada roh (idea) wujud.

Ciri idealisme yang lemah ialah ketiadaan penjelasan (logik) yang boleh dipercayai untuk kewujudan "idea murni" dan transformasi "idea murni" menjadi perkara konkrit (mekanisme kemunculan bahan dan idea). Idealisme sebagai aliran falsafah dikuasai di Platonik Yunani, Zaman Pertengahan, dan kini tersebar luas di Amerika Syarikat, Jerman, dan negara-negara Eropah Barat yang lain. Bersama-sama dengan arah utama falsafah polar (bersaing) - materialisme dan idealisme - terdapat arus perantaraan (kompromi) - dualisme, deisme.

Dualisme sebagai hala tuju falsafah diasaskan oleh Descartes. Intipati dualisme ialah:

terdapat dua zat bebas - material (mempunyai sifat lanjutan) dan rohani (mempunyai sifat berfikir);

segala-galanya di dunia diperolehi (adalah modus) sama ada daripada satu atau satu lagi zat ini (perkara material - daripada material, idea - daripada rohani);

dalam seseorang dua bahan digabungkan pada masa yang sama - kedua-dua material dan rohani;

jirim dan kesedaran (roh) adalah dua sisi yang bertentangan dan saling berkaitan bagi satu makhluk;

persoalan utama falsafah (yang utama - jirim atau kesedaran) sebenarnya tidak wujud, kerana jirim dan kesedaran saling melengkapi dan sentiasa wujud.

Deisme- arah dalam falsafah, yang penyokongnya (terutamanya pencerahan Perancis abad ke-18) mengiktiraf kewujudan Tuhan, yang, pada pendapat mereka, setelah mencipta dunia, tidak lagi mengambil bahagian dalam perkembangan selanjutnya dan tidak menjejaskan kehidupan dan tindakan orang (iaitu, mereka mengenali Tuhan, tidak mempunyai "kuasa", yang sepatutnya hanya berfungsi sebagai simbol moral). Deists juga menganggap jirim sebagai kerohanian dan tidak menentang jirim dan roh (kesedaran).

Rakan-rakan pemikir Democritus cenderung kepada arus pemikiran falsafah tertentu, kadang-kadang terganggu oleh teori yang berkaitan. Sikap hidup ahli falsafah Abdera sangat bertentangan - orang bijak cuba memahami banyak fenomena misteri, menyatakan pendapat yang berat tentang disiplin yang bertentangan, dan berminat dalam pelbagai bidang sains. Oleh itu, falsafah Democritus adalah sumbangan berharga kepada pembangunan masyarakat Yunani purba, adalah asas untuk konsep intelektual dunia berikutnya.

Jalan hidup seorang bijak

Bercakap tentang biografi ahli falsafah kuno, harus diingat bahawa fakta yang boleh dipercayai tentang kehidupan mereka yang telah turun ke zaman kita secara praktikal dikurangkan kepada sifar. Kita bercakap tentang beribu tahun sejarah purba, apabila tidak ada peranti canggih yang mampu menyimpan maklumat penting (yang, lebih-lebih lagi, pada masa itu, tidak begitu). Kita boleh membuat kesimpulan berdasarkan kisah, penceritaan semula, legenda, yang sedikit sebanyak mentafsir realiti. Biografi Democritus tidak terkecuali.

Manuskrip antik mendakwa bahawa ahli falsafah Yunani kuno itu dilahirkan pada 460 SM. di pantai timur Greece (bandar Abder). Keluarganya kaya, kerana kebanyakan hidupnya pemikir itu sibuk mengembara dan berfikir, yang memerlukan perbelanjaan yang besar. Dia melawat banyak negara di Asia, Afrika, Eropah. Saya melihat cara orang yang berbeza. Dia membuat kesimpulan falsafah daripada pemerhatian yang teliti. Democritus hanya boleh ketawa tanpa sebab yang jelas, yang mana dia dianggap gila. Sekali, untuk helah sedemikian, dia bahkan dibawa ke doktor terkenal Hippocrates. Tetapi doktor mengesahkan kesihatan emosi dan fizikal pesakit yang lengkap, dan juga menyatakan keeksklusifan fikirannya. Hanya kesibukan sehari-hari penduduk bandar kelihatan lucu kepada orang bijak, jadi dia digelar "ahli falsafah ketawa."

Akhirnya, kekayaan keluarga itu disia-siakan, yang mana, di Yunani kuno, perbicaraan perlu dilakukan. Pemikir hadir di hadapan mahkamah, menyampaikan ucapan pembebasan dan diampunkan, hakim menganggap wang bapanya tidak dibelanjakan dengan sia-sia.

Democritus menjalani kehidupan yang terhormat, meninggal dunia 104 tahun.

Materialisme atomistik melalui mata Democritus

Pendahulu Democritus, Leucippus, tidak terkenal dalam komuniti saintifik, tetapi dia mengemukakan teori "atom", yang kemudiannya dikembangkan oleh ahli falsafah Abdera. Ia menjadi karyanya yang paling penting. Intipati pengajaran datang kepada kajian zarah terkecil yang tidak boleh dibahagikan, yang mempunyai sifat semula jadi yang unik - pergerakan. Atom, ahli falsafah Democritus, dianggap sebagai infiniti. Pemikir, sebagai salah seorang materialis pertama, percaya: terima kasih kepada pergerakan atom yang kacau, pelbagai bentuk dan saiz, badan digabungkan. Maka muncullah materialisme atomistik Democritus.

Saintis itu mengandaikan kehadiran kemagnetan interatomik semula jadi: "Atom tidak boleh dibahagikan, integral. Segala sesuatu yang tidak mempunyai kekosongan di dalam mempunyai sekurang-kurangnya sedikit kekosongan di luar. Daripada perkara di atas, mereka menyimpulkan bahawa atom masih menolak satu sama lain sedikit, pada masa yang sama mereka tertarik. Ini adalah paradoks materialistik."

Dalam kata-kata bijak yang cenderung materialistik, atom adalah "apa", vakum adalah "tiada". Dari sini ia mengikuti bahawa objek, badan, sensasi tidak mempunyai warna, rasa, bau, ini hanya akibat daripada gabungan pelbagai atom.

Prinsip kekurangan sebab yang mencukupi - isonomi

Democritus dalam pengajaran atomistiknya bergantung pada prinsip metodologi isonomi, iaitu ketiadaan asas yang mencukupi. Secara lebih terperinci, rumusan bermuara kepada perkara berikut - sebarang fenomena yang mungkin pernah atau akan berlaku, kerana tidak ada bukti logik bahawa sebarang fenomena wujud dalam bentuk yang telah ditetapkan, dan bukan yang lain. Kesimpulan berikut adalah dari atomisme demokratik: jika badan tertentu mempunyai keupayaan untuk wujud dalam pelbagai bentuk, bentuk ini adalah nyata. Isonomi Democritus mencadangkan:

• Atom mempunyai saiz dan bentuk yang tidak dapat dibayangkan;
• Setiap titik ruang vakum adalah sama berbanding dengan yang lain;
• Pergerakan kosmik atom mempunyai arah dan kelajuan yang serba boleh.

Peraturan terakhir isonomi bermakna pergerakan itu adalah fenomena bebas yang tidak dapat dijelaskan, hanya perubahannya tertakluk kepada penjelasan.

Kosmologi "ahli falsafah ketawa"

Democritus memanggil kosmos sebagai "Kekosongan Besar". Menurut teori saintis, kekacauan primordial menimbulkan angin puyuh dalam kekosongan yang besar. Hasil daripada pusaran itu ialah asimetri Alam Semesta, kemudian kemunculan pusat dan pinggir. Badan berat, menggantikan yang ringan, berkumpul di tengah. Pusat kosmik, menurut ahli falsafah, adalah planet Bumi. Bumi terdiri daripada atom-atom berat, cangkang atas daripada yang ringan.

Democritus dianggap sebagai penganut teori pluraliti dunia. Konsep ini membayangkan bilangan dan magnitud tak terhingga mereka; trend pertumbuhan, berhenti dan menurun; kepadatan dunia yang berbeza di tempat yang berbeza dari kekosongan besar; kehadiran peneraju, ketiadaan atau kepelbagaiannya; kekurangan haiwan, dunia tumbuhan.

Oleh kerana planet kita adalah pusat alam semesta, ia tidak perlu bergerak. Walaupun dalam teori sebelumnya, Democritus percaya bahawa dia sedang bergerak, tetapi atas sebab tertentu dia menghentikan laluannya.

Ahli kosmologi mencadangkan bahawa Bumi mempunyai daya sentrifugal yang menghalang keruntuhan jasad angkasa di atasnya. Pandangan saintifik pemikir menganggap hubungan antara penyingkiran objek angkasa dari Bumi dan kelembapan kelajuannya.

Ia adalah Democritus yang mencadangkan bahawa Bima Sakti tidak lebih daripada gugusan sejumlah besar bintang mikroskopik yang berada dalam jarak yang sangat dekat antara satu sama lain sehingga mereka membentuk satu cahaya.

Etika Democritus

Ahli falsafah Yunani purba mempunyai sikap istimewa terhadap etika, masing-masing berpegang pada kebaikan kegemarannya sendiri. Bagi pemikir Abder, ia adalah rasa perkadaran. Ukuran tersebut mencerminkan tingkah laku individu, berdasarkan potensi dalamannya. Kepuasan, diukur dengan ukuran, berhenti menjadi sensasi berahi, berkembang menjadi baik.

Pemikir percaya bahawa untuk mencapai keharmonian dalam masyarakat, seseorang mesti mengalami euthymia - keadaan jiwa yang tenang, tanpa keterlaluan. Idea euthymia menggalakkan keseronokan sensual, memuji kedamaian yang membahagiakan.

Malah ahli falsafah Yunani percaya bahawa aspek penting untuk mencari kebahagiaan adalah kebijaksanaan. Kebijaksanaan hanya boleh dicapai melalui pemerolehan ilmu. Kemarahan, kebencian, dan maksiat lain membiak dalam kejahilan.

Democritus dan teori atomnya

Kebendaan atomistik ahli atom purba berasal dari teori atomnya, yang dengan ketara menggambarkan kesimpulan para materialis abad kedua puluh.

Keupayaan seorang pemikir purba membina teori tentang struktur zarah asas, tidak dapat mengesahkannya dengan penyelidikan saintifik, adalah mengagumkan. Betapa berbakatnya, sungguh genius lelaki ini. Hidup beribu-ribu tahun yang lalu, dia hampir dengan pasti menembusi salah satu misteri alam semesta yang sukar untuk dibenarkan. Atom, molekul, berada dalam pergerakan huru-hara yang berterusan di dalam angkasa lepas, menyumbang kepada pembentukan badai taufan, badan material. Perbezaan dalam sifat mereka dijelaskan oleh kepelbagaian bentuk dan saiz. Democritus mengemukakan teori (tidak mempunyai kebolehbuktian secara empirik) tentang perubahan dalam tubuh manusia apabila terdedah kepada sinaran atom.

Ateisme, makna jiwa

Pada zaman dahulu, orang mengaitkan penjelasan tentang fenomena misteri dengan penyertaan ilahi; bukan tanpa alasan bahawa Dewa Olimpik menjadi terkenal di dunia bertamadun. Di samping itu, bidang tertentu aktiviti manusia dikaitkan dengan wira mitologi tertentu. Bagi Democritus, legenda tersebut adalah subjektif. Sebagai seorang materialis yang berpendidikan, dia dengan mudah menafikan salah faham tersebut, menjelaskannya sebagai kejahilan, kecenderungan untuk penjelasan mudah tentang isu yang rumit. Hujah maut doktrin itu adalah persamaan langit dengan orang biasa, dari mana kepalsuan dewa yang diciptakan mengikuti.

Tetapi "ateisme" saintis itu tidak begitu jelas. Ahli falsafah tidak mempunyai masalah serius dengan komuniti rohani yang banyak pihak, tidak menentang ideologi negara. Ia ada kaitan dengan hubungannya dengan jiwa. Democritus percaya kewujudannya, dengan caranya sendiri. Seperti yang dipercayai oleh pemikir, jiwa adalah sekumpulan atom, gabungan dengan badan fizikal, dan meninggalkannya semasa tempoh sakit yang berlarutan, usia tua, atau sebelum kematian. Jiwa adalah abadi, kerana segumpalan tenaga berkeliaran tanpa henti di seluruh alam semesta. Ringkasnya, Democritus mencadangkan undang-undang pemuliharaan tenaga.

Falsafah Ataraxic Democritus

Sebelum ini dijelaskan bahawa orang bijak Yunani kuno menunjukkan minat dalam banyak bidang aktiviti manusia, tidak terkecuali perubatan.

Konsep ataraxia sedang hangat untuk ahli falsafah. Ataraxia ditakrifkan sebagai keadaan mental seseorang yang dicirikan oleh keberanian mutlak terhadap latar belakang pergolakan emosi. Democritus mengaitkan keadaan fikiran ini dengan pemerolehan kebijaksanaan dan pengalaman oleh seseorang. Ia boleh dicapai dengan bantuan keinginan untuk memperbaiki diri, penembusan ke dalam misteri alam semesta. Sekolah-sekolah purba falsafah menjadi berminat dengan pemikiran falsafah ataraxic pemikir (Epicurean, skeptical, Stoic schools).

Tetapi Democritus menawarkan bukan sahaja untuk belajar, belajar, memperbaiki dirinya, tetapi juga untuk berfikir. Dia membandingkan proses pemikiran dengan pengetahuan, di mana yang dahulu masih mendominasi.

Ataraxia ahli falsafah menjelaskan secara munasabah corak peristiwa. Mengajar anda cara menggunakan keupayaan untuk berdiam diri, yang lebih diutamakan daripada bercakap. Dogma di atas adalah betul.

Ini adalah risalah sains yang belum selesai. A.A. Lyubishcheva, ditulis dalam Ulyanovsk pada 1961 - 1964.

“Dua baris yang dimaksudkan ialah materialisme dan idealisme; mereka diambil daripada frasa DALAM DAN. Lenin dengan mana risalah itu bermula. Satu mukadimah telah ditulis, 2 bab pengenalan (mengikut garis Plato), satu bab tentang matematik dan 2 bab tentang "astronomi" (lebih tepat lagi, mengenai kosmologi). Fizik, biologi dan pengetahuan kemanusiaan telah digariskan, disentuh dalam mukadimah, di mana garis panduan metodologi pengarang diberikan, tetapi tidak ada tema "garisan".

Menurut Lyubishchev, sejarah budaya Eropah dicirikan oleh tiga baris: 2 dinamakan dan garis Aristotle (dia menganggapnya pertengahan). Pengarang mempertahankan garis Plato (Pythagoras, Socrates, Plato, Akademi, Neoplatonisme), di mana dia melihat kedua-dua idealisme dan pengetahuan yang jelas.

Barisan Democritus (sekolah Miletian, Anaxagoras, Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretius) adalah kedua-dua materialisme dan pengetahuan yang samar-samar (kabur). Idea utama buku ini ialah: pengetahuan asas tentang dunia dicapai bukan di jalan materialisme (seperti yang dipercayai pada masa itu bukan sahaja di USSR, tetapi hampir semua orang di Barat), tetapi di jalan idealisme objektif. Materialisme (kedua-dua kuno dan moden) cenderung kepada dogmatisme, walaupun ia mengisytiharkan kebebasan berfikir.

Dia melihat kecacatan yang pertama dalam keinginan untuk membina matematik sebagai kesinambungan fizik (di mana atomisme adalah produktif). Beralih kepada analisis asas falsafah matematik abad ke-20, beliau membuat kesimpulan: kriteria kebenaran di dalamnya bukanlah amalan, tetapi keharmonian dalaman; idealisme kebanyakan ahli matematik adalah akibat daripada kekhususan matematik sebagai sains; ia memberikan kebebasan dan keharmonian kepada pemikiran.

Berkenaan dengan kosmologi, dikatakan bahawa pencapaian utama teori heliosentrik berlaku pada garis Pythagoras. Malangnya, tidak mempunyai sebahagian besar sumber purba, Lyubishchev menggunakan ulasan, kadangkala dangkal, yang, berhubung dengan kosmologi, membawa kepada skema pengetahuan kuno yang terlalu dipermudahkan.

Sebenarnya, Lyubishchev menggariskan 3 cara ilmu.

1. Penjelasan kabur tentang segala-galanya di dunia, yang dikaitkannya dengan Democritus (walaupun Timaeus Plato berfungsi sebagai ilustrasi yang jelas tentang jalan ini) dan dengan C. Darwin. Adalah lebih tepat untuk mengatakan bahawa Lyubishchev bercakap tentang garis yang berasal dari mitos dan tipikal semua ahli falsafah awal.

2. Pengetahuan yang jelas berdasarkan konsep nombor dan bentuk ideal. "Barisan Plato" ini bermula dengan Pythagoras oleh Lyubishchev. (Malah, ia lebih tua: dalam matematik ia berasal dari Thales, dalam kosmologi dari Anaximander, dan hanya dalam akustik dari Pythagoras.) Dari sudut pandangan semasa, tidak ada percanggahan antara dua ahli matematik: menurut A.N. Parshin, pemahaman segmen sebagai satu berterusan dan sebagai satu set titik tidak bercanggah antara satu sama lain, tetapi saling melengkapi. Pythagoras muncul di Lyubishchev sebagai pelopor astronomi Copernicus dan Kepler. (Malah, Pythagoras dicirikan oleh mistisisme berangka, benar-benar berkaitan dengan idea bentuk abstrak, tetapi jauh dari astronomi dan sains tepat zaman moden.)

3. Ilmu teleologi yang diasaskan oleh Aristotle, yang memperkenalkan konsep sebab akhir, causa finalis . (Walau bagaimanapun, alat utama Aristotle adalah logik, ia bermula dari Parmenides, dan Lyubishchev hampir tidak menyentuhnya.)

Dalam baris ini Yu.A. Schrader Saya melihat, bercakap tentang Lyubishchev, salah satu asas fizik baru ( prinsip yang melampau) dan biologi (kesesuaian).

Ketiga-tiga baris Lyubishchev disenaraikan dalam artikel terakhirnya "On the Classification of Evolutionary Theories" (Masalah Evolusi, Jilid IV, Novosibirsk, 1975, ms. 215).

Tchaikovsky Yu.V. , "Garis Democritus dan Plato dalam sejarah budaya", dalam Ensiklopedia Epistemologi dan Falsafah Sains, M., "Canon +"; "Pemulihan", 2009, hlm. 422-423.

3. Konsep materialisme. "Barisan Democritus"

Sejak kemunculan falsafah, kedudukan terpenting dalam menyelesaikan isu sikap manusia terhadap realiti sekeliling sentiasa bersifat materialistik. Intipatinya terletak pada fakta bahawa jirim diiktiraf sebagai yang utama dalam hubungannya dengan kesedaran. Dunia dianggap boleh dikenali setakat mana ia dicerminkan dalam sensasi, persepsi, konsep dan bentuk kesedaran sosial yang lain.

Kandungan konsep materialistik, tahap kedalaman, konsistensi dan penghujahannya tidak selalu sama. Ia telah melalui evolusi yang ketara dan malah, boleh dikatakan, pergolakan revolusinya sendiri daripada idea-idea material "asal" dunia dalam falsafah Yunani purba kepada materialisme dialektik dan sejarah dalam teori Marxist-Leninis. Pada setiap peringkat sejarahnya, materialisme terbentuk sebagai penentangan kepada idealisme.

Pada masa yang sama, tidak boleh dikatakan bahawa falsafah materialistik kebal terhadap kritikan pihak lawannya. Lebih-lebih lagi, apabila materialisme berjaya, nampaknya, kemenangan yang tidak dapat dinafikan, sama ada salah perhitungan atau masalah yang tidak dapat diselesaikan dengan cukup meyakinkan telah didedahkan. Materialisme dialektik terbentuk atas gelombang pencapaian mengagumkan sains semula jadi dan teknologi abad ke-19. Dan mereka tidak dapat dinafikan memihak kepada materialisme. Oleh itu keyakinan klasik Marxisme dalam kebenarannya. "... Tiada yang kekal, kecuali bagi jirim yang sentiasa berubah, sentiasa bergerak - dan undang-undang pergerakan dan perubahannya," tulis F. Engels. Idea yang sama telah dinyatakan oleh V.I. Lenin pada awal abad ke-20: "Dunia adalah pergerakan jirim yang tetap ...", "... dunia adalah jirim yang bergerak."

Merit V.I. Lenin juga terdiri daripada fakta bahawa dia mempertahankan kepentingan persoalan utama falsafah, dengan itu meletakkan penghalang kepada aliran positivis abad ke-20. ke arah kekeringan pemikiran falsafah. Mereka bermula, seperti yang diketahui, dengan kenyataan Mach dan Avenarius tentang ketidakbermaknaan persoalan keutamaan dan kesia-siaan falsafah itu sendiri, dengan alasan bahawa saintis sendiri, ahli fizik, ahli kimia tidak memikirkan persoalan ini, bermula dari unsur "neutral" dunia.

Dan kini, selepas lebih daripada satu abad, kita boleh mengatakan bahawa ia bukan sahaja naif, tetapi juga khayalan berbahaya yang tidak ditakdirkan untuk direalisasikan. Serta serangan positivisme terhadap asas materialisme di bawah moto: "Materi telah lenyap - hanya persamaan yang tinggal", terpercik di halaman penerbitan saintifik dan falsafah berkaitan dengan penemuan elektron, tidak dinobatkan dengan kejayaan. .

Malah, penemuan elektron, medan elektromagnet, seperti kemudiannya neutron, proton, positron dan zarah asas lain, tidak dapat menggoyahkan asas falsafah materialistik. Pertama sekali, kerana idea tentang zarah ini sesuai dengan sempurna dalam rangka teori atomistik. "Elektron tidak habis-habis seperti atom, alam semula jadi tidak terhingga" - kata-kata Lenin ini membunyikan satu lagi pujian kepada materialisme. Di samping itu, ternyata mungkin untuk memerhatikan zarah-zarah ini, jika tidak secara langsung, maka sekurang-kurangnya secara tidak langsung, menggunakan ruang awan, dan kemudian instrumen lain yang lebih tepat.

Takrifan perkara yang dirumuskan oleh Lenin, yang tidak menghubungkannya dengan sifat-sifat tertentu badan fizikal, tetapi menyerlahkan satu-satunya sifat yang mencirikan materialisme falsafah secara tepat, ternyata sangat penting: "Materi adalah kategori falsafah untuk menetapkan realiti objektif, yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto , dipaparkan oleh sensasi kita, wujud secara bebas daripadanya.

Setelah merumuskan definisi ini, Lenin memberikan kriteria materialiti yang jelas dan pasti, memahami bahawa dari sudut pandangan falsafah, segala sesuatu yang tidak bergantung pada kesedaran manusia harus dianggap jirim. Pada masa yang sama, ia juga mengandaikan kebolehtahuan dunia berdasarkan refleksinya dalam kesedaran.

Adalah tidak adil untuk mengenal pasti kedudukan Lenin dengan pemahaman tentang jirim oleh pencerahan Perancis dan mencelanya kerana sensasi, seperti yang dilakukan dalam Ensiklopedia Falsafah Baru: - serta tesis sensasi, mengikut objek yang boleh dikenali, kerana mereka dilihat oleh deria kita.Lagipun, terdapat banyak fenomena material yang tidak dapat dicapai oleh sensasi, Menghubungkan konsep jirim dengan persepsi deria memperkenalkan unsur subjektiviti ke dalam definisinya.Oleh itu, tugas untuk mencipta konsep falsafah perkara tidak telah diselesaikan. Walau bagaimanapun, makna takrifan Lenin tentang jirim bukanlah untuk menunjukkan kemungkinan pemerhatian elektron pada masa hadapan. Berbeza dengan definisi jirim yang serupa oleh Holbach, Lenin menekankan kebebasan kewujudan elektron daripada persepsi deria elektron, i.e. kemerdekaan daripada kesedaran secara umum.

Oleh itu, pada awal abad ke-20, tempoh yang dipanggil klasik dalam perkembangan sains semula jadi dan falsafah telah disimpulkan dan satu langkah ke hadapan dibuat ke arah sains baru, bukan klasik. Definisi jirim Lenin tidak kurang pentingnya untuk memahami fenomena sosial. Pemahaman materialistik sejarah dan proses sosial menerima hujah yang berat untuk menegakkan undang-undang objektif dan menentukan daya penggerak pembangunan sosial.

Bibliografi

1. Alekseev P.V., Panin A.F. Falsafah. ed ke-3. M., 2007

2. Krylov A.G. Antologi falsafah dunia. M., 2008

3. Grekov A.M. Pengenalan kepada falsafah. M., 2006

4. Kuhn T. Struktur revolusi saintifik. M., 2006

5. Nikiforov L.A. Falsafah Sains. Sbp., 2007

... "Moscow - Rom ketiga", yang berbunyi tidak begitu banyak permintaan maaf untuk absolutisme, sebagai idea kebangkitan agama dan sejarah Rusia, orang Ortodoks. Perkembangan selanjutnya pemikiran falsafah Rusia berlaku selaras dengan perkembangan arahan moral dan praktikal dan rasional untuk tujuan khas Ortodoks Rusia untuk pembangunan tamadun dunia. Amalan sebenar pemerintahan Ivan IV, ...

Mengenai kebolehubahan sejagat, ketidaktekalan, ketidakpercayaan dan ketidakpastian semua hubungan duniawi dalam kehidupan kedua-dua individu dan seluruh negara dan rakyat - tempat biasa dalam kesusasteraan falsafah dan retorik Byzantium abad XIV-XV. Persoalannya, bagaimanapun, apakah yang baharu dalam hal ini? Lagipun, lebih awal lagi dewi Tycha (menengah dalam panteon purba, subjek pertikaian retorik yang berterusan di Yunani Hellenistik) tidak ...

Cara lain ialah penyelidikan empirikal semata-mata. Dari kuasa intuisi dalaman yang sama timbul idea tentang infiniti dunia, yang dikaitkan dengan tradisi kepada Anaximander. Tidak dinafikan, pemikiran falsafah tentang kosmos mengandungi rehat dengan idea agama biasa. Tetapi pemecahan ini adalah satu kejayaan kepada konsep keagungan baru tentang ketuhanan apa yang wujud di tengah-tengah kengerian kerosakan dan...

Diselaraskan dengan refleksi sejarah dan riosofikalnya. Mari kita beralih kepada analisis sistematik idea Dostoevsky. 8. Karya falsafah Dostoevsky tidak mempunyai satu, tetapi beberapa titik permulaan, tetapi yang paling penting dan bahkan menentukan baginya ialah tema manusia. Bersama-sama dengan semua pemikiran Rusia, Dostoevsky adalah antroposentrik, dan pandangan dunia falsafahnya, pertama sekali, personalisme, OK ...