ചെർണിഷെവ്സ്കി 1828-ൽ ജനിച്ചു. 1846-ൽ അദ്ദേഹം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിച്ചു. 1848-ലെ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം അദ്ദേഹത്തെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു.ഫ്രാൻസിലെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെയും സംഭവങ്ങളുടെ ഗതി പിന്തുടരാൻ തുടങ്ങി, പെട്രാഷെവിസ്റ്റായ എ.വി. ഖനിക്കോവിനെ കണ്ടുമുട്ടി, സി.ഫോറിയറുടെ കൃതികൾ പഠിച്ചു. യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയപ്പോഴേക്കും ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു വിപ്ലവകാരിയായിരുന്നു.

1855 മെയ് മാസത്തിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്റെ മാസ്റ്ററുടെ പ്രബന്ധത്തെ ന്യായീകരിച്ചു "കലയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യാത്മക ബന്ധം." 1856-ൽ സോവ്രെമെനിക് മാസികയുടെ എഡിറ്റർമാരിൽ ഒരാളായി. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, സെൻസർഷിപ്പ് തടസ്സങ്ങൾക്കിടയിലും, മാഗസിൻ റഷ്യയിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന വിപ്ലവ ജനാധിപത്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ട മുഖപത്രമായി മാറുന്നു.

1859 മുതൽ, സാറിസ്റ്റ് സർക്കാർ തയ്യാറാക്കുന്ന കർഷക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അതിരുകൾ കണ്ടെത്തിയതിനാൽ, കർഷക വിപ്ലവത്തിന്റെ സാധ്യതയിലേക്ക് വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കി ശ്രമിച്ചു, അതിനെ നയിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ഈസോപ്പിയൻ ഭാഷയിൽ സംസാരിച്ചു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ "ഭൂമിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും" എന്ന വിപ്ലവ സംഘടനയുടെ സൃഷ്ടിയെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി തയ്യാറാക്കി. ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്നെ അതിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുത്തു.

1862-ൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി അറസ്റ്റിലായി. വിപ്ലവകരമായ ഒരു പ്രഖ്യാപനം എഴുതിയതിന്റെ പേരിൽ, 1864-ൽ അദ്ദേഹത്തെ ഏഴ് വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനത്തിന് ശിക്ഷിച്ചു. ഏഴുവർഷത്തെ കാലാവധിക്കുശേഷം, അദ്ദേഹത്തെ വില്ലുയിസ്കിൽ പാർപ്പിച്ചു, 1883-ൽ അദ്ദേഹത്തെ ആസ്ട്രഖാനിലേക്ക് "താമസിക്കാൻ" മാറ്റി, തുടർന്ന്, മരിക്കുന്നതിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, സരടോവിലേക്ക്. 1889-ൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി മരിച്ചു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകളും രാഷ്ട്രീയ പരിപാടിയും

സോവ്രെമെനിക്കിലെ തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, നിരവധി അവസരങ്ങളിൽ സെർഫോഡത്തെ എതിർത്ത ലിബറലുകളെ അദ്ദേഹം പിന്തുണച്ചു. സാറിന്റെ കുറിപ്പുകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണവും കർഷക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള പത്രങ്ങളിലെ ചർച്ചകളും രാജ്യത്തെ സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തെ സമൂലമായി മാറ്റുന്നു. പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, കർഷകപ്രശ്നത്തിൽ ഒരൊറ്റ ദേശീയ താൽപ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ചോദ്യവുമില്ലെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി വ്യക്തമായി കാണുന്നു; കർഷകരുടെ നിലപാട്, അടിച്ചമർത്തലുകൾക്കെതിരായ വർഗസമരത്തിന്റെ സ്ഥാനം, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും ഭൂവുടമകൾക്കും എതിരെ അദ്ദേഹം നേരിട്ട് എടുക്കുന്നു. റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിലെ ലിബറൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ലിബറൽ ബൂർഷ്വാസിയുടെയും കർഷകരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളിലെ അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം റഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ ആദ്യമായി ചെർണിഷെവ്സ്കി ഉയർത്തുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, റഷ്യയിലെ വർഗശക്തികളുടെ യഥാർത്ഥ അതിർത്തി നിർണയം അദ്ദേഹം ദശകങ്ങളോളം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ സാഹിത്യ പൈതൃകത്തിൽ ഒരു വലിയ സ്ഥാനം സെർഫ് ബന്ധങ്ങളെയും സെർഫോഡത്തെയും വിമർശിക്കുന്നു. സെൻസർഷിപ്പ് മറികടന്ന്, സെർഫോഡവും സാറിസ്റ്റ് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലേക്ക് സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കി ശ്രമിക്കുന്നു. 1859-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനത്തിൽ, "ഇതുവരെ സെർഫോം നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഇത്രയും ദൈർഘ്യം മോശമായ മാനേജ്മെന്റിന് മാത്രമേ കടപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ," അദ്ദേഹം 1859-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനത്തിൽ എഴുതി. മനസ്സാക്ഷിയുള്ള ഒരു ഗവൺമെന്റ് "മിക്കവാറും എല്ലാ എസ്റ്റേറ്റുകളും" സെർഫോം നിർത്തണമെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി നേരിട്ട് പ്രസ്താവിച്ചു. അധികാര ദുർവിനിയോഗ കേസുകളിലെ സ്വകാര്യ വിധികൾ".

ചെർണിഷെവ്സ്കി, രാജകീയ രേഖകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, സെർഫോം ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനായി വ്യക്തവും സ്ഥിരവുമായ ഒരു പ്രോഗ്രാം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. 1857-ൽ, സോവ്രെമെനിക് മാസികയിൽ, "ഭൂ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തെക്കുറിച്ച്" അദ്ദേഹം ഒരു ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "ഉടമയെയും ഉടമയെയും തൊഴിലാളിയെയും ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന കൃഷിയുടെ വിജയത്തിന് ഭൂവുടമസ്ഥതയാണ് ഏറ്റവും മികച്ചത്. എല്ലാത്തരം ഉടമസ്ഥതയിലും, സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയുള്ള സംസ്ഥാന സ്വത്ത് ഈ ആദർശത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്താണ്. ഈ ലേഖനത്തിൽ കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിനായി ഭൂവുടമകൾക്ക് മോചനദ്രവ്യമൊന്നും ചെർണിഷെവ്സ്കി ആസൂത്രണം ചെയ്തിട്ടില്ല.

സാറിസ്റ്റ് രേഖകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനുശേഷം, കർഷകപ്രശ്നത്തോടുള്ള ലിബറലും വിപ്ലവകരമായ സമീപനവും തമ്മിൽ മൂർച്ചയുള്ള അതിർത്തി നിർണയിക്കപ്പെട്ടു. വി.ഐ ലെനിൻ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞത്, ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരെപ്പോലെ, ഭൂവുടമകളുടെ സ്വത്തും അധികാരവും അംഗീകരിക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ലിബറലുകൾ നിലകൊള്ളുന്നത്, ഈ സ്വത്ത് നശിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിപ്ലവകരമായ ചിന്തകളെ രോഷാകുലരാക്കുന്നു. .” വിപ്ലവകാരികൾ കർഷകരുടെ പക്ഷത്തു നിന്നു. "ഇവരുടെ തലപ്പത്ത്, അന്ന് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ, വിപ്ലവകാരികൾ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ," V. I. ലെനിൻ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, "N. G. ചെർണിഷെവ്സ്കി ആയിരുന്നു."

വരാനിരിക്കുന്ന പരിഷ്കാരത്തോടുള്ള ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ മനോഭാവം വിവരിച്ചുകൊണ്ട് വിഐ ലെനിൻ എഴുതി: "റഷ്യൻ ഫ്യൂഡൽ-ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഭരണകൂടത്തിന് കർഷകരെ മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി മനസ്സിലാക്കി, അതായത്, സെർഫ്-ഉടമകളെ അട്ടിമറിക്കാൻ, അത് "മ്ലേച്ഛത" സൃഷ്ടിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. ", ലിബറലുകളുടെയും ഭൂവുടമകളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളോടുള്ള ദയനീയമായ വിട്ടുവീഴ്ച, കർഷകരെ സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ഭൂതം കൊണ്ട് ഊതിവീർപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ്, എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അവരെ നശിപ്പിക്കുകയും ഭൂവുടമകൾക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം പ്രതിഷേധിച്ചു, പരിഷ്കരണത്തെ ശപിച്ചു, അത് പരാജയപ്പെടണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചു, ലിബറലുകളും ഭൂവുടമകളും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിത പ്രവർത്തനത്തിൽ സർക്കാർ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകുമെന്നും അതിന്റെ ഫലമായി റഷ്യയെ റോഡിലിറക്കുന്ന തകർച്ചയായിരിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. തുറന്ന സമരംക്ലാസുകൾ."

സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ അശ്രാന്തമായി സംരക്ഷിക്കുകയും ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ലിബറലുകളുടെയും പദ്ധതികൾ തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്തു. ഭൂവുടമകൾക്ക് അനുകൂലമായി താൻ നൽകിയ ഇളവുകൾ "സാമാന്യബുദ്ധി പോകാൻ അനുവദിക്കാത്ത പരിധിയിലേക്ക്" കൊണ്ടുവന്നുവെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു, കർഷക വിഹിതം ഒന്നായി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന വിപ്ലവ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ പരിപാടി അദ്ദേഹം മുന്നോട്ടുവച്ചു. മൂന്നാമത്തേത്, 532 ദശലക്ഷം റുബിളിന്റെ തുക സ്ഥാപിക്കുക, അതായത്, ഭൂവുടമകൾ ആവശ്യപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ കുറഞ്ഞത് നാലിരട്ടി കുറവ്, കൂടാതെ വീണ്ടെടുക്കൽ പ്രവർത്തനം സംസ്ഥാനം നടത്തണം. ഈ പ്രോജക്റ്റ് യഥാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കാനുള്ള സാധ്യതയിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചിരുന്നില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, പത്രങ്ങളിൽ അത് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, കർഷകരുടെ "വിമോചന" പദ്ധതികളുടെ യഥാർത്ഥ കൊള്ളയടിക്കുന്ന സാരാംശം അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. അത് സർക്കാർ അനുകൂല വൃത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ലിബറൽ ക്യാമ്പിൽ നിന്നും വന്നതാണ്. വി.ഐ ലെനിൻ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞതുപോലെ, ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കിക്ക് തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളെയും വിപ്ലവകരമായ മനോഭാവത്തിൽ എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കാമെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, സെൻസർഷിപ്പിന്റെ തടസ്സങ്ങളിലൂടെയും സ്ലിംഗ്ഷോട്ടുകളിലൂടെയും കടന്നുപോകുമ്പോൾ ഒരു കർഷക വിപ്ലവം എന്ന ആശയം, ബഹുജനങ്ങളുടെ പോരാട്ടം എന്ന ആശയം. എല്ലാ പഴയ അധികാരികളെയും അട്ടിമറിക്കാൻ. കർഷക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനിടെ എഴുതിയ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ "സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയ്ക്കെതിരായ ദാർശനിക മുൻവിധികളുടെ വിമർശനം" എന്ന ലേഖനം വിലയിരുത്തി, V. I. ലെനിൻ, "സെൻസർ ചെയ്യപ്പെട്ട പത്രങ്ങളിൽ "തികച്ചും വിപ്ലവകരമായ ആശയങ്ങൾ" എങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കണമെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് അറിയാമായിരുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വിപ്ലവ-ജനാധിപത്യ പരിപാടിയും ലിബറലുകളുടെ പരിപാടിയും തമ്മിലുള്ള സമൂലമായ എതിർപ്പ്, ഹെർസൻ സ്വീകരിച്ച നിലപാടിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഗതിയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുന്നു.

ഹെർസനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട്, ലിബറലുകൾ കെ.ഡി.കാവെലിനും ബി.എൻ.ചിചെറിനും "സാറും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും നേരിട്ടുള്ള സ്ട്രീം ചെയ്യാനും" അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. "യുക്തമായ വിവേകത്തോടെ" എഴുതിയ ഹെർസന്റെ ഒരേയൊരു രാഷ്ട്രീയ ലേഖനം, അവർ അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമനുള്ള ഒരു കത്ത് പരിഗണിച്ചു.

ലിബറലിസത്തിനെതിരായ ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കിയുടെ നിരന്തര വിമർശനം വി.ഐ. ലെനിൻ വളരെയധികം വിലമതിച്ചു, ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി "ലിബറലിസത്തിന്റെ വഞ്ചനകളെ തുറന്നുകാട്ടുന്ന ലൈൻ, കേഡറ്റുകളും ലിക്വിഡേറ്ററുകളും ഇപ്പോഴും വെറുക്കുന്നു" എന്ന് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

1861 ഫെബ്രുവരി 19 ലെ മാനിഫെസ്റ്റോ തികച്ചും നിഷേധാത്മക മനോഭാവത്തോടെയാണ് ചെർണിഷെവ്സ്കി സ്വീകരിച്ചത്. ലിബറൽ പത്രങ്ങളുടെ അനന്തമായ പ്രശംസയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സോവ്രെമെനിക് എന്ന ഒരു മാസിക മാത്രം സാറിന്റെ പ്രകടന പത്രികയോട് ഒരു തരത്തിലും പ്രതികരിച്ചില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. സെൻസർ ചെയ്ത പ്രസ്സിൽ പ്രകടന പത്രികയോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവം നേരിട്ട് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയാതെ, ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു ഭൂഗർഭ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസിൽ "അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് പ്രഭുവായ കർഷകരെ വണങ്ങുന്നു" എന്ന പ്രഖ്യാപനം എഴുതുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 1861 ന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് ഈ പ്രഖ്യാപനം എഴുതിയത്.

പരിഷ്കരണത്തിന്റെ കൊള്ളയടിക്കുന്ന സ്വഭാവം ചെർണിഷെവ്സ്കി തുറന്നുകാട്ടുന്നു, കർഷകരെ ഭൂവുടമകൾക്ക് കൈമാറുന്നുവെന്ന് കുറിക്കുന്നു. "സാറിന്റെ ഉത്തരവിലൂടെ ഭൂവുടമകൾ എല്ലാവരേയും യാചകരാക്കി മാറ്റും" എന്ന് പ്രഖ്യാപനം പറയുന്നു.

പരിഷ്കരണത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിൽ സാറിന്റെ യഥാർത്ഥ പങ്ക് കാണിക്കാനും ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന കർഷകരുടെ സാറിസ്റ്റ് മിഥ്യാധാരണകളെ തകർക്കാനും ചെർണിഷെവ്സ്കി ശ്രമിക്കുന്നു, എന്തുകൊണ്ടാണ് സാറിലുള്ള വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനരഹിതമാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നത്. “അതേ ഭൂവുടമയല്ലെങ്കിൽ അവൻ തന്നെ ആരാണ്? ആരുടെ പ്രത്യേക കർഷകർ? എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ അവന്റെ അടിമകളാണ്. അതെ, എല്ലാ സാർമാരും നിങ്ങളെ ഭൂവുടമകൾക്ക് അടിമകൾക്ക് നൽകി. ഇവിടെ ഭൂവുടമകൾക്ക് സെർഫുകൾ ഉണ്ട്, ഭൂവുടമകൾക്ക് സാറിന്റെ സേവകരുണ്ട്, അവൻ അവർക്ക് മുകളിലുള്ള ഭൂവുടമയാണ്. അതിനർത്ഥം അവൻ, അവരെല്ലാം ഒന്നുതന്നെ എന്നാണ്. നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, ഒരു നായ നായയെ തിന്നുകയില്ല. ശരി, രാജാവ് യജമാനന്റെ പക്ഷം സൂക്ഷിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹം ഒരു പ്രകടനപത്രികയും ഉത്തരവുകളും പുറപ്പെടുവിച്ചു, വശീകരണത്തിനായി മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം അത് ചെയ്തത്.

ഒരു പ്രക്ഷോഭത്തിന് തയ്യാറെടുക്കാനുള്ള ആഹ്വാനമാണ് പ്രഖ്യാപനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. വരാനിരിക്കുന്ന പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി സമ്മതിക്കണം, സൈനിക കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കുക, തോക്കുകൾ ശേഖരിക്കുക. അസംഘടിത സ്വതസിദ്ധമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്കെതിരെ ചെർണിഷെവ്സ്കി കർഷകർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കിയുടെ സാമൂഹിക ആദർശം സെർഫോം ഇല്ലാതാക്കുക എന്ന ദൗത്യത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയില്ല. റഷ്യയിൽ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു.

ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസം ഹെർസന്റെ "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ" നിന്നും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മികച്ച ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നും നിരവധി അടിസ്ഥാന വിധങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഹെർസനെപ്പോലെ, പുരുഷാധിപത്യ കർഷക സമൂഹത്തെ ആദർശവത്കരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വളരെ അകലെയായിരുന്നു, അത് മാറ്റമില്ലാതെ സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല.

ഭരണവർഗങ്ങളുടെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായാണ് സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം സാധ്യമായതെന്ന ഉട്ടോപ്യൻ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി ശക്തമായി വേർപിരിഞ്ഞു. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത, അദ്ദേഹം തന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തെ കർഷകരുടെ വർഗസമരവുമായി, കർഷക വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു എന്നതാണ്.

തന്റെ കൃതികളിൽ, ചിന്തകൻ റഷ്യൻ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ യഥാർത്ഥ മുഖം കാണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അങ്ങനെ, വിദേശത്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "വിലാസമില്ലാത്ത കത്തുകൾ" ൽ, റഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്, മാറ്റമില്ലാത്ത നിയമം "പ്രഭുക്കന്മാരെ ആശ്രയിക്കുക" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. "കർഷകരെ അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് വണങ്ങുക" എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിലും ഇതേ ആശയം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. ഒരു പരിധിവരെ വേഷംമാറിയ രൂപത്തിൽ, സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ അതിന്റെ സാരാംശം കാരണം സംസ്ഥാനത്ത് അന്തർലീനമായ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ വ്യതിചലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ചെർണിഷെവ്സ്കി പ്രകടിപ്പിച്ചു.

ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ജനവിരുദ്ധവും ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധവുമായ സത്ത മനസ്സിലാക്കാൻ ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി അടുത്തു. "സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ഇംഗ്ലണ്ടിലും അമേരിക്കയിലും ഗവൺമെന്റിന് നിരവധി നിയമങ്ങളും ഉത്തരവുകളും പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയും, ജനകീയ ആഗ്രഹമോ പങ്കാളിത്തമോ, യോഗത്തിന്റെ അംഗീകാരമോ അപലപനീയമോ പരിഗണിക്കാതെ, ഉയർന്ന, മധ്യവർഗ പാർട്ടികളിൽ മാത്രം. " ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി ഇംഗ്ലണ്ടിൽ "പാർലമെന്ററി ഗവൺമെന്റിന്റെ ഗംഭീരമായ കാഴ്ച്ച മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും ശുദ്ധ കോമഡിയായി മാറുന്നു", പാർലമെന്റ് അംഗങ്ങൾക്ക് "ജനങ്ങളുടെ ആഗ്രഹത്തേക്കാൾ വളരെ പിന്നിലുള്ള ഒരു ചിന്താരീതി" ഉണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ബൂർഷ്വാ രാഷ്ട്രങ്ങളിൽ, "ഗവൺമെന്റ് സൈന്യത്തെ ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ ഒരു കോട്ടയായി നിലനിർത്തുന്നു."

വി.യാ.സെവിൻ, ഇ.വി.ഷാമറിൻ എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ബൂർഷ്വാ ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും വർഗസത്ത വെളിപ്പെടുത്താൻ ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കിക്ക് കഴിഞ്ഞു. ഈ നിഗമനം അടിസ്ഥാനരഹിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ വർഗ്ഗ ഘടനയെക്കുറിച്ച് ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് വ്യക്തമായ ധാരണയില്ലായിരുന്നു; ചട്ടം പോലെ, ചൂഷണത്തിന് വിധേയരായ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് തൊഴിലാളിവർഗത്തെ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചില്ല. ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സത്ത മനസ്സിലാക്കാൻ അദ്ദേഹം വളരെ അടുത്ത് എത്തിയിരുന്നു, എന്നാൽ അതിൽ ബൂർഷ്വാ വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഒരു ഉപകരണവും, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, തൊഴിലാളിവർഗത്തെ അടിച്ചമർത്താനുള്ള യന്ത്രവും കാണാൻ അദ്ദേഹം പരാജയപ്പെട്ടു.

ബൂർഷ്വാ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ വ്യാജവും കാപട്യവും കാണിക്കുമ്പോൾ, സാമൂഹിക വിമോചനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നിഷേധിച്ചില്ല. ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് ഒരു ധാരണയിൽ എത്തിയില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അങ്ങനെ, 1857-ൽ, സമൂഹത്തിന്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പുനഃസംഘടന ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു. പരിമിതികളില്ലാത്ത രാജാക്കന്മാരും ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഭരണഘടനാപരമായ രാജാവും അമേരിക്കൻ ഡെമോക്രാറ്റുകളും ചെർണിഷെവ്സ്കി എഴുതി, "എല്ലാവരും റോബർട്ട് ഓവനെ ഒരുപോലെ അംഗീകരിച്ചു." “സാരാംശത്തിൽ, അസോസിയേഷന്റെ തത്വം ഒരു രാഷ്ട്രീയ കാര്യമല്ല, മറിച്ച് വ്യാപാരം പോലെ, കൃഷി പോലെ, തികച്ചും സാമ്പത്തികമായി, അതിന് ഒരു കാര്യം ആവശ്യമാണ്: നിശബ്ദത, സമാധാനം, ക്രമം - എല്ലാ നല്ല സർക്കാരിലും നിലനിൽക്കുന്ന നേട്ടങ്ങൾ, ഏത് രൂപത്തിലായാലും. ഈ സർക്കാർ,” അദ്ദേഹം അക്കാലത്ത് ചെർണിഷെവ്സ്കി വാദിച്ചു.

ഭാവിയിൽ, അവൻ തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് മാറ്റുന്നു. 1859-1862 ൽ. സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ, അദ്ദേഹം കൂടുതൽ കൂടുതൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു പ്രാധാന്യംരാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും. "കർഷകർക്ക് അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് വണങ്ങുക" എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി സ്ഥിരമായി രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. "അതിനാൽ ലോകത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നത് അത്തരത്തിലുള്ള ഇച്ഛയാണ്: ജനങ്ങൾ എല്ലാറ്റിന്റെയും തലവന്മാരായിരിക്കണം, എല്ലാ മേലധികാരികളും ലോകത്തിന് കീഴ്പ്പെടണം, കോടതി നീതിയുള്ളതായിരിക്കണം, ഒരു തുല്യ കോടതി ഉണ്ടായിരിക്കും. എല്ലാവരേയും, കർഷകരോട് ക്രൂരമായി പെരുമാറാൻ ആരും ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, പാച്ച്‌പോർട്ടുകൾക്ക് ക്യാപിറ്റേഷൻ ശമ്പളമില്ല, റിക്രൂട്ട്‌മെന്റും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ”ഞങ്ങൾ വിളംബരത്തിൽ വായിച്ചു. ചെർണിഷെവ്സ്കി സാറിനെ മാറ്റി "തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ തലവൻ" നിയമിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ചെർണിഷെവ്സ്കി എഴുതി, “ജനങ്ങളുടെ തലവൻ പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കാതെ, ഒരു ടേമിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അവനെ രാജാവ് എന്ന് വിളിക്കാത്തപ്പോൾ, അവനെ ജനങ്ങളുടെ തലവൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വിദേശ ഭാഷയിൽ,“ ഒരു താമസക്കാരൻ, അപ്പോൾ ആളുകൾ ചിലപ്പോൾ മികച്ചവരാണ്, ആളുകൾ കൂടുതൽ സമ്പന്നരാണ്”.

SG Stakhevich ന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച്, കഠിനാധ്വാനത്തിലായിരുന്ന ചെർണിഷെവ്സ്കി, "ജയിൽ സഖാക്കളുമായുള്ള" സംഭാഷണത്തിൽ പറഞ്ഞു: "ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന് വായു ആവശ്യമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ശരിയായ ജീവിതത്തിന് രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം ആവശ്യമാണ്. ."

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നിരവധി കൃതികളിൽ, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിൽ ഭരണകൂടം ഇടപെടാതിരിക്കുക എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബൂർഷ്വാ സാമ്പത്തിക ലിബറലിസത്തെ വിമർശിക്കുന്നു. ചെർണിഷെവ്സ്കി ഈ ആശയത്തെ ആക്രമിക്കുകയും അത് മുതലാളിമാരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുകയും സമ്പന്നർ ദരിദ്രരെ പരിധിയില്ലാതെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ സംസ്ഥാനം ഇടപെടാതിരിക്കുക എന്ന ആശയം ഒരു മിഥ്യയാണെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ സംസ്ഥാനം സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങളിൽ അങ്ങേയറ്റം സജീവമാണ്. ഈ ഇടപെടലിന്റെ ദിശകൾ എന്തായിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വിശദമായ പരിഗണനകൾ "മൂലധനവും അധ്വാനവും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ചും, തൊഴിലാളികളുടെ ലേബർ അസോസിയേഷനുകളുടെ സംഘടന, മാനേജ്മെന്റ്, ധനസഹായം എന്നിവയിൽ സംസ്ഥാനം വഹിക്കേണ്ട പങ്കിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തകൻ സംസാരിക്കുന്നു. ലേഖനത്തിന്റെ അവസാനം, പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ "ലളിതവും എളുപ്പവുമായ ആശയം" ഇതുവരെ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും, എല്ലാ സാധ്യതയിലും, ദീർഘകാലത്തേക്ക് സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടില്ലെന്നും അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു. ഇതിനുള്ള കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരിക്കൽ സംസാരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അനുബന്ധ ലേഖനം സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല. "സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, സാമ്പത്തിക വിഷയങ്ങളിൽ സംസ്ഥാന ഇടപെടലിന്റെ ദിശയും സാധ്യതകളും "സംസ്ഥാന അധികാരത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ വളരെയധികം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.

കർഷക വിപ്ലവത്തിന് വേണ്ടി സംസാരിച്ച ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയുടെ വിജയത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ അതിന്റെ സ്ഥാപനം ആസൂത്രണം ചെയ്തില്ല. പഴയ സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽ നിന്ന് പുതിയതിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ ഒരു "ട്രാൻസിഷണൽ സ്റ്റേറ്റിന്റെ" ആവശ്യകത അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പങ്ക് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായി തോന്നി.

"സർക്കാർ അധികാരത്തിന്റെ സംരക്ഷണമില്ലാതെ സൈദ്ധാന്തിക വിശദീകരണങ്ങളില്ലാതെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക ഘടനയുടെ ഒരു ഭാഗം പോലും ഇല്ല" എന്ന വസ്തുതയിൽ അദ്ദേഹം സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ നിയമങ്ങളിലൊന്ന് കണ്ടു. അദ്ദേഹം ഈ പതിവ് പരിവർത്തനാവസ്ഥയിലേക്ക് പൂർണ്ണമായി വ്യാപിപ്പിച്ചു.

വിപ്ലവത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ഉടലെടുത്ത ഭരണകൂടമാണ് ഭൂവുടമകളിൽ നിന്ന് ഭൂമി പിടിച്ചെടുത്ത് കർഷക സമൂഹങ്ങൾക്ക് കൈമാറുന്നത്. "മൂലധനവും തൊഴിലും" എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ വിശകലനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യാവസായിക, കാർഷിക പങ്കാളിത്തം രൂപീകരിക്കുന്നതിന് ഈ സംസ്ഥാനം ധനസഹായം നൽകണമെന്നും തുടക്കത്തിൽ (ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ) ഈ പങ്കാളിത്തങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്നും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. പങ്കാളിത്തത്തോടൊപ്പം, സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സംരംഭങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം പദ്ധതിയിടുന്നു.

14.2 ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസം

അൻകോവ്സ്കിയും ഫിലാറെറ്റും കർഷക പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ലിബറൽ നിലപാടിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. 1861-ലെ പരിഷ്കാരം ഭൂമി നൽകുന്നതിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള കർഷകരുടെ പ്രതീക്ഷകൾ നിറവേറ്റാത്തതിനാൽ വിവിധ പരാതികൾക്ക് കാരണമായി, പിന്നീട് 60 കളിൽ

വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒന്ന് ഉണ്ട് "റാഡിക്കൽ പതിപ്പ്"അല്ലെങ്കിൽ ജനകീയവാദി, കർഷക ചോദ്യത്തിൽ "സ്ലാവോഫൈൽ സിദ്ധാന്തം" വികസിപ്പിക്കുന്നു. തൽഫലമായി - റഷ്യൻ ഉട്ടോപ്യൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു("കർഷകൻ") സോഷ്യലിസം.ഈ പ്രതിഭാസം ഏകതാനമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അവരുടെ പ്രതിനിധികൾ (പ്രാഥമികമായി റാസ്‌നോചിന്റ്‌സി ബുദ്ധിജീവികൾ) അപമാനിതരെയും നിരാലംബരെയും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ത്യാഗപരമായ അഭിലാഷത്താൽ വേർതിരിച്ചു, ഭൂവുടമയോടും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തോടുമുള്ള സമൂലമായ എതിർപ്പിനൊപ്പം. സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇവയായിരുന്നു: 1) എല്ലാത്തരം സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അടിച്ചമർത്തലുകളോടുള്ള വെറുപ്പ്, ബഹുജനങ്ങളുടെ അസമത്വവും അപമാനവും, അവരുടെ ശക്തിയിലും ജനങ്ങളുടെ ശോഭനമായ ഭാവിയിലും ആഴത്തിലുള്ള വിശ്വാസം; 2) ഫ്യൂഡൽ, ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തെയും നിയമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ബഹുമുഖവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ വിമർശനം, അവരുടെ ജനവിരുദ്ധ സ്വഭാവം കാണിക്കുകയും അവരുടെ ലിക്വിഡേഷൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു; 3) വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവും ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസവും അവിഭാജ്യമായ മൊത്തത്തിലുള്ള സംയോജനം, നിലവിലുള്ള സമൂഹം, ഭരണകൂടം, നിയമം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ, ഭാവിയിലെ രാഷ്ട്രീയ, നിയമ ഉത്തരവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിലും പരിവർത്തനത്തിന്റെ വഴികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്റെ പരിഹാരത്തിലും പ്രതിഫലിച്ചു. ഒന്നിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക്; 4) രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ സ്വയം നിർണ്ണയാവകാശം അംഗീകരിക്കുന്നതിനുള്ള കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള ദേശീയ പ്രശ്നത്തിനും അതിന്റെ പ്രമേയത്തിനും വലിയ ശ്രദ്ധ.

റഷ്യയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ആദ്യ ഡെവലപ്പർ ആയിരുന്നു അലക്സാണ്ടർ ഇവാനോവിച്ച് ഹെർസൻ(1812-1870), പ്രഭുക്കന്മാരുടെ തലമുറയിൽ പെട്ടവർ; വിപ്ലവകാരികൾ. മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ, 1825 ഡിസംബർ 14-ലെ സംഭവങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഹെർസനും സുഹൃത്ത് എൻ.പി. സാറിസത്തിനെതിരായ വിപ്ലവ പോരാട്ടത്തിനായി തങ്ങളുടെ ജീവിതം സമർപ്പിക്കുമെന്ന് ഒഗരേവ്സ് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു. പോലീസ് പീഡനം ഹെർസനെ 1847-ൽ കുടിയേറാൻ നിർബന്ധിതനാക്കി. അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസിലും പിന്നീട് ഇംഗ്ലണ്ടിലും താമസിച്ചു. 1853-ൽ, അദ്ദേഹം ലണ്ടനിൽ ആദ്യത്തെ ഫ്രീ റഷ്യൻ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ് സ്ഥാപിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം പോളാർ സ്റ്റാർ എന്ന മാസിക അച്ചടിച്ചു, വധിക്കപ്പെട്ട അഞ്ച് ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ മുഖചിത്രങ്ങളോടുകൂടിയ ഒരു മാസികയും പിന്നീട്, 1857-1867-ൽ, കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിനായി വാദിക്കുന്ന ഒരു പത്രമായ കൊളോക്കോളും. . "ദി ബെൽ" എന്നതിന്റെ എപ്പിഗ്രാഫ് "വിവോസ് വോക്കോ!" ("ഞാൻ ജീവനുള്ളവരെ വിളിക്കുന്നു!").

ഭൗതികവാദിയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവാദിയുമായ ഹെർസൻ, നിരവധി സംസ്ഥാന-നിയമ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ ആഴത്തിലാക്കി, ചരിത്രപരമായ വികസനം ആകസ്മികമല്ല എന്ന യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള നിരവധി ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഗണിച്ച്, പൊതുജീവിതത്തിന്റെ സംസ്ഥാന രൂപങ്ങളുടെ പുരോഗതി ഹെർസൻ ശ്രദ്ധിച്ചു.

ഭാവിയിൽ അവരുടെ താൽക്കാലിക, ക്ഷണികമായ സ്വഭാവവും. എന്നിരുന്നാലും, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങൾ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന "ഘടകങ്ങളായി" അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി - സ്വാർത്ഥതഒപ്പം പൊതു,അതില്ലാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ചരിത്രമോ വികസനമോ ഉണ്ടാകില്ല. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഹെർസൻ സംസ്ഥാനത്തെ വിളിച്ചു പൊതു യൂണിയൻ,വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പിന് ആവശ്യമാണ്, അഹംഭാവം "യുക്തിസഹമായി" മാറുന്നതുവരെ, വ്യക്തിയുടെയും കൂട്ടായവരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് വരെ ആവശ്യമാണ്.

ഹെർസന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം പൊതു സുരക്ഷയാണ്. അതിന് "അതിന്റേതായ പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ ഉള്ളടക്കമില്ല - അത് ശക്തി ആരുടെ പക്ഷത്താണോ പ്രതിപ്രവർത്തനത്തെയും വിപ്ലവത്തെയും സേവിക്കുന്നു." ഈ രൂപീകരണത്തിൽ പൊതുവെ ഒരു സുപ്ര-ക്ലാസ് സ്റ്റേറ്റ് എന്ന ആശയവും പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ ശക്തികൾക്കുള്ള അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സേവനം അംഗീകരിക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തിസഹമായ പരിവർത്തനവും ഉൾപ്പെടുന്നു.

റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവം, ഭൂവുടമകളുടെ അതിക്രമങ്ങൾ, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ദുരുപയോഗം, സാറിസ്റ്റ് ഗവൺമെന്റിന്റെ അടിച്ചമർത്തൽ എന്നിവ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി ഹെർസൻ സമകാലീന ഫ്യൂഡൽ, ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തെയും നിയമത്തെയും വിമർശിച്ചു. സെർഫോം നിർത്തലാക്കുന്നതിനെ പിന്തുണച്ചയാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

സാമ്രാജ്യത്വ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ മാറി. ചിലപ്പോൾ അവൾ അവന് ഒരു സ്വതന്ത്ര ശക്തിയായി തോന്നി, എന്നിരുന്നാലും, ഇതുവരെ അവൾ "പ്രഭുക്കന്മാരുമായുള്ള കവർച്ചയുടെ സമൂഹത്തിൽ" പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. 1861-ലെ പരിഷ്കാരത്തിന്റെ തലേദിവസം, ഒരു വിപ്ലവത്തിന്റെ ഭീഷണിയിൽ കർഷകരെ മോചിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സാറിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയുമെന്ന് ഹെർസൻ വിശ്വസിച്ചു. പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം, ആദ്യം അദ്ദേഹം രാജാവിനെ വിമോചകനായി സ്വാഗതം ചെയ്തു. പരിഷ്കരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള, കർഷക അശാന്തിയെ ക്രൂരമായി അടിച്ചമർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ ഈ ലിബറൽ മിഥ്യാധാരണകളെ ഇല്ലാതാക്കി. ബെല്ലിലൂടെ ഹെർസൻ കർഷകരെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു:

നിങ്ങൾ ഭൂവുടമയെ വെറുക്കുന്നു, നിങ്ങൾ ഗുമസ്തനെ വെറുക്കുന്നു, നിങ്ങൾ അവരെ ഭയപ്പെടുന്നു - നിങ്ങൾ പറഞ്ഞത് തികച്ചും ശരിയാണ്; പക്ഷേ നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും രാജാവിലും ബിഷപ്പിലും വിശ്വസിക്കുന്നു .. അവരെ വിശ്വസിക്കരുത്! രാജാവ് അവരോടൊപ്പമുണ്ട്, അവരും അവനോടൊപ്പമുണ്ട്.

ഭരണകൂടത്തെയും നിയമത്തെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, റഷ്യയിലെ സാറിസ്റ്റ് (ഫ്യൂഡൽ) നിയമങ്ങളും ബൂർഷ്വാ നിയമനിർമ്മാണവും ഹെർസൻ വിശ്വസിച്ചു.

ഫ്രാൻസിൽ ആന്തരികമായി സാമ്യമുള്ളതും ബാഹ്യ വ്യത്യാസങ്ങൾ മാത്രമുള്ളതുമാണ്.

നിങ്ങളുടെ നിയമങ്ങളും ഞങ്ങളുടെ കൽപ്പനകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വ്യത്യസ്തമാണ്, - അദ്ദേഹം 1851-ൽ ഫ്രഞ്ച് പബ്ലിസിസ്റ്റ് I. മിഷെലറ്റിന് എഴുതി, - മൂലധന സൂത്രവാക്യത്തിൽ മാത്രം. കൽപ്പനകൾ ആരംഭിക്കുന്നത് അതിശക്തമായ സത്യത്തോടെയാണ്: "രാജാവ് കൽപ്പിക്കാൻ തയ്യാറായി"; നിങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നത് അതിരുകടന്ന നുണയിൽ നിന്നാണ്: ഫ്രഞ്ച് ജനതയുടെ പേരും "സ്വാതന്ത്ര്യം, സാഹോദര്യം, സമത്വം" എന്നീ വാക്കുകളുടെ വിരോധാഭാസമായ ദുരുപയോഗം. നിക്കോളേവ് കോഡ് പ്രജകൾക്കെതിരെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് അനുകൂലമായും കണക്കാക്കുന്നു. നെപ്പോളിയൻ കോഡും ഇതുതന്നെയാണ്.

ബൂർഷ്വാ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ പരിമിതികളും ഔപചാരികതയും ഹെർസൻ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ രൂപങ്ങളുടെയും ജനകീയ പരമാധികാരത്തിന്റെയും തികച്ചും ബാഹ്യ സ്വഭാവം കാണിക്കുന്നു. അവിടെയുള്ള റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ സാമൂഹികമല്ല, രാഷ്ട്രീയം മാത്രമാണ്, റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ പേരിൽ മാത്രമാണ്. അവരിലെ അധികാരം ബൂർഷ്വാസിയുടേതാണ്.

സർക്കാരുകളും ജഡ്ജിമാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ബൂർഷ്വാസിയുടെ "ആജ്ഞകൾ" ആണ്. പാർലമെന്റുകൾ ഒന്നുകിൽ "സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ വാക്കുകളിലേക്കും അനന്തമായ തർക്കങ്ങളിലേക്കും വാറ്റിയെടുക്കുന്നതിനോ" അല്ലെങ്കിൽ തൊഴിലാളികളെ വെടിവെച്ച് കൊല്ലുന്ന സൈനികരെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിനോ സഹായിക്കുന്നു. ബൂർഷ്വാ രാജ്യങ്ങളിലെ സാർവത്രിക വോട്ടവകാശം, ഹെർസന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു "ഒപ്റ്റിക്കൽ ഭ്രമം" ആണ്.

ഫ്യൂഡൽ-സമ്പൂർണ ഭരണകൂടങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ബൂർഷ്വാ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ ഹെർസൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം, യഥാർത്ഥ സമത്വം, യഥാർത്ഥ അല്ലെങ്കിൽ "സാമൂഹിക റിപ്പബ്ലിക്" എന്നിവ സമകാലിക യൂറോപ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ നിഷേധമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, അതായത്. ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെ നിഷേധമായി. ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും ജനവിരുദ്ധ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ അവരുടെ വർഗസത്ത മനസ്സിലാക്കാൻ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ അടുത്തു.

സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വിപ്ലവകരമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ ഹെർസൻ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിലും റഷ്യയുമായും പടിഞ്ഞാറുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് അവ്യക്തമായി പരിഹരിച്ചു. വിപ്ലവം എവിടെയാണ് നേരത്തെ നടക്കുക, ആരാണ് സോഷ്യലിസം അവതരിപ്പിക്കുക - പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ തൊഴിലാളിവർഗമോ റഷ്യൻ കർഷകനോ എന്ന ചോദ്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാട് പലതവണ മാറി. അവസാനം, അവരുടെ വിപ്ലവകരമായ സാധ്യതകളെ അദ്ദേഹം തുല്യമായി വിലയിരുത്താൻ തുടങ്ങി.

റഷ്യയുടെ അവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഹെർസൻ തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ വിളിച്ചു "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തം.റഷ്യയിലെ ഒരു ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു അത്. സമൂഹത്തെ ആദർശമാക്കിയ അദ്ദേഹം അതിനെ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് സെല്ലായി വീക്ഷിച്ചു. ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിന്റെ സംരക്ഷണം റഷ്യയുടെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഉറപ്പായി അദ്ദേഹം കണ്ടു

മുതലാളിത്തത്തെ മറികടന്ന് സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക്. റഷ്യൻ കർഷകനെ അദ്ദേഹം ജനിച്ച സോഷ്യലിസ്റ്റായി കണക്കാക്കി.

ഞങ്ങൾ റഷ്യൻ സോഷ്യലിസംഭൂമിയിൽ നിന്നും കർഷക ജീവിതത്തിൽ നിന്നും, യഥാർത്ഥ വിഹിതത്തിൽ നിന്നും നിലവിലുള്ള വയലുകളുടെ പുനർവിതരണത്തിൽ നിന്നും, സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയിൽ നിന്നും സാമുദായിക മാനേജുമെന്റിൽ നിന്നും - തൊഴിലാളികളുടെ കലയുമായി ചേർന്ന് ആ സാമ്പത്തികത്തിലേക്ക് പോകുന്ന സോഷ്യലിസത്തെ ഞങ്ങൾ വിളിക്കുന്നു. നീതി,ഏത് സോഷ്യലിസം പൊതുവെ അഭിലഷിക്കുന്നു, ഏത് ശാസ്ത്രം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ഭൂമിയുള്ള കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിലും സാമുദായിക ഭൂവുടമസ്ഥതയിലും "ഭൂമിയുടെ അവകാശം" എന്ന കർഷക ആശയത്തിലും ഹെർസൻ "സോഷ്യലിസം" കണ്ടു, "സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ഒരു ഗ്രാം പോലും ഇല്ല" എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്ന വി.ഐ ലെനിൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഈ സിദ്ധാന്തം (ലെനിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ 1861-ൽ കർഷകർക്ക് കൂടുതൽ വിലകുറഞ്ഞ ഭൂമി ലഭിക്കുമായിരുന്നെങ്കിൽ, രാജ്യത്ത് മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനം വേഗത്തിലും വിശാലമായും നടക്കുമായിരുന്നു.) ഹെർസന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കം ഇതായിരുന്നു. വിപ്ലവ ജനാധിപത്യം,ഭൂവുടമ അധികാരം പൂർണ്ണമായും അട്ടിമറിക്കുന്നതിനും ഭൂവുടമസ്ഥത പൂർണ്ണമായും നിർത്തലാക്കുന്നതിനും വേണ്ടി പോരാടിയ കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും പ്രകടനം.

ഹെർസൻ ഒരു പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു റിപ്പബ്ലിക്കൻ രൂപംഗവൺമെന്റും രാജവാഴ്ചയുടെ സംരക്ഷണത്തിന്റെ തത്വാധിഷ്ഠിത എതിരാളിയും. പിന്തുടരൽ സോഷ്യലിസവും ജനാധിപത്യവും സംയോജിപ്പിക്കുക"സോഷ്യൽ റിപ്പബ്ലിക്കിന്" വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. അതേസമയം, ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിന്റെ അന്യവൽക്കരണം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനും പരിഹരിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു സുപ്രധാന നടപടി സ്വീകരിച്ചു. സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും ജനങ്ങൾ നേരിട്ടും അവരുടെ പ്രതിനിധികൾ മുഖേനയും തീരുമാനിക്കുന്ന ഒരു സംസ്ഥാന സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഹെർസൻ ശ്രമിച്ചു. സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ സാർവത്രിക തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ജനങ്ങളോടുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം, "ലോകം മുഴുവൻ" രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങളുടെ സാധ്യത എന്നിവയെ അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഈ തത്ത്വങ്ങൾ വർഗീയ സ്വയംഭരണത്തിന്റെ ആദിമ തത്വങ്ങളായി ഹെർസണിന് തോന്നി, അത് മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് രാജ്യം മുഴുവൻ വ്യാപിപ്പിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിന്റെ ക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർസന്റെ ആദർശവൽക്കരണം സോഷ്യലിസത്തിന് കീഴിലുള്ള ഒരു ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ അംഗീകരിക്കുന്നതിനൊപ്പം ഒരു ജനാധിപത്യ റിപ്പബ്ലിക് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പോരാട്ടത്തിനുള്ള ആഹ്വാനവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. അരാജകവാദിയായ M.A. ബകുനിനുമായി ബന്ധം വേർപെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ഒരു പഴയ സഖാവിന് എഴുതിയ കത്തിൽ, ഹെർസൻ എഴുതി: "സംസ്ഥാനം ഒരു ക്ഷണികമായ രൂപമാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന്, ഈ രൂപം ഇതിനകം കടന്നുപോയി എന്നത് പിന്തുടരുന്നില്ല."

രാഷ്ട്രരഹിതമായ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ഭാവി ആക്രമണത്തെ ആഗോളതലത്തിൽ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വിജയവുമായി ഹെർസൻ ബന്ധപ്പെടുത്തി.

ബൂർഷ്വാ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ സൈനികത, അതുപോലെ തന്നെ മനുഷ്യന്റെ ദീർഘകാല പുനർ വിദ്യാഭ്യാസം.

ഹെർസന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം കൈവശപ്പെടുത്തി ദേശീയ ചോദ്യം.എല്ലാത്തരം ദേശീയ അടിച്ചമർത്തലുകൾക്കെതിരെയും സംസാരിച്ച അദ്ദേഹം, സ്വയം നിർണ്ണയത്തിനുള്ള രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ അവകാശത്തെയും ഒരു സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെയും പ്രതിരോധിച്ചു. പോളണ്ടുകാർ, കിർഗിസ്, ഫിൻസ്, ജോർജിയക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ, ലാത്വിയക്കാർ, ലിത്വാനിയക്കാർ, ബെലാറഷ്യക്കാർ, ഉക്രേനിയക്കാർ എന്നിവരുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു.

1863-ലെ പോളിഷ് പ്രക്ഷോഭത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്ന സാറിസ്റ്റ് ഗവൺമെന്റിനെ ഹെർസൻ അപലപിച്ചു. റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ അനൈക്യത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ചില്ല, എന്നാൽ അവളുടെ എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും ഒരു പുതിയ, സ്വതന്ത്ര റഷ്യയിൽ ഐക്യത്തോടെ ജീവിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. റഷ്യ ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് വരുകയാണെങ്കിൽ, ഹെർസൻ എഴുതി, "ഉക്രെയ്ൻ അതിൽ നിന്ന് വേർപിരിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല."

എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി:
"ഫണ്ട് നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്,
ഇത് ആസ്വദിക്കാൻ
ശരി"

നിക്കോളായ് ഗാവ്രിലോവിച്ച് ചെർണിഷെവ്സ്കി(1828-1889), പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയിലെ മികച്ച രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിത്വങ്ങളിൽ ഒരാളായ, ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് റാസ്നോചിനെറ്റുകൾ. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹം വിപ്ലവകരമായ ജനാധിപത്യ വീക്ഷണങ്ങളിലേക്ക് എത്തി, നിരവധി പ്രത്യേക ശാസ്ത്ര കൃതികളിൽ തന്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിലുപരിയായി സോവ്രെമെനിക് മാസികയിലെ പ്രസക്തമായ ലേഖനങ്ങളിൽ.

തന്റെ ദാർശനിക സമീപനവും (അദ്ദേഹം ഒരു ഭൗതികവാദിയായിരുന്നു) രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനത്തോടൊപ്പം സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക വശത്തേക്ക് ശ്രദ്ധയും സംയോജിപ്പിച്ച്, സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും പൊതുവായ സൈദ്ധാന്തികവും മൂർത്തവുമായ ചരിത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഒരു ബഹുമുഖ കവറേജ് നൽകാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് കഴിഞ്ഞു.

പ്രശ്നം സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും ഉത്ഭവംചെർണിഷെവ്സ്കി നിരവധി കൃതികളിൽ പരിഗണിക്കുന്നു. "സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, നിയമങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു - രാഷ്ട്രീയ, സിവിൽ, ക്രിമിനൽ - പ്രാഥമികമായി ഭൗതിക വസ്തുക്കൾക്കായുള്ള ജനങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങളും അവരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അനുപാതം. നിയമങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഉറവിടം "മനുഷ്യപ്രകൃതിയിലെ തന്നെ പൊരുത്തക്കേടാണ്", എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യ ഉറവിടത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് ഉടലെടുത്തത്. അതിനാൽ നിയമങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്ഥാന ഘടന, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, അവയുടെയും മറ്റ് നിയമങ്ങളുടെയും സംരക്ഷണം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്ന നിയമങ്ങളാണ്.

ചരിത്രപരമായ വികസനം, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ഒരു സ്പാസ്മോഡിക് രീതിയിലാണ് നടക്കുന്നത്, അതിന്റെ ഗതിയിൽ പഴയ രാഷ്ട്രീയ രൂപങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പുതിയവ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പഴയത് തകർക്കുന്നത് പലപ്പോഴും ചെയ്യാറുണ്ട്

അക്രമ വിപ്ലവം. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പായി ഒരു ഗോത്ര വ്യവസ്ഥ ഉണ്ടായിരുന്നു, നാടോടി സമൂഹങ്ങളുടെ യൂണിയനായിരുന്നു സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടം. നാഗരികതയുടെ വികാസം ഗോത്രങ്ങളുടെ മിശ്രിതത്തിലേക്കും രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. "ചെറുതായി, ചെറിയ ഗോത്രങ്ങൾ ലയിക്കുകയും ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ അവർ വലിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഭരണപരമായ അർത്ഥത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു," ഗോത്ര ജീവിതവും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള പൂർണ്ണമായ വൈരുദ്ധ്യം ദൃശ്യമാകുന്നു. സംസ്ഥാനത്ത് "എല്ലാത്തിനും ചുമതലയുള്ള പ്രത്യേക ആളുകൾ, ഉദ്യോഗസ്ഥരും പോലീസുകാരും എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അവരുടെ ഉത്ഭവവും വ്യക്തിബന്ധവും അനുസരിച്ച്, ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല." യുദ്ധത്തിലും കോടതിയിലും പൊതുവായ പങ്കാളിത്തത്തിനുപകരം സൈനികരുടെയും ജഡ്ജിമാരുടെയും പ്രത്യേക ക്ലാസുകൾ ഉയർന്നുവരുന്നത് സംസ്ഥാനത്താണ്.

ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും ആവിർഭാവം സ്വകാര്യ സ്വത്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തുടക്കത്തിൽ "ഭൂമി" സ്വത്ത്, അത് സാമുദായിക സ്വത്ത് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ ഭൂമി സമൂഹത്തിന്റേതാണ്, അല്ലാതെ സ്വകാര്യ വ്യക്തികളുടേതല്ല. സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെയും സ്വത്ത് അസമത്വത്തിന്റെ വികാസത്തോടെയും, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആളുകളെ പൊതുകാര്യങ്ങളുടെ മാനേജ്മെന്റിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നു.

സംസ്ഥാനത്തിന് ചരിത്രപരവും ക്ഷണികവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്, അതിന്റെ സത്ത, ആവിർഭാവം, ഭാവി എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങളാൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സ്വത്ത് അസമത്വമാണ്. ഒരു പ്രത്യേക ഭരണപരമായ ഉപകരണം, സൈന്യം, പോലീസ്, കോടതികൾ എന്നിവയുടെ സൃഷ്ടിയാണ് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ. ചെർണിഷെവ്സ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "രാജ്യത്തെ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്ന എല്ലാ ആളുകളെയും സംസ്ഥാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, നിർദ്ദിഷ്ട സംസ്ഥാനങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, സാമ്പത്തികമായി ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിനാൽ, സാറിസ്റ്റ് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ "ഏഷ്യാറ്റിക്" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ചെർണിഷെവ്സ്കി ഈ ആശയത്തിൽ റഷ്യയിലെ ഏകപക്ഷീയത, നിയമലംഘനം, അടിച്ചമർത്തൽ, കൊള്ള എന്നിവ ഉൾപ്പെടുത്തി. സ്വഭാവംസാറിസ്റ്റ് സർക്കാർ - പ്രഭുക്കന്മാരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളോടും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് പ്രവർത്തന രീതിയോടുമുള്ള പ്രതിബദ്ധത. പ്രഭുക്കന്മാരെ ആശ്രയിക്കുകയും അവർക്ക് സ്വമേധയാ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന അധികാരികളാണ് സെർഫോം സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. 1861-ലെ പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, ചെർണിഷെവ്സ്കി അത് രാജാവിൽ നിന്ന് എഴുതി

ഭൂവുടമകളും സെർഫ് ഉടമകളും ലിബറലുകളും, അതായത്, കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ശക്തികളും വർഗ്ഗങ്ങളും, അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ വിമോചനം കൈവരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാനാവില്ല.

1861 ലെ പരിഷ്കരണ വർഷങ്ങളിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ മുദ്രാവാക്യം അദ്ദേഹത്തിന്റെ "പ്രൊലോഗ്" എന്ന നോവലിലെ നായകന്മാരിൽ ഒരാളുടെ വാക്കുകളായിരുന്നു: "എല്ലാ ഭൂമിയും കർഷകരുടെതാണ്, ഒരു വീണ്ടെടുപ്പും ഇല്ല."

ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തെയും നിയമത്തെയും വിവരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം ക്ലാസുകൾക്കിടയിൽ വ്യത്യാസം കാണിക്കുന്നത് പ്രധാനമായും സ്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, അല്ലാതെ സാമൂഹിക ഉൽപ്പാദന വ്യവസ്ഥയിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം അനുസരിച്ചല്ല. ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു വശത്ത്, അധ്വാനിക്കുന്ന ആളുകൾ, തൊഴിലാളികൾ, തൊഴിലാളിവർഗങ്ങൾ, സാധാരണക്കാർ (നോൺ പ്രോപ്പർട്ടി വിഭാഗങ്ങൾ), മറുവശത്ത്, മുതലാളിമാർ, ബൂർഷ്വാ, പ്രോപ്പർട്ടി വിഭാഗങ്ങളെ മൊത്തത്തിൽ വേർതിരിക്കുന്നു. ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും വർഗസ്വഭാവം അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കാൻ അടുത്തു. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടം ഭരിക്കുന്നുവെന്നും സർക്കാർ മൂലധനത്തിന്റെ "അനുസരണയുള്ള സേവകൻ" ആണെന്നും ചെർണിഷെവ്സ്കി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു; ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കാം, ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ പലതവണ മാറാം, എന്നാൽ ഒരു വർഗം മറ്റൊന്നിനെ അടിച്ചമർത്തുന്ന സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. "സ്വാതന്ത്ര്യം", "സമത്വം" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ലിബറലുകളെ ചെർണിഷെവ്സ്കി നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, എന്നാൽ "ഈ വാക്ക് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് സ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതപ്പെടുത്തി, പക്ഷേ നിയമങ്ങളിൽ എഴുതി, കൂടാതെ ... 9/10 ആളുകൾ അടിമകളാകുന്ന ക്രമം നശിപ്പിക്കരുത്. ഒപ്പം തൊഴിലാളിവർഗവും" .

യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്ന തുല്യതയുടെയും വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളുടെയും ഭൗതികമായ ഗ്യാരണ്ടികളില്ലാത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഈ അവകാശങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്ക് മിഥ്യയാണെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. "നിങ്ങൾക്ക് അവകാശമുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞാൽ മാത്രം പോരാ, ഈ അവകാശം ഉപയോഗിക്കാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. ഒരു ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിൽ ജോലി ചെയ്യാനുള്ള അവകാശം "തൊഴിൽ തേടാനുള്ള അവകാശമാണ്, പക്ഷേ അത് നേടാനുള്ള അവകാശമാണ്." ബൂർഷ്വാസിയുടെ രാഷ്ട്രീയ ആധിപത്യത്തിന്റെ സംവിധാനം "നിർബന്ധിത നിയമ" ത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ് - ബയണറ്റുകളിലും മുന്തിരി വെടിയുണ്ടകളിലും, പാർലമെന്റിനെ യൂറോപ്പിൽ ഒരു "സംവാദശാല" ആക്കി, ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്ന ബൂർഷ്വാ പാർട്ടികൾ മാറിമാറി മേൽക്കൈ.

മറ്റ് വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളെപ്പോലെ ചെർണിഷെവ്സ്കിയും ഫ്യൂഡൽ, ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് എടുത്ത പ്രധാന നിഗമനം ഒരു ജനകീയ വിപ്ലവത്തിന്റെയും സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെയും ആവശ്യകത.ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാമുദായിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ സാന്നിധ്യം മൂലം റഷ്യയ്ക്ക് മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ഘട്ടം മറികടക്കാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം സമൂഹത്തെ കണ്ടില്ല

സോഷ്യലിസത്തിന്റെ റെഡിമെയ്ഡ് സെൽ, സാമുദായിക ഭൂവുടമസ്ഥത കൂട്ടുകൃഷിയിലൂടെ നൽകണമെന്നും വ്യവസായത്തിലും കാർഷികമേഖലയിലും സഹകരണത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നിന്നാണ് സോഷ്യലിസം ഉടലെടുക്കുകയെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു. സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും വിശദമായി പരിഹരിക്കാതെ, ഇത് ഉടനടി സംഭവിക്കില്ലെന്നും ഇതിന് ഒരു "പരിവർത്തന അവസ്ഥ" ആവശ്യമാണെന്നും ചെർണിഷെവ്സ്കി മനസ്സിലാക്കി, എന്നാൽ പ്രധാന കാര്യം ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് ഭാവിയിലെ പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി, ജനിച്ചതാണ് എന്നതാണ്. ജനകീയ വിപ്ലവത്തിന്റെ.

മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങളും ആവശ്യങ്ങളും നൽകുന്നില്ലെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി സമ്പൂർണ്ണ രാജവാഴ്ച നിരസിച്ചു, കൂടാതെ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ അവസ്ഥകളെ നശിപ്പിക്കാൻ ജനങ്ങൾക്ക് അനിഷേധ്യമായ അവകാശമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. മാത്രം ഡെമോക്രാറ്റിക് റിപ്പബ്ലിക്,സംസ്ഥാന ഉപകരണത്തിന്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണം ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിവുള്ളവ: ജില്ലാ നിവാസികൾക്ക് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ കീഴ്പ്പെടുത്തൽ, അധികാര ദുർവിനിയോഗത്തിന് ഏതെങ്കിലും ഉദ്യോഗസ്ഥനെ വിചാരണ ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യത, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്.

റഷ്യയിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു, സാറിസ്റ്റ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം പരിമിതപ്പെടുത്തുക, പ്രാദേശിക പ്രതിനിധി സർക്കാരും സ്വയംഭരണവും അവതരിപ്പിക്കുക, കർഷക സമൂഹത്തെ ഉദ്യോഗസ്ഥ അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്നും രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കുക, നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിയന്ത്രണം പ്രയോഗിക്കുക, കോടതി സ്വതന്ത്രമായിരിക്കണം. നീതിമാനും. ഇതിന് ഒരു ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ് കർഷക വിപ്ലവം.സോഷ്യലിസത്തിന് കീഴിലുള്ള സംസ്ഥാനത്തെ അധികാരം യഥാർത്ഥ ഭൂരിപക്ഷം ജനങ്ങളിലേക്കും - കർഷകർ, ദിവസക്കൂലിക്കാർ, തൊഴിലാളികൾ എന്നിവയിലേക്ക് കൈമാറേണ്ടതുണ്ട്. അവസാനമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് കൃത്യമായി അത്തരമൊരു സംസ്ഥാനമാണ്.

"സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഇടപെടൽ ഇല്ലവി സമ്പദ്ഒപ്പം നിഷ്പക്ഷതഅവളെ കുറിച്ച് ശരിയാണ്. ഭരണകൂടവും നിയമവും അനിവാര്യമായും സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന് വിധേയമാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലെ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങളെത്തുടർന്ന്, പുതിയ നിയമങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ജോയിന്റ്-സ്റ്റോക്ക് കമ്പനികളുടെ നിയമങ്ങൾ. നിലവിലുള്ള സാമ്പത്തിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ നിയമങ്ങൾ, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഉപയോഗശൂന്യവും" പ്രവർത്തനരഹിതവുമാണ്. ഈ ലേഖനത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന സൈദ്ധാന്തിക നിലപാട്, അധികാരത്തിലുള്ള ശക്തികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും സജീവമായ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗമനങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുക എന്നതാണ്.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൂവുടമകളുടെ ഭൂമി പിടിച്ചെടുക്കലും കർഷകർക്ക് കൈമാറലും, വ്യാവസായിക സംഘടനയും പിന്തുണയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് ഭാവിയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക പങ്ക്.

കാർഷിക സംഘടനകൾ, സംസ്ഥാന സംരംഭങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും ബൂർഷ്വാ ഉൽപ്പാദനം ഉന്മൂലനം (അല്ലെങ്കിൽ സ്ഥാനഭ്രംശം), മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങളുടെ പൂർണ്ണ സംതൃപ്തി നേടുന്നതിനായി സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ ഉയർച്ച. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളെ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചു: ആദ്യത്തേത്, പ്രാരംഭം, ജോലിക്ക് അനുസൃതമായി വിതരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത്, ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ചുള്ള വിതരണവുമായി.

ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും ഉത്ഭവ സിദ്ധാന്തവുമായി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ ഭരണകൂടം ഇടപെടാതിരിക്കുക എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ ഒരു പൊതു ലോജിക്കൽ സിസ്റ്റത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിച്ച്, ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി, രണ്ടാം കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തോടെ ഒരു പരിവർത്തനം ഉണ്ടാകുമെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. നിലയില്ലാത്ത ഉപകരണം.അങ്ങനെ, ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിന്റെ അന്യവൽക്കരണം ഇല്ലാതാക്കി യഥാർത്ഥ പൊതു സ്വയംഭരണം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം കൂടുതൽ വികസിച്ചു. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നിയമപരമായ ആദർശത്തിൽ പൗരന്മാരുടെ അവകാശങ്ങളുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ വ്യവസ്ഥയുടെ ആവശ്യകതകൾ, നിയമത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ കർശനമായി പാലിക്കൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. "നിയമമില്ലാത്തിടത്ത് സ്വേച്ഛാധിപത്യമുണ്ട്, സ്വേച്ഛാധിപത്യം അതിൽത്തന്നെ നിയന്ത്രണമാണ്."

ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒറിജിനൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു "ജനങ്ങളുടെ ജീവിതരീതി മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള സിദ്ധാന്തം",സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യേക പങ്ക് അടിസ്ഥാനമാക്കി. വേഗത്തിലാക്കാൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു സാമൂഹിക വികസനം: നാഗരികതയുടെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിൽ അതിന്റെ അസ്തിത്വം ഈ നാഗരികതയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതിന് തടസ്സമല്ല, സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയിൽ ഭൂമിയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ബന്ധത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമാണ്, ഓരോ കർഷകനും ഭൂമിയുടെ കൈവശം നൽകുന്നു, ഇത് ദേശീയ ക്ഷേമത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. സാമുദായിക ഭൂവുടമസ്ഥതയിലെ നിയമപരമായ സാഹചര്യം ഒരു നിയമപരമായ ആചാരത്തിന്റെയോ കരാറിന്റെയോ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തലമുറകളായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, അത് സമൂഹത്തിന്റെ ശക്തികൾ തന്നെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സ്വയംപര്യാപ്തവും സർക്കാരിനേക്കാൾ ന്യായയുക്തവുമാണ്, ഇത് വികസനത്തിന് അനുകൂലമാണ്. ഒരു പൗരന് ആവശ്യമായ നേരായ സ്വഭാവവും ഗുണങ്ങളും. ആഭ്യന്തര ന്യായമായ നിയമനിർമ്മാണം, കേന്ദ്രമോ ബാഹ്യമോ ആയ ഏതെങ്കിലും ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഇടപെടലിന്റെ അഭാവത്തിൽ, സ്വകാര്യ വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങൾക്ക് അനിഷേധ്യതയും സ്വാതന്ത്ര്യവും നൽകുന്നു. അതിനാൽ, പൊതു താൽപ്പര്യമുള്ള ആളുകൾ സമൂഹങ്ങളിൽ ഒന്നിക്കുകയും പ്രകൃതിശക്തികളെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാർഗങ്ങളെയും സംയുക്തമായി ഉപയോഗിക്കുകയും വേണം. കൃഷിയിൽ ഭൂമി സാമുദായിക ഉപയോഗത്തിനും വ്യവസായത്തിൽ ഫാക്ടറികളും ഫാക്ടറികളും എല്ലാ തൊഴിലാളികളുടെയും സാമുദായിക സ്വത്തിലേക്ക് മാറ്റും.

ആശയം വികസിപ്പിക്കുന്നു എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും ദേശീയതകളുടെയും സമത്വം,ചെർണിഷെവ്സ്കി വംശീയതയെ വിമർശിച്ചു, അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി

റഷ്യ, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾ, യുഎസ്എ, കിഴക്ക് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ദേശീയ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. "തനിക്ക് വിധേയരായ അപരിഷ്‌കൃതരായ വിദേശികളുടെ ആചാരങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് അക്രമാസക്തമായ നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളാനുള്ള ബാധ്യത" സ്വയം അഹങ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള പരിഷ്‌കൃത രാജ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സർക്കാരുകളുടെ അവകാശവാദങ്ങളെ അദ്ദേഹം അപലപിച്ചു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ സിദ്ധാന്തം ലോക രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ ചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് ഒരു പ്രധാന സംഭാവനയായിരുന്നു. സമാനമായ ചരിത്രപരമായ ചുമതലകൾ വഹിച്ചിരുന്ന ലാറ്റിനമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് ബാൽക്കണിലെ പല വിദേശ ചിന്തകരെയും ഇത് സ്വാധീനിച്ചു.

ഹെർസനെയും ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കിയെയും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളായും അതേ സമയം ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റായും തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനും പത്രപ്രവർത്തകനുമായ നിക്കോളായ് ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് വായനക്കാരുടെ ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിൽ ജനപ്രിയനായിരുന്നു. സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ വരവോടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ (പ്രത്യേകിച്ച് എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്? എന്ന നോവൽ) പാഠപുസ്തകങ്ങളായി. ഇന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളിലൊന്നാണ്.

ബാല്യവും യുവത്വവും

സരടോവിൽ നിന്ന് ജീവചരിത്രം ആരംഭിച്ച നിക്കോളായ് ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു പ്രവിശ്യാ പുരോഹിതന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. പിതാവ് തന്നെ കുട്ടിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. അവനിൽ നിന്ന്, ചെർണിഷെവ്സ്കി മതതത്വത്തിലേക്ക് മാറ്റി, അത് അവന്റെ വിദ്യാർത്ഥി വർഷങ്ങളിൽ മങ്ങിപ്പോയി, യുവാവ് വിപ്ലവകരമായ ആശയങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, കോലെങ്ക ധാരാളം വായിക്കുകയും പുസ്തകത്തിന് ശേഷം പുസ്തകം വിഴുങ്ങുകയും ചെയ്തു, ഇത് ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാവരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തി.

1843-ൽ അദ്ദേഹം സരടോവിലെ ദൈവശാസ്ത്ര സെമിനാരിയിൽ പ്രവേശിച്ചു, പക്ഷേ, അതിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടാതെ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ വിദ്യാഭ്യാസം തുടർന്നു. മാനവികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജീവചരിത്രം ചെർണിഷെവ്സ്കി തത്ത്വചിന്തയുടെ ഫാക്കൽറ്റി തിരഞ്ഞെടുത്തു.

യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ, ഭാവി എഴുത്തുകാരൻ രൂപപ്പെട്ടു.അദ്ദേഹം ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ ഇരിനാർക്ക് വെവെഡെൻസ്കിയുടെ സർക്കിളിലെ അംഗങ്ങൾ സ്വാധീനിച്ചു, അവരുമായി വിദ്യാർത്ഥി ധാരാളം സംസാരിക്കുകയും വാദിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേ സമയം അദ്ദേഹം തന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനവും ആരംഭിച്ചു. ഫിക്ഷന്റെ ആദ്യ കൃതികൾ പരിശീലനം മാത്രമായിരുന്നു, അവ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടാതെ തുടർന്നു.

അധ്യാപകനും പത്രപ്രവർത്തകനും

വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ചെർണിഷെവ്സ്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം ഇപ്പോൾ പെഡഗോഗിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു അധ്യാപകനായി. അദ്ദേഹം സരടോവിൽ പഠിപ്പിച്ചു, തുടർന്ന് തലസ്ഥാനത്തേക്ക് മടങ്ങി. അതേ വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഭാര്യ ഓൾഗ വാസിലിയേവയെ കണ്ടുമുട്ടി. 1853 ലാണ് വിവാഹം നടന്നത്.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പത്രപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കം പീറ്റേഴ്സ്ബർഗുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേ 1853-ൽ അദ്ദേഹം ഒതെചെസ്ത്വെംനെഎ സപിസ്കി, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് വേദോമോസ്റ്റി എന്നീ പത്രങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി, സോവ്രെമെനിക് മാസികയുടെ എഡിറ്റോറിയൽ ബോർഡ് അംഗമായി നിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ച് അറിയപ്പെട്ടു. എഴുത്തുകാരുടെ നിരവധി സർക്കിളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ഓരോന്നും അതിന്റെ സ്ഥാനം പ്രതിരോധിച്ചു.

സോവ്രെമെനിക്കിൽ ജോലി ചെയ്യുക

തലസ്ഥാനത്തെ സാഹിത്യ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഇതിനകം തന്നെ ജീവചരിത്രം അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന നിക്കോളായ് ചെർണിഷെവ്സ്കി ഡോബ്രോലിയുബോവിനും നെക്രസോവിനുമായി ഏറ്റവും അടുത്തു. ഈ രചയിതാക്കൾ സോവ്രെമെനിക്കിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വിപ്ലവകരമായ ആശയങ്ങളിൽ ആവേശഭരിതരായിരുന്നു.

കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, യൂറോപ്പിലുടനീളം ആഭ്യന്തര കലാപങ്ങൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, റഷ്യയിൽ പ്രതിധ്വനിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ലൂയിസ്-ഫിലിപ്പിനെ പാരീസിലെ ബൂർഷ്വാസി അട്ടിമറിച്ചു. ഓസ്ട്രിയയിൽ, ഹംഗേറിയക്കാരുടെ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടത് നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നതിനുശേഷം മാത്രമാണ്, അദ്ദേഹം നിരവധി റെജിമെന്റുകളെ ബുഡാപെസ്റ്റിലേക്ക് അയച്ചു. ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ് പ്രക്ഷോഭത്തെ അടിച്ചമർത്തിക്കൊണ്ട് ഭരണം ആരംഭിച്ച സാർ, റഷ്യയിൽ വിപ്ലവങ്ങളെ ഭയക്കുകയും സെൻസർഷിപ്പ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇത് സോവ്രെമെനിക്കിലെ ലിബറലുകൾക്കിടയിൽ ആശങ്കയുണ്ടാക്കി. അവർ വാസിലി ബോട്ട്കിൻ, അലക്സാണ്ടർ ഡ്രുഷിനിൻ തുടങ്ങിയവർ) ജേണൽ സമൂലമാക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സെൻസർഷിപ്പിന് ഉത്തരവാദികളായ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രബന്ധത്തിന്റെ പൊതു പ്രതിരോധമായിരുന്നു ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു സംഭവം, അതിൽ എഴുത്തുകാരൻ വിപ്ലവകരമായ ഒരു പ്രസംഗം നടത്തി. പ്രതിഷേധ സൂചകമായി, വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി അവ്രാം നൊറോവ് നിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ചിന് സമ്മാനം നൽകാൻ അനുവദിച്ചില്ല. ഈ സ്ഥാനത്ത് കൂടുതൽ ലിബറൽ ആയ യെവ്ഗ്രാഫ് കോവലെവ്സ്കി അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റിയതിനുശേഷം മാത്രമാണ്, എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മാസ്റ്ററായി മാറിയത്.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ചില സവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഫ്രഞ്ച് ഭൗതികവാദം, ഹെഗലിയനിസം തുടങ്ങിയ വിദ്യാലയങ്ങൾ അവരെ സ്വാധീനിച്ചു. കുട്ടിക്കാലത്ത്, എഴുത്തുകാരൻ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു, എന്നാൽ പ്രായപൂർത്തിയായപ്പോൾ അദ്ദേഹം മതത്തെയും ലിബറലിസത്തെയും ബൂർഷ്വാസിയെയും സജീവമായി വിമർശിക്കാൻ തുടങ്ങി.

പ്രത്യേകിച്ച് ക്രൂരമായി അദ്ദേഹം സെർഫോഡത്തെ കളങ്കപ്പെടുത്തി. അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമന്റെ കർഷകരുടെ വിമോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാനിഫെസ്റ്റോ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, എഴുത്തുകാരൻ ഭാവി പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി ലേഖനങ്ങളിലും ലേഖനങ്ങളിലും വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. കർഷകർക്ക് സൗജന്യമായി ഭൂമി കൈമാറുന്നത് ഉൾപ്പെടെയുള്ള കടുത്ത നടപടികൾ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഉട്ടോപ്യൻ പ്രോഗ്രാമുകളുമായി മാനിഫെസ്റ്റോയ്ക്ക് കാര്യമായ ബന്ധമില്ലായിരുന്നു. കർഷകരെ പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രരാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്ന അവ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി ഈ രേഖയെ പതിവായി ശകാരിച്ചു. യുഎസ്എയിലെ കറുത്ത അടിമകളുടെ ജീവിതവുമായി റഷ്യൻ കർഷകരുടെ അവസ്ഥയെ അദ്ദേഹം താരതമ്യം ചെയ്തു.

കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിന് ശേഷം 20 അല്ലെങ്കിൽ 30 വർഷത്തിനുള്ളിൽ രാജ്യം മുതലാളിത്ത കൃഷിയിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുമെന്നും സോഷ്യലിസം ഒരു വർഗീയ ഉടമസ്ഥതയോടെ വരുമെന്നും ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. നിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ച് ഫലാൻസ്റ്ററുകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ വാദിച്ചു - ഭാവിയിലെ കമ്യൂണുകളിലെ നിവാസികൾ പരസ്പര പ്രയോജനത്തിനായി ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്ന പരിസരം. ഈ പ്രോജക്റ്റ് ഉട്ടോപ്യൻ ആയിരുന്നു, അത് ആശ്ചര്യകരമല്ല, കാരണം അതിന്റെ രചയിതാവ് ഫലാൻസ്റ്റർ ആയിരുന്നു, ഇത് എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത് എന്ന നോവലിന്റെ ഒരു അധ്യായത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി വിവരിച്ചത്.

"ഭൂമിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും"

വിപ്ലവ പ്രചരണം തുടർന്നു. അവളുടെ പ്രചോദനങ്ങളിലൊന്ന് നിക്കോളായ് ചെർണിഷെവ്സ്കി ആയിരുന്നു. ഏതൊരു പാഠപുസ്തകത്തിലെയും എഴുത്തുകാരന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ ജീവചരിത്രത്തിൽ പ്രസിദ്ധമായ ലാൻഡ് ആൻഡ് ഫ്രീഡം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായിത്തീർന്നത് അദ്ദേഹമാണെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു ഖണ്ഡികയെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം. അത് ശരിക്കും. 1950 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി അലക്സാണ്ടർ ഹെർസണുമായി നിരവധി ബന്ധങ്ങൾ പുലർത്താൻ തുടങ്ങി. അധികാരികളുടെ സമ്മർദത്തെത്തുടർന്ന് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു. ലണ്ടനിൽ അദ്ദേഹം റഷ്യൻ ഭാഷാ പത്രമായ ദി ബെൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. വിപ്ലവകാരികളുടെയും സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെയും മുഖപത്രമായി അവൾ മാറി. ഇത് റഷ്യയിലേക്ക് രഹസ്യ പതിപ്പുകളായി അയച്ചു, അവിടെ റാഡിക്കൽ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ ഈ സംഖ്യകൾ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു.

നിക്കോളായ് ഗാവ്രിലോവിച്ച് ചെർണിഷെവ്സ്കിയും അതിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രം റഷ്യയിലെ ഏതൊരു സോഷ്യലിസ്റ്റിനും അറിയാമായിരുന്നു. 1861-ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തീവ്രമായ പങ്കാളിത്തത്തോടെ (അതുപോലെ ഹെർസന്റെ സ്വാധീനം), ഭൂമിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ പ്രസ്ഥാനം രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരങ്ങളിലെ ഒരു ഡസൻ സർക്കിളുകളെ ഒന്നിപ്പിച്ചു. അതിൽ എഴുത്തുകാരും വിദ്യാർത്ഥികളും വിപ്ലവ ആശയങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. സൈനിക മാസികകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് സഹകരിച്ച ഉദ്യോഗസ്ഥരെ വലിച്ചിടാൻ പോലും ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് കഴിഞ്ഞു എന്നത് രസകരമാണ്.

സംഘടനയിലെ അംഗങ്ങൾ സാറിസ്റ്റ് അധികാരികളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രചാരണത്തിലും വിമർശനത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. "ജനങ്ങളിലേക്ക് പോകുക" എന്നത് വർഷങ്ങളായി ഒരു ചരിത്ര കഥയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന പ്രക്ഷോഭകർ പരസ്പര ഭാഷകർഷകർക്കൊപ്പം, അവരെ പോലീസിനും നൽകി. കുറെ കൊല്ലങ്ങളോളം വിപ്ലവ വീക്ഷണങ്ങൾബുദ്ധിജീവികളുടെ ഇടുങ്ങിയ തട്ടുകളായി അവശേഷിച്ച സാധാരണ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു പ്രതികരണവും കണ്ടെത്തിയില്ല.

അറസ്റ്റ്

കാലക്രമേണ, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ജീവചരിത്രം, ചുരുക്കത്തിൽ, രഹസ്യ അന്വേഷണത്തിന്റെ ഏജന്റുമാർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. കൊളോക്കോളിന്റെ ബിസിനസ്സിൽ, അദ്ദേഹം ലണ്ടനിലെ ഹെർസനെ കാണാൻ പോലും പോയി, അത് തീർച്ചയായും അവനിലേക്ക് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. 1861 സെപ്റ്റംബർ മുതൽ എഴുത്തുകാരൻ രഹസ്യ നിരീക്ഷണത്തിലായിരുന്നു. അധികാരികൾക്കെതിരെയുള്ള പ്രകോപനത്തിൽ ഇയാൾ സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

1862 ജൂണിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി അറസ്റ്റിലായി. ഈ സംഭവത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, മേഘങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും കൂടാൻ തുടങ്ങി. മെയ് മാസത്തിൽ സോവ്രെമെനിക് മാസിക അടച്ചു. അധികാരികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു പ്രഖ്യാപനം സമാഹരിച്ചതായി എഴുത്തുകാരൻ ആരോപിക്കപ്പെട്ടു, അത് പ്രകോപനക്കാരുടെ കൈകളിൽ കലാശിച്ചു. ലണ്ടനിൽ മാത്രം അടച്ച സോവ്രെമെനിക് വീണ്ടും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ കുടിയേറ്റക്കാരൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ഹെർസനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കത്ത് തടയാനും പോലീസിന് കഴിഞ്ഞു.

"എന്തുചെയ്യും?"

അന്വേഷണത്തിനിടെ പ്രതിയെ പീറ്റർ ആൻഡ് പോൾ കോട്ടയിൽ പാർപ്പിച്ചു. ഒന്നര വർഷത്തോളം അത് തുടർന്നു. ആദ്യം, അറസ്റ്റിനെതിരെ പ്രതിഷേധിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹം നിരാഹാര സമരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, ഒരു തരത്തിലും തന്റെ നിലപാടിൽ മാറ്റം വരുത്തിയില്ല. തടവുകാരൻ സുഖം പ്രാപിച്ച ദിവസങ്ങളിൽ, അവൻ പേന എടുത്ത് ഒരു കടലാസിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. അതിനാൽ “എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?” എന്ന നോവൽ എഴുതി, ഇത് ചെർണിഷെവ്സ്കി നിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതിയായി മാറി. ഏതെങ്കിലും എൻസൈക്ലോപീഡിയയിൽ അച്ചടിച്ച ഈ ചിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ ജീവചരിത്രത്തിൽ ഈ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം.

1863-ൽ മൂന്ന് ലക്കങ്ങളിലായി പുതുതായി തുറന്ന സോവ്രെമെനിക്കിൽ നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണവും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടാകില്ല. എഡിറ്റോറിയൽ ഓഫീസിലേക്കുള്ള ഗതാഗത സമയത്ത് സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ തെരുവുകളിൽ ഒറിജിനൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു. പേപ്പറുകൾ ഒരു വഴിയാത്രക്കാരൻ കണ്ടെത്തി, അവന്റെ ആത്മീയ ദയയാൽ മാത്രമാണ് അവ സോവ്രെമെനിക്കിന് തിരികെ നൽകിയത്. അവിടെ ജോലി ചെയ്യുകയും നഷ്ടത്തിൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഭ്രാന്തനാകുകയും ചെയ്ത നിക്കോളായ് നെക്രസോവ്, നോവൽ അദ്ദേഹത്തിന് തിരികെ ലഭിച്ചപ്പോൾ സന്തോഷത്തോടെ അടുത്തിരുന്നു.

വാചകം

ഒടുവിൽ, 1864-ൽ, അപമാനിതനായ എഴുത്തുകാരന് വിധി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അവൻ നെർചിൻസ്കിൽ കഠിനാധ്വാനത്തിന് പോയി. നിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ച് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നിത്യ പ്രവാസത്തിൽ ചെലവഴിക്കേണ്ട ഒരു വ്യവസ്ഥയും വിധിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ കാലാവധി 7 വർഷമാക്കി മാറ്റി. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ജീവചരിത്രത്തിന് മറ്റെന്താണ് പറയാൻ കഴിയുക? ചുരുക്കത്തിൽ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ചുരുക്കത്തിൽ, ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തകൻ അടിമത്തത്തിൽ ചെലവഴിച്ച വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം. കഠിനമായ കാലാവസ്ഥയും പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യത്തെ വളരെയധികം വഷളാക്കി. കഠിനാധ്വാനത്തെ അതിജീവിച്ചിട്ടും. പിന്നീട് പല പ്രവിശ്യാ പട്ടണങ്ങളിലും താമസിച്ചുവെങ്കിലും തലസ്ഥാനത്തേക്ക് മടങ്ങിയില്ല.

കഠിനാധ്വാനത്തിൽ പോലും, സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകൾ അവനെ മോചിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പലതരം രക്ഷപ്പെടൽ പദ്ധതികൾ ആവിഷ്കരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അവ ഒരിക്കലും നടപ്പിലാക്കിയില്ല. 1883 മുതൽ 1889 വരെ, നിക്കോളായ് ചെർണിഷെവ്സ്കി (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം പറയുന്നു, അത് ഒരു ജനാധിപത്യ വിപ്ലവകാരിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനത്തിലായിരുന്നു) ആസ്ട്രഖാനിൽ ചെലവഴിച്ചു. മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, മകന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞ് അദ്ദേഹം സരടോവിലേക്ക് മടങ്ങി.

മരണവും അർത്ഥവും

1889 ഒക്ടോബർ 11 ന് എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്റെ ജന്മനഗരത്തിൽ വച്ച് മരിച്ചു. എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രം നിരവധി അനുയായികളുടെയും പിന്തുണക്കാരുടെയും അനുകരണ വിഷയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

സോവിയറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം അദ്ദേഹത്തെ വിപ്ലവത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരായ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വ്യക്തികളുമായി സമനിലയിൽ നിർത്തി. നോവൽ "എന്തു ചെയ്യണം?" ആയിത്തീർന്നു നിർബന്ധിത ഇനം സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതി. ആധുനിക സാഹിത്യ പാഠങ്ങളിൽ, ഈ വിഷയവും പഠിക്കപ്പെടുന്നു, കുറച്ച് മണിക്കൂറുകൾ മാത്രമേ ഇതിന് അനുവദിച്ചിട്ടുള്ളൂ.

റഷ്യൻ പത്രപ്രവർത്തനത്തിലും പത്രപ്രവർത്തനത്തിലും ഈ മേഖലകളുടെ സ്ഥാപകരുടെ പ്രത്യേക പട്ടികയുണ്ട്. അതിൽ ഹെർസൻ, ബെലിൻസ്കി, ചെർണിഷെവ്സ്കി എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ജീവചരിത്രം, സംഗ്രഹംഅദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ സാമൂഹിക ചിന്തകളിലെ സ്വാധീനം - ഈ പ്രശ്നങ്ങളെല്ലാം ഇന്ന് എഴുത്തുകാർ അന്വേഷിക്കുന്നുണ്ട്.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ഉദ്ധരണികൾ

മൂർച്ചയുള്ള ഭാഷയ്ക്കും വാക്യങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനുള്ള കഴിവിനും എഴുത്തുകാരൻ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഉദ്ധരണികൾ ഇതാ:

• മറ്റുള്ളവരുടെ സന്തോഷമില്ലാതെ വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷം അസാധ്യമാണ്.
• യുവത്വം ഉദാത്തമായ വികാരങ്ങളുടെ പുതുമയുടെ കാലമാണ്.
• പണ്ഡിത സാഹിത്യം അജ്ഞതയിൽ നിന്നും, ഗംഭീരമായ സാഹിത്യം പരുഷതയിൽ നിന്നും അശ്ലീലതയിൽ നിന്നും ആളുകളെ രക്ഷിക്കുന്നു.
• വിനയത്തിന്റെ മറവിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാൻ അവർ മുഖസ്തുതി ചെയ്യുന്നു.
• സത്യത്തിൽ മാത്രമാണ് പ്രതിഭയുടെ ശക്തി; തെറ്റായ ദിശ ശക്തമായ പ്രതിഭയെ നശിപ്പിക്കുന്നു.

"റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന ആശയങ്ങളുടെ ഒരു പ്രമുഖ സൈദ്ധാന്തികനും പ്രചാരകനും കൂടിയായിരുന്നു നിക്കോളായ് ഗാവ്രിലോവിച്ച് ചെർണിഷെവ്സ്കി(1828-1889). 1856-1862 ലെ സോവ്രെമെനിക് മാസികയുടെ നേതാക്കളിലൊരാളായ ചെർണിഷെവ്സ്കി കർഷക സമൂഹത്തിലൂടെ സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ചിട്ടയായ അവതരണത്തിനും ജനകീയവൽക്കരണത്തിനുമായി നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ നീക്കിവച്ചു, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റഷ്യ "തൊഴിലാളിവർഗ്ഗത്തിന്റെ അൾസർ" ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയും. "സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയ്‌ക്കെതിരായ ദാർശനിക മുൻവിധികളുടെ വിമർശനം" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി, നിഷേധത്തിന്റെ നിഷേധത്തിന്റെ ഹെഗലിയൻ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ സംരക്ഷിച്ച് ഒരു ഉയർന്ന സംഘടനയായി വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു (ത്രയം അനുസരിച്ച്: പ്രാകൃതം വർഗീയത - സ്വകാര്യ സ്വത്ത് വ്യവസ്ഥ - കൂട്ടായ്‌മ അല്ലെങ്കിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സമൂഹം). വികസിത രാജ്യങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "തങ്ങളുടെ മുൻ സാമുദായിക ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ ബോധവും നഷ്ടപ്പെട്ട് ഇപ്പോൾ മാത്രമാണ് ഉൽപാദനത്തിൽ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ പങ്കാളിത്തം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ തുടങ്ങുന്നത്," ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്റെ ലേഖനത്തിൽ "മൂലധനവും തൊഴിലാളിയും" "സർക്കാരിൽ നിന്നുള്ള വായ്പയുടെ സഹായത്തോടെ വ്യാവസായിക പങ്കാളിത്തം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദ്ധതി ആവിഷ്കരിച്ചു, ഒരു വർഷത്തെ പരിചയസമ്പന്നനായ ഡയറക്ടർക്ക് ഒരു പുതിയ പങ്കാളിത്തത്തെ നിയമിച്ചു. വ്യാവസായിക-കാർഷിക പങ്കാളിത്തങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ ഫ്യൂറിയറിന്റെ ഫലാഞ്ചുകളുമായി വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്, കൂടാതെ ലൂയിസ് ബ്ലാങ്കിന്റെ ആശയങ്ങളോട് ചേർന്നാണ് അവ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പദ്ധതി തയ്യാറാക്കിയത്.

റഷ്യൻ അല്ല, "തികച്ചും പാശ്ചാത്യ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മികച്ച പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായി ഹെർസെൻ ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ വിളിച്ചു. ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി, ഫോറിയർ, ലെറോക്‌സ്, പ്രൂധോൺ, ലൂയിസ് ബ്ലാങ്ക്, മറ്റ് പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങളെ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കാറുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കാതൽ റഷ്യയിലെ വർഗീയ സോഷ്യലിസം എന്ന ആശയമായിരുന്നു ഹെർസൻ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. അതാകട്ടെ, "തൊഴിലാളികളുടെ ആർട്ടൽ" വഴി സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പടിഞ്ഞാറിന്റെ (സമൂഹം അതിജീവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത) പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർസന്റെ ചിന്തകൾ പ്രധാനമായും പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെയും ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെയും ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. വ്യക്തിഗത വിഷയങ്ങളിൽ ഹെർസനും ചെർണിഷെവ്സ്കിയും തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ ഒരേ ദിശയിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നില്ല, പൊതുവായ ലക്ഷ്യം ഹെർസൻ വ്യക്തമായി രൂപപ്പെടുത്തി: "റഷ്യയുടെ മേൽ പതിക്കുന്ന വലിയ ദൗത്യം, ജൈവിക ഘടകങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. പടിഞ്ഞാറ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സമൂഹത്തിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം" .

"റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി ഹെർസണിനൊപ്പം ചെർണിഷെവ്സ്കി അർഹമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഹെർസൻ, തന്റെ ചിന്തയുടെ എല്ലാ മൗലികതയും ആഴവും, മികച്ച സാഹിത്യ പ്രതിഭ, തന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങളുടെ രീതിപരവും ജനപ്രിയവും ചിട്ടയായതുമായ അവതരണത്തിലേക്ക് ചായ്‌വുള്ളവനല്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും പൂർത്തിയാകുന്നില്ല, പലപ്പോഴും നിഗമനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല, പക്ഷേ പ്രതിഫലനങ്ങൾ, പദ്ധതികളുടെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ, തർക്കപരമായ സൂചനകൾ, വ്യക്തിഗത ചിന്തകൾ, ചിലപ്പോൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്. സമകാലികരുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച്, ലണ്ടനിലെ ഒരു മീറ്റിംഗിൽ (1859) ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു കൃത്യമായ രാഷ്ട്രീയ പരിപാടി - ഭരണഘടനാ, അല്ലെങ്കിൽ റിപ്പബ്ലിക്കൻ, അല്ലെങ്കിൽ സോഷ്യലിസ്റ്റ് മുന്നോട്ട് വച്ചിട്ടില്ലെന്ന് പരാതിപ്പെട്ടു. കൂടാതെ, കൊളോക്കോളും ഫ്രീ റഷ്യൻ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസിന്റെ മറ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും റഷ്യയിൽ നിയമവിരുദ്ധമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു; "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങളുമായി എല്ലാവരിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയും അവരുടെ മൊത്തത്തിലും പരിചയപ്പെടാം. ഈ സിദ്ധാന്തം സോവ്രെമെനിക്കിലൂടെ റഷ്യയെ വായിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും സ്വത്തായി മാറി.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ലേഖനങ്ങളിൽ, സാമുദായിക ഭൂവുടമസ്ഥതയെ സാമൂഹിക ഉൽപ്പാദനത്തിലേക്കും പിന്നീട് ഉപഭോഗത്തിലേക്കും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയങ്ങൾ, റാസ്നോചിൻസി ബുദ്ധിജീവികളുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ബോധവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന രീതിയിലും രൂപത്തിലും വിശദമായതും ജനപ്രിയവും വിശദവുമായ വാദം സ്വീകരിച്ചു. വിശാലമായ പാണ്ഡിത്യം, ജോലി ചെയ്യാനുള്ള അതിശയകരമായ കഴിവ്, ഒരു പബ്ലിസിസ്റ്റെന്ന നിലയിൽ കഴിവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജേണലിന്റെ നിശിത സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ദിശാബോധം എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം, അക്കാലത്തെ സമൂലമായി ചിന്തിക്കുന്ന യുവാക്കളുടെ ചിന്തകളുടെ ഭരണാധികാരിയെന്ന നിലയിൽ ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി പ്രശസ്തി നേടി. കർഷക പരിഷ്കരണം തയ്യാറാക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാലഘട്ടത്തിലെ പത്രപ്രവർത്തനത്തിൽ അങ്ങേയറ്റം ഇടതുപക്ഷ നിർണായക സ്ഥാനം വഹിച്ച സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ വിപ്ലവകരമായ സ്വരം ഇതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ "ചരിത്രസംഭവങ്ങൾ" മുതൽ പരിഷ്കാരങ്ങളിലൂടെ രാജ്യത്തിന്റെ സിവിൽ സ്ഥാപനങ്ങളെ മാറ്റുന്നത് ഏറ്റവും അഭികാമ്യമാണെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി കരുതി. ഇംഗ്ലണ്ടിലും പിന്നീട് ഫ്രാൻസിലും സംഭവിച്ചത് സംസ്ഥാനത്തിന് വളരെയധികം ചിലവായി. എന്നിരുന്നാലും, സമകാലിക റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പാത അസാധ്യമാണെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി കരുതി. സ്വേച്ഛാധിപത്യം അതിന്റെ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഉപകരണവും പ്രഭുക്കന്മാരോടുള്ള അഭിനിവേശവും, അദ്ദേഹം, N.A യുടെ പദാവലി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഡോബ്രോലിയുബോവ്, അതിനെ "സ്വേച്ഛാധിപത്യം", "ഏഷ്യാറ്റിസം", "മോശം മാനേജ്മെന്റ്" എന്നിങ്ങനെ നിർവചിച്ചു, അത് ഒരുകാലത്ത് സെർഫോഡത്തിന് കാരണമായി, ഇപ്പോൾ അതിന്റെ രൂപം മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിന്റെ സത്ത നിലനിർത്തുന്നു.

പത്രപ്രവർത്തന ലേഖനങ്ങളിൽ, ഫ്രാൻസിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളിൽ, വിവിധ കൃതികളുടെ അവലോകനങ്ങളിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കിയും ഡോബ്രോലിയുബോവും ഈസോപിയൻ ഭാഷ, പരാബോളകൾ, സൂചനകൾ, ചരിത്രപരമായ സമാന്തരങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് സർക്കാർ വിരുദ്ധ വിപ്ലവ പ്രചാരണം നടത്തി: "ഞങ്ങൾ ഫ്രഞ്ചിലോ ജർമ്മനിലോ എഴുതിയാൽ," ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശദീകരിച്ചു. വായനക്കാരേ, ഞങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ നന്നായി എഴുതും. വിപ്ലവത്തെ മാഗസിനിൽ "വിശാലവും യഥാർത്ഥവുമായ പ്രവർത്തനം", "പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്ന സാധാരണ ക്രമത്തിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന സുപ്രധാന ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ" മുതലായവയായി നിയുക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ട സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന അധികാരത്തിന്റെ ഘടന, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ "കർഷകരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് വണങ്ങുക" (1861) എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ഹ്രസ്വമായി പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു. ഈ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ തലവൻ (വിദേശി - പ്രസിഡന്റ്) ഒരു ടേമിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന രാജ്യങ്ങളും അതുപോലെ തന്നെ രാജാവ് (ബ്രിട്ടീഷുകാരെയും ഫ്രഞ്ചുകാരെയും പോലെ) ജനങ്ങളില്ലാതെ ഒന്നും ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെടാത്ത രാജ്യങ്ങളും അംഗീകരിച്ചു. ജനം അനുസരണം കാണിക്കുന്നു.

സോവ്രെമെനിക്കിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി രാഷ്ട്രീയ രൂപങ്ങൾ "സാമ്പത്തിക പരിഷ്കാരങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ അവയെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നതിനോ ഉള്ള സാമ്പത്തിക വശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രം" പ്രധാനമാണെന്ന് വാദിച്ചു. അതേസമയം, "പ്രാഥമിക സിദ്ധാന്തമില്ലാതെയും പൊതു അധികാരികളുടെ സഹായമില്ലാതെയും സമൂഹത്തിൽ ഒരു സുപ്രധാന വാർത്തയും സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല: കാലത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും പുതിയതിന്റെ നിയമസാധുത തിരിച്ചറിയുകയും നിയമപരമായി നൽകുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. സംരക്ഷണം."

സോഷ്യലിസത്തിലേക്കും കമ്യൂണിസത്തിലേക്കും പരിവർത്തനം ഉറപ്പാക്കുന്ന, ജനങ്ങളോട് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള ഒരു ഗവൺമെന്റിന്റെ നിലനിൽപ്പാണ് അത് ഊഹിക്കപ്പെട്ടത്.

ചെർണിഷെവ്സ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവശ്യകത, ഉൽപാദന നിലവാരവും ആളുകളുടെ ആവശ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് മൂലമുണ്ടാകുന്ന സംഘർഷങ്ങളാണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ വളർച്ചയുടെയും ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വിതരണത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെയും ഫലമായി (ലൂയിസ് ബ്ലാങ്കിന്റെ തത്വം), ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകും, അങ്ങനെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവശ്യകത. ഒരു നീണ്ട പരിവർത്തന കാലയളവിനുശേഷം (കുറഞ്ഞത് 25-30 വർഷമെങ്കിലും), തൊഴിലാളികളുടെ സ്വത്തായി മാറിയ കാർഷിക സമൂഹങ്ങൾ, വ്യാവസായിക, കാർഷിക അസോസിയേഷനുകൾ, ഫാക്ടറികൾ, ഫാക്ടറികൾ എന്നിവയുടെ സ്വയംഭരണ യൂണിയനുകളുടെ ഒരു ഫെഡറേഷനായി ഭാവി സമൂഹം വികസിക്കും. "സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, ബൂർഷ്വാ ലിബറലിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ നിശിതമായി വിമർശിച്ച ചെർണിഷെവ്സ്കി, സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഇടപെടൽ ഉറപ്പാക്കുന്നത് സ്വകാര്യ സ്വത്ത് വ്യവസ്ഥയെ സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയോടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഉറപ്പാക്കൂവെന്ന് വാദിച്ചു, അത് "തികച്ചും അന്യമാണ്. ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഘടനയ്ക്ക് വിരുദ്ധമാണ്.

സോവ്രെമെനിക് പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ലിബറൽ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും ഭരണഘടനാവാദത്തെയും നിശിതമായി വിമർശിച്ചു. ചെർണിഷെവ്സ്കി എഴുതി, "എല്ലാ ഭരണഘടനാ സൗകര്യങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ തരത്തിലുള്ള ഈ മധുരപലഹാരങ്ങൾക്കുള്ള ശാരീരിക മാർഗങ്ങളോ മാനസിക വികാസമോ ഇല്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിക്ക് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ വിലയുള്ളൂ." അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ആശ്രിതത്വത്തെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട്, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്ന അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും പൊതുവെ വഞ്ചനയാണെന്ന് ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി വാദിച്ചു: “സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധർ അമൂർത്തമായ അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയ നിയമം, ജനങ്ങളെ മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രേതമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ശാശ്വതമായി വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട പ്രതീക്ഷയുടെ പീഡനം.

43. ആദ്യ പകുതിയിൽ പശ്ചിമ യൂറോപ്പിൽ ലിബറലിസം. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട്

ഫ്രാൻസിലെ വിപ്ലവം മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്ര വികസനത്തിന് കളമൊരുക്കി. നിരവധി വാണിജ്യ, വ്യാവസായിക സംരംഭങ്ങളുണ്ട്, അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഊഹക്കച്ചവടങ്ങൾ, വാണിജ്യ ആവേശം, ലാഭം തേടൽ. ഫ്യൂഡൽ ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് മുക്തരായ കർഷകരും ഗിൽഡ് നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ഇടുങ്ങിയ പരിധികളിൽ നിന്ന് മോചിതരായ കരകൗശല വിദഗ്ധരും സ്വതന്ത്ര മത്സരത്തിന്റെ എല്ലാ സാധ്യതകളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അവർ പാപ്പരാകുമ്പോൾ, വളരുന്ന കൂലിത്തൊഴിലാളികളുടെ കൂട്ടത്തിലേക്ക് അവർ ചേരുന്നു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഫ്രാൻസിന്റെ ഭരണകൂട സംവിധാനം രാജവാഴ്ചയായിരുന്നു; പ്രഭുക്കന്മാരും വൻകിട മുതലാളിമാരുടെ വളരെ ഇടുങ്ങിയ വൃത്തവും രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ ആസ്വദിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഫ്രാൻസിലെ ഏറ്റവും പിന്തിരിപ്പൻ സർക്കാരുകൾക്ക് പോലും വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രധാന നേട്ടങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അത് വർഗപരമായ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ നിർത്തലാക്കി, കാർഷിക പ്രശ്നം ബൂർഷ്വാ മനോഭാവത്തിൽ പരിഹരിക്കുകയും നിയമവ്യവസ്ഥയെ സമൂലമായി പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. 1804-ലെ സിവിൽ കോഡ് ഏറ്റവും പിന്തിരിപ്പൻ ഫ്രഞ്ച് സർക്കാരുകളുടെ കീഴിൽ നിലനിന്നിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഫ്രഞ്ച് ബൂർഷ്വാസിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനത്തിന് ആവശ്യമായ "വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും" സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിലാണ് തങ്ങളുടെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ നൽകുന്നത്. ഫ്യൂഡൽ പ്രതികരണത്തെ ആക്രമിക്കാനുള്ള സാധ്യമായ ശ്രമങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, വിപ്ലവ കാലഘട്ടത്തിലെ ജനാധിപത്യ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അപകടം ഇനി കാണാനാകില്ല.

ഫ്രാൻസിലെ ലിബറലിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു ബെഞ്ചമിൻ കോൺസ്റ്റന്റ്(1767 - 1830). പെറു കോൺസ്റ്റന്റയ്ക്ക് രാഷ്ട്രീയവും ചരിത്രപരവും മതപരവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ നിരവധി കൃതികളുണ്ട്. കോൺസ്റ്റാൻ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ന്യായീകരണത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, മനസ്സാക്ഷിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം, സംസാരം, സംരംഭകത്വ സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വകാര്യ സംരംഭം എന്നിങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യവും വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യവും തമ്മിൽ അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നു.

പുരാതന ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ അറിയാമായിരുന്നു രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം,രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിന്റെ വിനിയോഗത്തിൽ (നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിക്കൽ, നീതിയിൽ പങ്കാളിത്തം, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ, യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കൽ മുതലായവ) പങ്കെടുക്കാനുള്ള അവകാശത്തിലേക്ക് ഇത് വരുന്നു. കൂട്ടായ പരമാധികാരത്തിന്റെ പ്രയോഗത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള അവകാശം വിനിയോഗിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ പൗരന്മാർ (ഏഥൻസ് ഒഴികെ) ഒരേ സമയം സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിൽ ഭരണകൂട നിയന്ത്രണത്തിനും നിയന്ത്രണത്തിനും വിധേയരായിരുന്നു. അവർക്ക് നിർബന്ധിത മതം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു; സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങൾ, നിയന്ത്രിത കരകൗശലങ്ങൾ മുതലായവയിൽ ഭരണകൂടം ഇടപെട്ടു.

പുതിയ ആളുകൾ, കോൺസ്റ്റന്റ് വിശ്വസിച്ചു, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിൽ പങ്കുചേരാനുള്ള അവകാശത്തിന് മൂല്യം കുറവാണ്, കാരണം സംസ്ഥാനങ്ങൾ വലുതായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, ഒരു പൗരന്റെ വോട്ട് ഇനി നിർണ്ണായകമല്ല. കൂടാതെ, അടിമത്തം നിർത്തലാക്കൽ സ്വതന്ത്രർക്ക് രാഷ്ട്രീയകാര്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിക്കാൻ പ്രാപ്തരാക്കുന്ന ഒഴിവുസമയങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തി. അവസാനമായി, പുരാതന ജനതയുടെ യുദ്ധസമാനമായ മനോഭാവം ഒരു വാണിജ്യ മനോഭാവത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു; ആധുനിക ആളുകൾ വ്യവസായം, വ്യാപാരം, തൊഴിൽ എന്നിവയിൽ തിരക്കിലാണ്, അതിനാൽ അവർക്ക് മാനേജ്മെന്റ് പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ സമയമില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല, അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ സംസ്ഥാന ഇടപെടലുകളോട് വളരെ വേദനയോടെ പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, പുതിയ ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യമാണ് കോൺസ്റ്റന്റ് ഉപസംഹരിച്ചത് വ്യക്തി, പൗരസ്വാതന്ത്ര്യം,ഭരണകൂട അധികാരത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികളുടെ ഒരു നിശ്ചിത സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മതസ്വാതന്ത്ര്യം, സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യം, പത്രസ്വാതന്ത്ര്യം, വ്യാവസായിക സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയുടെ ന്യായീകരണത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ച് കോൺസ്റ്റന്റ് വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

"എല്ലാ വ്യവസായങ്ങളും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഉറപ്പുള്ള മാർഗ്ഗം" എന്ന നിലയിൽ സ്വതന്ത്ര മത്സരത്തെ വാദിക്കുന്ന കോൺസ്റ്റന്റ് "നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ഉന്മാദ"ത്തിനെതിരെ ശക്തമായി സംസാരിക്കുന്നു. സംസ്ഥാനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യാവസായിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഇടപെടരുത്, കാരണം അത് വാണിജ്യ കാര്യങ്ങൾ "നമ്മളേക്കാൾ മോശവും ചെലവേറിയതുമാണ്" നടത്തുന്നത്. തൊഴിലാളികളുടെ വേതനത്തിന്റെ നിയമനിർമ്മാണ നിയന്ത്രണത്തെയും കോൺസ്റ്റാൻ എതിർക്കുന്നു, അത്തരം നിയന്ത്രണത്തെ അതിരുകടന്ന അക്രമം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഉപയോഗശൂന്യമാണ്, മാത്രമല്ല, കാരണം മത്സരം തൊഴിലാളികളുടെ വില ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നു: “കാര്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ ഉപയോഗം എന്താണ്. പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും നിയമം?

സഹിഷ്ണുതയുള്ള തൊഴിൽ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും വേതനത്തിനും വേണ്ടി വ്യവസായികളോട് പോരാടാൻ കഴിവുള്ള കൂലിത്തൊഴിലാളികൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം സംഘടനകൾ ഇതുവരെ ഇല്ലാതിരുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിൽ, പ്രധാന സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളിലൊന്നായി കോൺസ്റ്റന്റ് കണക്കാക്കിയ വ്യാവസായിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അത്തരം പ്രതിരോധം വാണിജ്യ മനോഭാവത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ന്യായീകരണമായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ ഫ്രാൻസിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മുതലാളിത്തത്തോടുള്ള ക്ഷമാപണം. എന്നാൽ കോൺസ്റ്റന്റ് മറ്റ് സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളെയും പ്രതിരോധിച്ചു - അഭിപ്രായങ്ങൾ, മനസ്സാക്ഷി, പത്രങ്ങൾ, മീറ്റിംഗുകൾ, അപേക്ഷകൾ, സംഘടനകൾ, പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ മുതലായവ. "നാൽപത് വർഷമായി," അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതാവസാനം എഴുതി, "ഞാൻ ഒരേ തത്വം - എല്ലാത്തിലും സ്വാതന്ത്ര്യം: മതം, തത്വശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, വ്യവസായം, രാഷ്ട്രീയം..."

വ്യാവസായിക, മറ്റ് സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ രാജവാഴ്ചയുള്ള ഭരണകൂടം കടന്നുകയറാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല സ്ഥിരം ആശങ്കാകുലനാകുന്നത്; ജനകീയ പരമാധികാരത്തിന്റെ വിപ്ലവ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അപകടത്തിൽ കുറവൊന്നും അദ്ദേഹം കാണുന്നില്ല. "സ്വാതന്ത്ര്യം കൊണ്ട്," കോൺസ്റ്റന്റ് എഴുതി, "അക്രമത്തിലൂടെ ഭരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ശക്തിയുടെയും ന്യൂനപക്ഷത്തെ കീഴ്പ്പെടുത്താനുള്ള ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ അവകാശം അവതരിപ്പിക്കുന്ന ബഹുജനങ്ങളുടെയും മേലുള്ള വ്യക്തിയുടെ വിജയമാണ് ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്."

റൂസോയുടെയും ജനകീയ പരമാധികാരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളെ കോൺസ്റ്റന്റ് വിമർശിക്കുന്നു, അവർ പൗരാണികരെ പിന്തുടർന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അധികാരവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, ജനങ്ങളുടെ പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരം വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് അപകടകരമാണ്; കോൺസ്റ്റന്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജേക്കബ് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും ഭീകരതയുടെയും കാലഘട്ടത്തിൽ, പരിധിയില്ലാത്ത ജനകീയ പരമാധികാരം ഒരു സമ്പൂർണ്ണ രാജാവിന്റെ പരമാധികാരത്തേക്കാൾ അപകടകരമല്ലെന്ന് വ്യക്തമായി. "പരമാധികാരം പരിമിതമല്ലെങ്കിൽ," കോൺസ്റ്റന്റ് വാദിച്ചു, "വ്യക്തികൾക്ക് സുരക്ഷിതത്വം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഒരു മാർഗവുമില്ല ... ജനങ്ങളുടെ പരമാധികാരം പരിധിയില്ലാത്തതല്ല, നീതിയും വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളും അതിനായി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള പരിധികളാൽ പരിമിതമാണ്. .”

ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കോൺസ്റ്റൻ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ സർക്കാരിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു. "അമിതമായ അധികാരം" ഉള്ളതും വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് യാതൊരു ഉറപ്പുമില്ലാത്തതുമായ ഭരണകൂടത്തെ അദ്ദേഹം അപലപിക്കുന്നു. അത്തരം ഗ്യാരന്റികൾ, കോൺസ്റ്റന്റ് എഴുതി, പൊതുജനാഭിപ്രായം, അതുപോലെ തന്നെ അധികാരങ്ങളുടെ വേർപിരിയലും സന്തുലിതാവസ്ഥയുമാണ്.

തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥാപനത്തിന്റെ (പ്രാതിനിധ്യം) നിലനിൽപ്പ് ആവശ്യമാണെന്ന് സ്ഥിരമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതനുസരിച്ച്, പൗരന്മാർ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം സംസ്ഥാനത്ത് പ്രയോഗിക്കണം, ഉയർന്ന അധികാരികളുടെ സംവിധാനത്തിൽ ഒരു പ്രതിനിധി സ്ഥാപനം ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്ഥിരമായി ആവർത്തിച്ചു, "രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഒരു ഉറപ്പ് മാത്രമാണ്." ഒരു പ്രതിനിധി സ്ഥാപനം പൊതുജനാഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു അവയവം മാത്രമാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു, മറ്റ് സംസ്ഥാന ബോഡികളുടെ കഴിവിനനുസരിച്ച് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പരിമിതവും പരിമിതവുമാണ്.

അധികാരങ്ങളുടെ വേർതിരിവും സന്തുലിതാവസ്ഥയും കോൺസ്റ്റന്റ് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ഒരു ഭരണഘടനാപരമായ രാജവാഴ്ചയിൽ, രാഷ്ട്രത്തലവന്റെ വ്യക്തിയിൽ ഒരു "നിഷ്പക്ഷ ശക്തി" ഉണ്ടായിരിക്കണം. രാജാവിനെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബ്രാഞ്ചിന്റെ തലവനായി മാത്രം കണക്കാക്കിയ മോണ്ടെസ്ക്യൂവിനോട് കോൺസ്റ്റന്റ് വിയോജിക്കുന്നു. രാജാവ് എല്ലാ അധികാരികളിലും പങ്കെടുക്കുന്നു, അവർ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ തടയുന്നു, അവരുടെ ഏകോപിത പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നു. വീറ്റോ ചെയ്യാനും ഇലക്‌റ്റീവ് ചേമ്പർ പിരിച്ചുവിടാനും അദ്ദേഹം പാരമ്പര്യ ചേമ്പർ ഓഫ് പിയർ അംഗങ്ങളെ നിയമിക്കാനും മാപ്പ് നൽകാനുള്ള അവകാശം ഉപയോഗിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് അവകാശമുണ്ട്. രാജാവ്, കോൺസ്റ്റന്റ് എഴുതി, "മനുഷ്യ അസ്വസ്ഥതകൾക്ക് മീതെ സഞ്ചരിക്കുന്നതുപോലെ, മഹത്വത്തിന്റെയും നിഷ്പക്ഷതയുടെയും ഒരു പ്രത്യേക മേഖല രൂപപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ", അദ്ദേഹത്തിന് "ക്രമവും സ്വാതന്ത്ര്യവും നിലനിർത്താനുള്ള താൽപ്പര്യങ്ങളല്ലാതെ" താൽപ്പര്യങ്ങളൊന്നുമില്ല. പാർലമെന്റിന്റെ ചുമതലയുള്ള മന്ത്രിമാരാണ് എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം വിനിയോഗിക്കുന്നത്.

കോൺസ്റ്റന്റ് സമപ്രായക്കാരുടെ പാരമ്പര്യ ചേമ്പറിനെ അല്ലെങ്കിൽ "സ്ഥിരമായ പ്രതിനിധി ശക്തി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക ശക്തി. ഈ ചേമ്പറിനെക്കുറിച്ചുള്ള കോൺസ്റ്റന്റിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മാറിക്കൊണ്ടിരുന്നു. നൂറ് ദിവസങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, രാജാവിന്റെ അധികാരത്തിന് "തടസ്സമായി" സമപ്രായക്കാരുടെ ഒരു ചേംബർ സ്ഥാപിക്കാനും "ജനങ്ങളെ ക്രമത്തിൽ നിലനിർത്തുന്ന ഒരു ഇടനില സ്ഥാപനം" സ്ഥാപിക്കാനും അദ്ദേഹം നെപ്പോളിയനോട് നിരന്തരം പ്രേരിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, ബർബണുകളുടെ കീഴിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഈ സ്ഥാപനത്തിൽ കോൺസ്റ്റന്റ് തന്നെ നിരാശനായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം വളരെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്: വ്യവസായത്തിന്റെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും വികസനം വ്യാവസായികവും ജംഗമവുമായ സ്വത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു; ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഭൂവുടമസ്ഥതയെ മാത്രം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പാരമ്പര്യ അറയിൽ "അസ്വാഭാവികമായ എന്തെങ്കിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു."

ലെജിസ്ലേറ്റീവ് ചേംബർ എന്നത് "പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിന്റെ ശക്തി" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു ഐച്ഛിക കോൺസ്റ്റന്റാണ്. ഈ അറയുടെ രൂപീകരണ തത്വങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, ഉയർന്ന സ്വത്ത് യോഗ്യത സ്ഥിരമായി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു. കോൺസ്റ്റന്റിന്റെ വാദങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: പൊതുതാൽപ്പര്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വിദ്യാഭ്യാസവും വളർത്തലും ധനികരായ ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ ഉള്ളൂ. “സ്വത്ത് മാത്രം വിശ്രമം നൽകുന്നു; സ്വത്ത് മാത്രമാണ് ഒരു വ്യക്തിയെ രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ ആസ്വദിക്കാൻ പ്രാപ്തനാക്കുന്നത്. ഉടമകൾ മാത്രമാണ് "ക്രമത്തിനും നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള സ്നേഹം", നിലവിലുള്ളവ സംരക്ഷിക്കുന്നത്. നേരെമറിച്ച്, ദരിദ്രർ, കോൺസ്റ്റന്റ് ന്യായവാദം ചെയ്തു, "കുട്ടികളേക്കാൾ കൂടുതൽ ബുദ്ധിശക്തിയില്ല, വിദേശികളേക്കാൾ കൂടുതൽ രാജ്യക്ഷേമത്തിൽ താൽപ്പര്യമില്ല." രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ നൽകിയാൽ, അത് സ്വത്തിൽ അതിക്രമിച്ച് കടക്കാൻ അവർ ശ്രമിക്കുമെന്ന് കോൺസ്റ്റന്റ് കൂട്ടിച്ചേർത്തു. അതുകൊണ്ടാണ് കൂലിപ്പണി ചെയ്യാതെ ഒരു വർഷം നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുന്ന വരുമാനമുള്ളവർക്ക് മാത്രം രാഷ്ട്രീയ അവകാശം അനുവദനീയമായത്. പ്രതിനിധികൾക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുന്നതിലും കോൺസ്റ്റാൻ എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു.

അവസാനമായി, കോൺസ്റ്റാൻ ജുഡീഷ്യറിയെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശക്തി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

"മുനിസിപ്പൽ അധികാരം" എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരത്തിന് കീഴിലുള്ളതായി കണക്കാക്കാതെ, അതിനെ ഒരു പ്രത്യേക അധികാരമായി വ്യാഖ്യാനിച്ച്, തദ്ദേശ സ്വയംഭരണത്തിന്റെ അവകാശങ്ങൾ വിപുലീകരിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായി അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു.

ബെഞ്ചമിൻ കോൺസ്റ്റന്റിന്റെ സിദ്ധാന്തം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ പൊളിറ്റിക്സ്" (1816-1820) എന്നതിൽ വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഫ്രാൻസിലെയും മറ്റ് നിരവധി രാജ്യങ്ങളിലെയും ബൂർഷ്വാ രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സിദ്ധാന്തമായിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ലിബറലിസത്തിന്റെ പരിണാമം. സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസം, ആരോഗ്യ സംരക്ഷണം, ഭൗതിക പിന്തുണ, മറ്റ് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിർബന്ധിത അംഗീകാരത്തിലേക്ക് നയിച്ചു; ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂട പഠനങ്ങളുടെ ധാരകളിലൊന്നായി നവലിബറലിസം രൂപപ്പെട്ടു.

§ 3. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ലിബറലിസം. നിയമത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും കുറിച്ചുള്ള I. ബെന്റത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ

ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവം, വിട്ടുവീഴ്ചയുടെ ഫലം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഒരു വ്യാവസായിക വിപ്ലവം നടക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിൽ അനുഭവപ്പെട്ടു. വ്യാവസായിക ബൂർഷ്വാസിക്ക് രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിൽ നിർണായക പങ്ക് നൽകുന്നതിനായി ബൂർഷ്വാ തത്ത്വങ്ങൾ നിയമത്തിൽ വിശാലവും വ്യക്തവുമായ ആമുഖത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ തൊഴിലാളിവർഗ്ഗം വളരുന്നു; .അവന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30 കളിൽ. ഒരു ജനാധിപത്യ ഭരണഘടനയ്ക്ക് വേണ്ടി ഒരു തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനമുണ്ട് - ചാർട്ടിസം.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നിയമത്തിന്റെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ജെറമി ബെന്തം(1748-1832).

തന്റെ ആദ്യ കൃതികളിൽ പോലും, പ്രകൃതി നിയമത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം ബെന്റം നിരസിച്ചു. പ്രകൃതി നിയമത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം അനിശ്ചിതത്വമാണെന്നും എല്ലാവരും വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം എഴുതി. "സാമൂഹിക കരാർ" എന്ന ആശയം അർത്ഥശൂന്യവും രസകരവുമാണ്, കാരണം സംസ്ഥാനങ്ങൾ അക്രമത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും ശീലത്താൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. 1789-ലെ മനുഷ്യന്റെയും പൗരന്റെയും അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്രഞ്ച് പ്രഖ്യാപനത്തെ ബെന്തം വിശദമായി വിമർശിക്കുന്നു, വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങൾ എന്ന ആശയം അരാജകത്വത്തിന്റെ ന്യായീകരണത്തിലേക്കും ഭരണകൂട അധികാരത്തിനെതിരായ ചെറുത്തുനിൽപ്പിലേക്കും നയിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്നു. 'നിയമം', നിയമത്തിന് വിപരീതമായി, 'യുക്തിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശത്രുവും ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഭീകരമായ നശീകരണവുമാണ്'. ഭരണകൂടം സ്ഥാപിച്ചത് മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ അവകാശമായി ബെന്റം അംഗീകരിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, നിലവിലുള്ള നിയമനിർമ്മാണം പുരാതനവും അപൂർണ്ണവുമാണ്. അതിന്റെ മൂല്യനിർണ്ണയത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്, അതനുസരിച്ച്, മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെ ദിശ എന്താണ്? "നിയമനിർമ്മാണം ഒടുവിൽ വികാരങ്ങളിലും അനുഭവങ്ങളിലും അചഞ്ചലമായ അടിത്തറ കണ്ടെത്തണം." ഈ അടിസ്ഥാനം തേടി, ബെന്തം സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുന്നു പ്രയോജനവാദം(ലാറ്റിൽ നിന്ന്. യൂട്ടിലിറ്റാസ്- പ്രയോജനം, നേട്ടം . “പ്രകൃതി മനുഷ്യനെ സുഖത്തിന്റെയും വേദനയുടെയും ശക്തിക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തി. നമ്മുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങൾക്കും ഞങ്ങൾ കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവർ നമ്മുടെ എല്ലാ വിധികളും, ജീവിതത്തിലെ നമ്മുടെ എല്ലാ തീരുമാനങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു ... - ബെന്തം എഴുതി. "യൂട്ടിലിറ്റിയുടെ തത്വം ഈ രണ്ട് എഞ്ചിനുകൾക്ക് എല്ലാം കീഴ്പെടുത്തുന്നു."

വ്യക്തികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങളായി ബെന്റം കണക്കാക്കുന്നത്. സുഖദുഃഖങ്ങളെപ്പറ്റി അവൻ ദീർഘവും ദീർഘവും സംസാരിക്കുന്നു, അവയെ വിവിധ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ തരംതിരിച്ചു; "ധാർമ്മിക കണക്ക്" എന്ന നിയമങ്ങൾ പോലും അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവിടെ നല്ലത് "വരുമാനം", തിന്മ "ചെലവ്". അതേസമയം, തന്റെ ആശയത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായി സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെയും മത്സരത്തിന്റെയും അസ്തിത്വത്തെ ബെന്റാം കണക്കാക്കുന്നു. "സാധ്യമായ ഏറ്റവും വലിയ സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും വലിയ സന്തോഷം: സർക്കാരിന് ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട ഒരേയൊരു ലക്ഷ്യം ഇതാണ്."

നിയമപരമായ ചോദ്യങ്ങളിൽ പ്രയോജനവാദം പ്രയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ, ബെന്താം ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. ശിക്ഷയുടെ പ്രയോഗവുമായി (കഷ്ടത) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ നിയമം തന്നെ തിന്മയാണ്. കൂടാതെ, ഇത് നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ പിശകുകൾ സാധ്യമാണ്. "എല്ലാ നിയമങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ലംഘനമാണ്." എന്നിരുന്നാലും, നിയമം അനിവാര്യമായ ഒരു തിന്മയാണ്, കാരണം അതില്ലാതെ സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രധാന ആശങ്കയാണ് സ്വകാര്യ സ്വത്തിനെ ബെന്തം വിളിക്കുന്നത്. “സ്വത്തും നിയമവും ഒരുമിച്ചാണ് ജനിച്ചത്, ഒരുമിച്ച് മരിക്കും. നിയമത്തിനുമുമ്പ് സ്വത്തുണ്ടായിരുന്നില്ല; നിയമം നീക്കം ചെയ്യുക, സ്വത്ത് നിലനിൽക്കില്ല.

സുരക്ഷിതത്വം ഉറപ്പാക്കിക്കൊണ്ട്, ബെന്റം തുടർന്നു, ഒരു പരിധിവരെ സമത്വത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വിരുദ്ധമാണ്; അപ്പോൾ, നിയമനിർമ്മാണ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ പരിധി എന്തായിരിക്കണം? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ, ബെന്റം "ധാർമ്മിക ബാധ്യതകൾ" വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, അതിനെ അദ്ദേഹം രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

തന്നോടുള്ള ധാർമ്മിക കടമകൾ വിവേകത്തിന്റെ നിയമങ്ങളാണ്. സ്വയം ദ്രോഹിക്കുന്നത് അബദ്ധത്തിൽ മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ എന്നതിനാൽ, ഈ തെറ്റിന്റെ സാധ്യമായ അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം മതിയാകും, അത്തരം ദോഷം തടയുന്നതിനുള്ള ഒരേയൊരു ഉത്തേജനം; അതുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾക്ക് സ്വയം ഉപദ്രവിക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ബന്ധങ്ങളെയും നിയമനിർമ്മാതാവ് നിയന്ത്രിക്കരുത്. ഉദാഹരണത്തിന്, മദ്യപാനം, പരദൂഷണം, ദുർവ്യയം എന്നിവ നിയമപരമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമം നല്ലതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ദോഷം ചെയ്യും, കാരണം ഇത് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ നിയമനിർമ്മാണത്തിനും സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ നിസ്സാര നിയന്ത്രണത്തിനും അമിതമായ കഠിനമായ ശിക്ഷകളുടെ ആമുഖത്തിനും ചാരവൃത്തിയുടെ വികാസത്തിനും ഇടയാക്കും. പൊതുവായ സംശയവും. അല്ലെങ്കിൽ, "പൊതുനന്മയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബാധ്യതകൾ" എന്ന ചോദ്യം പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിയമനിർമ്മാണം നികുതികളും വ്യക്തികളുടെ മറ്റ് ചില ബാധ്യതകളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

തൊഴിലുടമകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും തൊഴിലാളികളുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിലും നിയമനിർമ്മാണം ഇടപെടരുത് എന്ന നിഗമനം അനിവാര്യമായും പിന്തുടർന്നു. യൂട്ടിലിറ്റേറിയനിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, "ധാർമ്മിക ഗണിത" വഴി നയിക്കപ്പെടുന്ന കക്ഷികൾ തന്നെ, "അവരുടെ സ്വന്തം നേട്ടത്തെ" അടിസ്ഥാനമാക്കി കരാറിന്റെ നിബന്ധനകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. യൂട്ടിലിറ്റേറിയനിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം, മുതലാളി കൂലിത്തൊഴിലാളിയോട് അനുശാസിക്കുന്ന കരാറിലെ ഏതെങ്കിലും വ്യവസ്ഥകളെ ന്യായീകരിക്കുകയും, തൊഴിലാളിവർഗത്തിന് ഇതുവരെ സ്വന്തം സംഘടനകൾ ഇല്ലാതിരുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ രണ്ടാമത്തേത് തന്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ എടുക്കാനുള്ള നിയമനിർമ്മാതാവിന്റെ ശ്രമങ്ങളെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വകാര്യ സംരംഭകരുടെ ഏകപക്ഷീയത, സമൂഹത്തിൽ വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക സംരക്ഷണ സംവിധാനങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

അതേസമയം, ഇംഗ്ലണ്ടിലെയും ഭൂഖണ്ഡ യൂറോപ്പിലെയും കാലഹരണപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ, നിയമ സ്ഥാപനങ്ങളെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്ന മനോഭാവമാണ് ബെന്താമിന്റെ പല രചനകളുടെയും സവിശേഷത.

നിയമത്തിന്റെ പരിഷ്കരണം, അതിന്റെ ക്രോഡീകരണം, നിരവധി ഫ്യൂഡൽ സ്ഥാപനങ്ങൾ നിർത്തലാക്കൽ, ശിക്ഷാ സമ്പ്രദായം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, പ്രക്രിയയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ, തെളിവുകളുടെ സിദ്ധാന്തം മുതലായവയിൽ ഗണ്യമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. തന്റെ പദ്ധതികളിലൂടെ ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, റഷ്യ, സ്പെയിൻ, യുഎസ്എ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിലെ സർക്കാരുകളെ അദ്ദേഹം അഭിസംബോധന ചെയ്തു.

സർക്കാരിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബെന്റാമിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത പരിണാമത്തിന് വിധേയമായി. ആദ്യം, അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഭരണഘടനാപരമായ രാജവാഴ്ചയെ അംഗീകരിച്ചു, ഉയർന്ന സ്വത്ത് യോഗ്യത, ദീർഘകാല പ്രാതിനിധ്യ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവയ്ക്ക് അനുകൂലമായി സംസാരിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹം ജനാധിപത്യത്തെ അരാജകത്വമാണെന്ന് നിശിതമായി അപലപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ബൂർഷ്വാ റാഡിക്കലുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഭരണകൂട വ്യവസ്ഥിതിയിൽ നിരവധി ഫ്യൂഡൽ അവശിഷ്ടങ്ങൾ നിർത്തലാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിച്ച ബെന്തം തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മാറ്റുന്നു. നിയമ പരിഷ്‌കരണത്തിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഹ്വാനത്തിന് ചെവികൊടുക്കാനുള്ള സർക്കാരിന്റെ ശാഠ്യമില്ലായ്മയും ഇതിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു.

ബെന്റം രാജവാഴ്ചയെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുകയും ഘടക അധികാരം (സ്റ്റേറ്റിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവകാശം) ജനങ്ങളുടേതാണെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാർവത്രികവും തുല്യവും രഹസ്യവുമായ വോട്ടവകാശത്താൽ വർഷം തോറും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന ഏകസഭ പ്രാതിനിധ്യമാണ് നിയമനിർമ്മാണ അധികാരം വിനിയോഗിക്കുന്നത്. എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം, ബെന്താമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലെജിസ്ലേറ്റീവ് ചേമ്പറിന് കീഴിലുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരാണ് വിനിയോഗിക്കേണ്ടത്, അതിന് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതും ഇടയ്ക്കിടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതുമാണ്.

അക്കാലത്തെ മറ്റനേകം ലിബറൽ ചിന്തകരെപ്പോലെ, ബെന്താമും ആക്രമണാത്മക യുദ്ധങ്ങളെയും കൊളോണിയൽ ഭരണകൂടത്തെയും അപലപിച്ചു. യുദ്ധങ്ങൾ തടയുന്നതിനും സംസ്ഥാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കുന്നതിനുമായി അദ്ദേഹം അന്താരാഷ്ട്ര സംഘടനകളുടെ പദ്ധതികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ബൂർഷ്വാ രാഷ്ട്രീയ-നിയമ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തെ ബെന്താമിന്റെ കൃതികൾ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചു. നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ ന്യൂട്ടൺ എന്നുപോലും അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചിരുന്നു; യൂട്ടിലിറ്റേറിയനിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായിയായ ജെ. മില്ലെമും അവളുടെ രീതിശാസ്ത്രവും ധാർമ്മികതയും ജെ. ഓസ്റ്റിന്റെ അനലിറ്റിക്കൽ സ്കൂളിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

©2015-2019 സൈറ്റ്
എല്ലാ അവകാശങ്ങളും അവയുടെ രചയിതാക്കൾക്കുള്ളതാണ്. ഈ സൈറ്റ് കർത്തൃത്വം അവകാശപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ സൗജന്യ ഉപയോഗം നൽകുന്നു.
പേജ് സൃഷ്‌ടിച്ച തീയതി: 2016-02-16

രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾഎ.ഐ. ഹെർസനും എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കിയും.

ഹെർസൻ (1812-70) റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിത്തറ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. സോഷ്യലിസത്തിന്റെ അമൂർത്ത ആശയങ്ങളെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾക്കായുള്ള അന്വേഷണമായിരുന്നു ഹെർസന്റെ പ്രധാന കാര്യം. 50-കളിൽ. റഷ്യയിൽ ഇതെല്ലാം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഒരു തീരുമാനത്തിലെത്തി. സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു സാമ്പത്തിക വിപ്ലവം അനുവദിക്കുന്ന 3 ഘടകങ്ങൾ കർഷക ലോകത്ത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ.

ഭൂമിയിൽ എല്ലാവർക്കും അവകാശമുണ്ട്

യുടെ വിപുലമായ ഉടമസ്ഥത

ലൗകിക ഭരണകൂടം

ഈ ഘടകങ്ങൾ ഗ്രാമീണ തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ വികസനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും മുതലാളിത്ത വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടം മറികടക്കാൻ സാധ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 50-കളിൽ. ഹെർസൻ ലണ്ടനിൽ ഒരു പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ് സ്ഥാപിക്കുകയും കൊളോക്കോൾ പത്രം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് റഷ്യയിലേക്ക് അനധികൃതമായി ഇറക്കുമതി ചെയ്തു. ഹെർസന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹത്തെ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ സെർഫോഡം നിർത്തലാക്കുന്നത് മുതലാളിത്ത വികസ്വര പടിഞ്ഞാറിന്റെ അനുഭവം ഒഴിവാക്കാനും സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പോകാനും സഹായിക്കും. റഷ്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സമൂഹത്തെ അടിസ്ഥാനമായി ഹെർസൻ കണക്കാക്കി, പക്ഷേ ഭാവിയിലെ സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ പ്രധാന സെല്ലല്ല. സമൂഹം വ്യക്തിയെ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിൽ അതിന്റെ അഭാവം അദ്ദേഹം കണ്ടു. വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങൾ വർഗീയ ഘടനയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന ദൗത്യം.

സാമൂഹിക വിപ്ലവം നടത്തുന്ന രീതി ഹെർസൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ മൂലധനത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ അക്രമാസക്തമായ അട്ടിമറിയെക്കുറിച്ച് നിരവധി വിധിന്യായങ്ങൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ നിർബന്ധിത അക്രമത്തെ അദ്ദേഹം പിന്തുണച്ചിരുന്നില്ല. മണിയിൽ കർഷക പരിഷ്കരണം തയ്യാറാക്കുന്നതിനിടയിൽ, കർഷകർക്ക് അനുകൂലമായ വ്യവസ്ഥകളിൽ സർക്കാർ സെർഫോം നിർത്തലാക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രത്യാശ പ്രകടിപ്പിച്ചു. കർഷക പ്രശ്‌നത്തിന് സമാധാനപരമായ ഒരു പരിഹാരത്തിനുള്ള ഈ പ്രതീക്ഷകൾ മറ്റ് വിപ്ലവ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ എതിർപ്പിന് കാരണമായി. എന്നാൽ ഹെർസൻ മറുപടി പറഞ്ഞു, "നിങ്ങൾക്ക് ഒരു കോടാലിയിലേക്കല്ല, കുടിലിൽ നിന്ന് ചപ്പുചവറുകൾ തൂത്തുവാരാൻ ഒരു ചൂലിലേക്കാണ് വിളിക്കേണ്ടത്."

ഒരു മഹത്തായ കൗൺസിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും വിളിക്കുന്നതിനുമുള്ള ആശയം ഹെർസൻ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് സെർഫോം നിർത്തലാക്കുന്നതിനും സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളുടെ പ്രചാരണം നിയമാനുസൃതമാക്കുന്നതിനും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ പോരാടുന്നതിനുമുള്ള മീറ്റിംഗുകൾ സ്ഥാപിക്കും. ഈ ആശയം റഷ്യയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി. ഭാവിയിലെ സാമ്പത്തിക ഘടനയുടെ ആദ്യ ഷൂട്ട് എന്ന നിലയിൽ തൊഴിലാളികളുടെ (അന്താരാഷ്ട്ര) അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധത്തിന് ഹെർസൻ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകി.

റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർസന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ ദ്വിതീയവും സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം എഴുതി: "അടിമത്തം പോലെ ഭരണകൂടവും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക്, സ്വയം നാശത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ ഭാവി സ്വയംഭരണ സമൂഹങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയാണ്.

സോവ്രെമെനിക് മാസികയുടെ നേതാക്കളിൽ ഒരാളായ ചെർണിഷെവ്സ്കി (1828-1889). അതിൽ, ക്രോസ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലൂടെ സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എന്ന ആശയത്തിന്റെ അവതരണത്തിനായി അദ്ദേഹം നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ സമർപ്പിച്ചു. "സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയ്‌ക്കെതിരായ ദാർശനിക മുൻവിധികളുടെ വിമർശനം" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, ഹെഗലിയൻ നിഷേധ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സമൂഹത്തെ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെയും ഉയർന്ന സംഘടനയായി വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെയും ആവശ്യകത തെളിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു.

"മൂലധനവും തൊഴിലും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, 1 വർഷത്തേക്ക് പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു ഡയറക്ടറെ നിയമിച്ച് സർക്കാരിൽ നിന്നുള്ള വായ്പയുടെ സഹായത്തോടെ വ്യാവസായിക പങ്കാളിത്തം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദ്ധതി അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. "തികച്ചും പാശ്ചാത്യ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ് ഹെർസൻ ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ വിളിച്ചത്. ഫോറിയർ, പ്രൂധോൺ, ലൂയിസ് ബ്ലാങ്ക് എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കാതൽ റഷ്യയിലെ വർഗീയ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ആശയമാണ്.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പ്രധാന ആശയം വർഗീയ ഭൂവുടമസ്ഥത സാമുദായിക ഉൽപാദനത്തിലേക്കും പിന്നീട് ഉപഭോഗത്തിലേക്കും വികസിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. . പരിഷ്കാരങ്ങളിലൂടെ സിവിൽ സ്ഥാപനങ്ങളെ മാറ്റുന്നത് ഏറ്റവും അഭികാമ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി, എന്നാൽ റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പരിഷ്കാരങ്ങൾ അസാധ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. സ്വേച്ഛാധിപത്യം ഒരിക്കൽ അടിമത്തത്തിന് കാരണമായി, ഇപ്പോൾ അത് അതിന്റെ രൂപം മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിന്റെ സത്ത നിലനിർത്തുന്നു. പത്രപ്രവർത്തന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ, ഈസോപിയൻ ഭാഷ, സൂചനകൾ, ചരിത്രപരമായ സമാന്തരങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം സർക്കാർ വിരുദ്ധ പ്രചാരണം നടത്തി. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ അട്ടിമറിക്കുന്ന അധികാര ഘടന "കർഷകർക്ക് അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് വണങ്ങുക" എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിൽ പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു. ജനങ്ങളുടെ മൂപ്പൻ (പ്രസിഡന്റ്) ഒരു ടേമിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന രാജ്യങ്ങളെയും അതുപോലെ തന്നെ ജനങ്ങളെ കൂടാതെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളോടും അനുസരണയോടെ ഒന്നും ചെയ്യാൻ രാജാവ് ധൈര്യപ്പെടാത്ത രാജ്യങ്ങളെയും ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നു. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവശ്യകത, ഉൽപാദന നിലവാരവും ജനങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് മൂലമുണ്ടാകുന്ന സംഘർഷമാണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ വളർച്ചയുടെയും ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വിതരണത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെയും ഫലമായി, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം അപ്രത്യക്ഷമായി, അങ്ങനെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവശ്യകത. ഒരു നീണ്ട പരിവർത്തനത്തിനുശേഷം, സ്വയം ഭരണം, വ്യാവസായിക, കാർഷിക അസോസിയേഷനുകൾ, തൊഴിലാളികളുടെ സ്വത്തായി മാറിയ ഫാക്ടറികൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കാർഷിക സമൂഹങ്ങളുടെ യൂണിയനുകളുടെ ഒരു ഫെഡറേഷനായി സമൂഹം രൂപപ്പെടും. "സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും" എന്ന തന്റെ ലേഖനത്തിൽ, ബൂർഷ്വാ ലിബറലിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട്, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് വ്യവസ്ഥയെ സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയോടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഇടപെടൽ ഉറപ്പാക്കാനാകൂ എന്ന് അദ്ദേഹം തെളിയിക്കുന്നു.

സോവ്രെമെനിക് പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ലിബറൽ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും ഭരണഘടനാവാദത്തെയും വിമർശിച്ചു. സാമ്പത്തിക ആശ്രിതത്വത്തെ പരാമർശിച്ച്, പടിഞ്ഞാറ് പ്രഖ്യാപിച്ച അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും ഒരു തട്ടിപ്പാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.

അലക്സാണ്ടർ ഇവാനോവിച്ച് ഹെർസൻ (1812 - 1870) - റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെയും പോപ്പുലിസത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, റഷ്യൻ പാശ്ചാത്യവാദത്തിന്റെ സമൂലമായ ദിശയുടെ പ്രധാന തത്ത്വചിന്തകനും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ചിന്തകൻ.

1812-ൽ മോസ്കോയിൽ ജനിച്ച ഹെർസൻ ഫ്രഞ്ച് അധിനിവേശത്തിന്റെയും മോസ്കോയിലെ തീപിടുത്തത്തിന്റെയും ഭീകരതയെ അതിജീവിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു ധനിക ഭൂവുടമയായ I.A. യാക്കോവ്ലേവിന്റെയും ഒരു ജർമ്മൻ വനിതയായ ലൂയിസ് ഗാഗിന്റെയും മകനായിരുന്നു, പിതാവ് നിയമപരമായി വിവാഹം കഴിച്ചിട്ടില്ല. മാതാപിതാക്കളുടെ സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നിയമവിരുദ്ധവും എന്നാൽ പ്രിയപ്പെട്ടതുമായ കുട്ടികൾക്ക് കുടുംബപ്പേരുകൾ നൽകുന്നതിനായി റഷ്യൻ ബാറിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന പിതാവാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബപ്പേര് കണ്ടുപിടിച്ചത് ("ഹെർസൻ" എന്ന കുടുംബപ്പേര് ജർമ്മൻ "ഹെർസ്" - "ഹൃദയം" എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്).

പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെയും ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ വിധിയുടെയും നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനത്തിലാണ് ഹെർസന്റെ രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടത്. ഹെർസനും സുഹൃത്തുക്കളും, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുഹൃത്തും സഹപ്രവർത്തകനുമായ എൻ.പി. ഒഗാരേവ്, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഡിസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ പോരാട്ടത്തിന്റെ തുടർച്ചയായി കണക്കാക്കുന്നു. അതിനാൽ, 15-16 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ഹെർസനും ഒഗാരേവും സ്പാരോ ഹിൽസിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ വിമോചനത്തിനായി ജീവൻ നൽകുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു, അവരുടെ ജീവിതാവസാനം വരെ അവളോട് വിശ്വസ്തരായി തുടർന്നു.

1829-ൽ, ഹെർസൻ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ ഫിസിക്‌സ് ആൻഡ് മാത്തമാറ്റിക്‌സ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിൽ പ്രവേശിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് 1833-ൽ ബിരുദം നേടി. താമസിയാതെ അദ്ദേഹം ഒരു വിദ്യാർത്ഥി സർക്കിളിലെ അംഗമായി അറസ്റ്റിലായി, ആദ്യം പെർമിലേക്കും തുടർന്ന് വ്യാറ്റ്കയിലേക്കും വ്ലാഡിമിറിലേക്കും നാടുകടത്തി. പോലീസ് മേൽനോട്ടത്തിൽ ഒരു ചെറിയ പ്രവിശ്യാ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ (പരിശോധിക്കുന്ന കത്തുകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു). 1842-ൽ അദ്ദേഹം വിരമിക്കുകയും 1847 വരെ മോസ്കോയിൽ താമസിക്കുകയും സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ തീവ്രമായി ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

ദീർഘവും അപമാനകരവുമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഹെർസൻ വിദേശയാത്രയ്ക്ക് അനുമതി നേടി, 1847-ൽ കുടുംബത്തോടൊപ്പം ഫ്രാൻസിലേക്ക് പോയി - അദ്ദേഹത്തിന് ഇനി ജന്മനാട് കാണാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നു വിപ്ലവകരമായ പ്രവർത്തനംപശ്ചിമേഷ്യയിലെ ഹെർസൻ, സാറിസ്റ്റ് സർക്കാർ റഷ്യയിലേക്ക് വരാൻ ഉത്തരവിട്ടു. ഇത് ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ചതിന് മറുപടിയായി, ഹെർസനെ സെനറ്റ് റഷ്യൻ പൗരത്വം നഷ്ടപ്പെടുത്തി, പിന്നീട് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ ഒരു കന്റോണിലെ പൗരനായി.

റഷ്യയിലെ വിപ്ലവങ്ങളുടെ പരാജയവും നിക്കോളേവ് പ്രതികരണവും ഹെർസന്റെ ഒരു വ്യക്തിഗത നാടകമായി മാറി, ഇത് ഒരു കപ്പൽ തകർച്ചയ്ക്കിടെ പ്രായമായ അമ്മയുടെയും മകന്റെയും മരണത്തിനും ഭാര്യയുടെ മരണത്തിനും ശേഷം മാത്രമേ ആഴത്തിലുള്ളൂ.

1852-ൽ അദ്ദേഹം ലണ്ടനിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, അവിടെ അദ്ദേഹം സ്വന്തമായി ഒരു പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ് സൃഷ്ടിക്കുകയും പഞ്ചഭൂതം പോളാർ സ്റ്റാർ (1855 മുതൽ) പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, 1857 മുതൽ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിപ്ലവ പത്രമായ കൊളോക്കോൾ. രഹസ്യ ലേഖകരുടെ സഹായത്തോടെ, അദ്ദേഹം റഷ്യയിലേക്ക് പത്രം അയച്ചു, അവിടെ നിന്ന് Rkus ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു.

1861 നവംബർ 1 ന്, ഹെർസൻ "ജനങ്ങളിലേക്ക്!" എന്ന മുദ്രാവാക്യം മുന്നോട്ട് വച്ചു, അത് പതിറ്റാണ്ടുകളായി വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കാനുള്ള തീവ്ര ദേശസ്നേഹികളായ യുവാക്കളുടെ ആഹ്വാനമായി മാറി.

1861-ലെ പരിഷ്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ, സാറിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ ആദ്യം പിന്തുണച്ച കൊലോക്കോൾ, അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമനെ "പാതിഹൃദയൻ" ആണെന്ന് കുറ്റപ്പെടുത്തി, കർഷകരെ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നതിന് സജീവമായി വാദിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1863 ലെ പോളിഷ് കലാപത്തിൽ, കൊളോക്കോൾ പോളണ്ടുകളെ പിന്തുണച്ചു, ഇത് നിരവധി റഷ്യൻ ആളുകളെ അതിൽ നിന്ന് അകറ്റി. ക്രമേണ പത്രം ജീർണാവസ്ഥയിലാവുകയും ജനീവയിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്തു. 1867-ൽ സാമ്പത്തിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ കാരണം അത് അടച്ചുപൂട്ടി.

ലണ്ടനിൽ താമസിക്കുന്ന ഹെർസൻ പല യൂറോപ്യൻ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രമായി സ്വയം കണ്ടെത്തി, റഷ്യൻ മാത്രമല്ല, ഫ്രഞ്ച്, ജർമ്മൻ, ഇറ്റാലിയൻ, പോളിഷ്, ഹംഗേറിയൻ കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും കണക്കുകളുമായി നിരന്തരം ബന്ധപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തിപരമായി ബകുനിൻ, ഡിസെംബ്രിസ്റ്റ് ഓർലോവ്, ആർ. ഓവൻ, പി. - ജെ. പ്രൂധോൺ, എൽ. ബ്ലാങ്ക്, എൽ. കോസുത്ത്, ഡി. ഗാരിബാൾഡി, ഡി. മസ്സിനി എന്നിവരെ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. അതേ സമയം, മാർക്സും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കിളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഹെർസണിനു വേണ്ടി പ്രവർത്തിച്ചില്ല. "പാൻ-സ്ലാവിസത്തിന്റെ" പിന്തുണക്കാരനായി കണക്കാക്കി റഷ്യയുടെയും സ്ലാവുകളുടെയും ചരിത്രപരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ ഹെർസന്റെ നിലപാടിനെക്കുറിച്ച് മാർക്‌സിന് അൽപ്പം ഏകപക്ഷീയമായ ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം.

ഹെർസൻ ഒരു നല്ല ദാർശനിക വിദ്യാലയത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, ചെറുപ്പത്തിൽ കുറച്ചുകാലം ഹെഗലിയൻ ആയിരുന്നു, ഫ്യൂർബാക്ക്, സെന്റ്-സൈമൺ, കോംറ്റെ എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു യോജിച്ച ദാർശനിക വ്യവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കാത്ത അദ്ദേഹം, ദാർശനിക നിർമ്മിതികളുടെ സമ്പൂർണ്ണതയ്ക്കല്ല, മറിച്ച് പ്രാഥമികമായി തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിനാണ് ശ്രമിച്ചത്. അങ്ങനെ, അദ്ദേഹം ഹെഗലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ "വിപ്ലവത്തിന്റെ ബീജഗണിതം" ആയി മനസ്സിലാക്കി. നിരീശ്വരവാദം നിറഞ്ഞ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക രചനകളിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തോടുള്ള ശത്രുത സ്ഥിരമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അത് മഹത്തായ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ചൈതന്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് പ്രധാനമായും സഭാ ദുരുപയോഗങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. A.I. പൊളിറ്റിക്കൽ ടെസ്‌റ്റമെന്റിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതികൾ), അതുപോലെ "ഫ്രാൻസിൽ നിന്നും ഇറ്റലിയിൽ നിന്നുമുള്ള കത്തുകൾ", "മറ്റൊരു തീരത്ത് നിന്ന്", "അവസാനങ്ങളും തുടക്കങ്ങളും", "പടിഞ്ഞാറൻ അറബികൾ" റഷ്യയുടെയും പടിഞ്ഞാറിന്റെയും വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചു. . അതേസമയം, ഹെർസന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും നിലപാടുകളും ചരിത്രപരമായ ഒരു പരിണാമത്തിന് വിധേയമായി.

പ്രവാസത്തിലേക്ക് മാറിയതിന് ശേഷമുള്ള ഹെർസന്റെ പ്രാരംഭ വികാരങ്ങൾ, ഔദ്യോഗിക റഷ്യയോടുള്ള വെറുപ്പായിരുന്നു, ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സമ്പൂർണ്ണതയോടുള്ള വെറുപ്പ്, സെർഫോം, പോലീസ് നിയന്ത്രണങ്ങൾ. നിക്കോളേവ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ മുഴുവൻ അന്തരീക്ഷവും പ്രായോഗികമായി ചിന്തിക്കുന്ന ഓരോ റഷ്യൻ വ്യക്തിയെയും മതവിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറിലേക്ക് നോക്കാൻ അനുവദിച്ചു: "ക്രിസ്ത്യാനികൾ പറുദീസയിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ ഞങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു." അതേ സമയം, പാശ്ചാത്യരെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അമൂർത്തവും ഉട്ടോപ്യൻ ആയിരുന്നു: "ഞങ്ങൾ യൂറോപ്പിലേക്ക് വരുന്നത് നമ്മുടെ സ്വന്തം ആദർശവും അതിൽ വിശ്വാസവുമാണ്. അവൾ തന്നെപ്പോലെയല്ലാത്ത അസാധാരണ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ മുകളിലെ പാളിയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ.

ഏതൊരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയെയും പോലെ, ഹെർസൻ വിദേശത്തേക്ക് രക്ഷപ്പെട്ടു "ലഹരി", "ഹൃദയം തുറന്നിരിക്കുമ്പോൾ, നാവ് അഴിച്ചു." പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലെ ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും, അതുപോലെ തന്നെ 1848-1849 ലെ വിപ്ലവകരമായ സംഭവങ്ങളുമായി പരിചയം. ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക അടിത്തറയിലേക്ക് കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായി നോക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ നിർബന്ധിച്ചു. എമിഗ്രേഷനിൽ ഹെർസന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക പരിണാമം അനുഭവിച്ചു - തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹം വിപ്ലവവും റഷ്യയുടെ വികസനത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ പാതയും ആദർശമാക്കിയെങ്കിൽ, തുടർന്നുള്ള കൃതികളിൽ, പാശ്ചാത്യ നിസ്സാരതയിലും പെറ്റി ബൂർഷ്വാസിയിലും പ്രകോപിതനായി, വികസനത്തിന്റെ പരിണാമ പാതയെ അനുകൂലിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിലൂടെ മുതലാളിത്തത്തെ മറികടന്ന് സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് നീങ്ങാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്ത റഷ്യയുടെ പ്രത്യേക തൊഴിൽ. ഫ്രാൻസിൽ നിന്നും ഇറ്റലിയിൽ നിന്നുമുള്ള കത്തുകൾ, മറ്റ് തീരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കത്തുകൾ, അവസാനങ്ങളും തുടക്കങ്ങളും എന്ന തന്റെ രചനകളിൽ, പടിഞ്ഞാറ് മുഴുവൻ "ചത്ത അസ്ഥികൾ" ആയി കാണപ്പെടുന്ന ഹെർസൻ, ഒരു തീവ്രതയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കുതിക്കുന്നു. അവൻ നിരാശനാകുന്നത് ആളുകളാണ്, സംഭവങ്ങളല്ല, പാശ്ചാത്യ സമൂഹം മുഴുവനും, ബിസിനസ് ക്ലാസ് മാത്രമല്ല.

നിരാശയുടെ ഒരൊറ്റ ചൂണ്ടയായ "വെസ്റ്റേൺ അറബസ്‌ക്യൂസിൽ", അവൻ ഇനി ഒന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല, അവൻ കണ്ടതും അനുഭവിച്ചതുമായ കാര്യങ്ങൾക്ക് ശേഷം, മിക്കവാറും എല്ലാം അവനോട് "നിസംഗത" ആയിത്തീർന്നു, എന്നിട്ടും അവൻ തിരയുന്നതെല്ലാം അവൻ കണ്ടെത്തി. അദ്ദേഹം ഒരു വിപ്ലവം ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ 1848-ൽ അതിന്റെ പരാജയം അദ്ദേഹം കണ്ടു. അക്രമത്തിന് ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഒരു ഇടം മായ്‌ക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തമാണ്, സാർവത്രിക മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളുടെ നിഹിലിസ്റ്റിക് നിഷേധത്തിനെതിരെ എംഎ ബകുനിൻ പ്രത്യേകിച്ച് പാപം ചെയ്ത "പൊട്ടിത്തെറി" യുടെ കാവ്യവൽക്കരണത്തിനെതിരെ സംസാരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം മടുത്തില്ല. കഴിഞ്ഞ കാലങ്ങളിലെ സംസ്കാരവും. "നമ്മുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെ സത്യത്തിനു മുമ്പിൽ വിനയത്തിലും വിനയത്തിലും എത്തിച്ചേരുകയും വരും തലമുറകളെ ഈ ദുഃഖങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാം മനുഷ്യരാശിയെ ശാന്തരാക്കുന്നു, നാം അതിന്റെ ഹാംഗ്ഓവർ ആണ് ... ഒരു വഴിയുമില്ല" എന്ന് ഹെർസൻ കഷ്ടപ്പെടുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

കൂടാതെ, ഹെർസൻ പാശ്ചാത്യരിലുള്ള വിശ്വാസം, റഷ്യയിലുള്ള വിശ്വാസം എന്നിവയ്ക്കായി തിരയാൻ തുടങ്ങി, അത് ഇപ്പോൾ ഹെർസനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പടിഞ്ഞാറ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന അതേ "മനോഹരമായ ദൂരെ" സ്ഥാനത്താണ്: "ആരംഭിക്കുന്നത് കടക്കുമ്പോൾ സന്തോഷത്തിന്റെ നിലവിളിയോടെയാണ്. അതിർത്തിയിൽ, എന്റെ മാതൃരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള എന്റെ ആത്മീയ തിരിച്ചുവരവോടെ ഞാൻ അവസാനിച്ചു. റഷ്യയിലുള്ള വിശ്വാസം എന്നെ ധാർമ്മിക നാശത്തിന്റെ വക്കിൽ രക്ഷിച്ചു.

ക്രമേണ, ഹെർസന്റെ പ്രധാന ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവുമായ ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു:

1) സാമൂഹ്യ-സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ റഷ്യ യഥാർത്ഥത്തിൽ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് പിന്നിലാണ് ("ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങൾ, അത് പോലെ, റഷ്യൻ ജനതയെ കീഴടക്കി");

2) റഷ്യയുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥയുടെ പ്രധാന കാരണങ്ങൾ ജനങ്ങളുടെ അജ്ഞതയും രാജ്യത്തെ എല്ലാ ജീവശക്തികളെയും തളർത്തുന്ന സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യവുമാണ്;

3) അതേ സമയം, ഫിലിസ്‌റ്റിനിസം, ഇടുങ്ങിയ അഹംഭാവം, സുഖസൗകര്യങ്ങൾ, കാപട്യങ്ങൾ, ചിന്തയുടെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അർദ്ധഹൃദയം എന്നിവ പുരോഗതിയുടെ ശത്രുക്കളായി മാറിയ ലിബറൽ പാശ്ചാത്യ പാതയെ റഷ്യ ആദർശവൽക്കരിക്കുകയും പകർത്തുകയും ചെയ്യരുത് - സ്വാതന്ത്ര്യം ഉപയോഗിക്കുന്നത് മുതൽ. ഇവിടെ ആളുകൾ അവരുടെ "ചെറിയ കാര്യങ്ങൾ" ക്രമീകരിക്കാൻ: "ആധുനിക തലമുറയ്ക്ക് ഒരൊറ്റ ദൈവമുണ്ട്, അതിന്റെ പേര് മൂലധനം; ബൂർഷ്വാ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയ്ക്ക് എതിരാളികളില്ല, പക്ഷേ ഫിലിസ്റ്റിനിസത്തിന്റെ ഒരു യുഗമുണ്ട്, യൂറോപ്പിന്റെ ശരീരത്തിൽ ഈ ചീഞ്ഞ വേംഹോൾ ... ഇവിടെ ക്രിസ്തുമതം തന്നെ നവീകരണത്തിന്റെ സമാധാനപരമായ തുറമുഖത്ത് ആഴം കുറഞ്ഞതായി മാറി, വിപ്ലവം ലിബറലിസത്തിന്റെ സമാധാനപരമായ തുറമുഖത്ത് ആഴം കുറഞ്ഞതായി മാറി.

ഹെർസൻ, നിഷ്പക്ഷമായ ധൈര്യത്തോടെ, ശരാശരി യൂറോപ്യൻമാരുടെ താഴ്ന്ന നിലവാരത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തെ അപലപിച്ചു, "അശ്ലീലത" സഹിക്കാത്ത കലയുടെ തകർച്ച, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ തകർച്ച, ഫിലിസ്റ്റിനിസത്തിന്റെ മറ്റ് ലക്ഷണങ്ങൾ. അതേസമയം, യൂറോപ്പിനെ അപലപിക്കുന്നത് ഹെർസൻ താൻ അനുഭവിച്ച തത്ത്വത്തിന്റെ പേരിലാണ് നടത്തിയത്, മനുഷ്യനാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോൽ: “രാജകുടുംബങ്ങളെപ്പോലെ ആളുകൾ വീഴുന്നതിനുമുമ്പ് ഊമകളാകുന്നു. പെറ്റിബൂർഷ്വാ യൂറോപ്പ് മണ്ടത്തരത്തിന്റെ സായാഹ്നത്തിൽ, ബോധ്യമില്ലാതെ തളർന്ന വികാരങ്ങളിൽ സ്വയം അതിജീവിക്കും... ദുർബലരും ദുർബലരും വിഡ്ഢികളുമായ തലമുറകൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഒരു സ്ഫോടനത്തിലേക്ക് എത്തും, അല്ലെങ്കിൽ ആ ലാവയിലേക്ക്, അത് അവരെ ഒരു കല്ല് മൂടുപടം കൊണ്ട് മൂടും. വാർഷികങ്ങളെ വിസ്മൃതിയിലേക്ക് അയക്കുക. കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രബുദ്ധരും ആന്തരികമായി സ്വതന്ത്രരുമായ ഒരു വ്യക്തി പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയെ അപലപിച്ചു, അതിന്റെ തിളക്കം, അതിന്റെ മഹത്തായ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലം, ആധുനിക വിജയങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അന്ധരാക്കപ്പെട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

4) പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആധിപത്യം പാശ്ചാത്യ ജനാധിപത്യത്തെ ശൂന്യവും നിർജീവവുമാക്കുന്നു: "ജനാധിപത്യത്തിന് ഒന്നും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല - അത് അതിന്റെ കാര്യമല്ല ... ജനാധിപത്യക്കാർക്ക് അവർക്ക് എന്താണ് വേണ്ടാത്തത്, എന്താണ് വേണ്ടത്, അവർക്കറിയില്ല എന്ന് മാത്രമേ അറിയൂ. " പാശ്ചാത്യ പാർലമെന്ററിസം എന്നത് പാർട്ടികളുടെ സങ്കുചിതമായ സ്വാർത്ഥതാൽപ്പര്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ മൂടിവെക്കുന്ന ഒരു കെട്ടുകഥയാണ്;

5) ബൂർഷ്വാ തരം ശാശ്വതമായതിനാൽ (പാശ്ചാത്യ മൂല്യവ്യവസ്ഥയുടെ "ബൂർഷ്വാവൽക്കരണം" കാരണം), അക്രമാസക്തമായ ഒരു വിപ്ലവത്തിനും യൂറോപ്പിനെ കൂടുതൽ നീതിയും യോജിപ്പും ഉള്ള ഒരു സാമൂഹിക ക്രമത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കാനാവില്ല. അതിനാൽ, യൂറോപ്യൻ "സോഷ്യലിസം പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ ആയിരിക്കും", വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ വിമോചനം നൽകാതെ;

6) ഭരിക്കുന്ന ബൂർഷ്വാസി കാരണം പാശ്ചാത്യർക്ക് അതിന്റെ ആദർശങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ, പടിഞ്ഞാറിന്റെ ഏറ്റവും പുരോഗമിച്ച അഭിലാഷങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ റഷ്യയെ മാത്രമേ വിളിക്കൂ - ഫ്യൂഡലിസത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക്, മുതലാളിത്തത്തെ മറികടന്ന്;

7) റഷ്യൻ ജനത, അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ആരംഭം സംരക്ഷിച്ച്, സോഷ്യലിസത്തോട് ഏറ്റവും സെൻസിറ്റീവ് ആണ്, അതിന്റെ പ്രധാന സെൽ ഗ്രാമീണ സമൂഹമായിരിക്കണം: "കമ്മ്യൂണിറ്റി റഷ്യൻ ജനതയെ മംഗോളിയൻ ക്രൂരതയിൽ നിന്നും യൂറോപ്യൻ പെയിന്റ് ചെയ്ത ഭൂവുടമകളിൽ നിന്നും രക്ഷിച്ചു. ജർമ്മൻ ബ്യൂറോക്രസി. സമുദായ സംഘടന, വല്ലാതെ കുലുങ്ങിയെങ്കിലും, അധികാരികളുടെ ഇടപെടലിനെ ചെറുത്തു; യൂറോപ്പിൽ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വികസനം കാണാൻ അവൾ വിജയകരമായി ജീവിച്ചു.

8) കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒരു സാമ്പത്തിക മാതൃകയാണ് ഭരണ ഘടനഭാവി സോഷ്യലിസത്തിന് കീഴിലുള്ള സമൂഹങ്ങൾ: "... റഷ്യൻ കർഷകന്റെ കുടിലിൽ, കാർഷിക, സഹജമായ കമ്മ്യൂണിസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പൊതു ഭൂവുടമസ്ഥതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമ്പത്തിക, ഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഭ്രൂണം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി";

9) അതേ സമയം, യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ അവികസിതത്വത്തിന്റെയും നിഷ്ക്രിയത്വത്തിന്റെയും ("അവികസിത കമ്മ്യൂണിസം") നിരവധി പ്രകടനങ്ങളുണ്ട്, അവ വികസിത റഷ്യൻ ജനതയുടെ സഹായത്തോടെ കർഷക ജീവിതത്തിലേക്ക് പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മറികടക്കാൻ കഴിയും. (ഭാവിയിലെ ജനകീയവാദികൾ). അതേസമയം, വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളെ സാമുദായിക ഘടനയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന ദൌത്യം: "സമുദായത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും വ്യക്തിയെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക, ഗ്രാമീണവും വോലോസ്റ്റും നഗരങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുക, സംസ്ഥാനം മൊത്തത്തിൽ ദേശീയത നിലനിർത്തുക. ഐക്യം, സ്വകാര്യ അവകാശങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുക, ഭൂമിയുടെ അവിഭാജ്യത സംരക്ഷിക്കുക - ഇതാണ് റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം.

10) ഇത് സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ, റഷ്യയ്ക്ക് വ്യക്തിയെ അടിച്ചമർത്തുന്ന ഒരു അസംസ്കൃതവും പ്രാകൃതവുമായ കമ്മ്യൂണിസം ലഭിക്കും - പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ ജി. ബാബ്യൂഫിന്റെ കമ്മ്യൂണിസം പോലെ (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് ഹെർസന്റെ ചില വാക്കുകൾ കേവലം പ്രവചനാത്മകമാണ്: "ഒരുപക്ഷേ സോഷ്യലിസം സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും മോശമായ രൂപമായി മാറുന്ന ദിവസം വരും - സ്വേച്ഛാധിപതിയില്ലാത്ത സ്വേച്ഛാധിപത്യം, അപ്പോൾ നമുക്ക് അറിയാത്ത ഒരു പുതിയ തലമുറയുടെ ആത്മാവിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ഒരു പുതിയ ദാഹം ഉണർത്തും, അത് സോഷ്യലിസത്തിനെതിരെ കലാപം നടത്തും. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പേര്");

11) റഷ്യയെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള ഏറ്റവും സാധ്യതയുള്ള മാർഗം ഒരു വിപ്ലവമാണ് - എന്നാൽ പരിഷ്കാരങ്ങളെ സാർ പിന്തുണച്ചാൽ മാത്രമേ അവ പരിണാമപരവും ക്രമാനുഗതവുമാകൂ: “ക്രമേണ” എന്ന വാക്കിനെ ഞാൻ ഒട്ടും ഭയപ്പെടുന്നില്ല, ക്രൂരതയും അശ്ലീലവും വിവിധ പരിഷ്കരണ അധികാരികളുടെ തെറ്റായ നടപടി.

റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വിവിധ മേഖലകളുടെ വികാസത്തിൽ ഹെർസന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അങ്ങനെ. ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഹെർസന്റെ "മഹത്തായ യോഗ്യത", "സാറിസ്റ്റ് രാജവാഴ്ചയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെ മഹത്തായ പതാക" ഉയർത്തിയ ആദ്യത്തെയാളായി V.I. ലെനിൻ കണക്കാക്കി. ലെനിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "വിപ്ലവ പ്രക്ഷോഭം അഴിച്ചുവിട്ടത്" അദ്ദേഹമാണ്, അത് "വിപ്ലവകാരികൾ ഉയർത്തി, വിപുലീകരിച്ച, ശക്തിപ്പെടുത്തി, കോപിച്ചു - റാസ്നോചിൻസി." ഭൂരിഭാഗം നരോദ്നിക്കുകളും "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലായിരുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

നേരെമറിച്ച്, വിപ്ലവത്തിന്റെ എതിരാളിയായ കെ. ലിയോൺറ്റീവിന്റെ "കൾച്ചറോഫിലിസം", പാശ്ചാത്യ പുരോഗതിയിൽ നിരാശനായ ഹെർസന്റെ ചരിത്രപരമായ രചനകളുടെ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എല്ലാ ആളുകളെയും ഈ തരത്തിലേക്ക് ചുരുക്കുക എന്ന പ്രൗഢമായ പ്രതീക്ഷയിൽ പരിഭ്രാന്തനായി. യൂറോപ്യൻ ബൂർഷ്വാ, നിഷ്കരുണം സ്ഥിരോത്സാഹത്തോടെ, സ്ലാവോഫൈലുകൾ ചെയ്തതിനേക്കാൾ കുറഞ്ഞ ഊർജമില്ലാതെ, ഈ സർവ-ഉപഭോഗത്തിന്റെ അശ്ലീലതയെയും നിറമില്ലായ്മയെയും ആക്രമിച്ചു. ഹെർസന്റെ കൃതികളിലെ N.A. ബെർഡിയേവ് വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിൽ ആകൃഷ്ടനായിരുന്നു - ഹെർസന്റെ സോഷ്യലിസം ജനകീയവും വ്യക്തിപരവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു (ഇത് റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന് സാധാരണമല്ല). റഷ്യൻ ചിന്താഗതിയുടെ ചരിത്രകാരൻ SA ലെവിറ്റ്‌സ്‌കി ഹെർസന്റെ മികച്ച സവിശേഷതകളായി കണക്കാക്കുന്നത് ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ആദർശവാദവും ധാർമ്മിക സംവേദനക്ഷമതയുമാണ്, അത് ക്രിസ്തുമതം അവനിൽ വളർത്തിയെടുക്കുകയും പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, "അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പിളർപ്പ്" ശ്രദ്ധിക്കുക: അവന്റെ "മതപരമായ അന്വേഷണങ്ങൾ ... കഴിഞ്ഞില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാഭാവികമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന് മതിയായ വഴി കണ്ടെത്തുക, അതിനാൽ നൈതികതയും തത്ത്വചിന്തയും തമ്മിലുള്ള വിഭജനം, പാശ്ചാത്യ ആദർശങ്ങളും റഷ്യയിലുള്ള വിശ്വാസവും അതിന്റെ മഹത്തായ ദൗത്യവും തമ്മിലുള്ള വിഭജനം." എസ്എൻ ബൾഗാക്കോവ് ഹെർസനെ "ഭൗതികവാദത്തിന്റെ പാറയിൽ ചങ്ങലയിട്ട പ്രോമിത്യൂസ്" എന്ന് വിളിച്ചു, "അവന്റെ ഓരോ മാനസിക പറക്കലും, അതീന്ദ്രിയ മണ്ഡലങ്ങളിലേക്കുള്ള അവ്യക്തമായ ആകർഷണം, സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ ചങ്ങലകൾ കൂടുതൽ അനുഭവിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഹെർസൻ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. "അതേ സമയം, മാനസികവ്യാപാരി, സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ കാരണക്കാരൻ, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് മോഷ്ടിച്ച ആ ആന്തരിക അഗ്നിയാൽ നിരന്തരം ചുട്ടുപൊള്ളുന്ന പ്രോമിത്യൂസിനെ കഴുത്തു ഞെരിച്ച് കൊല്ലുന്നു. ഇതൊരു വൈകാരിക നാടകമാണ്."

അതിനാൽ, മേൽപ്പറഞ്ഞ വിലയിരുത്തലുകളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഹെർസൻ (തീർച്ചയായും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർണായക കാലഘട്ടത്തിലെ പല ചിന്തകരും), തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പരിണാമത്തെ അതിജീവിക്കുകയും പ്രതിനിധികളെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്ത റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അവ്യക്ത വ്യക്തിയായി കാണുന്നു. അതിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന ദിശകൾ - റാഡിക്കൽ - വിപ്ലവം (പോപ്പുലിസം ) മുതൽ ലിബറൽ, പ്രൊട്ടക്റ്റീവ് വരെ - രാജവാഴ്ച (കെ. ലിയോണ്ടീവ്).

ശാസ്ത്രീയം - ദാർശനികവും സാഹിത്യപരവും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനംനിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ച് ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി (1828 - 1889) 50-കളുടെ മധ്യത്തിൽ, പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ അവസാന ദശകത്തിൽ ആരംഭിച്ചു. ചെർണിഷെവ്സ്കി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു വിപ്ലവ റാഡിക്കലായാണ് രൂപപ്പെട്ടത്. 50-കളിൽ, അതായത്. പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, യുവ തത്ത്വചിന്തകനും സാഹിത്യ നിരൂപകനും സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധനും ജനങ്ങളുടെ (എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി സെർഫുകൾക്കും) ന്യായമായ ആവശ്യങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും തൃപ്തിപ്പെടുത്താനുള്ള റഷ്യൻ "മുകളിൽ" കഴിവില്ലായ്മ, മനസ്സില്ലായ്മ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യത്തിൽ എത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഔപചാരികമായി - കർഷകരുടെ നിയമപരമായ വിമോചനം - ഫ്യൂഡൽ ലിബറലുകൾക്ക് ഏറ്റവും കഴിവുള്ളതാണ്. എന്നാൽ അത്തരമൊരു "വിമോചനം", ഭൂമിയുടെ ന്യായമായ പുനർവിതരണത്തിലൂടെ അനുബന്ധമായില്ലെങ്കിൽ, അത് കർഷകരുടെ കൈകളിലേക്ക് മാറ്റുന്നത്, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ വഷളാക്കുകയും അനിവാര്യമായും ഒരു സ്ഫോടനത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യും, അത് ഒരു ജനകീയ വിപ്ലവത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ചെർണിഷെവ്സ്കിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളും അത്തരമൊരു വിപ്ലവത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു, അതിനായി ആഗ്രഹിക്കുകയും തയ്യാറെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

നിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ച് ചെർണിഷെവ്സ്കി സരടോവിൽ ഒരു പുരോഹിതന്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു, സമഗ്രമായ മത വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. നിക്കോളായ് ഗാവ്‌റിലോവിച്ചിന്റെ പിതാവ്, വിദ്യാസമ്പന്നനും വിശാലമനസ്കനും വളരെ ദയയുള്ളവനുമായിരുന്നു, ആൺകുട്ടിയുടെ ആദ്യ അദ്ധ്യാപകനായിരുന്നു, നേരത്തെ തന്നെ അറിയാവുന്ന എല്ലാവരേയും ചുറ്റുമുള്ളവരേയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്ന അസാധാരണമായ കഴിവുകൾ അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിൽ പഠിച്ചു, എന്നാൽ 18-20 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ഗുരുതരമായ ആന്തരിക പ്രതിസന്ധി നേരിട്ട അദ്ദേഹം ഭൗതികവാദത്തിലേക്കും നിരീശ്വരവാദത്തിലേക്കും തിരിയുന്നു. 1846-ൽ, 17 വയസ്സുള്ള ഒരു യുവാവ് തന്നിൽത്തന്നെ “മഹത്വത്തിനും മനുഷ്യവർഗത്തിന് നന്മ ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള ആഗ്രഹം” കുറിച്ചു; 1848-ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ഡയറിയിൽ തന്റെ ബോധ്യങ്ങളുടെ വിജയത്തിനായി തന്റെ ജീവൻ മാറ്റിവെക്കില്ലെന്ന് എഴുതി. 1848 - 1849 ൽ അദ്ദേഹം പെട്രാഷെവിസ്റ്റുകളുടെ സർക്കിളിൽ പങ്കെടുത്തു; വൃത്തം ഉടൻ തന്നെ അധികാരികൾ തകർക്കും, പക്ഷേ ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്നെ അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് സന്തോഷത്തോടെ രക്ഷപ്പെട്ടു.

ചെർണിഷെവ്സ്കി സെന്റ് പീറ്റേർസ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുകൾ കാണിക്കുന്നു. ഇവിടെ വച്ചാണ് അദ്ദേഹം വിശാലമായ സാഹിത്യവും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി സോഷ്യലിസ്റ്റും പഠിച്ചത്, അതിന്റെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് ഫോറിയർ അദ്ദേഹത്തിൽ ഏറ്റവും വലിയ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. കൂടാതെ, അദ്ദേഹം I. ബെന്തം, ജെ. സെന്റ് മിൽ, എ. സ്മിത്ത്, ഡി. റിക്കാർഡോ, ആർ. മാൽത്തസ്, ഒ. ബ്ലാങ്ക്വി, എൽ. ഫ്യൂർബാക്ക് എന്നിവ വായിക്കുന്നു.

1851-1853 ൽ. ജന്മനാടായ സരടോവിൽ അധ്യാപകനായി ജോലി ചെയ്യുന്നു.

1853-ൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, ഒരു പ്രൊഫഷണൽ എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവിതം തിരഞ്ഞെടുത്തു. താമസിയാതെ അദ്ദേഹം ഒരു ജീവനക്കാരനായിത്തീരുന്നു, തുടർന്ന് യുവ റാഡിക്കൽ എഴുത്തുകാരും പബ്ലിഷിസ്റ്റുകളും അണിനിരക്കുന്ന സോവ്രെമെനിക് മാസികയുടെ യഥാർത്ഥ തലവനായി. ഏകദേശം 10 വർഷത്തോളം ചെർണിഷെവ്സ്കി ജോലി ചെയ്യുന്ന സോവ്രെമെനിക്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത സഹകാരികൾ N.A. നെക്രാസോവ്, N.A. ഡോബ്രോലിയുബോവ് എന്നിവരായിരിക്കും.

1859-1861 ൽ, വിപ്ലവ-ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉയർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യയിൽ ഒരു വിപ്ലവ സംഘടനയുടെ രൂപീകരണത്തിനായി കർഷക വിപ്ലവത്തിനായി സോവ്രെമെനിക്കിലെ തന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി സംസാരിച്ചു. "ഭൂമിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും" എന്ന രഹസ്യ സമൂഹം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ, പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയിലും വിതരണത്തിലും ചെർണിഷെവ്സ്കി പങ്കെടുക്കുന്നു. തൽഫലമായി, 1862 ജൂലൈയിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി അറസ്റ്റിലായി, വിചാരണയ്ക്ക് മുമ്പും കീഴിലും പീറ്ററിലും പോൾ കോട്ടയിലും ഏകദേശം രണ്ട് വർഷം ചെലവഴിച്ചു. പ്രകോപനക്കാരുടെ സഹായത്തോടെ കെട്ടിച്ചമച്ചതാണ് ആരോപണം. കുറ്റക്കാരനെന്ന നിലയിൽ, സർക്കാരിനെ അട്ടിമറിക്കാനുള്ള ആഹ്വാനങ്ങളും നിരീശ്വരവാദ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനവും അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ചുമത്തപ്പെടും.

സെനറ്റ് ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ 14 വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനത്തിനും നിത്യ നാടുകടത്താനും വിധിച്ചു; അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ ശിക്ഷ അംഗീകരിച്ചു, കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ കാലാവധി ഏഴു വർഷമായി കുറച്ചു. ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി "സിവിൽ എക്‌സിക്യൂഷൻ" (സ്‌കാഫോൾഡ്, പില്ലറി, തലയ്ക്ക് മുകളിൽ ഒടിഞ്ഞ വാൾ) എന്ന അപമാനകരമായ നടപടിക്രമത്തിന് വിധേയനായി, കിഴക്കൻ സൈബീരിയയിലേക്ക്, വില്യുയി മേഖലയിലേക്ക് (യാകുതിയ) അയച്ചു. 25 വർഷത്തിനുശേഷം, മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, ശാസ്ത്രജ്ഞന് മടങ്ങിവരാൻ കഴിഞ്ഞു മാതൃഭൂമി(സരടോവ്), അവിടെ അദ്ദേഹം 1889-ൽ അന്തരിച്ചു. അങ്ങനെ, 34-ആം വയസ്സിൽ, റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥത്തിൽ പിൻവലിക്കപ്പെട്ടു, കലാപരവും പത്രപ്രവർത്തനവും മാത്രം അവശേഷിപ്പിച്ചു.

ഒരു ചിന്തകനെന്ന നിലയിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പരിഗണനയിൽ നമുക്ക് കൂടുതൽ താമസിക്കാം. പത്രപ്രവർത്തന പാരമ്പര്യത്തിൽ, ഏറ്റവും രസകരമായത് സോവ്രെമെനിക്കിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച രണ്ട് ലേഖനങ്ങളാണ് - "സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയ്ക്കെതിരായ ദാർശനിക മുൻവിധികളുടെ വിമർശനം" (1858), "സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും" (1859). എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്? എന്ന നോവലിൽ സോഷ്യലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ചിന്തകൻ വിശദീകരിച്ചു (നോവലിന്റെ സാഹിത്യ അനുബന്ധത്തിൽ - "ഡ്രീംസ് ഓഫ് വെരാ പാവ്ലോവ്ന" ൽ). മുകളിലെ ലേഖനത്തിൽ, ഹെഗലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സഹായത്തോടെ, സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിൽ സമൂഹത്തെ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത തെളിയിക്കാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കി ശ്രമിക്കുന്നു.

1) സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം അധ്വാനത്തിന്റെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സോഷ്യലിസമാണ് (കർഷകരും കരകൗശലവും);

2) റഷ്യയിൽ സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് ഒരേയൊരു പാത മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ: ഒരു ജനകീയ വിപ്ലവം; 3) വിപ്ലവം തുടർന്നുള്ള സോഷ്യലിസ്റ്റ് പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായി മാറണം, അതിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം, കൂലിപ്പണിക്കാരെ ഇല്ലാതാക്കൽ, കൃഷിയിലും വ്യവസായത്തിലും കൂട്ടായ ഉടമസ്ഥാവകാശം വികസിപ്പിക്കൽ;

4) റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ("റഷ്യൻ സഹകരണം") പ്രധാന സ്തംഭം കർഷക സമൂഹമായിരിക്കണം, നാഗരികതയുടെ നേട്ടങ്ങളാൽ അനുബന്ധമായി - അതിന്റെ വിധി തീരുമാനിക്കുന്നത് മുകളിൽ നിന്നുള്ള പരിഷ്കർത്താക്കളല്ല, മറിച്ച് കർഷകർ തന്നെയാണ്. കർഷകർ അവരുടെ പ്ലോട്ടുകൾ വീണ്ടെടുക്കണം, അവരെ സംരക്ഷിക്കാൻ സഹായിക്കാൻ സമൂഹത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു (സമൂഹത്തിന്റെ അന്തസ്സ് അത് "ഉടമയെയും ഉടമയെയും തൊഴിലാളിയെയും ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു" എന്ന വസ്തുതയിലാണ് - പടിഞ്ഞാറ്, സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, "പരിധിയില്ലാത്ത മത്സരമുണ്ട്", "മൂലധനത്തിന് ബലിയായി നൽകുന്ന അധ്വാനം");

5) വലിയ പ്രാധാന്യംറഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നിയമലംഘനം, അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവം, അഴിമതി, സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്നിവയുടെ പൊതുവായ ശീലം മറികടക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പരിഷ്കാരങ്ങൾ അവർക്കുണ്ട് - അതായത്. ഭരണപരവും നീതിന്യായപരവുമായ പരിഷ്കാരങ്ങൾ;

6) ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സമൂഹത്തോട് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതും നിയമത്തിന് വിധേയവുമാക്കിക്കൊണ്ടാണ് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയുക: "ഔദ്യോഗിക പ്രവർത്തനം ഒരു വൈദിക രഹസ്യമായി മാറുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് ... കൂടാതെ എല്ലാ ഔദ്യോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും സമൂഹത്തിന് അവരുടെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഓരോ ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെയും” - എല്ലാ ജില്ലയിലും നഗരത്തിലും ഗ്രാമത്തിലും ;

7) വരാനിരിക്കുന്ന റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം സ്വതന്ത്ര നിർമ്മാതാക്കളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും ആർട്ടലുകളുടെയും ഒരു ശൃംഖലയായിരിക്കണം (അതായത്, ആർ. ഓവൻ വാദിച്ച "സഹകരണ സോഷ്യലിസം" എന്ന ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് അടുത്താണ്);

8) ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെയും വിതരണത്തിന്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങൾ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടാതെ വിടരുത് - അതേസമയം അവയിൽ ഇടപെടൽ അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രമേ അനുവദനീയമാകൂ, അത് നിയമപ്രകാരം നടപ്പിലാക്കുകയും വേണം;

9) സമൂഹവും ഭരണകൂടവും അവരുടെ അവശരായ പൗരന്മാരെ പരിപാലിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരാണ്: "സത്യസന്ധമായതും പ്രയോജനപ്രദവുമായ ജോലി ചെയ്യാൻ സന്നദ്ധനും കഴിവുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജോലിക്ക് മാന്യമായ പ്രതിഫലം നൽകാൻ അവർ ബാധ്യസ്ഥരാണ്";

10) ഭാവി റഷ്യയെ ഫെഡറേഷന്റെയും സ്വയംഭരണത്തിന്റെയും തത്വങ്ങളിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കണം ("സ്വയംഭരണം ഒരു ഫെഡറേഷന്റെ തലത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു" - അല്ലെങ്കിൽ "മൾട്ടി-സ്റ്റേജ് ഫെഡറലിസം" എന്ന തത്വം) - അത്തരമൊരു ഫെഡറേഷന്റെ ഉദാഹരണം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് അമേരിക്കയിലെ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സേവിക്കുക;

11) ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപമനുസരിച്ച്, റഷ്യ ഒരു രാജവാഴ്ചയോ സ്വേച്ഛാധിപത്യമോ ആകരുത് - ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കാണ് നല്ലത്, പക്ഷേ അതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കരുത്.

യുക്തിസഹമായ അഹംഭാവത്തിന്റെ നൈതികത ജീവിതത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നത് ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നോവലിലെ നായകന്മാർ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?: അവർക്ക് മറ്റ് ആളുകളുടെ സന്തോഷത്തിൽ മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ സന്തോഷിക്കാൻ കഴിയൂ. ഇത് അവരുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ഒരു ത്യാഗമല്ല, ഒരു "നേട്ടം" അല്ല, മറിച്ച് ഒരു സ്വാഭാവിക വെയർഹൗസ്, ജീവിതത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം, സ്വാർത്ഥരും അത്യാഗ്രഹികളും ആയ ആളുകളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന "പുതിയ ആളുകളുടെ" പ്രവർത്തനങ്ങളാണ് - പരുഷവും പ്രബുദ്ധരും യുക്തിരഹിതവുമായ അഹംഭാവികൾ. അതിനാൽ, യുക്തിസഹമായ അഹംഭാവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന് വളരെ വാചാലമായ വിപ്ലവ-ജനാധിപത്യ, സാമൂഹിക അർത്ഥം ഉണ്ടായിരുന്നു: ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ആദർശങ്ങളുടെ പേരിൽ, ന്യായമായ ജീവിത തൊഴിലിന്റെ പേരിൽ, പുതിയ തലമുറകളിൽ ഏതെങ്കിലും പരീക്ഷണങ്ങൾക്കുള്ള സന്നദ്ധത അത് വളർത്തിയെടുക്കേണ്ടതായിരുന്നു.

റഷ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്തയിലും തത്ത്വചിന്തയിലും ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ സംഭാവന വളരെ വലുതാണ്. പ്രീ-മാർക്സിസ്റ്റ് ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ശാസ്ത്ര സോഷ്യലിസത്തോട് അദ്ദേഹത്തെപ്പോലെ അടുത്ത് ആരും എത്തിയിട്ടില്ല. "വർഗസമരത്തിന്റെ ചൈതന്യം ശ്വസിക്കുന്ന" കൃതികളിൽ നിന്ന് ഒരു മികച്ച ചിന്തകനായി ലെനിൻ അദ്ദേഹത്തെ നിർവചിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല. അതേ സമയം, N.G. ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു ചാരുകസേരയിൽ ചിന്തിക്കുന്നയാളല്ല. 1860കളിലെ മുഴുവൻ വിപ്ലവ-ജനാധിപത്യ ക്യാമ്പിന്റെയും പ്രചോദകനും നേതാവുമായിരുന്നു അദ്ദേഹം. റഷ്യൻ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് വിപ്ലവകാരികളിലേക്കും റഷ്യൻ മാർക്സിസത്തിലേക്കും നേരിട്ടുള്ള ഒരു പാത ഇതിനകം തന്നെയുണ്ട് (പ്ലെഖനോവിന്റെയും ലെനിന്റെയും ബോധ്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത് ചെർണിഷെവ്സ്കിയാണെന്ന് ഓർമ്മിച്ചാൽ മതി) .

ഇന്ന് ഒരാൾക്ക് ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെയും അവന്റെ അന്വേഷണങ്ങളെയും അഭിലാഷങ്ങളെയും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും. വി. നബോക്കോവ് തന്റെ നോവലായ ദ ഗിഫ്റ്റിൽ ചെയ്യുന്നത് പോലെ, ഒരു മതഭ്രാന്തനും പിടിവാശിക്കാരനും ആയി അദ്ദേഹത്തെ പരിഹസിക്കുന്നത് ന്യായീകരിക്കാനാവില്ല, എന്നിട്ടും "ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ഭീമാകാരമായ ഭരണകൂട പ്രതിഭയും മനസ്സും നശിച്ചു" എന്ന ലെനിന്റെ വിധി ഇവിടെ കൂടുതൽ ന്യായമാണ്. സ്വേച്ഛാധിപത്യം".

ജിവി പ്ലെഖനോവിന്റെ കൃതികളിലെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ.