പാശ്ചാത്യതയുടെ വിപ്ലവകരമായ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പക്ഷത്തിന്റെ ഇടത് വ്യക്തിത്വം നിക്കോളായ് ചെർണിഷെവ്സ്കി (1828-1889), സോവ്രെമെനിക് ജേണലിന്റെ എഡിറ്റർ, വിവർത്തനത്തിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും രചയിതാവ് (1860-1861), രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം, ജെ. സെന്റ്. മിഷൻ. രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയെ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത ക്ലാസ് സമീപനമായിരുന്നു. മൂല്യത്തിന്റെ തൊഴിൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരനായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ച ചെർണിഷെവ്സ്കി ക്ലാസിക്കൽ സ്കൂളിനെ മൊത്തത്തിൽ "മുതലാളിമാരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും" പ്രകടനമായി പ്രശംസിച്ചു. സാമ്പത്തിക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വർഗ്ഗ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ നേർ വിപരീത പരാമർശം റിക്കാർഡിയൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ പാതയോട് സാമ്യമുള്ള രീതിയിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ നയിച്ചു - വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "സ്മിത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സ്ഥിരമായ യുക്തിസഹമായ വികാസത്തിൽ" നിന്ന് ഉൽപാദിപ്പിക്കാൻ, ഉൽപാദനത്തിന്റെ പ്രധാന എഞ്ചിൻ എന്ന നിലയിലും തൊഴിലാളിയുടെ മൂല്യത്തിന്റെ ഏക നിർമ്മാതാവെന്ന നിലയിലും അത് നിർമ്മിച്ചവന്റെ സ്വത്ത്.

ലിബറൽ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയിൽ “സത്യം അന്വേഷിക്കുക”, “അസമത്വത്തിന്റെ ആവശ്യകതയും നേട്ടങ്ങളും തെളിയിക്കുക” എന്നീ ആവശ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. “വാടകയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് ലാഭത്തിന്റെയും വേതനത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്”, “ലാഭത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ വേതനത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്” എന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു, മുതലാളിമാരുടെ എസ്റ്റേറ്റും തൊഴിലാളികളുടെ എസ്റ്റേറ്റും “വാടക തേടുന്ന ക്ലാസുമായി സഖ്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു”, “ ജനങ്ങളുമായുള്ള മധ്യവർഗത്തിന്റെ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്നാണ് രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന് അതിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം ലഭിക്കുന്നത്. ” ഈ വൈരുദ്ധ്യമാണ്, ഭൂവുടമകളും വ്യാവസായിക വിഭാഗവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യമല്ല പ്രധാനം. മുതലാളിമാരുടെയും ഭൂവുടമകളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ പരസ്പരം അടുക്കുന്നു: ഒരു എസ്റ്റേറ്റിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും മറ്റൊരു ബന്ധത്തിൽ ബന്ധുക്കളും സുഹൃത്തുക്കളുമുണ്ട്; സവർണ്ണരിൽ പലരും വ്യാവസായിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, മധ്യവർഗത്തിലെ പലരും റിയൽ എസ്റ്റേറ്റിൽ നിക്ഷേപം നടത്തുന്നു. ചെർണിഷെവ്സ്കിയും റിക്കാർഡോയും തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസം ഭൂമി വാടകയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പ്രകടമായി. ഏറ്റവും മോശം ഭൂമി പ്ലോട്ടുകൾ പോലും വാടക വരുമാനം നൽകുന്നുവെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, ഭൂമി ദേശസാൽക്കരിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ വാടക ഒഴിവാക്കാനും ഭൂവുടമകൾക്ക് മിഡിൽ എസ്റ്റേറ്റുമായി ലയിക്കാനുള്ള പ്രവണതകൾ അടിച്ചമർത്താനും കഴിയൂ.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജനാധിപത്യ എഴുത്തുകാരെ പിന്തുടർന്ന്, ചരിത്രത്തിൽ മനസ്സിന്റെ ഒരുതരം യാന്ത്രികത നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി കണ്ടെത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, സ്വയമേവയും വൈരുദ്ധ്യത്തോടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്നു, പക്ഷേ മനുഷ്യന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നതാണ്. മറ്റുള്ളവരെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന് സ്വതന്ത്രനും സന്തുഷ്ടനുമായിരിക്കാൻ കഴിയില്ല - അതാണ് “മാനദണ്ഡം”, ചരിത്രത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം, വ്യക്തിജീവിതം. ഭൗതിക വസ്\u200cതുതകളുടെയോ ശക്തിയുടെയോ ലാഭത്തിന്റെയോ മൂലകത്തിന്റെ പേരിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ മനസ്സ് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കിയിട്ടില്ലെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ എല്ലാ ന്യായീകരണ ശേഷിയും നഷ്ടപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു, മാത്രമല്ല ആ ക്രൂരമായ കാര്യങ്ങൾക്ക് വിധേയരാകേണ്ടതില്ല, ഇത് വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ വളരെ വിദൂര അർത്ഥത്തിൽ മാത്രം ന്യായമാണ് അമൂർത്ത കോമ്പസിന്റെ പരിഹാരവും നിരവധി മധ്യസ്ഥ ലിങ്കുകളിലൂടെയും.

പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, ചരിത്രപരമായ വികാസത്താൽ ആത്യന്തികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെടാത്ത മനുഷ്യജീവിതത്തെയും ശക്തികളെയും അത്തരം അർത്ഥശൂന്യമായ നാശനഷ്ടങ്ങളൊന്നുമില്ല. ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ പ്രചാരണങ്ങളും ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടു, മുപ്പതുവർഷത്തെ യുദ്ധത്തിന്റെ വിപത്തുകളും ബാലവേലയാൽ സമ്പന്നരായ തോട്ടക്കാരുടെയോ ഫാക്ടറി ഉടമകളുടെയോ നീചവും ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടു. മനുഷ്യരാശി നേടിയ അല്ലെങ്കിൽ ഒരിക്കൽ നേടിയ ഫലങ്ങളുടെ പേരിൽ ഇതെല്ലാം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വലിയതോ ചെറുതോ ആയ രക്തം ഉപയോഗിച്ച് ഈ ഫലങ്ങൾ കൈവരിക്കേണ്ട സാഹചര്യം കണക്കിലെടുക്കാത്ത അത്തരമൊരു ഒഴികഴിവ് ഒരു വിരോധാഭാസമാണ്, ഒരു ഒഴികഴിവ് എന്നതിനേക്കാൾ അപലപനീയമാണ്, കാരണം തിന്മയുടെ ഗോവണി അനന്തമാണ്.

ഒരു ചരിത്ര പാതയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് എങ്ങനെ തിരിയാമെന്നും ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് ശരിയായ അറിവുണ്ടെന്നും ഞങ്ങൾക്ക് പറയാനാവില്ല, ഈ പഴയ നാണക്കേട് പൂർണ്ണമായും യഥാർത്ഥമായും പരിഹരിക്കാനുള്ള സാധ്യത തുറക്കുന്ന പാതകളിൽ നിങ്ങൾ ആ നാൽക്കവല അന്വേഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അതെ, ചരിത്രം തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ വളരെക്കാലം ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും പ്രായോഗിക സാഹചര്യങ്ങളോടെ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ യാദൃശ്ചികതയെയും എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെയും ജനങ്ങളിലെയും മാനദണ്ഡം ക്രിയാത്മകമായി നടപ്പാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ സാമൂഹിക ശക്തികളുടെ സാന്നിധ്യവും വൈകിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ഹെഗലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു സുപ്രധാന ചുവടുവെക്കാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് കഴിഞ്ഞതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിശകലനത്തിന് രണ്ട് രൂപത്തിലുള്ള ഐക്യവും, പുരോഗതിയുടെ രണ്ട് വഴികളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞത് നല്ലതാണ് - കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും മിക്ക ആളുകൾക്കും കഷ്ടപ്പെടുന്നതും കൂടുതൽ ജനാധിപത്യപരവും സ്വതന്ത്രവും അതിന്റെ ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമാണ്. .

സോവ്രെമെനിക്കിലെ ഡോബ്രോലിയുബോവിന്റെ വരവോടെ, ചെർണിഷെവ്സ്കി പ്രധാനമായും രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു (1859-1862 ൽ അദ്ദേഹം പ്രതിമാസ രാഷ്ട്രീയ അവലോകനങ്ങൾ നടത്തി), സാമ്പത്തിക, ദാർശനിക വിഷയങ്ങൾ. 1830, 1848 ലെ വിപ്ലവകരമായ പാരമ്യങ്ങളോടെ ഫ്രാൻസിലെ വർഗസമരത്തിനായി നീക്കിവച്ച ലേഖനപരമ്പരയിൽ: "കാവനിയാക്" (സോവ്രെമെനിക് 1859.-നമ്പർ 1, 3); "ലൂയി പതിനാറാമനും ചാൾസ് എക്സിനും കീഴിലുള്ള ഫ്രാൻസിലെ പാർട്ടികളുടെ പോരാട്ടം" (1858.- നമ്പർ 8, 9); "ഫ്രാൻസ് അണ്ടർ ലൂയിസ് നെപ്പോളിയൻ" (സെൻസർഷിപ്പ് അവഗണിച്ചിട്ടില്ല, 1859); “ജൂലൈ രാജവാഴ്ച” (1860), ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ മറ്റുള്ളവർ, പാശ്ചാത്യ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ (എഫ്. ഗ്വിസോട്ട്, എൽ. ബ്ലാങ്ക്, മറ്റുള്ളവർ) വിവരങ്ങൾ വ്യാപകമായി വരച്ചുകൊണ്ട്, “തൊഴിലാളികളുടെ” താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ സംഭവങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ പരിവർത്തനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ നിരർത്ഥകതയെ അദ്ദേഹം ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു, തൊഴിലാളികളുടെ ഭ conditions തിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ പുരോഗതിയിലേക്ക് നയിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ലിബറലുകളുടെ കാപട്യം ("മിതമായ റിപ്പബ്ലിക്കൻ"), നിർണായക നിമിഷങ്ങളിൽ ജനങ്ങളുടെ താൽപര്യങ്ങളെ വഞ്ചിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ സാമൂഹ്യവ്യവസ്ഥ റഷ്യൻ ഫ്യൂഡൽ സെർഫോമിനേക്കാൾ ഉയർന്നതാണെന്ന് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ചെർണിഷെവ്സ്കി പാശ്ചാത്യ "തൊഴിലാളി" യുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ nature പചാരിക സ്വഭാവം ശ്രദ്ധിച്ചു - "വാസ്തവത്തിൽ - ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ അടിമ." പല ബൂർഷ്വാ സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധരും വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സ്വതന്ത്ര സംരംഭത്തിൽ സ്വകാര്യ സംരംഭത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഇടപെടൽ ഇല്ലാത്ത തത്വത്തെ അദ്ദേഹം വിമർശിച്ചു: "ടർഗോട്ട്" (1858.- നമ്പർ 9), "സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും" (1859.- നമ്പർ 2). "മുതലാളിമാരുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്" വിപരീതമായി (ഉൽ\u200cപാദന അധ്വാനത്തിൽ ഏർപ്പെടാത്ത ഉടമകൾ ഭൂമി വാടക ഉൾപ്പെടെ ലാഭമുണ്ടാക്കുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നു), ഇംഗ്ലീഷ് രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെ (എ. സ്മിത്ത്, ഡി. റിക്കാർഡോ) ക്ലാസിക്കുകളുടെ ചില സിദ്ധാന്തങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ചെർണിഷെവ്സ്കി വികസിക്കുന്നു. തൊഴിലാളികൾ ", ഇതിന്റെ സമ്മതം ആവശ്യമാണ്" ഒരേ വ്യക്തിയുടെ ഉടമസ്ഥന്റെയും ജീവനക്കാരന്റെയും ഗുണങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ സംയോജനം. " അതേസമയം, ഫ്യൂറിയറിനെ പിന്തുടർന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി. ആർ. ഓവൻ, വലിയ തോതിലുള്ള ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ izes ന്നിപ്പറയുന്നു, തൊഴിലാളികളുടെ യൂണിയൻ - "പങ്കാളിത്തം" - വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ രൂപമായി; ആവശ്യങ്ങളോടുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയും അവയെ “ന്യായയുക്ത” ത്തിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതും, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ യുക്തിവാദം (മൂലധനവും തൊഴിലാളിയും, 1860.- നമ്പർ 1) പ്രകടമാക്കി. ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്റെ സാമ്പത്തിക വീക്ഷണങ്ങളെ കുറിപ്പുകളിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രതിപാദിക്കുകയും "രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനം" ജെ. - കല. മിൽ (1860.- നമ്പർ 2-4, 6-8, 11), "പ്രബന്ധങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥ (മില്ലിന് അനുസരിച്ച്)" (1861.- നമ്പർ 6-10. 12). മുതലാളിമാരുടെയും തൊഴിലാളികളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള മില്ലിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത, ഉൽപാദന സാധ്യത കവിയുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ വളർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ടി. മാൽത്തസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അദൃശ്യത, സോഷ്യലിസ്റ്റ് സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ പദ്ധതിയെ ശരിവയ്ക്കുക എന്നിവ അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തി. മില്ലിന്റെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച് കെ. മാർക്സ് ക്യാപിറ്റലിന്റെ രണ്ടാം പതിപ്പിന് ശേഷം എഴുതി: “ഇതാണ്“ ബൂർഷ്വാ ”രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെ പാപ്പരത്തം, ഇത് തന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധങ്ങളിൽ (മില്ലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ)“ മികച്ച റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനും നിരൂപകനുമായ ജെ. ചെർണിഷെവ്സ്കി ” . (കെ. മാർക്സും എഫ്. ഏംഗൽസും കലയെക്കുറിച്ച് - ടി. 1.- എസ്. 524). വികസിത സാമ്പത്തിക സിദ്ധാന്തം റഷ്യയുടെ പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകളിൽ പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട്, ചെർണിഷെവ്സ്കി സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം - ന്നിപ്പറഞ്ഞു - സെർഫോം നിർത്തലാക്കിയതിനുശേഷം - കർഷക സമൂഹം "പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ" സ്വാഭാവിക അടിത്തറയായി, വികസനത്തിന്റെ വേദനാജനകമായ മുതലാളിത്ത ഘട്ടം ഒഴിവാക്കാൻ സമൂഹത്തിന് നന്ദി എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. ("കമ്മ്യൂണിറ്റി ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിനെതിരായ ദാർശനിക മുൻവിധികളുടെ വിമർശനം." 1858 - നമ്പർ 12; "സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും നിയമനിർമ്മാണവും." 1859 - നമ്പർ 2; "അന്ധവിശ്വാസവും യുക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളും", 1859 - നമ്പർ 10). ഒരു കർഷകനും ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുമായി ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഈ കാഴ്ചപ്പാട്, അതേ സമയം സമൂഹത്തിന്റെ സ്ലാവോഫിൽ ആരാധനയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു (ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് രാജ്യത്തിന്റെ പിന്നോക്കാവസ്ഥയുടെ അടയാളമാണ്), യുവ റഷ്യയുടെയും പഴയ പടിഞ്ഞാറിന്റെയും വിരുദ്ധതയിൽ നിന്ന്: “പടിഞ്ഞാറ് ഇതുവരെ നമ്മളെ തളർത്തിയിട്ടില്ല. ശക്തികൾ ... "(7, 618). പല കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും നാടകം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പുരോഗതിയുടെ ബോധ്യം ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ചരിത്രപരമായ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന്റെ ഉറവിടമാണ് (“ഒരു മാഡ്മാന്റെ ക്ഷമാപണം”; സെൻസർഷിപ്പ് സെൻസർ ചെയ്തിട്ടില്ല, 18611, “റോമിന്റെ പതനത്തിന് കാരണങ്ങൾ” 1861. നമ്പർ 5).

റഷ്യൻ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങൾ രചനകളിൽ കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു N.G. ചെർണിഷ്സ്കി(1828-1889). ഹെർസനെ പിന്തുടർന്ന് റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലിബറൽ വീക്ഷണങ്ങളെ അദ്ദേഹം വിമർശിച്ചു. റഷ്യൻ ലിബറലുകളുടെ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച് “മുകളിൽ നിന്ന്” നടപ്പാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണം കർഷകരുടെ അവസ്ഥയെ ലഘൂകരിക്കില്ല, മറിച്ച് ഭൂവുടമകളുടെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്തും, അവരിൽ പലരും തങ്ങളുടെ കൃഷിസ്ഥലങ്ങൾ മുതലാളിത്ത വികസനത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് മാറ്റും. മിക്ക കർഷകരും കൂലിത്തൊഴിലാളികളായി മാറും. അതായത്, സെർഫോം നിർത്തലാക്കിയപ്പോൾ, കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുകയും അത് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അത് ആവശ്യമാണ്, ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു, വർദ്ധിച്ച സാമൂഹിക പ്രവർത്തനംകർഷകർ അവരുടെ സാമൂഹിക അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള വിപ്ലവകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വരെ.

N.G. ചെർണിഷെവ്സ്കി “നാല് അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾ (വിഷയത്തിന്റെ - - സ്വയമേവ.)കർഷക കാര്യങ്ങളിൽ ”, ഭൂപരിഷ്കരണം വഴി ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ ബാധിച്ചു:

ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സ്വഭാവമുള്ള ശക്തി; എല്ലാ വർഗ്ഗങ്ങളിലെയും പ്രബുദ്ധരായ ആളുകൾ സെർഫോം നശിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി; തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക താൽപ്പര്യങ്ങളെ ഭയന്ന് ഈ കാര്യം മാറ്റിവയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ഭൂവുടമകളും, ഒടുവിൽ, ഈ അവകാശത്താൽ ഭാരം വഹിക്കുന്ന സെർഫുകളും 1.

സർക്കാരിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “സെർഫോം അതിന്റെ രൂപം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലൂടെ അതിന്റെ സാരാംശം സംരക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്”.

തീർച്ചയായും, മാത്രം ഔദ്യോഗികമായി വധശിക്ഷ ഒഴിവാക്കി സെർഫ്ഡം ഇല്ലാതെ (കർഷകരുടെ പല കർത്തവ്യം ഇപ്പോഴും തുടർന്നു 1861 മാനിഫെസ്റ്റോ പ്രസിദ്ധീകരണം ശേഷം ആദ്യ രണ്ട് വർഷം, ചൊര്വെ́എ ആൻഡ് കുഇത്രെംത്സ് തുടർന്നു), അധികൃതർ ഭൂപ്രഭുക്കൾ ന് കർഷകരുടെ സാമ്പത്തിക ആശ്രിതത്വം കൈകാര്യം ഈ ആശ്രിതത്വം ശക്തിപ്പെടുത്താൻ പുതിയ പൂർവാവശ്യകതക്ൾ സൃഷ്ടിച്ചു. കർഷക കലാപം നടത്താം. “നിർദ്ദേശത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും അളവിന്റെ ഭാരം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കൃഷിക്കാർ“ തങ്ങൾ മറ്റൊരു, യഥാർത്ഥ ഇച്ഛാശക്തിക്കായി കാത്തിരിക്കണമെന്ന് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ തുടർന്നു ”3. തങ്ങളുടെ “യഥാർത്ഥ ഇച്ഛ” യ്\u200cക്കായി പോരാടാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കി കൃഷിക്കാരെയും റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളെയും വിളിച്ചു. സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമന വികാസത്തിന്റെ താത്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ചരിത്രപരമായി ആവശ്യമായ പ്രക്രിയയായി ചെർണിഷെവ്സ്കി സെർഫോം നിർത്തലാക്കിയതായി ഞാൻ കരുതുന്നു. സെർഫോം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിന്റെ അനിവാര്യമായ അനന്തരഫലം ഭൂവുടമകളുടെ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് കർഷകരെ യഥാർത്ഥമായി മോചിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, റഷ്യയിൽ പൊതുവെ സാമൂഹിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വ്യാപനവും ആയിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഇത് പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് തൊഴിൽ മേഖലയിലും ആളുകളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് കാരണമാകും.

ഭ material തിക ഉൽ\u200cപാദന മേഖലയിലെ ക്രിയാത്മകവും താൽ\u200cപ്പര്യമുള്ളതുമായ ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ\u200c വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് ചില സാമൂഹിക മുൻ\u200cവ്യവസ്ഥകൾ\u200c ചെർ\u200cനിഷെവ്സ്കി തന്റെ “മൂലധനവും അധ്വാനവും” എന്ന കൃതിയിൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. “വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യമാണ് ഉൽപാദനത്തിന്റെ പ്രധാന എഞ്ചിൻ” എന്നും “ഉൽപാദന energy ർജ്ജം” അതിൽ വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ അളവിന് ആനുപാതികമാണെന്നും അതിൽ പറയുന്നു. കൂടുതൽ:

അധ്വാനത്തിന്റെ energy ർജ്ജം, അതായത് ഉൽപാദന energy ർജ്ജം, ഉൽ\u200cപ്പന്നത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിന് ആനുപാതികമാണ് (അവന്റെ അധ്വാനം സൃഷ്ടിച്ചത്. - Auth.).ഉൽ\u200cപ്പന്നം അതിന്റെ ഉൽ\u200cപാദനത്തെക്കാൾ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ സ്വത്താകുമ്പോൾ ഉൽ\u200cപാദനം ഏറ്റവും അനുകൂലമായ അവസ്ഥയിലാണെന്നത് ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നിഗമനം ഇതാണ്: ഉൽപാദന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം ഇതായിരിക്കണം നിർമ്മാതാവിന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശവുമായി അധ്വാനത്തിന്റെ യാദൃശ്ചികത എന്ന ആശയംഅവന്റെ അധ്വാനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ; മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, “ഒരേ വ്യക്തിയുടെ ഉടമസ്ഥന്റെയും ജീവനക്കാരന്റെയും ഗുണങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ സംയോജനം” 2. ഇത് പ്രധാനമായും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്പത്തിക ബന്ധത്തിന്റെ മേഖലയിലെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് തത്വത്തിന്റെ ന്യായീകരണമാണ്. അത്തരമൊരു തത്വമാണ് റഷ്യൻ കാർഷിക സമൂഹത്തിൽ ഭാഗികമായി നടപ്പാക്കിയതെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. ഭൂമിയുടെ സാമുദായിക ഉടമസ്ഥാവകാശം ഉൾപ്പെടെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ അദ്ദേഹം get ർജ്ജസ്വലമായി പ്രതിരോധിച്ചു.

“സാമുദായിക ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിനെതിരായ ദാർശനിക മുൻവിധികളുടെ വിമർശനം” എന്ന ശ്രദ്ധേയമായ തലക്കെട്ടിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി വാദിക്കുന്നത്, തൊഴിലാളി 3 ന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾക്കായി ഭൂമി കൊണ്ടുവന്ന പ്രതിഫലത്തിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷം കർഷകർക്കും പങ്കാളിത്തം നൽകാനുള്ള ഏക മാർഗ്ഗം സാമുദായിക ഉടമസ്ഥാവകാശമാണെന്ന്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൂമി മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ മൂലധന നിക്ഷേപം ആവശ്യമാണ് എന്നതാണ് ഇതിന് പ്രധാന കാരണം. ഒരു സ്വകാര്യ ഉടമയ്ക്ക് ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യമല്ല. കമ്മ്യൂണിറ്റി ചെയ്യാൻ എളുപ്പമാണ്. അതിനാൽ, "കാർഷിക വർഗ്ഗത്തിന്റെ ക്ഷേമത്തിന് മാത്രമല്ല, കാർഷിക മേഖലയുടെ വിജയത്തിനും സമുദായ ഉടമസ്ഥാവകാശം ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു" 1.

ഹെർസനെപ്പോലെ ചെർണിഷെവ്സ്കിയും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി കമ്മ്യൂണിറ്റിപുതിയ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ അടിത്തറയുടെ വികസനത്തിന്റെ ഉറവിടം, അവരുടെ ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ അവബോധം. മൊത്തത്തിൽ, ഭാവി സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി അദ്ദേഹം റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ മനസ്സിലാക്കി. അതേസമയം, “സമുദായ” ത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ ഗ്രാമീണ ഉൽപാദനത്തിന്റെയും ജീവിതശൈലിയുടെയും അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് അവനിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫാക്ടറികൾ "തൊഴിലാളികളുടെ പങ്കാളിത്തത്തിൽ" ഉൾപ്പെടണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അതുവഴി മുതലാളിത്ത സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ഉൽപാദന മാർഗ്ഗങ്ങളിൽ തൊഴിലാളികളുടെ കൂട്ടായ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്.

റെവല്യൂഷണറി ഡെമോക്രാറ്റ് എൻ.ജി. റഷ്യയിൽ ഒരു ജനാധിപത്യ റിപ്പബ്ലിക് സ്ഥാപിക്കണമെന്നും, എല്ലാ മേഖലകളിലെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സാമൂഹിക സമത്വത്തിനും, പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും തുല്യ അവകാശങ്ങൾക്കായി ചെർണിഷെവ്സ്കി വാദിച്ചു. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അദ്ദേഹം വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി, ലോക സംസ്കാരത്തിന് നൽകിയ സംഭാവനയിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ നേടിയെടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച അദ്ദേഹം, റഷ്യൻ ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിനായി വളരെയധികം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തു, A.S ഉൾപ്പെടെയുള്ള റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്ലാസിക്കുകളുടെ രചനകളെ ആഴത്തിൽ സ്വാംശീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു. പുഷ്കിന, എൻ.വി. ഗോഗോളും മറ്റുള്ളവരും. ഇതെല്ലാം ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ ആത്മീയ മേഖലയോടും സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തോടുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

"പ്രബുദ്ധത ജനങ്ങൾക്ക് സമൃദ്ധിയും ശക്തിയും നൽകുന്നു", വിദ്യാഭ്യാസം "മനുഷ്യന് ഏറ്റവും വലിയ നന്മ" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

ഇന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ സ്വഭാവം താൽപ്പര്യവും പ്രസക്തിയും ഇല്ലാത്തതാണ് വിദ്യാസമ്പന്നനായ വ്യക്തി.അവന് എഴുതി:

വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരാൾ വളരെയധികം അറിവ് സമ്പാദിച്ച ആളാണ്, മാത്രമല്ല, നല്ലതും ചീത്തയും, ന്യായമായതും അന്യായവുമായത് എന്താണെന്ന് വേഗത്തിലും കൃത്യമായും ചിന്തിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു ... ആരാണ് ചിന്തിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നത്, ഒടുവിൽ, മാന്യമായ ആശയങ്ങളും വികാരങ്ങളും ലഭിച്ചവർ അതിമനോഹരമായ ഒരു ദിശ, അതായത്, അവർ ഗംഭീരവും മനോഹരവുമായ എല്ലാറ്റിനോടും ശക്തമായ സ്നേഹം നേടിയിട്ടുണ്ട്. N.G. എ. എസിന്റെ പങ്കും പ്രാധാന്യവും ചെർണിഷെവ്സ്കി വിവരിച്ചു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ പുഷ്കിൻ:

പുഷ്കിനെപ്പോലുള്ള കവികളെ വായിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ അശ്ലീലങ്ങളിൽ നിന്നും അകന്നുപോകാനും, നല്ലതും മനോഹരവുമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും മനോഹാരിത മനസ്സിലാക്കാനും, ശ്രേഷ്ഠമായ എല്ലാം സ്നേഹിക്കാനും ഞങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു; അവ വായിക്കുന്നതിലൂടെ നമ്മൾ തന്നെ മികച്ചതും ദയയുള്ളതും കൂടുതൽ ശ്രേഷ്ഠവുമായ 2 ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം നിരന്തരം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, “നമ്മുടെ മാനസിക മുന്നേറ്റത്തിൽ ഫ്രഞ്ച്, ജർമ്മൻ, ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ അവിടത്തെ ജനങ്ങളുടെ മാനസിക വികാസത്തിൽ അത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.” അതിനാൽ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് “മറ്റേതൊരു സാഹിത്യത്തേക്കാളും കൂടുതൽ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുണ്ട്” 3. ഇതെല്ലാം ഇപ്പോൾ വളരെ പ്രസക്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിന്റെ ചിത്രം വരച്ച ചെർണിഷെവ്സ്കി അതിനെ സാമൂഹിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും ഉയർന്ന ആത്മീയതയുടെയും ഒരു സമൂഹമായി വിശേഷിപ്പിച്ചു. “ആമുഖം”, “എന്തുചെയ്യണം?” എന്നീ നോവലുകളിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ചിന്തകൾ പല ദാർശനിക കൃതികളിലും സാഹിത്യ ലേഖനങ്ങളിലും പ്രകടിപ്പിച്ചു.

ഭാവി ശോഭയുള്ളതും മനോഹരവുമാണ്, ചിന്തകൻ ഉദ്\u200cഘോഷിച്ചു. - ഇത് സ്നേഹിക്കുക, അതിനായി പരിശ്രമിക്കുക, അതിനായി പ്രവർത്തിക്കുക, അതിനെ കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുക, വർത്തമാനത്തിലേക്ക് മാറ്റുക, നിങ്ങൾക്ക് കൈമാറാൻ കഴിയുന്നത്ര. എന്തുചെയ്യണം എന്നതിൽ നിന്നുള്ള പ്രചോദനാത്മകമായ ഈ വരികളിൽ മറിച്ച്, ഭാവി സമൂഹത്തിന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ഭാവി സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ ധാരാളം ഉട്ടോപ്യൻ ആണ്, പാശ്ചാത്യ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ കൃതികളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ആഴത്തിൽ പഠിച്ചു. മറുവശത്ത്, വിലയേറിയ നിരവധി ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അക്കാലത്തെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ തലത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും പുരോഗതിയെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമാക്കുന്നു, അത് നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെ പ്രസക്തമാക്കുന്നു.

N.G. റഷ്യയിലെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിൽ എത്തിച്ചേരാനാകുമെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു "ജനങ്ങളുടെ വിപ്ലവം"അതിനെ "സ്വേച്ഛാധിപത്യ പരിഷ്കരണവുമായി" താരതമ്യം ചെയ്തു. ഈ വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രേരകശക്തികൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബോധ്യത്തിൽ, കൃഷിക്കാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജനങ്ങളുടെ വിശാലമായ ജനവിഭാഗം, പുതിയ ഫാക്ടറി തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, പുരോഗമന റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികൾ എന്നിവരാകണം. എന്നിരുന്നാലും, പുരോഗമന പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചില്ല, അത് സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, മറ്റ് മേഖലകളിലെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിൽ ഗണ്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമാകും.

റെവല്യൂഷണറി ഡെമോക്രാറ്റുകൾ വി.ജി. ബെലിൻസ്കി, എ.ഐ. ഹെർസൻ, എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി, കൂടാതെ ഓണും. ഡോബ്രോലിയുബോവ്, ഡി.ഐ. സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചും ആഴത്തിലുള്ളതും സാമൂഹികവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള നിരവധി ആശയങ്ങൾ പിസാരെവും മറ്റുള്ളവരും പ്രകടിപ്പിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. അവയിൽ പലതും അടുത്ത തലമുറയിലെ റഷ്യൻ ചിന്തകരുടെ പ്രതിനിധികൾ സ്വാംശീകരിച്ച് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

5.2. എം. ബകുനിൻ, പി. ക്രോപോട്\u200cകിൻ എന്നിവരുടെ അരാജകത്വം

സൈദ്ധാന്തിക ഉള്ളടക്കവും പ്രായോഗിക ദിശാബോധവും അരാജകത്വംറഷ്യൻ ചിന്തകരുടെയും വിപ്ലവകാരികളായ മിഖായേൽ ബകുനിൻ, പീറ്റർ ക്രോപോട്\u200cകിൻ എന്നിവരുടെയും കൃതികളിൽ അവ സമഗ്രമായി അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു. എസ്. ഫൂറിയർ, എം. സ്റ്റിയർ-നേർ, പി. പോണ്ട് തുടങ്ങിയ അരാജകത്വത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സൈദ്ധാന്തികരുടെ കൃതികളെ അവർ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. 1 അരാജകത്വത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ച് എം. ബകുനിൻ.

വിചാരിച്ചതുപോലെ മിഖായേൽ ബകുനിൻ(1814-1876), അരാജകത്വത്തിന്റെ സാരം ഈ വാക്കുകളിൽ പ്രകടമാണ്: “കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ സ്വാഭാവിക ഗതിയിലേക്ക് വിടുക” 1.

അതിനാൽ, അരാജകത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ് ആശയം വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യംഏതെങ്കിലും സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങൾ ലംഘിക്കാൻ പാടില്ലാത്ത അതിന്റെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ എന്ന നിലയിൽ. “ആളുകളെ പൂർണമായും സ്വതന്ത്രരാക്കുക, അവരെ രൂപഭേദം വരുത്തരുത് ... അവരുടെ വികാരങ്ങളെ പോലും ഭയപ്പെടരുത്; സ്വതന്ത്ര സമൂഹത്തിൽ അവർ പൂർണ്ണമായും സുരക്ഷിതരായിരിക്കും. ”2

ഒരു വ്യക്തി സ്വതന്ത്രനായിരിക്കണം, ഒന്നിനുംമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കരുത് എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബകുനിൻ അതേ സമയം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ "പൂർണ്ണമായും സാമൂഹിക" സ്വഭാവം,കാരണം അത് “സമൂഹത്തിലൂടെ മാത്രം”, “എല്ലാവരുമായും കർശനമായ തുല്യതയോടും ഐക്യദാർ ity ്യത്തോടും കൂടി” നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പൂർണ്ണവികസനത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ സമൂഹം നൽകണം, അത് അവന്റെ സാമൂഹിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രകടനങ്ങളുണ്ട്, അതായത്, “എല്ലാ ശക്തിക്കും എതിരായ മത്സരം - ദൈവികവും മനുഷ്യനും - ഈ ശക്തി ഒരു വ്യക്തിയെ അടിമകളാക്കുന്നുവെങ്കിൽ” 2.

ഒരു വ്യക്തി, തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന പൊതു സ്ഥാപനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഉപകരണമായി അദ്ദേഹം ഭരണകൂടവുമായി പോരാടുന്നു, അവരുടെ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് കോർപ്പറേഷനായി വളരുന്നു, അത് ജനങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുകയും അടിമത്തം മൂലം നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇന്ന് ഇത് വളരെ വിഷയപരമായി തോന്നുന്നു. ബകുനിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച് സംസ്ഥാനം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ന്യൂനപക്ഷ ശക്തിയാണ്, ജനങ്ങളെ എതിർക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയാണ്. ഇത് “എം.എ.യുടെ ഇച്ഛയെ നിയമപരമായി ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നു. ബകുനിൻ

ആളുകൾ, അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിരന്തരം നിഷേധിക്കുന്നതിലൂടെ. ” ആത്യന്തികമായി, ഇത് “ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ പൂർവികരും ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ അടിമത്തവും” വ്യക്തമായും പരോക്ഷമായും സുരക്ഷിതമാക്കുന്നു. അജ്ഞത കാരണം ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്കും ഇത് മനസ്സിലാകുന്നില്ല. അവരെ അടിമകളാക്കുന്ന ഭരണകൂടത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് അവരുടെ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങൾ. ഇതാണ് അവരുടെ “സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നീതിപൂർവകമായ മത്സരം” നയിക്കേണ്ടത്.

പ്രൂഡോണിന്റെ നിരവധി സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയ ബകുനിൻ അവ തന്റെ വികസിപ്പിച്ചു സോഷ്യലിസത്തിന്റെയും ഫെഡറലിസത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം.ഈ ആശയങ്ങളുടെ പ്രധാന കാര്യം, ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെന്ന നിലയിൽ സോഷ്യലിസം വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം, സ്വതന്ത്ര അസോസിയേഷനുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. അതിന് ജനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സർക്കാർ നിയന്ത്രണവും സംസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണവും ഉണ്ടാകരുത്; രണ്ടാമത്തേത് പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കണം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും സംതൃപ്തിക്കും വ്യാവസായിക, മറ്റ് അസോസിയേഷനുകളുടെയും കൂട്ടായ്\u200cമയുടെയും കൂട്ടായ്\u200cമയെ സ്വതന്ത്രരായ ആളുകളുടെ കൂട്ടമായി എല്ലാം കീഴ്പ്പെടുത്തണം. സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിഷയങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഫെഡറലിസത്തിന്റെ തത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്, അതായത്. അവരുടെ സ്വതന്ത്രവും തുല്യവുമായ യൂണിയൻ 1.

ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ്-അരാജകവാദി, ബകുനിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, തനിക്കുവേണ്ടി ജീവിക്കുന്നു, അതേ സമയം മുഴുവൻ സമൂഹത്തെയും സേവിക്കുന്നു. അവൻ സ്വാഭാവികനാണ്, മിതമായ ദേശസ്നേഹിയാണ്, പക്ഷേ അവൻ എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ മനുഷ്യനാണ് 2. ഒരു സ്വതന്ത്ര അരാജകവാദി സോഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ അത്തരമൊരു വിനോദ സ്വഭാവം.

സ്വതന്ത്ര സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ചിത്രം വരച്ച ബകുനിൻ അതേ സമയം "സ്റ്റേറ്റ് സോഷ്യലിസത്തെ" നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നു, അതിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, ആത്മീയ വികസനത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രക്രിയകളും ഭരണകൂടം നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അത്തരം സോഷ്യലിസം അതിന്റെ പൂർണ പരാജയം വെളിപ്പെടുത്തി. പൂർണ്ണമായും "റെഗുലേറ്ററി", "സ്വേച്ഛാധിപതി" ആയതിനാൽ, മിക്ക ആളുകളുടെയും ആവശ്യങ്ങളും നിയമാനുസൃതമായ അഭിലാഷങ്ങളും നിറവേറ്റുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് ഇത്. സോഷ്യലിസത്തിനുമുമ്പ് ഭരണകൂടം പാപ്പരായി, "സോഷ്യലിസത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന വിശ്വാസത്തെ അത് കൊന്നു." അങ്ങനെ, ഭരണകൂടത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേട് അല്ലെങ്കിൽ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള സോഷ്യലിസം 3 വ്യക്തമായി.

സോഷ്യലിസം മരിച്ചിട്ടില്ല, ബകുനിൻ പറയുന്നു. “സ്വകാര്യ സാമ്പത്തിക അസോസിയേഷനുകളിലൂടെ” അവൻ സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവന്റെ സ and ജന്യവും സമഗ്രവുമായ വികസനത്തിന് ഭ material തികവും ആത്മീയവുമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ നൽകാൻ കഴിയും.

"അരാജകവാദി കമ്മ്യൂണിസം" പി. ക്രോപോട്\u200cകിൻ.അരാജകത്വത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ കൃതികളിൽ കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു പീറ്റർ ക്രോപോട്\u200cകിൻ(1842-1921), അരാജകത്വം ഒരു ലളിതമായ പ്രവർത്തനരീതിയെക്കാളും അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര സമൂഹത്തിന്റെ ആദർശത്തേക്കാളും കൂടുതലാണെന്ന് വാദിച്ചയാൾ. അരാജകത്വം കൂടാതെ “പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്ത” ആണ്. ബകുനിനെപ്പോലെ ക്രോപോട്\u200cകിനും ഭരണകൂടത്തെയും "സ്റ്റേറ്റ് സോഷ്യലിസത്തെയും" ശക്തമായി എതിർത്തു, അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്ക് "അവരുടെ വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു സംവിധാനം രൂപപ്പെടുത്താൻ" കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. "കാർഷിക സമൂഹങ്ങൾ, ഉൽപാദന സഹകരണസംഘങ്ങൾ, താൽപ്പര്യമുള്ള ആളുകളുടെ അസോസിയേഷനുകൾ" എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ "സ്റ്റേറ്റ്ലെസ് കമ്മ്യൂണിസം" സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അരാജകത്വത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികൻ കരുതി.

ഇത് സ .ജന്യമാണ് "അരാജകവാദി കമ്മ്യൂണിസം"നേരെമറിച്ച്, ഭരണകൂട സ്വേച്ഛാധിപത്യ കമ്മ്യൂണിസത്തെ ക്രോപോട്ട്കിൻ തങ്ങൾക്കിടയിൽ തുല്യരായ ആളുകളുടെ ഒരു സമൂഹമായി സങ്കൽപ്പിച്ചു, പൂർണമായും സ്വയംഭരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. കാർഷിക, വ്യാവസായിക, മാനസിക, കല, മുതലായ എല്ലാത്തരം ഉൽ\u200cപാദനത്തിനും വേണ്ടി സംഘടിപ്പിച്ച നിരവധി യൂണിയനുകൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കണം. പ്രായോഗികമായി സോഷ്യലിസ്റ്റ് അരാജകത്വം ഇതാണ്. ആളുകളുടെ സ്വതന്ത്ര അസോസിയേഷനുകളുടെ ഒരു സ്വയംഭരണ ഫെഡറൽ യൂണിയൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചായിരുന്നു അത്, തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ഐക്യദാർ, ്യം, നീതി, അധികാരത്തിന്റെ അഭാവം എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും പ്രധാനമായും ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ്.

പി. ക്രോപോട്ട്കിൻ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ധാർമ്മിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ ആളുകളുടെ ജൈവിക സ്വഭാവത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. സാമൂഹിക ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ, അവരുടെ വികാരങ്ങൾ കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയും സമ്പുഷ്ടമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സാമൂഹിക അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും നേടുന്നു. പരസ്പര പിന്തുണയുടെയും ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഐക്യദാർ ity ്യത്തിന്റെയും പ്രാരംഭ ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ ഇവയാണ്.

ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ദിശ നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള ഒരു “പരമോന്നത നിയമവും മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളുടെ അളവും” എന്ന നിലയിൽ നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്ര roud ഡോണിന്റെ ആശയങ്ങൾ ക്രോപോട്\u200cകിനെയും ബകുനിനെയും സ്വാധീനിച്ചു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സമത്വത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ നീതി എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്. ക്രോപോട്\u200cകിൻ എഴുതി:

നമ്മോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണമെന്ന് ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ അതുപോലെ തന്നെ മറ്റുള്ളവരോടും നാം പെരുമാറണം എന്ന തത്വം സമത്വത്തിന്റെ ആരംഭമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അതായത്. അരാജകത്വത്തിന്റെ പ്രധാന തത്വം. സമത്വം നീതിയാണ്. എല്ലാത്തിലും തുല്യത നീതിയുടെ പര്യായമാണ്. ഇത് അരാജകത്വം 1 ആണ്.

അരാജകവാദികളാകുന്നതിലൂടെ, ഞങ്ങൾ യുദ്ധം ഒരു അമൂർത്ത ത്രിത്വത്തിൽ മാത്രമല്ല പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: നിയമം, മതം, ശക്തി. വഞ്ചന, തന്ത്രം, ചൂഷണം, അഴിമതി, വർഗീയത എന്നിവയൊക്കെ ഞങ്ങൾ നേരിടുകയാണ് - ഭരണാധികാരികളും മതവും നിയമവും നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിൽ പകർന്ന എല്ലാത്തരം അസമത്വങ്ങളും. അവരുടെ അഭിനയ രീതി, അവരുടെ ചിന്താ രീതി എന്നിവയ്ക്കെതിരെയാണ് ഞങ്ങൾ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്.

സമത്വത്തിന്റെ തത്വം ഇതായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു വ്യക്തിയോടുള്ള ബഹുമാനം.ഒരു വ്യക്തിയിൽ ധാർമ്മിക സ്വാധീനം ചെലുത്തുമ്പോൾ, ഒരു ധാർമ്മിക ആദർശത്തിന്റെയും പേരിൽ ഒരാൾക്ക് മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ തകർക്കാൻ കഴിയില്ല. ഞങ്ങൾ, ക്രോപോട്\u200cകിൻ izes ന്നിപ്പറയുന്നു, ഈ അവകാശം ആർക്കും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല; ഞങ്ങൾക്ക് അത് വേണ്ട.

വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പൂർണതയും സമഗ്രതയും, അതിന്റെ എല്ലാ കഴിവുകളുടെയും വികസന സ്വാതന്ത്ര്യവും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ നേതാക്കൾ മുന്നോട്ടുവച്ച അരാജകത്വത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ തത്വങ്ങളാണിവ. റഷ്യൻ, ലോക സാമൂഹിക ചിന്തകളുടെ ഈ പ്രവണതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിൽ അവർ ആ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളെ നിരാകരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് അരാജകത്വത്തെ സൈദ്ധാന്തികമായും പ്രായോഗികമായും തികച്ചും നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസമായി അവതരിപ്പിച്ചു, ഇത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അരാജകവാദ ധാരണയുടെ പതാകയ്ക്ക് കീഴിലുള്ള എല്ലാത്തരം അശാന്തികളെയും ന്യായീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അടിസ്ഥാനപരമായി വിനാശകരമാണ്.

ഈ വൈദ്യുതധാരയും അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠ വിശകലനവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിചയപ്പെടുന്നത് അല്പം വ്യത്യസ്തമായ നിഗമനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. “വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യ” ത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയങ്ങളിലൊന്ന് വലിയ തോതിൽ ula ഹക്കച്ചവടവും നിഷ്കളങ്കവുമാണ്, ഏതൊരു സംസ്ഥാനത്തെയും നശിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം പോലെ, കാരണം ഇത് എങ്ങനെ ശരിക്കും ചെയ്യാനാകും എന്ന ചോദ്യത്തിന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഉത്തരമില്ല (എന്നിരുന്നാലും ഈ വിഷയത്തിൽ എല്ലാം ula ഹക്കച്ചവട നിർമിതികളിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു) അരാജകത്വത്തിന്റെ കുറച്ച് സ്ഥാനങ്ങൾ സദ്\u200cഗുണങ്ങളില്ല. നീതി, സമത്വം, വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വയംഭരണം, അതുപോലെ തന്നെ വിവിധ സാമൂഹിക യൂണിയനുകളും സംഘടനകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഫെഡറൽ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ഇവയാണ്. അരാജകത്വത്തിന് ഇപ്പോഴും നിരവധി അനുയായികളും അനുയായികളും ഉണ്ടെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യയിൽ അരാജകത്വം സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര മേഖലയിലടക്കം സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ പ്രധാന പ്രവാഹമായി മാറിയില്ല. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ എഴുപതുകളിൽ അരാജകത്വം ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അപ്പോൾ സ്വാധീനം കുറഞ്ഞു. 80 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ ദാർശനികവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവുമായ ചിന്ത അരാജകത്വത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അത് പരസ്യമായി തകർന്നു. ഭാവിയിൽ, അരാജകത്വത്തിന്റെ സ്വാധീനം പൊതുബോധത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു, ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യം കാരണം, അരാജകത്വത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ആശയങ്ങൾക്ക് അവരുടെ ലിബറൽ, ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് ഓറിയന്റേഷൻ കാരണം അവരുടെ ആകർഷണം ഇപ്പോഴും നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

5.3. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ ആത്മനിഷ്ഠ രീതി

റഷ്യയിൽ പൊതുചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും പ്രകടമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി ജനകീയതയുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം.പീറ്റർ ലാവ്\u200cറോവ്, നിക്കോളായ് മിഖൈലോവ്സ്കി എന്നിവരായിരുന്നു അതിന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ രീതി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അവർ അത് പാലിച്ചു, അത് അവരുടെ നിരവധി കൃതികളിൽ സമഗ്രമായ വികസനം നേടി.

പി. ലാവ്\u200cറോവ് ഐക്യദാർ of ്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം.ആത്മനിഷ്ഠ രീതിയുടെ സാരം പി. ലാവ്\u200cറോവ്(1823-1900) ഇപ്രകാരം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: ഇച്ഛാശക്തിയോടെ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ലെങ്കിൽ, ചരിത്ര പ്രക്രിയയിലേക്ക് ഒരു ആത്മനിഷ്ഠമായ വിലയിരുത്തൽ പ്രയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്,

അതായത്, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ധാർമ്മിക ആദർശത്തിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ ശേഷം, ചരിത്രത്തിന്റെ എല്ലാ വസ്തുതകളും വീക്ഷണകോണിൽ സ്ഥാപിക്കുക, അതനുസരിച്ച് അവർ ഈ ആദർശത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയോ എതിർക്കുകയോ ചെയ്തു, ഒപ്പം ഈ സഹായമോ പ്രതിപക്ഷമോ സ്വയം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ച വസ്തുതകളുടെ പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. .

ധാർമ്മിക ആദർശത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ, "ചരിത്രത്തിന്റെ ഏക അർത്ഥവും" സംഭവങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ഗ്രൂപ്പിംഗിന്റെ ഏക നിയമവും "അദ്ദേഹം കണ്ടു.

Ology സോഷ്യോളജിയുടെ പ്രധാന ദ task ത്യം വ്യക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും അവരുടെ ധാർമ്മിക ആദർശങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ച് പി. ലാവ്\u200cറോവ് കണ്ടു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വിശകലനത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകി “ജോയിന്റ്” ^അദ്ദേഹം എഴുതിയതുപോലെ, അവരുടെ പൊതു താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ $$№ തങ്ങൾ / സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, എന്നാൽ ലാവ്\u200cറോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യദാർ of ്യത്തിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള വസ്തുതകളെ പഠിക്കുകയും ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുകയും അവരുടെ ഐക്യദാർ actions ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.] അവൾ സ്വയം സൈദ്ധാന്തിക ലക്ഷ്യം വെക്കുന്നു: ഐക്യദാർ of ്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ മനസിലാക്കുക, അതുപോലെ തന്നെ ആളുകളുടെ വികാസത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ അവരുടെ ഏകീകരണത്തിനും ദുർബലപ്പെടുത്തലിനുമുള്ള വ്യവസ്ഥകളും അവരുടെ രൂപങ്ങളും dorms 2.

ഐക്യദാർ by ്യത്തിലൂടെ, ലാവ്\u200cറോവ് "വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യം പൊതുതാൽപര്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു" എന്ന ബോധവും "വ്യക്തിപരമായ അന്തസ്സ് നിലനിർത്തുന്നത് ഞങ്ങളോട് ഐക്യദാർ in ്യമുള്ള എല്ലാ ആളുകളുടെയും അന്തസ്സിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ്" എന്നും മനസ്സിലാക്കി. ഐക്യദാർ ity ്യം “ശീലങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സ്വാധീനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഒരു സമൂഹമാണ്” 3. ഇതെല്ലാം ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും സമാനത നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റവും പ്രവർത്തനങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിരവധി സാഹചര്യങ്ങളാൽ - സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമാണ്. ഈ ലാവ്\u200cറോവ് നിഷേധിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നയിക്കുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങളായി അവ കണക്കാക്കി. ആന്തരിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾഒപ്പം ഇഷ്ടം, എഅതിനാൽ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ “വസ്തുനിഷ്ഠമായ” വിശകലനം, അതായത്. "സത്യ-സത്യം" മനസിലാക്കുക, അവരുമായി ഒരു ആത്മനിഷ്ഠവും വിലയിരുത്തൽ സമീപനവുമായി എളുപ്പത്തിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സമീപനം സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള പാതയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത "സത്യ-നീതി" കണ്ടെത്തുന്നതിനായിരുന്നു, അത് എല്ലാ ആളുകളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കും. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ ആത്മനിഷ്ഠ രീതിയുടെ സാമൂഹിക ദിശാബോധമാണിത്.

ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയുടെ പ്രേരക ഘടകങ്ങൾ, അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ വശങ്ങൾ, ചരിത്രത്തിൽ വ്യക്തിയുടെ പങ്ക്, സാമൂഹിക പുരോഗതിയുടെ സംവിധാനം, ദിശ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിരവധി അടിസ്ഥാന പ്രശ്നങ്ങൾ പി ലാവ്\u200cറോവ് സ്വന്തം രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്തു. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ “സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര നിയമങ്ങളെ” അദ്ദേഹം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, അതേ ആത്മനിഷ്ഠ രീതിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. ഇതിനായി, സമൂഹത്തിലെ ദുരിതങ്ങളുടെയും ആനന്ദത്തിന്റെയും സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു, സമൂഹത്തിൽ നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് വൈകാരികമല്ലാത്ത ഒരു ബാഹ്യ നിരീക്ഷകന്റെ സ്ഥാനമല്ല. അപ്പോൾ മാത്രമേ ആളുകളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ കൃത്യമായ ദിശാബോധവും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും വ്യക്തമാകൂ.

ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന എഞ്ചിൻ, പി. ലാവ്\u200cറോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബുദ്ധിജീവികളുടെ മുൻ\u200cനിരയിലുള്ള വിമർശനാത്മകമായി ചിന്തിക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്.

മാനവികതയിലെ വിമർശനാത്മക ചിന്തയുടെ വികാസം, അതിന്റെ ശക്തിപ്പെടുത്തലും വികാസവുമാണ് ... മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗതിയുടെ പ്രധാനവും ഏകവുമായ ഏജന്റ്, അദ്ദേഹം എഴുതി 1.

സംസ്ഥാനം.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് പ്രധാന കാരണം അഹംഭാവവും പൊതുജനങ്ങളുംകൂടാതെ, ഹെർസന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ചരിത്രമോ വികസനമോ ഉണ്ടാകില്ല. ഒരു വ്യക്തി, ഒരു സാമൂഹിക വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, താനും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ഐക്യം തേടി മറ്റുള്ളവരുമായി ആശയവിനിമയത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ഒരു സ്വമേധയാ ഉള്ള കരാറിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ നിന്ന് സംസ്ഥാനം ഒരു സാമൂഹിക യൂണിയനാണ്, വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിന് അത് ആവശ്യമാണ്. അഹംഭാവത്തെയും പൊതുജനത്തെയും വ്യക്തിത്വവും കൂട്ടായും സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിന് അത്യാവശ്യമാണ്. പൊതു സുരക്ഷയെ സംരക്ഷിക്കുകയെന്നതാണ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം, എന്നാൽ ഇത് ആരുടെ വശത്ത് അധികാരമുള്ളയാളെ സേവിക്കുന്നു, അതായത്. ഭരണവർഗം.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപം.എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ഗവൺമെന്റുകളിലും, ഹെർസൻ രാജവാഴ്ചയെയും റിപ്പബ്ലിക്കിനെയും മാത്രം വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുംറിപ്പബ്ലിക്കുകൾ, "യഥാർത്ഥ" എന്നത് സാമൂഹികമായി മാത്രം പരിഗണിക്കുന്നു. രാജഭരണം റിപ്പബ്ലിക്കിന് വിപരീതമായി ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും "യുക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും" അനുയോജ്യമല്ല.

വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിൽ സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യമുള്ള മികച്ച സമൂഹത്തിന് ഒരു സാമൂഹിക റിപ്പബ്ലിക് മാത്രമേ ആകാൻ കഴിയൂ, അത് നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കും. രാഷ്\u200cട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ പ്രശ്\u200cനങ്ങളും ജനങ്ങൾ നേരിട്ടോ അവരുടെ പ്രതിനിധികളിലൂടെയോ പരിഹരിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഒരാൾ ശ്രമിക്കണമെന്ന് ഹെർസൻ വിശ്വസിച്ചു.

ശരി. റഷ്യയിലെയും ബൂർഷ്വാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെയും നിയമങ്ങൾക്ക് ബാഹ്യ വ്യത്യാസങ്ങളേ ഉള്ളൂവെന്ന് വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് ആധുനിക നിയമത്തിന്റെ ജനവിരുദ്ധ സത്തയെക്കുറിച്ച് ഹെർസന് ബോധ്യപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അവ സമാനമാണ്: “നിക്കോളേവ് കമാനം കണക്കാക്കുന്നത് വിഷയങ്ങൾക്കെതിരെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് അനുകൂലവുമാണ്. നെപ്പോളിയൻ കോഡിന് നിർണ്ണായകമായി ഒരേ സ്വഭാവമുണ്ട്, ”അദ്ദേഹം എഴുതി.

60 കളിലെ ജനാധിപത്യ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്ര വ്യക്തിത്വം. XIX നൂറ്റാണ്ട് എൻ. ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി ആയിരുന്നു

ചെർണിഷെവ്സ്കി നിക്കോളായ് ഗാവ്\u200cറിലോവിച്ച് (1828-1889) ഒരു പുരോഹിതന്റെ മകൻ സരടോവ് തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിൽ പഠിച്ചു. ഇത് പൂർത്തിയാക്കാത്തതിനാൽ 1846-ൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് സർവകലാശാലയുടെ ചരിത്രപരവും ഭാഷാപരവുമായ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പ്രവേശിച്ചു (1850). ബിരുദാനന്തര ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടിയ അദ്ദേഹം സരടോവ് ജിംനേഷ്യത്തിലും (1851-1853) കേഡറ്റ് കോർപ്സിലും (1854) "ആഭ്യന്തര കുറിപ്പുകൾ", "സമകാലികം" എന്നിവയിൽ സഹകരിച്ചു. 60 കളിൽ അത് ഒടുവിൽ വിപ്ലവ പാതയിലേക്കാണ് നീങ്ങിയത്. "കർഷകരെ അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് നമസ്\u200cകരിക്കുക" എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ കരട് ആരോപിച്ച് 1862 ൽ അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെട്ടു. 1864 ൽ മിസ്റ്റർ .. ഏഴു വർഷം കഠിനാധ്വാനത്തിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, സൈബീരിയയിൽ പ്രവാസത്തിലായിരുന്നു. നിയുക്ത കാലാവധി അവസാനിച്ചിട്ടും അദ്ദേഹത്തെ സെറ്റിൽമെന്റിലേക്ക് പോകാൻ അനുവദിച്ചില്ല, 1883 വരെ അദ്ദേഹത്തെ വില്യുയി ജയിലിൽ പാർപ്പിച്ചു. അതേ വർഷം തന്നെ ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ അസ്ട്രഖാനിലേക്ക് മാറ്റി. കുടുംബത്തിന്റെ പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്ക് നന്ദി, 1889-ൽ അദ്ദേഹം സരട്ടോവിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, അവിടെ ആ വർഷം ശരത്കാലത്തിലാണ് അദ്ദേഹം മരിച്ചത്.

പ്രധാന കൃതികൾ “സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളും നിയമനിർമ്മാണവും”, “എന്തുചെയ്യണം?” എന്ന നോവൽ മറ്റുള്ളവ

1828 ൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി ജനിച്ചു. 1846 ൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ ചേർന്നു. 1848 ലെ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം അദ്ദേഹത്തെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു.ഫ്രാൻസിലും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലുമുള്ള സംഭവങ്ങളുടെ ഗതി പിന്തുടരാൻ തുടങ്ങുന്നു, പെട്രാഷെവ്സ്കി എ.വി. ഖാനിക്കോവിനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, എസ്. ഫൂറിയറുടെ കൃതികൾ പഠിക്കുന്നു. ബിരുദം പൂർത്തിയാകുമ്പോഴേക്കും ചെർണിഷെവ്സ്കി ഒരു വിപ്ലവകാരിയായിരുന്നു.

1855 മെയ് മാസത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്റെ യജമാനന്റെ പ്രബന്ധത്തെ "കലയുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ബന്ധങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി" വാദിച്ചു. 1856 ൽ സോവ്രെമെനിക് ജേണലിന്റെ എഡിറ്റർമാരിൽ ഒരാളായി. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, സെൻസർഷിപ്പ് തടസ്സങ്ങൾക്കിടയിലും, റഷ്യയിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന വിപ്ലവ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സൈനിക മുഖപത്രമായി മാഗസിൻ മാറുകയാണ്.

1859 മുതൽ, സാറിസ്റ്റ് സർക്കാർ തയ്യാറാക്കിയ കർഷക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അതിരുകൾ കണ്ടെത്തിയതിനാൽ, ഒരു കർഷക വിപ്ലവത്തിന്റെ സാധ്യതയിലേക്ക് വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കി ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്; ഈസോപ്പിയൻ ഭാഷയിൽ അദ്ദേഹം അതിനെ നയിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനം പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി വിപ്ലവ സംഘടനയായ “എർത്ത് ആൻഡ് ഫ്രീഡം” സൃഷ്ടിച്ചു. ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്നെ അവളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുത്തു.

1862 ൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി അറസ്റ്റിലായി. ഒരു വിപ്ലവ പ്രഖ്യാപനം എഴുതിയെന്നാരോപിച്ച് 1864 മുതൽ ഏഴ് വർഷം വരെ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്തു. ഏഴു വർഷത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തെ വില്ലുയിസ്കിൽ തടഞ്ഞുവച്ചു, 1883-ൽ അദ്ദേഹത്തെ ആസ്ട്രാഖാനിൽ "താമസിക്കാൻ" മാറ്റി, തുടർന്ന് മരണത്തിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് സരടോവിൽ. ചെർണിഷെവ്സ്കി 1889-ൽ അന്തരിച്ചു.

രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകളും ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ രാഷ്ട്രീയ പരിപാടിയും

സോവ്രെമെനിക്കിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, നിരവധി കേസുകളിൽ അദ്ദേഹം സെർഫോമിനെ എതിർത്ത ലിബറലുകളെ പിന്തുണച്ചു. കർഷക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യാൻ പത്രങ്ങളിൽ ആരംഭിച്ച സാറിസ്റ്റ് റെസ്ക്രിപ്റ്റുകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം രാജ്യത്തെ സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായി മാറ്റുന്നു. പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, കർഷകന്റെ ചോദ്യത്തിൽ ഒരു ദേശീയ താൽപ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു ചോദ്യവുമില്ലെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി വ്യക്തമായി കാണുന്നു; അദ്ദേഹം നേരിട്ട് കർഷകരുടെ നിലപാടിലും, അടിച്ചമർത്തുന്നവർക്കെതിരായ വർഗസമരത്തിന്റെ നിലപാടിലും, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും ഭൂവുടമകൾക്കുമെതിരെ നിലകൊള്ളുന്നു. റഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ ആദ്യമായി, ചെർണിഷെവ്സ്കി ലിബറൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ലിബറൽ ബൂർഷ്വാസിയുടെയും റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിലെ കർഷകരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, റഷ്യയിലെ വർഗശക്തികളുടെ യഥാർത്ഥ അതിർത്തി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പതിറ്റാണ്ടുകളായി അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ സാഹിത്യ പൈതൃകത്തിൽ ഒരു വലിയ സ്ഥാനം സെർഫോം, സെർഫോം എന്നിവയെ വിമർശിക്കുന്നു. സെൻസർഷിപ്പ് മറികടന്ന്, ചെറിൻഷെവ്സ്കി സോവ്രെമെനിക് വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, സാറിസ്റ്റ് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനൊപ്പം സെർഫോം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക്. 1859-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ എഴുതി: “ഇതുവരെ സെർഫോം കൈവശം വച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അത് ഇത്രയും കാലം നിലനിൽക്കുന്നത് മോശം ഭരണത്തിന് മാത്രമാണ്,” ചെർണിഷെവ്സ്കി നേരിട്ട് പ്രസ്താവിച്ചു, ഒരു നല്ല സർക്കാർ “മിക്കവാറും എല്ലാ എസ്റ്റേറ്റുകളിലും അവസാനിക്കണം” "അധികാര ദുർവിനിയോഗ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വകാര്യ കോടതി തീരുമാനങ്ങൾ പ്രകാരം."

സാറിസ്റ്റ് റെസ്ക്രിപ്റ്റുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ ചെർണിഷെവ്സ്കി സെർഫോം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനായി വ്യക്തവും സ്ഥിരവുമായ ഒരു പ്രോഗ്രാം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിരുന്നു. 1857-ൽ സോവ്രെമെനിക് ജേണലിൽ അദ്ദേഹം “ഭൂവുടമസ്ഥതയെക്കുറിച്ച്” ഒരു ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം എഴുതി: “കാർഷിക മേഖലയുടെ വിജയത്തിന് ഏറ്റവും മികച്ചത് ഭൂവുടമസ്ഥതയാണ്, അത് ഉടമയെയും ഉടമയെയും തൊഴിലാളിയെയും ഒരു വ്യക്തിയിൽ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. “എല്ലാത്തരം ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിന്റെയും സാമുദായിക ഉടമസ്ഥാവകാശമുള്ള സംസ്ഥാന സ്വത്ത് ഈ ആദർശത്തിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമാണ്.” ഈ ലേഖനത്തിൽ കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിനായി ചെർണിഷെവ്സ്കി ഭൂവുടമകൾക്ക് ഒരു മോചനദ്രവ്യം പദ്ധതിയിട്ടിരുന്നില്ല.

സാറിസ്റ്റ് രേഖകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം, കർഷകന്റെ ചോദ്യത്തോടുള്ള ലിബറൽ, വിപ്ലവകരമായ സമീപനം തമ്മിൽ മൂർച്ചയുള്ള അതിർത്തി കണ്ടെത്തി. വി. വിപ്ലവകാരികൾ കർഷകരുടെ പക്ഷത്ത് നിന്നു. വി. ഐ. ലെനിൻ പറയുന്നു, “ഇവരുടെ തലയിൽ, പിന്നെ വളരെ കുറച്ച്, വിപ്ലവകാരികൾ,” എൻ. ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി.

വരാനിരിക്കുന്ന പരിഷ്കരണത്തോടുള്ള ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ച് വി. ലിബറലുകളുടെയും ഭൂവുടമകളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും പ്രേതത്താൽ കർഷകരെ ഉളവാക്കുന്ന ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ്, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അവരെ നശിപ്പിക്കുകയും ഭൂവുടമകൾക്ക് ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പരിഷ്കരണത്തെ ശപിക്കുകയും, അവളുടെ പരാജയം ആഗ്രഹിക്കുകയും, ലിബറലുകളും ഭൂവുടമകളും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിത പ്രവർത്തനത്തിൽ സർക്കാർ കുടുങ്ങുകയും റഷ്യയെ തുറന്ന വർഗസമരത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു തകർച്ച ലഭിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു.

സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കി കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ അശ്രാന്തമായി പ്രതിരോധിക്കുകയും സെർഫ് ഉടമകളുടെയും ലിബറലുകളുടെയും പദ്ധതികൾ തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്തു. ഭൂവുടമകൾക്ക് അനുകൂലമായ തന്റെ ഇളവുകൾ "സാമാന്യബുദ്ധി ഞങ്ങളെ പോകാൻ അനുവദിക്കാത്ത അതിരുകളിലേക്ക്" കൊണ്ടുവന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞ അദ്ദേഹം വിപ്ലവ ജനാധിപത്യത്തിനായുള്ള ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ പദ്ധതി ആവിഷ്കരിച്ചു, ഇത് കർഷകരുടെ വിഹിതം മൂന്നിലൊന്നായി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും മോചനദ്രവ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു. 532 ദശലക്ഷം റുബിളിൽ, അതായത്, ഭൂവുടമകൾ ആവശ്യപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ നാലിരട്ടി കുറവ്, വീണ്ടെടുക്കൽ പ്രവർത്തനം സംസ്ഥാനം നടത്തണം. ഈ പദ്ധതി സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, ഇത് പത്രങ്ങളിൽ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, കർഷകരെ "മോചിപ്പിക്കുക" എന്ന പദ്ധതികളുടെ യഥാർത്ഥ കൊള്ളയടിക്കുന്ന സ്വഭാവം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, ഗവൺമെന്റ് അനുകൂല വൃത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ലിബറൽ ക്യാമ്പിൽ നിന്നും. വി. കർഷക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനിടെ എഴുതിയ ലേഖനം വിലയിരുത്തിയ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ലേഖനം “സാമുദായിക ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിനെതിരായ ദാർശനിക മുൻവിധികളെ വിമർശിക്കുന്നു”, വി. ഐ. ലെനിൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, “സെൻസർ ചെയ്ത ഒരു പത്രത്തിൽ പൂർണ്ണമായും വിപ്ലവകരമായ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് കഴിഞ്ഞു”.

ഹെർസൻ സ്വീകരിച്ച നിലപാടിന് ചുറ്റും ലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും തമ്മിൽ നടന്ന പോരാട്ടത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ പരിപാടിയുടെയും ലിബറലുകളുടെ പരിപാടിയുടെയും തീവ്രമായ എതിർപ്പ് വ്യക്തമാണ്.

ഹെർസണിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ ലിബറലുകളായ കെ. ഡി. കാവെലിൻ, ബി. എൻ. ചിചെറിൻ എന്നിവർ "ആശയവിനിമയവും സാറും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സജീവമായ നേരിട്ടുള്ള പ്രവാഹവും പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ" ആവശ്യപ്പെട്ടു. "വിവേകത്തോടെ" എഴുതിയ ഹെർസന്റെ ഒരേയൊരു രാഷ്ട്രീയ ലേഖനം അവർ അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമന് എഴുതിയ ഒരു കത്ത് പരിഗണിച്ചു.

ലിബറലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നിരന്തരമായ വിമർശനം വി.

1861 ഫെബ്രുവരി 19 ലെ പ്രകടനപത്രികയെ ചെർണിഷെവ്സ്കി തികച്ചും നിഷേധാത്മകമായി കണ്ടു. ലിബറൽ പത്രങ്ങളുടെ അനന്തമായ പ്രശംസകൾക്കിടയിൽ, സോവ്രെമെനിക് എന്ന ഒരു ജേണൽ മാത്രമാണ് സാറിന്റെ പ്രകടന പത്രികയോട് പ്രതികരിച്ചില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. സെൻസർ ചെയ്ത പത്രങ്ങളിൽ പ്രകടന പത്രികയോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവം നേരിട്ട് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയാതെ ചെർണിഷെവ്സ്കി ഭൂഗർഭ അച്ചടിശാലയിൽ “കൃഷിക്കാർക്ക് അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് നമസ്\u200cകരിക്കുക” എന്ന പ്രഖ്യാപനം എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. 1861 ന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് ഈ പ്രഖ്യാപനം എഴുതിയത്.

പരിഷ്കരണത്തിന്റെ കൊള്ളയടിക്കുന്ന സ്വഭാവം ചെർണിഷെവ്സ്കി തുറന്നുകാട്ടുന്നു, കൃഷിക്കാരെ ഭൂവുടമകൾക്ക് കൈമാറുന്നു. “രാജകീയ ഉത്തരവനുസരിച്ച് ഭൂവുടമകൾ എല്ലാവരേയും യാചകരാക്കി മാറ്റും,” വിളംബരം പറയുന്നു.

പരിഷ്കരണം തയ്യാറാക്കുന്നതിൽ സാറിന്റെ യഥാർത്ഥ പങ്ക് കാണിക്കാനും, കർഷകരുടെ അവശേഷിക്കുന്ന സാറിസ്റ്റ് മിഥ്യാധാരണകളെ തകർക്കാനും ചെർണിഷെവ്സ്കി ശ്രമിക്കുന്നു, എന്തുകൊണ്ടാണ് സാറിലുള്ള വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനരഹിതമെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നത്. “അവൻ ഒരേ ഭൂവുടമയല്ലെങ്കിൽ ആരാണ്?” നിർദ്ദിഷ്ട കർഷകർ ആരുടെ? എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ അവന്റെ സെർഫുകളാണ്. എല്ലാ രാജാക്കന്മാരും നിങ്ങളെ ഭൂവുടമകൾക്ക് നൽകി. ഇവിടെ ഭൂവുടമകൾക്ക് സെർഫുകളുണ്ട്, ഭൂവുടമകൾക്ക് രാജാവിന്റെ ദാസന്മാരുണ്ട്, അവൻ അവർക്ക് മുകളിൽ ഒരു ഭൂവുടമയാണ്. അതിനർത്ഥം അവൻ, എല്ലാവരും ഒന്നാണെന്നാണ്. നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, നായയ്ക്ക് ഒരു നായ ഇല്ല. രാജാവും മാന്യമായ വശം പിടിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു സ്വതന്ത്രമായ ഇച്ഛാശക്തി നിങ്ങൾക്ക് തരുന്നതുപോലെ ഒരു പ്രകടന പത്രികയും കൽപ്പനയും പുറപ്പെടുവിച്ചു, അതിനാൽ അവൻ അത് ചെയ്തത് മയക്കത്തിന് മാത്രമാണ്. ”

കലാപത്തിന് തയ്യാറെടുക്കണമെന്ന് വിളംബരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. വരാനിരിക്കുന്ന പ്രസംഗത്തെക്കുറിച്ച് മുൻകൂട്ടി സമ്മതിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, സൈനിക കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കുക, തോക്കുകൾ ശേഖരിക്കുക. അസംഘടിത സ്വമേധയാ ഉള്ള നടപടികൾക്കെതിരെ ചെർണിഷെവ്സ്കി കർഷകർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

സെർഫോം ഇല്ലാതാക്കുകയെന്നത് ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ സാമൂഹിക ആദർശത്തിൽ മാത്രമായിരുന്നില്ല. റഷ്യയിൽ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു.

ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റായിരുന്നു ചെർണിഷെവ്സ്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസം, നിരവധി അവശ്യ സവിശേഷതകളിൽ, ഹെർസന്റെ “റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ” നിന്നും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മികച്ച ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ഹെർസനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പുരുഷാധിപത്യ കർഷക സമൂഹത്തെ മാതൃകയാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് അദ്ദേഹം, അത് മാറ്റമില്ലാതെ സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല.

ഭരണവർഗങ്ങളുടെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായി സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം സാധ്യമാണെന്ന ഉട്ടോപ്യൻ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി സ്വയം പിരിഞ്ഞു. ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത, തന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തെ കർഷകരുടെ വർഗസമരവുമായി, കർഷക വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയവുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധിപ്പിച്ചു എന്നതാണ്.

തന്റെ കൃതികളിൽ, ചിന്തകൻ റഷ്യൻ കേവലവാദത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മുഖം കാണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അതിനാൽ, വിദേശത്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തന്റെ “വിലാസമില്ലാത്ത കത്തുകളിൽ” റഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മാറ്റമില്ലാത്ത നിയമം “പ്രഭുക്കന്മാരെ ആശ്രയിക്കുക” എന്നായിരുന്നു. "കർഷകരെ അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് നമസ്\u200cകരിക്കുക" എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിലും ഇതേ ആശയം കൂടുതൽ പ്രകടമാണ്. അല്പം വേഷംമാറിയ രൂപത്തിൽ, സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ അതിന്റെ സാരാംശം മൂലം റഷ്യൻ സമ്പൂർണ്ണതയെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വഭാവ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം ചെർണിഷെവ്സ്കി പ്രകടിപ്പിച്ചു.

ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ജനവിരുദ്ധ, ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലായിരുന്നു ചെർണിഷെവ്സ്കി. "സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ഇംഗ്ലണ്ടിലും അമേരിക്കയിലും, ജനകീയ ആഗ്രഹമോ പങ്കാളിത്തമോ പരിഗണിക്കാതെ സർക്കാരിനു നിരവധി നിയമങ്ങളും ഉത്തരവുകളും പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയും, ഉയർന്ന, ഇടത്തരക്കാരുടെ പാർട്ടികളിൽ മാത്രം അംഗീകാരമോ അപലപമോ നടത്താം" എന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ "പാർലമെന്ററി ഭരണത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ പ്രകടനം എല്ലായ്പ്പോഴും ശുദ്ധമായ ഒരു ഹാസ്യമായി മാറുന്നു" എന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി കാണിക്കുന്നു, പാർലമെന്റ് അംഗങ്ങൾക്ക് "ജനങ്ങളുടെ ആഗ്രഹത്തിന് വളരെ പിന്നിലുള്ള ഒരു ചിന്താ രീതിയുണ്ട്." ബൂർഷ്വാ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ, "ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ പിന്തുണയായി സർക്കാർ സൈന്യത്തെ പിടിക്കുന്നു, ആഭ്യന്തരമായി അത്രയല്ല."

വി. യാ. സെവിൻ, ഇ.വി. ഷമറിൻ എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ബൂർഷ്വാ ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും വർഗ്ഗ സത്ത വെളിപ്പെടുത്താൻ ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് കഴിഞ്ഞു. ഈ നിഗമനം യുക്തിരഹിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ വർഗ്ഗഘടനയെക്കുറിച്ച് ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് വ്യക്തമായ ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; ചട്ടം പോലെ, തൊഴിലാളിവർഗത്തെ ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ പൊതുജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. ബൂർഷ്വാ ഭരണകൂടത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം വളരെ അടുത്തുവന്നിരുന്നുവെങ്കിലും അതിൽ ബൂർഷ്വാ വർഗത്തിന്റെ ഉപകരണം, അടിച്ചമർത്തലിന്റെ യന്ത്രം, പ്രത്യേകിച്ച് തൊഴിലാളിവർഗം എന്നിവ കാണുന്നില്ല.

ബൂർഷ്വാ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ വ്യാജവും കാപട്യവും കാണിക്കുന്ന ചെർണിഷെവ്സ്കി അതേ സമയം സാമൂഹിക വിമോചനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നിഷേധിച്ചില്ല. ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ലെന്നത് ഓർക്കണം. അതിനാൽ, 1857-ൽ, സമൂഹത്തിന്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പുന organ സംഘടന ഭരണകൂടത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നടപ്പാക്കാമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. പരിധിയില്ലാത്ത രാജാക്കന്മാരും ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഭരണഘടനാ രാജാവും അമേരിക്കൻ ഡെമോക്രാറ്റുകളും ചെർണിഷെവ്സ്കി എഴുതി, "എല്ലാവരും റോബർട്ട് ഓവന് തുല്യമായി അംഗീകാരം നൽകി." “ചുരുക്കത്തിൽ, സഹവാസത്തിന്റെ തത്വം ഒരു രാഷ്ട്രീയ കാര്യമല്ല, മറിച്ച് വ്യാപാരം, കൃഷി എന്നിവ പോലെ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് ഇതിന് ഒരു കാര്യം ആവശ്യമാണ്: നിശബ്ദത, സമാധാനം, ക്രമം - എല്ലാ നല്ല ഗവൺമെൻറിനും നിലനിൽക്കുന്ന ആനുകൂല്യങ്ങൾ, ഈ ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപം എന്തായാലും,” അദ്ദേഹം ന്യായീകരിച്ചു ആ കാലഘട്ടത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി.

ഭാവിയിൽ, അവൻ തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് മാറ്റുന്നു. 1859-1862 ൽ രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങളുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യം സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ അദ്ദേഹം കൂടുതലായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. “കർഷകരെ അവരുടെ അഭ്യുദയകാംക്ഷികളിൽ നിന്ന് നമസ്\u200cകരിക്കുക” എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങൾ നിരന്തരം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. “അതിനാൽ അവൾ ലോകത്തിലെ ഒരുതരം ഇച്ഛാശക്തിയാണ്: ആളുകൾക്ക് എല്ലാത്തിനും തലയുണ്ടെന്നും എല്ലാ അധികാരികളും ലോകത്തെ അനുസരിക്കുന്നുവെന്നും കോടതി നീതിമാനാണെന്നും കോടതി എല്ലാവർക്കും തുല്യമാണെന്നും കർഷകർക്കെതിരെ അതിക്രമങ്ങൾ നടത്താൻ ആരും ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ലെന്നും അതിനാൽ പാസ്\u200cപോർട്ടുകൾ ശമ്പളവും നിയമനവുമില്ലായിരുന്നു, ”ഞങ്ങൾ വിളംബരത്തിൽ വായിച്ചു. സാർ മാറ്റി പകരം “തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ തലവൻ” നൽകണമെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ചെർണിഷെവ്സ്കി എഴുതി, “ഒരു ദേശീയ മൂപ്പൻ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും ഒരു കാലത്തേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും രാജാവെന്ന് വിളിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ദേശീയ മൂപ്പൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ വിദേശത്ത് പറഞ്ഞാൽ അദ്ദേഹം ഒരു“ താമസക്കാരനാണ്, അത് ജനങ്ങൾക്ക് നല്ലതാണ് ജീവിക്കുന്നത് സംഭവിക്കുന്നു, ആളുകൾ സമ്പന്നരാണ്. "

എസ്\u200c. ജി.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നിരവധി കൃതികളിൽ, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിൽ ഭരണകൂടം ഇടപെടരുത് എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബൂർഷ്വാ സാമ്പത്തിക ലിബറലിസം വിമർശിക്കപ്പെടുന്നു. ചെർണിഷെവ്സ്കി ഈ ആശയത്തിൽ പെടുകയും അത് മുതലാളിമാരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി പൂർണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുകയും ദരിദ്രരെ സമ്പന്നർ പരിധിയില്ലാത്ത ചൂഷണത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയിൽ ഭരണകൂടം ഇടപെടാതിരിക്കുക എന്ന ആശയം ഒരു മിഥ്യയാണെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങളിൽ സംസ്ഥാനം അങ്ങേയറ്റം സജീവമാണ്. ഈ ഇടപെടലിന്റെ ദിശകൾ എന്തായിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വിശദമായ പരിഗണനകൾ “മൂലധനവും അധ്വാനവും” എന്ന ലേഖനത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. തൊഴിൽ പങ്കാളിത്തം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിലും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലും ധനസഹായം നൽകുന്നതിലും സംസ്ഥാനം വഹിക്കേണ്ട പങ്കിനെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേകിച്ച് ചിന്തകൻ സംസാരിക്കുന്നു. പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള “ലളിതവും എളുപ്പവുമായ ചിന്ത” ഇതുവരെ “ഫലവത്തായില്ല, മിക്കവാറും എല്ലാ കാലത്തും ഫലവത്താകില്ല” എന്ന് ലേഖനത്തിന്റെ അവസാനം അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു. ഇതിനുള്ള കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരു പ്രാവശ്യം സംസാരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അനുബന്ധ ലേഖനം സോവ്രെമെനിക്കിന്റെ പേജുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല. “സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളും നിയമനിർമ്മാണവും” എന്ന ലേഖനത്തിൽ, സാമ്പത്തിക വിഷയങ്ങളിൽ ഭരണകൂട ഇടപെടലിന്റെ ദിശയും സാധ്യതകളും “ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ വളരെയധികം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു” എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.

കർഷക വിപ്ലവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച ചെർണിഷെവ്സ്കി, വിജയത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ടിരുന്നില്ല. പഴയ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പുതിയതിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ ഒരു “പരിവർത്തന രാഷ്ട്ര” ത്തിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പങ്ക് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

പൊതുജീവിതത്തിലെ നിയമങ്ങളിലൊന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടു, "സർക്കാർ അധികാരത്തിന്റെ സംരക്ഷണമില്ലാതെ സൈദ്ധാന്തിക വിശദീകരണങ്ങളില്ലാതെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക ഘടനയുടെ ഒരു ഭാഗം പോലും ഇല്ല." അദ്ദേഹം ഈ രീതി പൂർണ്ണമായും പരിവർത്തന നിലയിലേക്ക് നീട്ടി.

വിപ്ലവകാലത്ത് ഉയർന്നുവന്ന സംസ്ഥാനമാണ് ഭൂവുടമകളിൽ നിന്ന് ഭൂമി കണ്ടുകെട്ടുകയും കർഷക സമൂഹങ്ങൾക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നത്. “മൂലധനവും തൊഴിലാളിയും” എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ വിശകലനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സംസ്ഥാനം വ്യാവസായിക-കാർഷിക പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് ധനസഹായം നൽകണമെന്നും തുടക്കത്തിൽ (ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ) ഈ പങ്കാളിത്തം കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്നും. പങ്കാളിത്തത്തോടൊപ്പം സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സംരംഭങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം പദ്ധതിയിടുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രബലമായത് XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ 50-60 കളിലെ സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സമ്മർദ്ദകരമായ കാലഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്, പ്രധാന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾ നിറഞ്ഞ, പ്രതികരണ ശക്തികളുടെയും പുരോഗതിയുടെയും ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള വർഗ പോരാട്ടങ്ങൾ.
ക്രിമിയൻ യുദ്ധം തുടങ്ങുന്നതിനു തൊട്ടുമുമ്പ് ചെർണിഷെവ്സ്കി തലസ്ഥാനത്ത് എത്തി. ഒക്ടോബർ 20 (നവംബർ 1), 1853, നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ തുർക്കിക്കെതിരെ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചു. തുർക്കിയുടെ ഭാഗത്ത്, ഇംഗ്ലണ്ടും ഫ്രാൻസും റഷ്യയുമായുള്ള സൈനിക പോരാട്ടത്തിലേക്ക് അവളെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. റഷ്യൻ സൈനികരുടെയും നാവികരുടെയും വീരത്വം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും - സെവാസ്റ്റോപോൾ കോട്ടകളുടെ ധീരരായ പ്രതിരോധക്കാർ, സാറിസ്റ്റ് റഷ്യ, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ പിന്നോക്കാവസ്ഥ കാരണം പരാജയപ്പെട്ടു, ഫ്യൂഡൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അഴുകലും ശക്തിയില്ലാത്തതും പ്രകടമാക്കി. "ക്രിമിയൻ പ്രചാരണത്തിന്റെ" ലജ്ജാകരമായ പരാജയത്തിന് റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് എണ്ണമറ്റ പുതിയ പ്രയാസങ്ങളും ദുരന്തങ്ങളും നൽകി. ഒരു കർഷക വിമോചന പ്രസ്ഥാനം രാജ്യത്ത് വളരുകയായിരുന്നു, അത് എല്ലാ സ്വാഭാവികതയോടും അനൈക്യത്തോടും കൂടി പഴയ ക്രമത്തിന്റെ അടിത്തറ ഇളക്കി വിപ്ലവ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ കൊടുങ്കാറ്റിൽ നിന്ന് അതിനെ തുടച്ചുനീക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി.
റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ തലത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, സാറിസ്റ്റ് ഗവൺമെന്റിന്റെ നയങ്ങളോടുള്ള അതൃപ്തി പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ചില വൃത്തങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
"പരിഷ്കരണത്തിന്റെ" പാതയിലേക്ക് പോകാൻ സാറിസം നിർബന്ധിതനായി. അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമന്റെ ഗവൺമെന്റിന്റെ "ലിബറൽ" ഗതിയുടെ സവിശേഷത, രാജഭരണത്തെയും അതിന്റെ വർഗ പിന്തുണയുടെ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളായ ഫ്യൂഡൽ ഭൂവുടമകളെയും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ചെറിയ ഇളവുകളുടെ കപട നയമാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, രാജ്യത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയും സെർഫോം നശിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമായി. I860 ആയപ്പോഴേക്കും റഷ്യയിൽ മൊത്തം വ്യാവസായിക സംരംഭങ്ങളുടെ എണ്ണം 15,338 ൽ എത്തി, അരലക്ഷത്തിലധികം തൊഴിലാളികൾ. രാജ്യത്തിന്റെ ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ കൂടുതൽ വളർച്ചയെ സെർഫോം നിർണായകമായി തടസ്സപ്പെടുത്തി.
കാർഷികമേഖലയിൽ, തകർച്ചയുടെയും അപചയത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകൾ നടന്നു. ഫ്യൂഡൽ ഭൂവുടമകൾ ജനങ്ങളെ നിഷ്\u200cകരുണം ചൂഷണം ചെയ്യുന്നത് ശക്തമാക്കി, ഇത് കർഷക ഫാമുകളുടെ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയെ അന്തിമമായി തകർക്കാൻ കാരണമായി. "ഭൂവുടമകൾ വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള റൊട്ടി ഉൽപാദനം, പ്രത്യേകിച്ചും സമീപകാലത്തെ സെർഫോം വികസനം, പഴയ ഭരണകൂടത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി" എന്ന് ലെനിൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. ഭൂവുടമകൾക്കെതിരായ സെർഫുകളുടെ പോരാട്ടം കൂടുതൽ കഠിനവും ധാർഷ്ട്യവുമായിത്തീർന്നു. 1855-1860 വർഷങ്ങളിൽ 474 കർഷകരുടെ അസ്വസ്ഥതകൾ official ദ്യോഗികമായി കണക്കിലെടുത്തിട്ടുണ്ട്. “ജനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ മനോഭാവവും വിമോചനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ലക്ഷ്യമാണ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്” എന്ന് സാർ മൂന്നാമൻ ഡിവിഷൻ അറിയിച്ചു. കർഷക കലാപത്തിൽ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ സാറിസ്റ്റ് സർക്കാർ സെർഫോം നിർത്തലാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി.
കർഷക പരിഷ്കരണം (1857-1861) തയ്യാറാക്കാൻ ഏകദേശം അഞ്ച് വർഷമെടുത്തു. കൃഷിക്കാരും ഭൂവുടമകളും തമ്മിലുള്ള കടുത്ത വർഗസമരമാണ് ഈ സമയം അടയാളപ്പെടുത്തിയത്. 1859-1861 കാലഘട്ടത്തിൽ റഷ്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സാഹചര്യത്തെ വിപ്ലവകരമായ സാഹചര്യത്തിന്റെ ചരിത്ര ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നായി ലെനിൻ വിശേഷിപ്പിച്ചു.
അടിമകളായ കർഷകരുടെ താല്പര്യങ്ങൾ നിസ്വാർത്ഥമായി സംരക്ഷിക്കുന്ന "പാർട്ടി ഓഫ് ദ പീപ്പിൾ" നയിച്ചത് ചെർണിഷെവ്സ്കിയാണ്. പരിഷ്കാരങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തിയ സാറിസ്റ്റ് ബ്യൂറോക്രാറ്റുകളുടെ വിശിഷ്ടാതിഥികളിൽ നിന്നുള്ള സ്ലോട്ടോഫിലുകൾക്കും കുലീനരായ ലിബറലുകൾക്കും ഭൂവുടമ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംരക്ഷകരായി പ്രവർത്തിച്ച ഭൂവുടമ പാർട്ടിയെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. "ആദ്യത്തെ ജനാധിപത്യ ഉയർച്ചയുടെ" കാലഘട്ടത്തിൽ വിപ്ലവ ശക്തികളുടെ ആക്രമണത്തെ സാറിസം തടഞ്ഞു. റഷ്യൻ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും അതിന്റെ നേതാവായ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ, അമൂല്യമായ ചരിത്ര ഫലം, സാറിസത്തിനെതിരെ ജനങ്ങളുടെ ഭാവി വിജയത്തിന്റെ സാധ്യത വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തി എന്നതാണ്. ബോൾഷെവിസത്തിന്റെ മഹത്തായ മുൻഗാമികളുടെ വിപ്ലവ സമരം ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ളതായിരുന്നു.
അറസ്റ്റുചെയ്യുന്നതുവരെയും കഠിനാധ്വാനത്തിലേക്ക് പുറത്താക്കപ്പെട്ടതുമായ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും പോരാട്ടത്തിന്റെയും പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ് കാലഘട്ടം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിപ്ലവകരമായ പക്വതയുടെ പാതയാണ്, പുരോഗമന റഷ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ തിളക്കമാർന്ന അടയാളപ്പെടുത്തിയ ടൈറ്റാനിക് അധ്വാനത്തിന്റെ പാത. ആദ്യം, സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗിലെത്തിയ ചെർണിഷെവ്സ്കി ഇപ്പോഴും ഒരു സർവകലാശാലാ വകുപ്പ് ലഭിക്കുമോ എന്ന ആശങ്കയിലായിരുന്നു. അദ്ദേഹം മാസ്റ്റർ പരീക്ഷ പാസാകുന്നു, തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ കഠിനമായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. കുറച്ചുകാലം ചെർണിഷെവ്സ്കി കേഡറ്റ് കോർപ്സിൽ അദ്ധ്യാപകനായി ജോലി ചെയ്തു. 1853 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജേണൽ സഹകരണത്തിന്റെ ആരംഭം ഉൾപ്പെടുന്നു. "ആഭ്യന്തര കുറിപ്പുകളിലും" മറ്റ് ചില സ്ഥാപനങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങളും അവലോകനങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ആ വർഷം ശരത്കാലത്തിലാണ് ചെർണിഷെവ്സ്കി നെക്രസോവിനെ കണ്ടുമുട്ടിയത്, സോവ്രെമെനിക്കിന് വേണ്ടി എഴുതാൻ തുടങ്ങി. പിൽക്കാലത്ത് ചെർണിഷെവ്സ്കി നെക്രാസോവുമായുള്ള ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയെ ly ഷ്മളമായി അനുസ്മരിച്ചു. ഒരു പുതിയ എഴുത്തുകാരന്റെ മികച്ച കഴിവുകളെ ഉടനടി വിലമതിച്ച നെക്രാസോവിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കി ആഭ്യന്തര കുറിപ്പുകളിൽ സഹകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും സോവ്രെമെനിക് ജേണലിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. 1855 ന്റെ തുടക്കത്തിലായിരുന്നു അത്. ഈ സമയം, സോവ്രെമെനിക്കിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ദ്വിതീയ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അവലോകനങ്ങൾ, എന്നാൽ പിന്നീട് ശ്രേഷ്ഠരായ എഴുത്തുകാരായ എം. അവ്ദേവ്, ഇ. ടൂർ എന്നിവ ഇതിനകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. വിമർശനത്തിലും പത്രപ്രവർത്തന വകുപ്പിലും കർശനവും നേരിട്ടുള്ളതും ആഹ്ലാദകരവുമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ വിലയിരുത്തലുകളുടെ ഒരു പുതിയ ശബ്ദം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതായി എല്ലാവരും ശ്രദ്ധിച്ചു, അതിനാൽ മുൻ നിരൂപകരുടെ മിതമായ ശാന്തമായ അല്ലെങ്കിൽ ശൂന്യമായ സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി. ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ശൂന്യതയ്\u200cക്കും, ഭൂവുടമസ്ഥതയെയും സംരക്ഷണ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഇടത്തരം "കലാപരമായ" അലങ്കാരത്തിനും സഹതാപത്തിനും ഉള്ള പ്രതിജ്ഞാബദ്ധതയ്\u200cക്ക് മേൽപ്പറഞ്ഞ രചയിതാക്കളെ ചെർണിഷെവ്സ്കി നിശിതമായി അപലപിക്കുകയും പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തു.
1855 മെയ് 10 ന് ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പ്രബന്ധം “കലയുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ബന്ധങ്ങൾ” എന്ന വാദം പരസ്യമായി പ്രതിരോധിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ശാസ്ത്രീയ, സാഹിത്യ, പത്രപ്രവർത്തന വൃത്തങ്ങളിൽ ഗൗരവമേറിയ സംസാരം ജ്വലിപ്പിച്ചു.
ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അനുയായികളിലൊരാളായ പ്രമുഖ പബ്ലിസിസ്റ്റ് ഡെമോക്രാറ്റായ എൻ.വി. ഷെൽഗുനോവ് സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് തന്റെ മതിപ്പ് അറിയിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ സാക്ഷിയായിരുന്നു. “സംവാദത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ചെറിയ പ്രേക്ഷകർ ശ്രോതാക്കളിൽ നിറഞ്ഞു. അവിടെ വിദ്യാർത്ഥികളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും കൂടുതൽ പുറത്തുനിന്നുള്ളവരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും സിവിലിയൻ യുവാക്കളും ഉണ്ടെന്ന് തോന്നി. വളരെ തിരക്കേറിയതിനാൽ പ്രേക്ഷകർ ജനാലകളിൽ നിന്നു. ഞാനും ഇവരിലൊരാളായിരുന്നു, സെറകോവ്സ്കി (ജനറൽ സ്റ്റാഫിലെ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, പിന്നീട് പോളിഷ് പ്രക്ഷോഭത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും മുറാവിയോവ് തൂക്കിലേറ്റപ്പെടുകയും ചെയ്തു) എന്റെ അരികിൽ നിന്നു. തർക്കത്തിനിടയിൽ, സെറകോവ്സ്കി വളരെ ഗൗരവമേറിയ ആനന്ദത്തിൽ എത്തി, അസാധ്യതയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി ... ചെർണിഷെവ്സ്കി തന്റെ പ്രബന്ധത്തെ തന്റെ പതിവ് എളിമയോടെ ന്യായീകരിച്ചു, പക്ഷേ അചഞ്ചലമായ ബോധ്യത്തിന്റെ ഉറച്ച നിലപാടോടെ. സംവാദത്തിനുശേഷം, പ്ലെറ്റ്നെവ് (അദ്ധ്യക്ഷത) ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: “ഞാൻ ഇത് നിങ്ങൾക്ക് പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ വായിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു!” തീർച്ചയായും, പ്ലെറ്റ്\u200cനെവ് വായിക്കുന്നത് എന്താണെന്നല്ല, മറിച്ച് എന്താണ് വായിക്കുന്നത്, പ്രബന്ധം അവളെ നയിച്ച ആർത്തവത്തിലേക്ക് സദസ്സിനെ നയിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇതെല്ലാം പുതിയതും ആകർഷകവുമായിരുന്നു: പുതിയ ചിന്തകൾ, വാദഗതികൾ, ലാളിത്യം, അവതരണത്തിന്റെ വ്യക്തത. ”
1855 നവംബർ-ഡിസംബർ മാസങ്ങളിൽ, ബെർലിൻസ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങൾ സോവ്രെമെനിക് - റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഗോഗോൾ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രബന്ധങ്ങൾ (1856-ൽ അച്ചടി പൂർത്തിയായി) പേജുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.
പുതിയ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ ദിശയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദാർശനികവും സാമൂഹികവും സാഹിത്യപരവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ച സവിശേഷമായ പ്രകടന പത്രികയാണ് അവരുടെ രചയിതാവിനെ അറിയപ്പെടുന്ന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരായി നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്ത ഈ രണ്ട് മൂലധന കൃതികൾ.
1856-ലെ വസന്തകാലത്ത് ചെർണിഷെവ്സ്കി ഡോബ്രോലിയുബോവുമായി കണ്ടുമുട്ടി. ഈ കൂടിക്കാഴ്ച അവരുടെ സംയുക്ത പത്രപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തുടക്കം കുറിച്ചു, അവരുടെ സൗഹൃദം. ഡോബ്രോലിയുബോവിൽ, ചെർണിഷെവ്സ്കിക്ക് വിശ്വസ്തനും കഴിവുള്ളവനുമായ ഒരു വ്യക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു.
തന്റെ അദ്ധ്യാപകനെന്ന നിലയിൽ ചെർ\u200cനിഷെവ്സ്കിയെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് ഡോബ്രോലിയുബോവ് സംസാരിച്ചു.
സരടോവ് ജിംനേഷ്യത്തിലെ ചെർണിഷെവ്സ്കി എന്ന വിദ്യാർത്ഥി എൻ. സത്യസ്\u200cനേഹത്തിൽ മുഴുകി - ഞാൻ കണ്ടെത്തിയില്ല, പക്ഷേ ഒരിക്കലും കണ്ടെത്താൻ വിചാരിച്ചിരുന്നില്ല ... നിക്കോളായ് ഗാവ്\u200cറിലോവിച്ചിനൊപ്പം ഞങ്ങൾ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു, ഒപ്പം സ്റ്റാൻ\u200cകെവിച്ചും ഹെർസനും ബെലിൻസ്കിയെ ബെലിൻസ്കിയെ പഠിപ്പിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ ഓർക്കുന്നു - നെക്രാസോവ്, ഗ്രാനോവ്സ്കി - സാബെലിന, മുതലായവ ".

"ഡ്രീംസ് ആൻഡ് മാജിക്" വിഭാഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ജനപ്രിയ സൈറ്റ് ലേഖനങ്ങൾ

നിങ്ങൾക്ക് ഒരു മോശം സ്വപ്നം ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ ...