1 조만간 모든 사람은 자신이 살고 있는 세상이 학교에서 설명하는 것만큼 단순하고 명확하지 않다는 결론에 도달합니다. 물질적인 관점에서 설명할 수 없는 기이한 우연, 기이한 실종, 끔찍한 죽음은 사람들을 당혹스럽게 만든다. 그런 다음 그는 우리 현실에서 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지 알아내려고 노력합니다. 오늘은 또 다른 단어인 이것에 대해 이야기해보겠습니다. 천골, 이는 조금 더 낮게 읽을 수 있음을 의미합니다. 이 흥미로운 사이트를 북마크에 추가하면 다시 찾을 필요가 없습니다.
하지만 계속하기 전에 무작위 주제에 관한 몇 가지 유용한 출판물을 더 보여드리고 싶습니다. 예를 들어 Kripovo는 무엇을 의미하는지, 약어 LP의 디코딩, Niga는 무엇인지, Nedotrakh는 무엇을 의미하는지 등을 의미합니다.
그럼 계속하자 신성한 의미단어? 이 용어는 라틴어 "sacralis"에서 차용되었으며 "sacred"로 번역됩니다.

천골- 넓은 의미에서 신비주의, 초자연적, 종교적, 비합리적, 천상의, 신성한 것과 관련된 모든 것을 의미합니다.

신성한-이것은 사람과 신비로운 세계 사이의 연결을 강조, 복원 또는 생성하는 모든 것입니다.

사람들이 어떤 사물이나 행동을 신성하다고 부를 때, 그들은 그것들에 초자연적이거나 신성한 의미를 부여합니다.
개념 " 천골의"는 종교가 아닌 과학적 어휘집에서 처음 형성되었다는 점에서 "거룩함"과 다릅니다. 일반적으로 이 용어는 이교도, 신화 및 고대인의 최초 신앙을 포함하여 알려진 모든 종교를 가리키는 데 사용됩니다. .
이 단어는 밀교, 신비주의, 마술과 관련된 사물이나 현상을 설명하는 데 사용됩니다.

신성한 물건과 개념의 다양성은 상당히 큽니다. 여기에는 신성과 직접적으로 관련된 모든 것, 예술품이 포함됩니다. 일반적으로 여기서는 교회 "도구"에 대해 이야기할 수 있습니다.

신성한 시간초, 분의 "비행" 카운트다운과는 아무런 관련이 없습니다. 동수들은 신비한 의식과 희생을 수행하는 순서를 결정합니다.

신성한 책제시된 종교적 가르침을 다양한 관점에서 볼 수 있습니다. 때때로 이 문헌은 신자들에게 예배의 대상이 됩니다.

신성한 장소더 높은 세계, 초자연적, 다른 세상의 세력과의 의사 소통을 위해 고안되었습니다.

신성한 행동예배나 다양한 의식을 통해 신에 대한 숭배를 표현하려는 의도입니다.

이 간행물을 읽고 나면 다음과 같은 사실을 알게 되었습니다. 신성한 의미이제 이 단어를 다시 찾아도 어리둥절해지지 않을 것입니다.

1) 신성한- (라틴어 sacrum - 신성한) - 참조: SACRED

2) 신성한 - (라틴어 천골에서 - 신성한) - 숭배, 특히 귀중한 이상에 대한 숭배와 관련된 모든 것. 성찬 - 성화되고, 거룩하고, 소중하게 여겨집니다. S.는 세속적이고, 모독적이고, 세속적인 것과 반대입니다. 성지로 인정되는 것은 무조건적이고 경건한 숭배를 받아야 하며 가능한 모든 수단을 동원하여 특별한 주의를 기울여 보호됩니다. S.는 믿음, 소망, 사랑의 정체성입니다. 그 “기관”은 인간의 마음입니다. 예배의 대상에 대한 신성한 태도의 보존은 주로 자신의 생명보다 성지를 더 소중히 여기는 신자의 양심에 의해 보장됩니다. 그러므로 성소를 모독할 위협이 있을 때, 참된 신자는 별다른 생각이나 외부의 강요 없이 성지를 방어합니다. 때때로 그는 이를 위해 자신의 목숨을 희생할 수도 있습니다. 신학에서 S. 는 하나님께 종속됨을 의미합니다. 성찬의 상징은 봉헌, 즉 평범한 세속적 절차가 초월적인 의미를 얻게 되는 의식입니다. 입문은 확립된 성찬이나 교회 의식을 통해 사람이 어느 정도 영적 봉사로 승격되는 것입니다. 제사장은 성전에 소속되어 신권을 제외한 모든 성례전을 집전하는 사람입니다. 신성모독은 성전의 신성하고 봉헌된 물건과 부속품을 겨냥한 재산 공격일 뿐만 아니라 신자들의 종교적 감정을 모욕하는 것입니다. 더 넓은 의미에서는 신사에 대한 공격을 의미합니다. 신의 파생물로서 S. 에 대한 신학 적 이해 외에도 이에 대한 광범위한 철학적 해석이 있습니다. 예를 들어, E. Durkheim은이 개념을 사용하여 진정한 인간 존재의 자연적 역사적 기반, 사회적 본질을 지정하고 이를 개인주의적 (이기주의적) 존재 개념과 대조했습니다. 일부 종교 학자들은 성례화 절차를 모든 종교(범신론, 유신론, 무신론)의 본질적인 구별 특징으로 간주합니다. 종교는 특히 가치 있는 이상에 대한 성례화 시스템이 형성되는 곳에서 시작됩니다. 교회와 국가는 기성 문화의 기본 이상에 대한 사람들의 신성한 태도를 보호하고 전달하는 복잡하고 미묘한 시스템을 개발하고 있습니다. 방송은 모든 형태의 사회생활에 있어서 상호 합의된 방법과 수단을 사용하여 수행됩니다. 그 중에는 엄격한 법치와 부드러운 예술 기술이 있습니다. 개인은 요람에서 무덤까지 가족, 씨족, 부족 및 국가가 생성한 S 시스템에 몰입하여 의식, 의례 활동, 기도, 의례 수행, 금식 준수 및 기타 여러 종교적 지침에 참여합니다. 우선, 가까운 것과 먼 것, 가족, 사람, 국가 및 절대자에 대한 태도의 규범과 규칙은 성화의 대상입니다. 성례화 시스템은 다음과 같이 구성됩니다. a) 특정 사회에 신성한 사상의 총합(이데올로기) b) 사람들에게 이러한 아이디어의 무조건적인 진실을 확신시키는 심리적 기술 및 수단?) 신사, 성찬 및 적대적 상징의 구체적인 상징적 형태; d) 특수 조직(예: 교회) e) 특별한 실제 행동, 의식 및 의식(컬트). 그러한 시스템을 만드는 데는 많은 시간이 걸립니다. 과거와 새로 등장한 전통을 흡수합니다. 신성한 전통과 현재 존재하는 성례화 시스템 덕분에 사회는 모든 수평(사회 집단, 계급)과 수직(세대)에서 특정 종교를 재현하려고 노력합니다. 선택한 대상이 신성화되면 사람들은 경험적으로 주어진 것보다 그 현실을 더 강하게 믿습니다. S. 태도의 가장 높은 수준은 거룩함, 즉의, 경건, 하나님을 기쁘시게하는 것, 절대에 대한 적극적인 사랑의 침투, 이기심의 충동으로부터 자신의 해방입니다. 모든 종교성은 S.와 관련이 있지만 모든 신자가 실제로 성인이 될 수 있는 것은 아닙니다. 성인은 거의 없습니다. 그들의 모범은 일반 사람들에게 지침이 됩니다. S. 태도의 정도-광신주의, 절제, 무관심. S.의 감정은 온전하며 의심의 독은 그에게 치명적입니다. D. V. 피보바로프

3) 신성한- 종교적인 느낌. 일반적으로 신성한 것의 개념은 사람을 능가하는 것과 관련되어 존경과 감탄뿐만 아니라 Otto가 그의 에세이 "The Sacred"(1917)에서 "느낌"으로 정의한 특별한 열성을 불러일으킵니다. 창조적인 상태”, 또는 신성한 위대함을 암시하는 “신성한” 느낌. 신성함은 절대 권력에 대한 '두려움'이라는 요소를 포함하는데, 이는 위험에 대한 두려움도 아니고 미래의 불확실성으로 인한 우울함도 아닙니다. 그리고 또한 – 알 수 없는 것의 “신비”의 요소; 그것은 다소 "거대한" 느낌을 연상시키는 반면, 그 대상은 매우 확실한 "매혹적인" 힘을 가지고 있습니다. 일반적으로 두려움, 신비, 매혹은 신성한 감각의 세 가지 구성 요소가 될 것입니다. 모든 종교적 감정(죄, 구원 등)은 이 센터를 중심으로 자랍니다. 신성한 것은 세속적인 사람에게 부족한 '힘'을 가지고 있는 한 세속적인 것에 반대합니다.

신성한

(라틴어 sacrum - 신성한) - 참조: SACRED

(라틴어 천골에서 - 신성한) - 특히 귀중한 이상에 대한 숭배, 숭배와 관련된 모든 것. 성찬 - 성화되고, 거룩하고, 소중하게 여겨집니다. S.는 세속적이고, 모독적이고, 세속적인 것과 반대입니다. 성지로 인정되는 것은 무조건적이고 경건한 숭배를 받아야 하며 가능한 모든 수단을 동원하여 특별한 주의를 기울여 보호됩니다. S.는 믿음, 소망, 사랑의 정체성입니다. 그 “기관”은 인간의 마음입니다. 예배의 대상에 대한 신성한 태도의 보존은 주로 자신의 생명보다 성지를 더 소중히 여기는 신자의 양심에 의해 보장됩니다. 그러므로 성소를 모독할 위협이 있을 때, 참된 신자는 별다른 생각이나 외부의 강요 없이 성지를 방어합니다. 때때로 그는 이를 위해 자신의 목숨을 희생할 수도 있습니다. 신학에서 S. 는 하나님께 종속됨을 의미합니다. 성찬의 상징은 봉헌, 즉 평범한 세속적 절차가 초월적인 의미를 얻게 되는 의식입니다. 입문은 확립된 성찬이나 교회 의식을 통해 사람이 어느 정도 영적 봉사로 승격되는 것입니다. 제사장은 성전에 소속되어 신권을 제외한 모든 성례전을 집전하는 사람입니다. 신성모독은 성전의 신성하고 봉헌된 물건과 부속품을 겨냥한 재산 공격일 뿐만 아니라 신자들의 종교적 감정을 모욕하는 것입니다. 더 넓은 의미에서는 신사에 대한 공격을 의미합니다. 신의 파생물로서 S. 에 대한 신학 적 이해 외에도 이에 대한 광범위한 철학적 해석이 있습니다. 예를 들어, E. Durkheim은이 개념을 사용하여 진정한 인간 존재의 자연적 역사적 기반, 사회적 본질을 지정하고 이를 개인주의적 (이기주의적) 존재 개념과 대조했습니다. 일부 종교 학자들은 성례화 절차를 모든 종교(범신론, 유신론, 무신론)의 본질적인 구별 특징으로 간주합니다. 종교는 특히 가치 있는 이상에 대한 성례화 시스템이 형성되는 곳에서 시작됩니다. 교회와 국가는 기성 문화의 기본 이상에 대한 사람들의 신성한 태도를 보호하고 전달하는 복잡하고 미묘한 시스템을 개발하고 있습니다. 방송은 모든 형태의 사회생활에 있어서 상호 합의된 방법과 수단을 사용하여 수행됩니다. 그 중에는 엄격한 법치와 부드러운 예술 기술이 있습니다. 개인은 요람에서 무덤까지 가족, 씨족, 부족 및 국가가 생성한 S 시스템에 몰입하여 의식, 의례 활동, 기도, 의례 수행, 금식 준수 및 기타 여러 종교적 지침에 참여합니다. 우선, 가까운 것과 먼 것, 가족, 사람, 국가 및 절대자에 대한 태도의 규범과 규칙은 성화의 대상입니다. 성례화 시스템은 다음과 같이 구성됩니다. a) 특정 사회에 신성한 사상의 총합(이데올로기) b) 사람들에게 이러한 아이디어의 무조건적인 진실을 확신시키는 심리적 기술 및 수단?) 신사, 성찬 및 적대적 상징의 구체적인 상징적 형태; d) 특수 조직(예: 교회) e) 특별한 실제 행동, 의식 및 의식(컬트). 그러한 시스템을 만드는 데는 많은 시간이 걸립니다. 과거와 새로 등장한 전통을 흡수합니다. 신성한 전통과 현재 존재하는 성례화 시스템 덕분에 사회는 모든 수평(사회 집단, 계급)과 수직(세대)에서 특정 종교를 재현하려고 노력합니다. 선택한 대상이 신성화되면 사람들은 경험적으로 주어진 것보다 그 현실을 더 강하게 믿습니다. S. 태도의 가장 높은 수준은 거룩함, 즉의, 경건, 하나님을 기쁘시게하는 것, 절대에 대한 적극적인 사랑의 침투, 이기심의 충동으로부터 자신의 해방입니다. 모든 종교성은 S.와 관련이 있지만 모든 신자가 실제로 성인이 될 수 있는 것은 아닙니다. 성인은 거의 없습니다. 그들의 모범은 일반 사람들에게 지침이 됩니다. S. 태도의 정도-광신주의, 절제, 무관심. S.의 감정은 온전하며 의심의 독은 그에게 치명적입니다. D. V. 피보바로프

종교적인 느낌. 일반적으로 신성한 것의 개념은 사람을 능가하는 것과 관련되어 존경과 감탄뿐만 아니라 Otto가 그의 에세이 "The Sacred"(1917)에서 "느낌"으로 정의한 특별한 열성을 불러일으킵니다. 창조적인 상태”, 또는 신성한 위대함을 암시하는 “신성한” 느낌. 신성함은 절대 권력에 대한 '두려움'이라는 요소를 포함하는데, 이는 위험에 대한 두려움도 아니고 미래의 불확실성으로 인한 우울함도 아닙니다. 그리고 또한 – 알 수 없는 것의 “신비”의 요소; 그것은 다소 "거대한" 느낌을 연상시키는 반면, 그 대상은 매우 확실한 "매혹적인" 힘을 가지고 있습니다. 일반적으로 두려움, 신비, 매혹은 신성한 감각의 세 가지 구성 요소가 될 것입니다. 모든 종교적 감정(죄, 구원 등)은 이 센터를 중심으로 자랍니다. 신성한 것은 세속적인 사람에게 부족한 '힘'을 가지고 있는 한 세속적인 것에 반대합니다.

"신성한"이란 무엇입니까? 단어의 의미와 해석. 신성한 지식. 신성한 장소

20세기말~21세기초는 여러모로 독특한 시대입니다. 특히 우리나라와 특히 영적 문화를 위해. 이전 세계관의 성벽이 무너지고 지금까지 알려지지 않은 외국 영성의 태양이 러시아 국민의 세계 위로 떠올랐습니다. 미국 복음주의, 동양 종파, 다양한 신비주의 학파는 지난 25년 동안 러시아에 깊은 뿌리를 내렸습니다. 이것은 또한 긍정적인 측면을 가지고 있었습니다. 오늘날 점점 더 많은 사람들이 자신의 삶의 영적인 차원에 대해 생각하고 그것을 더 높고 신성한 의미와 조화시키려고 노력하고 있습니다. 그러므로 존재의 신성하고 초월적인 차원이 무엇인지 이해하는 것은 매우 중요합니다.

단어의 어원학

“신성한”이라는 단어는 “신성한”을 의미하는 라틴어 sacralis에서 유래되었습니다. 줄기 주머니는 원시 인도 유럽어 saq에서 파생된 것으로 보이며, 아마도 그 의미는 "감싸다, 보호하다"일 것입니다. 따라서 “신성한”이라는 단어의 원래 의미는 “분리된, 보호되는”입니다. 시간이 지남에 따라 종교적 의식은 용어에 대한 이해를 심화시켜 그러한 분리의 목적에 대한 의미를 도입했습니다. 즉, 신성한 것은 단순히 분리되는 것이 아니라(속된 것과 반대로 세상으로부터) 특별한 목적, 즉 특별한 더 높은 봉사나 제의 관행과 관련된 사용을 위해 분리되는 것입니다. 히브리어 "kadosh"는 비슷한 의미를 가지고 있습니다 - 거룩하다, 거룩하다, 신성하다. 우리가 하나님에 관해 이야기할 때, “신성한”이라는 단어는 전능자의 타자성, 세상과 관련된 그분의 초월성에 대한 정의입니다. 따라서 이 초월성과 관련하여 하느님께 바쳐진 모든 물건에는 신성함, 즉 신성함의 특성이 부여됩니다.

신성한 분포 지역

그 범위는 매우 넓을 수 있습니다. 특히 우리 시대에는 실험 과학의 붐 속에서 때때로 에로티카와 같은 가장 예상치 못한 것들에 신성한 의미가 부여됩니다. 고대부터 우리는 신성한 동물과 신성한 장소를 알고 있었습니다. 역사상 신성한 전쟁이 있었지만 오늘날에도 여전히 벌어지고 있습니다. 그러나 우리는 신성한 정치 체제가 무엇을 의미하는지 이미 잊어버렸습니다.

신성한 예술

신성함의 맥락에서 예술의 주제는 매우 광범위합니다. 실제로 만화와 패션을 제외하지 않고 창의성의 모든 유형과 영역을 다루고 있습니다. 신성한 예술이 무엇인지 이해하려면 무엇을 해야 합니까? 가장 중요한 것은 그 목적이 신성한 지식을 전달하거나 컬트를 섬기는 것임을 이해하는 것입니다. 이를 고려하면 그림이 때때로 경전과 동일시되는 이유가 분명해집니다. 중요한 것은 공예의 성격이 아니라 적용 목적과 결과적으로 내용입니다.

그러한 예술의 종류

서유럽 세계에서는 신성한 예술을 아르스 사크라(ars sacra)라고 불렀습니다. 다양한 유형 중에서 다음을 구별할 수 있습니다.

신성한 그림. 이는 성상, 조각상, 모자이크, 얕은 부조 등과 같이 종교적 성격 및/또는 목적을 지닌 예술 작품을 의미합니다.

신성한 기하학. 이 정의에는 기독교 십자가, 유대인 별 "Magen David", 중국 음양 기호, 이집트 ankh 등과 같은 상징적 이미지의 전체 레이어가 포함됩니다.

신성한 건축물. 이 경우 사원, 수도원 단지 및 일반적으로 종교적이고 신비한 성격의 모든 구조물의 건물과 건물을 의미합니다. 그중에는 성스러운 우물 위의 캐노피와 같은 가장 간단한 예나 이집트 피라미드와 같은 매우 인상적인 기념물이 있을 수 있습니다.

신성한 음악. 일반적으로 이것은 신성한 예배와 종교 의식(전례 성가, 바잔, 악기 반주 등) 중에 연주되는 컬트 음악을 의미합니다. 또한 의미론적 부하가 초월적인 영역이거나 많은 뉴에이지 샘플과 같은 전통적인 신성한 음악을 기반으로 만들어졌습니다.

신성한 예술의 다른 표현이 있습니다. 사실 요리, 문학, 재봉, 심지어 패션까지 모든 분야가 신성한 의미를 가질 수 있습니다.

예술 외에도 공간, 시간, 지식, 텍스트, 신체적 행동과 같은 개념과 사물에도 성화의 특성이 부여됩니다.

신성한 공간

이 경우 공간은 반드시 건물과 연관되지는 않지만 특정 건물과 신성한 장소라는 두 가지를 의미할 수 있습니다. 후자의 예는 이전 이교 통치 시대에 매우 인기가 있었던 신성한 숲입니다. 많은 산, 언덕, 초원, 연못 및 기타 자연물은 오늘날에도 여전히 신성한 의미를 갖고 있습니다. 종종 그러한 장소에는 깃발, 리본, 이미지 및 기타 종교 장식 요소와 같은 특별한 표시가 표시됩니다. 그 의미는 성자의 출현과 같은 기적적인 사건에 의해 결정됩니다. 또는 샤머니즘과 불교에서 특히 흔히 볼 수 있듯이 장소에 대한 숭배는 그곳에 살고 있는 보이지 않는 생물, 즉 영혼 등에 대한 숭배와 관련이 있습니다.

신성한 공간의 또 다른 예는 사원입니다. 여기서 신성함을 결정하는 요소는 장소 자체의 거룩함이 아니라 구조 자체의 의식적 성격이 되는 경우가 가장 많습니다. 종교에 따라 사원의 기능이 조금씩 다를 수 있습니다. 예를 들어, 어딘가에는 예배 목적으로 공개적으로 방문할 수 없는 신의 집이 있습니다. 이 경우 성전 밖에서 영예가 주어집니다. 예를 들어, 고대 그리스 종교의 경우가 그러했습니다. 다른 극단에는 이슬람 사원과 개신교 예배소가 있는데, 이들은 종교 모임을 위한 전문 홀이며 하나님보다는 인간을 위한 장소입니다. 성전 공간 자체에 거룩함이 내재되어 있는 첫 번째 유형과 달리, 여기서는 가장 평범한 방이라도 모든 방을 신성한 장소로 바꾸는 제의적 사용 사실이 있습니다.

시간

신성한 시간의 개념에 대해서도 몇 마디 말해야 합니다. 여기서는 상황이 훨씬 더 복잡합니다. 한편으로 그 흐름은 종종 평범한 일상 시간과 동기화됩니다. 반면에 물리법칙의 작용에 좌우되지 않고, 종교단체의 신비한 생명에 의해 결정된다. 눈에 띄는 예는 가톨릭 미사인데, 그 내용인 성찬례는 때때로 신자들을 그리스도와 사도들의 최후의 만찬의 밤으로 이동시킵니다. 특별한 거룩함과 초자연적인 영향력으로 특징지어지는 시간 역시 신성한 의미를 지닙니다. 이것은 일, 주, 월, 연도 등의주기의 일부 부분입니다. 문화에서는 축하의 형태를 취하거나 반대로 애도의 날을 취하는 경우가 가장 많습니다. 두 가지 모두의 예로는 성주간, 부활절, 성탄절, 동지, 춘분, 보름달 등이 있습니다.

어쨌든 신성한 시간은 컬트의 의식 생활을 조직하고 의식의 순서와 빈도를 결정합니다.

지식

항상 매우 인기가 있었던 것은 비밀 지식, 즉 소유자에게 가장 어지러운 혜택을 약속하는 일부 비밀 정보, 즉 전 세계에 대한 권력, 불멸의 비약, 초인적 힘 등을 찾는 것이 었습니다. 그러한 비밀은 모두 신성한 지식에 속하지만 엄밀히 말하면 항상 신성한 것은 아닙니다. 오히려 그것은 단순히 비밀스럽고 신비스럽습니다. 신성한 지식은 다른 세계, 신들의 거처와 더 높은 질서의 존재에 대한 정보입니다. 가장 간단한 예는 신학입니다. 더욱이 우리는 고백 신학에 대해서만 이야기하고 있는 것이 아닙니다. 오히려 의미하는 것은 과학 그 자체이며, 신에 대한 초자연적인 계시, 세계와 그 안에서 인간의 위치를 ​​기초로 연구하는 것입니다.

신성한 텍스트

신성한 지식은 주로 성경, 코란, 베다 등과 같은 신성한 텍스트에 기록됩니다. 좁은 의미에서 그러한 경전만이 신성하며, 즉 위에서 오는 지식의 지휘자라고 주장합니다. 문자 그대로 신성한 단어가 포함되어 있는 것 같습니다. 그 의미뿐만 아니라 형태 자체도 중요합니다. 반면에, 신성함의 정의에 대한 자체 의미론을 통해 우리는 그러한 텍스트의 범위에 또 다른 유형의 문학, 즉 탈무드, Helena Petrovna Blavatsky의 "비밀 교리"와 같은 뛰어난 영성 교사의 작품을 포함할 수 있습니다. 또는 현대 밀교계에서 꽤 인기가 있는 Alice Beilis의 책입니다. 그러한 문학 작품의 권위는 절대적 무류성에서부터 모호한 논평 및 작가의 조작에 이르기까지 다양할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 여기에 포함된 정보의 특성상 이는 신성한 텍스트입니다.

행동

특정 대상이나 개념뿐만 아니라 움직임도 신성할 수 있습니다. 예를 들어, 신성한 행위란 무엇입니까? 이 개념은 의식적이고 성스러운 성격을 지닌 다양한 몸짓, 춤, 기타 신체적 움직임을 요약합니다. 첫째, 이것은 호스트 제공, 향 조명, 축복 등의 전례 행사입니다. 둘째, 의식 상태를 바꾸고 내부 초점을 다른 세계의 영역으로 옮기는 것을 목표로하는 행동입니다. 예를 들면 이미 언급한 춤, 요가 아사나, 심지어는 단순한 리드미컬한 몸 흔들기 등이 있습니다.

셋째, 가장 단순한 신성한 행동은 가슴에 팔을 접거나 하늘로 들어 올린 팔, 십자가의 표시, 활 등 사람의 특정하고 가장 자주기도하는 성향을 표현하도록 설계되었습니다.

육체적 행위의 신성한 의미는 정신과 시간과 공간을 따라 세속적인 일상에서 벗어나 신체 자체와 물질 전체를 성스러운 영역으로 끌어올리는 것입니다. 이를 위해 특히 물, 주택 및 기타 물건을 축복합니다.

결론

위의 모든 내용에서 알 수 있듯이 신성의 개념은 사람이 있는 곳이나 저승의 개념이 있는 곳이면 어디든 존재합니다. 그러나 종종 이 범주에는 개인 자신의 이상적이고 가장 중요한 아이디어 영역에 속하는 것들이 포함됩니다. 실제로 사랑, 가족, 명예, 헌신 및 유사한 사회적 관계 원칙, 그리고 더 깊이 개인의 내적 내용의 특성이 아니라면 무엇이 신성한 것입니까? 따라서 대상의 신성함은 그것이 세속적인 것, 즉 본능적이고 감정적인 원리인 세상과 얼마나 다른가에 따라 결정됩니다. 더욱이 이러한 분리는 외부 세계와 내부 세계 모두에서 발생하고 표현될 수 있습니다.

신성한

신성한(영어에서 신성한그리고 위도. 천골-신성한, 신에게 바쳐진) - 넓은 의미에서 - 신성한, 종교적, 천상의, 다른 세상의, 비합리적인, 신비로운, 일상적인 사물, 개념, 현상과 다른 모든 것과 관련이 있습니다.

거룩하고 신성하며 신성한-개념 비교

신성한 것신성과 신성의 속성이다. 거룩한- 그것은 신성한 존재로 표시되는, 하나님께 가깝거나 하나님께 헌신하는 신성한 특성이나 독특한 유익한 특성을 가지고 있습니다.

신성한일반적으로 신이나 신들에게 바쳐진 특정 물건과 행위를 의미하며 종교 의식과 신성한 의식에 사용됩니다. 개념의 의미 신성한그리고 신성한부분적으로 중복되지만 신성한내부 속성보다 주제의 종교적 목적을 더 많이 표현하고, 세상과의 분리, 그에 대한 특별한 태도의 필요성을 강조합니다.

앞의 두 컨셉과는 달리, 신성한종교적인 것이 아니라 과학적인 어휘집에 나타나며 이교도, 원시 신앙 및 신화를 포함한 모든 종교를 설명하는 데 사용됩니다. 신성한 개념과 관련된 몇 가지 입장이 있습니다. 그중에는 기호 교환 시스템에 대한 신비성, 천칭적, 무관심한 태도, 양적 개념과의 불일치, 명확하지 않고 숨겨진 성격, 타자로서의 신성한 개념 등이 있습니다. 신성한- 이것은 사람과 다른 세상의 연결을 생성, 복원 또는 강조하는 모든 것입니다.

“신성한”이라는 단어의 의미는 무엇을 숨기고 있습니까?

신성하다는 단어의 의미는 고대 문헌에서 찾을 수 있습니다. 이 단어는 신비롭고 신성한 종교와 관련이 있습니다. 의미론적 내용은 지구상의 모든 사물의 기원을 의미합니다.

사전 출처는 무엇을 말합니까?

“신성한”이라는 단어의 의미는 불가침성, 즉 반박할 수 없는 사실이라는 의미를 담고 있습니다. 이 용어로 사물이나 사건의 이름을 지정하는 것은 세상적인 것과의 연관성을 의미합니다. 설명된 속성의 기원에는 항상 특정한 숭배와 거룩함이 있습니다.

기존 사전을 사용하여 "sacral"이라는 단어가 무엇을 의미하는지 추적해 보겠습니다.

• 단어의 의미 론적 내용은 존재하는 것과 세상적인 것과 대조됩니다.
• 신성한이란 사람의 영적 상태를 말합니다. 말의 의미는 믿음이나 희망을 통해 마음으로 배운다고 가정합니다. 사랑은 용어의 신비한 의미를 이해하는 도구가 됩니다.
• '신성한' 것들은 사람들의 침입으로부터 조심스럽게 보호됩니다. 그 근거는 증거가 필요 없는 부인할 수 없는 거룩함입니다.
• "신성한"이라는 단어의 의미는 거룩함, 진실함, 소중함, 세상적이지 않음과 같은 정의를 의미합니다.
• 신성한 표시는 모든 종교에서 찾을 수 있으며, 종종 영적인 가치 있는 이상과 연관되어 있습니다.
• 신성한 것의 기원은 가족, 국가 및 기타 구조를 통해 사회에 의해 마련됩니다.

신비한 지식은 어디서 오는가?

“성스러운”이라는 단어의 의미는 성찬과 기도, 성장하는 자손의 교육을 통해 대대로 전해집니다. 신성한 것의 의미적 내용은 말로 설명할 수 없습니다. 당신은 그것을 느낄 수 있습니다. 그것은 무형이며 순수한 영혼을 가진 사람들만이 접근할 수 있습니다.

"신성한"이라는 단어의 의미는 성경에서 찾을 수 있습니다. 오직 신자만이 편재하는 지식에 대한 지식을 얻기 위한 도구에 접근할 수 있습니다. 그 가치가 부인할 수 없는 물건은 신성한 것일 수 있습니다. 사람에게는 그것이 성지가 되고, 그 때문에 목숨을 바칠 수도 있다.

신성한 물건은 말이나 행동으로 모독될 수 있습니다. 범인은 성찬을 믿는 사람들로부터 분노와 저주를 받게 될 것입니다. 교회 의식은 그 과정에 참여하는 사람들에게 다른 의미를 갖는 일상적인 지상 활동을 기반으로 합니다.

종교와 성례전

신성한 행위는 신자들의 인정을 받은 사람만이 행할 수 있습니다. 그는 평행세계와의 연결고리이자 다른 세계로의 안내자이다. 누구든지 의식을 통해 깨달음을 얻고 우주의 신비를 접할 수 있다고 이해됩니다.

사람의 영적 요소 수준이 높을수록 신성한 의미에 더 쉽게 접근할 수 있습니다. 제사장은 성찬을 거행하는 사람을 말하며 사람들은 지구상의 모든 신성한 것의 근원 이신 하나님 께 더 가까이 다가 가기 위해 그에게로 향합니다. 어떤 식으로든 모든 사람은 불변의 진리를 알고 확립된 표준에 따라 성직자에 합류하기 위해 노력합니다.

용어의 추가 정의

역사가들과 철학자들은 신성함의 정의의 의미를 약간 다른 의미로 사용합니다. 뒤르켐의 작품에서 이 단어는 공동체의 존재가 개인의 필요에 반대되는 모든 인류의 존재의 진정성이라는 개념으로 지정됩니다. 이 성찬은 사람들 사이의 의사소통을 통해 전달됩니다.

사회의 신성함은 인간 삶의 여러 영역에 저장되어 있습니다. 지식 기반은 규범, 규칙 및 일반적인 행동 이념을 통해 형성됩니다. 어릴 때부터 모든 사람은 참된 것의 불변성을 확신합니다. 여기에는 사랑, 믿음, 영혼의 존재, 신이 포함됩니다.

신성한 지식의 형성에는 수세기가 걸립니다. 사람에게는 신비한 지식의 존재에 대한 증거가 필요하지 않습니다. 그에게 견진은 의식, 기도, 성직자의 행동 덕분에 일상생활에서 일어나는 기적이다.

신성한 것은:

새로운 철학 백과사전: 4권. M.: 생각했어요. V. S. Stepin이 편집함. 2001.

"신성한"이라는 단어는 무엇을 의미합니까?

“신성한 것”을 어떻게 이해합니까?그것은 무엇입니까? 이것은 신비로운 단어입니까? 신성한 것이 마술적일 수 있나요? 이게 무슨 큰 비밀이라도 있는 걸까요?

안드레이 골로블레프

신성한 단어는 라틴어 sacralis - 신성한, 천골 - 천골, os 천골 - 신성한 뼈와 관련이 있습니다.

신성한 것과 뼈의 이상한 조합처럼 보입니다. 그러나 사실 거룩함은 하나님과의 연결이기 때문에 이상한 일은 없습니다. (하나님으로부터 이것을 평생 동안 얻은 사람들을 성도라고 부릅니다). 그리고 성령처럼 연결하다신과 함께 있는 사람들, 그리고 천골, 척추의 주요 뼈 나는 묶고있다인간 조직을 육체의 단일체로 통합하는 것입니다. 즉, 모든 경우에 신성한 것은 의미가 있다고 말할 수 있습니다." 주요 연결"그리고 이것은 다음과 같습니다: 뼈; 성령; 그것에 사용된 물건을 사용한 의식(세례, 결혼식 등); 그를 연결하는 사람을 위한 특별한 가르침(종교, 특별 관행(마법 포함)) , ..) 이것이 연결 기반이기 때문에 신성한 것은 보호됩니다. 일반적으로 선택된 소수만이 접근하기 어렵고/또는 신뢰합니다.

신성한 것은 다른 사람들의 이해로부터 보호됩니다. 합리적인 방법으로는 증명할 수 없습니다. 신성한 것은 먼저 믿음으로 받아들여야 합니다. 그렇습니다. 그것은 종종 신비롭고 심지어 초자연적이기도 합니다. 또 다른 이해 신성한 단어- 신성해요. Sacrum은 라틴어에서 신성한 것으로 번역됩니다. 훼손되지 않도록 비밀로 유지됩니다.

신성함이란 무엇입니까?

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신성한 (위도 천골-신성한 물건, 신성한 의식, 성찬, 신비), 그 의미는 모독과 관련하여 드러납니다. 이 용어는 Mircea Eliade에 의해 도입되었습니다.
- 신성하고 소중합니다. 단어, 연설에 대해 : 일종의 마법적인 의미를 가지며 주문처럼 들립니다.

나는 당신에게 행복을 기원합니다

SACRED - (라틴어 sacrum에서 유래 - 신성한) - 숭배와 관련된 모든 것, 특히 귀중한 이상을 숭배하는 것입니다. 성찬 - 성화되고, 거룩하고, 소중하게 여겨집니다. S.는 세속적이고, 모독적이고, 세속적인 것과 반대입니다. 성지로 인정되는 것은 무조건적이고 경건한 숭배를 받아야 하며 가능한 모든 수단을 동원하여 특별한 주의를 기울여 보호됩니다. S.는 믿음, 소망, 사랑의 정체성입니다. 그 “기관”은 인간의 마음입니다. 예배의 대상에 대한 신성한 태도의 보존은 주로 자신의 생명보다 성지를 더 소중히 여기는 신자의 양심에 의해 보장됩니다. 그러므로 성소를 모독할 위협이 있을 때, 참된 신자는 별다른 생각이나 외부의 강요 없이 성지를 방어합니다. 때때로 그는 이를 위해 자신의 목숨을 희생할 수도 있습니다. 신학에서 S. 는 하나님께 종속됨을 의미합니다. 성찬의 상징은 봉헌, 즉 평범한 세속적 절차가 초월적인 의미를 얻게 되는 의식입니다. 입문은 확립된 성찬이나 교회 의식을 통해 사람이 어느 정도 영적 봉사로 승격되는 것입니다. 제사장은 성전에 소속되어 신권을 제외한 모든 성례전을 집전하는 사람입니다. 신성모독은 성전의 신성하고 봉헌된 물건과 부속품을 겨냥한 재산 공격일 뿐만 아니라 신자들의 종교적 감정을 모욕하는 것입니다. 더 넓은 의미에서는 신사에 대한 공격을 의미합니다. 신의 파생물로서 S. 에 대한 신학 적 이해 외에도 이에 대한 광범위한 철학적 해석이 있습니다. 예를 들어, E. Durkheim은이 개념을 사용하여 진정한 인간 존재의 자연적 역사적 기반, 사회적 본질을 지정하고 이를 개인주의적 (이기주의적) 존재 개념과 대조했습니다. 일부 종교 학자들은 성례화 절차를 모든 종교(범신론, 유신론, 무신론)의 본질적인 구별 특징으로 간주합니다. 종교는 특히 가치 있는 이상에 대한 성례화 시스템이 형성되는 곳에서 시작됩니다. 교회와 국가는 기성 문화의 기본 이상에 대한 사람들의 신성한 태도를 보호하고 전달하는 복잡하고 미묘한 시스템을 개발하고 있습니다. 방송은 모든 형태의 사회생활에 있어서 상호 합의된 방법과 수단을 사용하여 수행됩니다. 그 중에는 엄격한 법치와 부드러운 예술 기술이 있습니다. 개인은 요람에서 무덤까지 가족, 씨족, 부족 및 국가가 생성한 S 시스템에 몰입하여 의식, 의례 활동, 기도, 의례 수행, 금식 준수 및 기타 여러 종교적 지침에 참여합니다. 우선, 가까운 것과 먼 것, 가족, 사람, 국가 및 절대자에 대한 태도의 규범과 규칙은 성화의 대상입니다. 성례화 시스템은 다음과 같이 구성됩니다. a) 특정 사회에 신성한 사상의 총합(이데올로기) b) 사람들에게 이러한 아이디어의 무조건적인 진실을 확신시키는 심리적 기술 및 수단?) 신사, 성찬 및 적대적 상징의 구체적인 상징적 형태; d) 특수 조직(예: 교회) e) 특별한 실제 행동, 의식 및 의식(컬트). 그러한 시스템을 만드는 데는 많은 시간이 걸립니다. 과거와 새로 등장한 전통을 흡수합니다. 신성한 전통과 현재 존재하는 성례화 시스템 덕분에 사회는 모든 수평(사회 집단, 계급)과 수직(세대)에서 특정 종교를 재현하려고 노력합니다. 선택한 대상이 신성화되면 사람들은 경험적으로 주어진 것보다 그 현실을 더 강하게 믿습니다. S. 태도의 가장 높은 수준은 거룩함, 즉의, 경건, 하나님을 기쁘시게하는 것, 절대에 대한 적극적인 사랑의 침투, 이기심의 충동으로부터 자신의 해방입니다. 모든 종교성은 S.와 관련이 있지만 모든 신자가 실제로 성인이 될 수 있는 것은 아닙니다. 성인은 거의 없습니다. 그들의 모범은 일반 사람들에게 지침이 됩니다. S. 태도의 정도-광신주의, 절제, 무관심. S.의 감정은 온전하며 의심의 독은 그에게 치명적입니다. D. V. 피보바로프

알렉세이

신성한 것
신성화 - 신성합니다. 대중, 집단, 개인 의식, 사람들의 활동 및 행동, 사회적 관계 및 기관의 종교 분야에 참여합니다. 또한 물질적 대상, 사람, 행동, 언어 공식, 행동 규범 등에 마법 속성을 부여하고 신성한 (참조), 거룩한, 성도의 순위로 승격시킵니다.
신성한 - 신성하고 거룩한 - 초자연적인 특성을 부여받은 허구의 생물 - 종교 신화의 인물. 종교적 가치 - 신앙, 종교적 진리, 성찬, 교회. 또한 종교 숭배 체계에는 일련의 사물, 사람, 행동, 텍스트, 언어 공식, 건물 등이 포함됩니다. 세상적인 것과 대조됩니다.

성찬 질문이란 무엇입니까?

주노

SACRAMENTAL, 아야, 오; - 아마, 아마, 아마 [novolat. sacramentalis - 신성한] (책).
신성하고 소중합니다.
Ushakov의 설명 사전

준성사
관습에 의해 성화된, 뿌리깊은, 전통의, 의례적인, 의례적인, 관례적인, 신성한, 전통에 의해 성화된, 전통이 되다
동의어 사전

러시아어에서는 '신성한'과 '성찬의'가 실질적으로 동의어입니다. 둘 다 라틴어 동사 sacrare(헌신하다, 거룩하게 하다)에서 유래했습니다. “성찬”이라는 단어는 후기 라틴어 sacramentum(충성 맹세)에서 유래되었습니다. 성례전(sacrament)이라는 단어는 세례, 결혼, 고해성사, 기름부음, 성찬, 견진, 신권 등 기독교의 일곱 가지 엄숙한 의식 중 하나를 의미하는 성찬을 의미합니다. 따라서 "성례전"은 종교 숭배와 관련된 것을 의미합니다. 뭔가 의식적인 것, 의식적인 것. 이 의미는 한 가지 예외를 제외하고 "신성한"이라는 단어의 의미와 완전히 일치합니다. 후자는 또한 해부학에 사용됩니다.

또한 (이미 비종교적인 사람들 사이에서 사용되기 시작한) 성찬은 전통에 안치되어 일반화되었음을 의미합니다.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

본질적으로 이해할 수 없습니다. 현상학적으로 신성한 - 놀라운, 놀라운; 공리학적으로 - 필수적이며 깊이 존경받습니다.

신성한 것에 대한 아이디어는 종교적 세계관에서 가장 완벽하게 표현됩니다. 여기서 신성한 것은 예배의 대상인 개체를 의미합니다. 신성한 존재에 대한 믿음과 그것에 참여하는 것이 종교의 본질을 구성합니다. 발전된 종교 의식에서 성스러운 것은 높은 존엄성을 지닌 구원론적입니다. 거룩함의 획득은 구원의 필수 조건이자 목표입니다.

20세기 종교철학에서. 종교의 구성 요소로서 신성한 교리는 다양한 종교적 입장에서 확장되었습니다.

R. Ommo는 성자의 사회학적 해석에 날카롭게 동의하지 않습니다. Durkheim이 성스러운 것을 설명하는 데 있어 선험주의와 경험주의의 극단을 극복하기를 희망했다면, I. Kant의 추종자인 Otto는 성의 우선성에 대한 아이디어를 바탕으로 그의 저서 "The Holy"(Das Heilige, 1917)를 만들었습니다. 이 카테고리. 오토(Otto)에 따르면, 그것은 비합리적 원리의 우위와 함께 인지의 합리적 측면과 비합리적 측면을 종합하는 과정에서 형성됩니다. 종교적 경험에 대한 연구로 전환하여 Otto는 "영혼의 기초"에서 성인 범주와 일반적인 종교성의 선험적 원천, 즉 특별한 "영의 기분"과 성인의 직관을 발견했습니다. 성자의 범주가 성장하는 발전에서 나온 "영의 태도"는 독일의 "numinous"(라틴어 - 신성한 힘에서 유래)에 의해 불려졌으며, 이는 numinous의 가장 중요한 심리적 구성 요소인 "느낌"을 강조합니다. 창조성”; misterium tremendum (경외심을 불러일으키는 신비의 느낌 - "완전히 타자"(Ganz Andere), 한 인식 방식에서는 경외감을 느끼게 하고 다른 인식 방식에서는 으스스하고 장엄한 측면으로 공포에 빠지게 하여 사람을 황홀경에 빠지게 합니다) ; 매혹의 느낌 (라틴어 파시노에서 매혹, 요염하게) - 미스터리와 접촉하여 발생하는 긍정적인 매력, 매혹, 감탄의 느낌. 복잡한 감정이 일어나면 즉시 절대 가치의 지위를 갖게 됩니다. Otto는 궁극적인 비합리적 측면인 augustum(라틴어 신성함)에서 sanctum(라틴어 신성함)이라는 개념으로 이 신성한 가치를 지정합니다. 선험주의는 오토가 거룩한 것(그리고 일반적으로 종교)의 범주를 사회적, 합리적 또는 윤리적 원칙으로 축소하는 것을 거부하는 것을 정당화할 수 있게 했습니다. 오토에 따르면, 성자의 범주에 대한 합리화와 윤리화는 나중에 신성 핵심에 추가된 결과이며, 신성 가치는 다른 모든 객관적 가치의 주요 원천입니다. Otto에 따르면 진정한 성자는 개념상 파악하기 어렵기 때문에 영의 신성한 분위기를 표현하는 "순수한 상징"인 "표의 문자"로 각인되었습니다.

Otgo의 연구는 신성한 범주 연구에 대한 현상학적 접근과 일반적인 종교 현상학에 큰 공헌을 했습니다. 네덜란드의 종교 현상학자인 G. van der Leeuw는 그의 작품 "종교 현상학 입문"(1925)에서 초기 고대 단계부터 기독교 범주에 이르기까지 역사적 관점에서 성자의 범주를 비교 방식으로 조사했습니다. 의식. G. Van der Leeuw는 N. Söderblom과 마찬가지로 거룩함의 범주에서 힘과 힘의 의미를 강조했습니다 (Otto-majestas). G. Van der Leeuw는 성인의 범주를 민족학에서 빌린 "마나"라는 용어에 더 가깝게 만들었습니다. 그러한 화해를 통해 역사적으로 특정한 고대 현실에 대한 폭넓은 접근을 가능하게 한 네덜란드 종교 철학자는 신학(“신”), 인류학(“신성한 사람”), 시공간(“신성한 시간”, “성스러운 장소”), 의식을 설정했습니다. (“신성한 말씀”, “금기”) 및 거룩함 범주의 다른 차원.

오토는 종교적 경험의 신비스러운 내용을 기술하는 데 우선순위를 두었고, 궁극적으로는 성인의 경험에서 나타나는 초월적 현실의 윤곽을 설명하려고 노력했습니다. 성자의 형이상학은 오토의 신학적 현상학의 궁극적 목표였다. 독일 철학자의 추종자인 M. Eliade는 형이상학적 문제에 대한 관심을 물려받지 않았습니다. 엘리아데(“The Sacred and the Profane” - Le sacré et te profane, 1965* 등)의 초점은 신성현현, 즉 속되고 속된 영역에서 신성한 것을 발견하는 것입니다. 성현현의 측면에서 엘리아데는 종교적 상징주의, 신화, 의례, 종교인의 세계관을 해석한다. 엘리아데의 결론에 대한 아이디어와 타당성은 심각한 비판을 불러일으켰습니다. 엘리아데의 중심 요점, 즉 그의 입장을 뒤르켐의 입장에 더 가깝게 만드는 "신성한" 것과 "모독적인" 것의 적대감에 관한 것이 근본적으로 중요합니다. 확인을 찾을 수 없습니다.

신성한 범주의 심리학화, 영적 삶의 비합리적인 층에 그 기초를 뿌리는 것은 종교 현상학의 특징입니다. 그러나 현상학적 접근, 특히 신학적 현상학의 접근은 종교적 경험의 행위나 성현현의 경우에 성자의 객관적으로 존재하는 실체로 작용하는 어떤 초월적인 것이 스스로를 드러낸다는 것을 의미한다. Z. Freud의 가르침과 정신 분석 종교 연구 (G. Roheim 및 기타)에서 성자의 범주는 심리적 이외의 근거가 없습니다. 그 기원과 존재에 있어서 신성함은 프로이트에게 있어서 "만질 수 없는 것"이며, 신성한 이미지는 우선 근친상간 금지, 즉 근친상간 금지를 의인화합니다(Moses the Man and the Monotheistic, 1939). 성자는 유아적 욕망과 독립적으로 존재하는 자질을 갖고 있지 않으며, 프로이트에 따르면 성자는 일종의 "심령 응축물"로서 의식과 무의식의 심령 공간에서 지속되는 "영원한 조상"입니다.

다양한 종교의 종교적 언어, 교리 및 숭배에서 얻은 데이터는 종교 의식의 보편적 범주인 신성한 범주가 각각의 특정 역사적 표현에 특정 내용을 가지고 있음을 나타냅니다. 비교 연구는 신성한 범주의 역사적 유형을 하나의 본질적인 기호(“gabbed”, “other” 등)나 보편적인 기호 조합(“끔찍한”, “감탄하는”) 아래에 포함시켜 설명할 수 없음을 보여줍니다. 등.). 내용면에서 볼 때, 민족종교의 범주가 독특하고 역동적인 것처럼 신성한 범주도 다양하고 유동적입니다.

A. P. 자비야코

새로운 철학 백과사전: 4권. M.: 생각. 편집자: V. S. Stepin. 2001 .

다른 사전에 "SACRAL"이 무엇인지 확인하십시오.

- (라틴어 "신들에게 바치는", "신성한", "금지된", "저주받은"에서 유래) 거룩함, 신성함, 가장 중요한 이데올로기적 범주로 존재 영역과 존재 상태를 강조하며 의식에 의해 근본적으로 다른 것으로 인식됩니다. 평범한... ... 문화 연구 백과 사전

-(영어 천골 및 라틴어 천골 신성한, 신에게 바쳐진) 넓은 의미에서 신성한, 종교적, 천상의, 다른 세상의, 비합리적인, 신비로운, 일상적인 것과 다른 모든 것과 관련된 모든 것, ... ... Wikipedia

신성한- 종교적인 느낌. 일반적으로 신성한 것의 개념은 사람을 능가하는 것과 관련되어 존경과 감탄뿐만 아니라 Otto가 그의 에세이 "The Sacred"(1917)에서 "느낌"으로 정의한 특별한 열성을 불러일으킵니다. .. ... A부터 Z까지 유라시아 지혜. 설명사전

신성한-원칙적으로 신성한 개념은 사람을 능가하는 것과 관련되어 존경과 감탄뿐만 아니라 Otto가 그의 에세이 "The Sacred"(1917)에서 특별한 열성을 갖게합니다. )는 "느낌 ... ..."으로 정의합니다. 철학적 사전

신성한- 1. 코로의 개념과 코로와 세속적 대립은 사회과학에 퍼졌다. 백년 전, 특히 E. Durkheim의 작품 덕분입니다. A. Hubert와 M. Moss는 "Soe"와 "모독적인"이라는 단어를 처음으로 사용한 사람들 중 하나입니다... ... 중세 문화 사전

신성한- HOLY, 신성한, 신성한(라틴어 sacer, 프랑스어 sacre, 영어 신성한) 카테고리는 재산을 나타내며, 그 소유는 물건을 예외적으로 중요하고 지속적인 가치의 위치에 두며 이를 바탕으로 다음을 요구합니다... ... 인식론 및 과학철학 백과사전

신성한- (신성함) E. Durkheim에 따르면 모든 종교적 신념은 어떤 방식으로든 현상을 분류하여 신성한 영역(신성한) 또는 모독적인 영역(세속적)과 관련시킵니다. 신성한 영역에는 다음과 같은 현상이 포함됩니다. 사회학 사전

신성한- – 사람들이 비범하다고 존경하는 것, 경외심과 존경심을 불러일으키는 것… 사회복지사전 참고서

신성한-(라틴어 천골 신성에서) 숭배, 특히 귀중한 이상에 대한 숭배와 관련된 모든 것. 성찬은 봉헌되고, 거룩하고, 소중하게 여겨집니다. S.는 세속적이고, 모독적이고, 세속적인 것과 반대입니다. 신성하다고 인정되는 것은 무조건적이고... 현대 철학 사전

상징주의, 성스러운 것, 예술의 미국판 표지. 루마니아의 종교 역사가 미르체아 엘리아데(Mircea Eliade)가 종교와 예술의 관계를 분석한 에세이 모음집입니다. 컬렉션은 다음으로 시작됩니다... ... Wikipedia

신성한, 주로 종교 숭배 및 의식과 관련이 있습니다. 일반적인 문화적 의미에서는 문화적 현상이나 정신적 가치와 관련하여 사용됩니다. 신성한 것은 인간과 인류를 위해 지속되는 가치, 사람들이 어떤 상황에서도 포기할 수 없고 포기하고 싶지 않은 가치입니다.

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불완전한 정의 ↓

신성한

위도에서. 천골-신성한)-종교, 특히 귀중한 이상에 대한 숭배와 관련된 모든 것. 성찬 - 성화되고, 거룩하고, 소중하게 여겨집니다. S.는 세속적이고, 모독적이고, 세속적인 것과 반대입니다. 성지로 인정되는 것은 무조건적이고 경건한 숭배를 받아야 하며 가능한 모든 수단을 동원하여 특별한 주의를 기울여 보호됩니다. S.는 믿음, 소망, 사랑의 정체성입니다. 그 “기관”은 인간의 마음입니다. 예배의 대상에 대한 신성한 태도의 보존은 주로 자신의 생명보다 성지를 더 소중히 여기는 신자의 양심에 의해 보장됩니다. 그러므로 성소를 모독할 위협이 있을 때, 참된 신자는 별다른 생각이나 외부의 강요 없이 성지를 방어합니다. 때때로 그는 이를 위해 자신의 목숨을 희생할 수도 있습니다. 신학에서 S. 는 하나님께 종속됨을 의미합니다.

성찬의 상징은 봉헌, 즉 평범한 세속적 절차가 초월적인 의미를 얻게 되는 의식입니다. 입문은 확립된 성찬이나 교회 의식을 통해 사람이 어느 정도 영적 봉사로 승격되는 것입니다. 제사장은 성전에 소속되어 신권을 제외한 모든 성례전을 집전하는 사람입니다. 신성모독은 성전의 신성하고 봉헌된 물건과 부속품을 겨냥한 재산 공격일 뿐만 아니라 신자들의 종교적 감정을 모욕하는 것입니다. 더 넓은 의미에서는 신사에 대한 공격을 의미합니다.

신의 파생물로서 S. 에 대한 신학 적 이해 외에도 이에 대한 광범위한 철학적 해석이 있습니다. 예를 들어, E. Durkheim은이 개념을 사용하여 진정한 인간 존재의 자연적 역사적 기반, 사회적 본질을 지정하고 이를 개인주의적 (이기주의적) 존재 개념과 대조했습니다. 일부 종교 학자들은 성례화 절차를 모든 종교(범신론, 유신론, 무신론)의 본질적인 구별 특징으로 간주합니다. 종교는 특히 가치 있는 이상에 대한 성례화 시스템이 형성되는 곳에서 시작됩니다. 교회와 국가는 기성 문화의 기본 이상에 대한 사람들의 신성한 태도를 보호하고 전달하는 복잡하고 미묘한 시스템을 개발하고 있습니다. 방송은 모든 형태의 사회생활에 있어서 상호 합의된 방법과 수단을 사용하여 수행됩니다. 그 중에는 엄격한 법치와 부드러운 예술 기술이 있습니다. 개인은 요람에서 무덤까지 가족, 씨족, 부족 및 국가가 생성한 S 시스템에 몰입하여 의식, 의례 활동, 기도, 의례 수행, 금식 준수 및 기타 여러 종교적 지침에 참여합니다. 우선, 가까운 것과 먼 것, 가족, 사람, 국가 및 절대자에 대한 태도의 규범과 규칙은 성화의 대상입니다.

성례화 시스템은 다음과 같이 구성됩니다. a) 특정 사회에 신성한 사상의 총합(이데올로기) b) 사람들에게 이러한 아이디어의 무조건적인 진실을 확신시키는 심리적 기술 및 수단?) 신사, 성찬 및 적대적 상징의 구체적인 상징적 형태; d) 특수 조직(예: 교회) e) 특별한 실제 행동, 의식 및 의식(컬트). 그러한 시스템을 만드는 데는 많은 시간이 걸립니다. 과거와 새로 등장한 전통을 흡수합니다. 신성한 전통과 현재 존재하는 성례화 시스템 덕분에 사회는 모든 수평(사회 집단, 계급)과 수직(세대)에서 특정 종교를 재현하려고 노력합니다. 선택한 대상이 신성화되면 사람들은 경험적으로 주어진 것보다 그 현실을 더 강하게 믿습니다. S. 태도의 가장 높은 수준은 거룩함, 즉의, 경건, 하나님을 기쁘시게하는 것, 절대에 대한 적극적인 사랑의 침투, 이기심의 충동으로부터 자신의 해방입니다. 모든 종교성은 S.와 관련이 있지만 모든 신자가 실제로 성인이 될 수 있는 것은 아닙니다. 성인은 거의 없습니다. 그들의 모범은 일반 사람들에게 지침이 됩니다. S. 태도의 정도-광신주의, 절제, 무관심. S.의 감정은 온전하며 의심의 독은 그에게 치명적입니다.

뛰어난 정의

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