그리스도인들은 왜 스스로를 하나님의 종이라고 부르나요? 결국 하나님은 사람들에게 자유의지를 주셨습니다.

Afanasy Gumerov 신부는 다음과 같이 대답합니다.

하나님은 사람들에게 자유의지를 주셨고 누구에게서도 그것을 빼앗지 않으십니다. 그렇지 않으면 악을 행하고 멸망하는 자들이 없을 것입니다. 왜냐하면 주님은 모든 사람의 구원을 바라시고 모든 사람을 거룩함으로 부르시기 때문입니다. “너희는 스스로 성결케 하여 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”(레 20:7). 이 계명을 이행하고 전능하신 창조주를 믿는 사람들은 하나님의 노예(즉, 일꾼)가 되어 그분의 완전한 뜻을 행합니다. 사도가 그의 자녀들에게 한 말에 따르면, “우리는 하나님의 동역자요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라”(고전 3:9). 이 길에서만 사람은 부패와 악마와 지옥의 권세로부터 환상이 아닌 참된 자유를 얻습니다. “진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라”(요한복음 8:32).

창조주의 뜻에 따라 살고 싶지 않고 하나님의 종이되기를 원하지 않는 사람은 생명의 근원에서 떨어져 필연적으로 죄와 정욕의 노예가되고 그들을 통해 어둠의 세력이됩니다. 신과의 전쟁. “너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 너희도 그 순종함을 받는 종인 줄을 알지 못하느냐 죄의 종이요 사망에 이르고 혹은 순종하여 의에게 종이니라.” (로마서 6:16). 세 번째는 없습니다. “너희가 죄에게 종이 되었을 때에는 의에 대하여 자유하였느니라. 그때 어떤 열매를 맺었나요? 이제 당신 자신이 부끄러워하는 그러한 행위의 끝은 죽음이기 때문입니다. 그러나 이제는 너희가 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되었으니 너희의 열매는 거룩함이요 그 마지막은 영생이니라. 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라”(롬 6:20-23). 자신을 주님의 손에 맡긴 그리스도인은 그분으로부터 (영적 완전성의 정도까지) 큰 선물을 받습니다. “너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라”(요한복음 15:7). 이것은 성도들의 체험을 통해 입증되었습니다.

노예제도가 끔찍한 일이라는 것은 누구나 알고 있습니다. 노예 제도에 빠지면 사람은 자유, 독립적으로 생각하고 움직이는 능력을 잃습니다. 그렇다면 왜 많은 그리스도인들이 자신을 하나님의 종이라고 자랑스럽게 부르는가?

성경, 즉 성경은 정교회에서 하나님의 종이 무엇을 의미하는지 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

성서에서는 “하느님의 종”이라는 표현을 설명합니다

노예 또는 아들

유대인의 개념에 따르면, “종”이라는 단어에는 경멸적인 의미가 전혀 없습니다. 이것은 때때로 가족 구성원으로 대우받는 집에서 일꾼에게 주어진 이름입니다. 로마 노예 주인이 그들의 하인을 사람으로 여기지 않았다면 유대인들은 그들을 완전히 다르게 대했습니다. 토요일에 노예 주인은 하인들을 일에서 해방시켜야 했습니다. 유대인의 법에 따르면 이날 일하는 것은 죄였기 때문입니다.

정통 신앙에 대해 읽어보십시오.

사람 안에 하나님에 대한 두려움 만 산다면 그는 모든 일을 잘하고 올바르게 할 것이지만 많은 기쁨은 없을 것입니다. 이것은 구원을 위한 노예 제도입니다. 이렇게 많은 사람들이 영생에 이르게 해주셔서 하나님께 감사드립니다. 정교회든 가톨릭이든, 하나님의 아들은 아버지이시며 구주이신 하느님과의 친교를 기뻐하며, 성령의 음성을 듣고 영계에서 자신의 권리를 아십니다.

하나님께 드리는 기도

하나님의 아들은 죄로부터 완전한 자유를 얻으셨습니다.

• 거짓말과 위선;
• 다른 신들에 대한 숭배;
• 훔침;
• 부모에 대한 무례함.

로마인들에게 보낸 편지에서 사도 바울은 평범한 사람들의 관점에서 볼 때 모순되는 표현을 사용합니다. 즉, 죄에서 해방되어야만 하느님의 종이 될 수 있다는 것입니다. (로마 8:22) 바울은 고린도 사람들에게 보낸 편지에서 자신의 생각을 계속하면서, 모든 그리스도인을 위해 엄청난 대가가 지불되었으므로 다시 죄의 종노릇에 빠질 필요가 없다는 점을 강조합니다. (고린도전서 7:23)

에베소 교회도 주님의 종노릇에 관한 지시를 받았는데, 거기에는 예수님의 종들이 창조주의 뜻을 이룰 수 있다고 했습니다. (에베소서 6:6)

요한은 천국에 머무른 후 “계시록”(묵시 19,5)에서 하느님의 모든 종들이 그분을 찬양할 수 있다는 명령을 썼습니다.

이제 우리는 창조주의 종이 되는 것, 즉 예수님께 종노릇을 하는 것이 큰 영예이자 보상임을 압니다.

예수님께서는 사도 바울을 통해 하나님의 종들에게 성령을 부어주실 때가 올 것이라고 말씀하셨습니다. (행 2:18) 바울은 성령이 제자들에게만 임한다고 쓴 것이 아니라, 하늘의 순결한 빛의 옷을 입고 구주께 자신을 영적 종으로 드린 자들에게 이 은혜가 주어질 것임을 강조하였습니다.

이 경우 영적 노예 제도는 미래에 대한 평온함과 자신감, 복종 및 겸손을 의미합니다. 반역과 불순함이 있는 곳에는 성령이 결코 강림하지 않을 것입니다.

가톨릭 예배 중에 신부는 종종 교구민들을 노예이자 하나님의 자녀라고 부릅니다.

임신 소식을 들은 동정녀 마리아는 자신을 노예라고 불렀으며, 겸손과 감사의 마음으로 주인의 권세에 복종하는 사람이었습니다. (누가복음 1:38)

신약성경에서는 모든 사도들이 스스로를 하나님의 종이라 칭하였으니 예수님의 종노릇하는 것이 최고의 축복입니다. 성경에는 다음을 의미하는 "Doulos"라는 단어가 포함되어 있습니다.

• 하인;
• 주제.

성장의 세 단계. 우리 주 예수 그리스도의 종은 주인을 섬기며 그분의 명령을 이행하고 그분의 손의 모형이 되어 사람들을 돕습니다.

예수님께서는 죄 많은 인류를 위하여 죄와 종살이의 더러운 옷을 입으시고 사랑을 위하여 자기를 낮추시고 지옥에 내려가 사람과 같이 되셨습니다. (빌 2:6-8)

참되게 믿는 마음은 구주를 본받으려고 노력할 것이며, 자신을 하나님의 종이라고 명예롭게 부르게 될 것입니다.

법의 종도 있고, 사랑의 종도 있습니다. 요한복음 15장에는 예수께서 더 이상 제자들을 종이라고 부르지 않으시고, 그들을 친구로 대하시며, “아버지께 들은 모든 것”을 그들에게 전하신다고 기록되어 있습니다.

예수 그리스도께서는 제자들을 종이 아니라 친구라고 부르십니다.

자신을 그리스도인이라고 생각하지만 그분의 형상으로 변화되기를 원하지 않고 그분의 뜻을 알기를 원하지 않는 사람들은 영원히 영의 종으로 남아 있지만 이것은 친구의 지위로 성장하기를 원하는 주인의 종이 아닙니다. 새로운 차원의 관계로 가득 찬 아들.

아들은 아버지 집에서 권력을 갖고 있으며, 상속권을 갖고 있습니다.

이에 대해 성직자들은 뭐라고 말합니까?

미하일 파신 집사에 따르면, 노예 제도에 관한 문구는 하나님의 본질을 알지 못하는 사람들만을 혼란스럽게 한다고 합니다. 폭군의 손에 넘어가는 것은 두려운 일이지만, 진정한 기쁨은 지구상의 아름다운 모든 것의 근원이신 사랑 많은 창조주께 당신의 삶을 바치는 것입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

• 사랑;
• 진실;
• 진실;
• 양자;
• 용서와 다른 미덕.

파신 집사는 사람이 하나님을 알면 알수록 죄성을 더 깊이 깨닫는다고 강조합니다.

구약을 연구하고 수천년 전에는 왕들만이 하나님의 종으로 불릴 권리가 있다는 결론에 도달 한 대제사장 A. Glebov에 의해 흥미로운 발견이 이루어졌습니다. 이로써 이스라엘 선민은 하나님 외에는 그들 위에 다른 권위가 없음을 보여 주었습니다.

악한 포도원 농부의 비유에서 품꾼들은 일하고, 창조주께서 백성에게 그분의 뜻을 전하신 이스라엘 선지자들의 원형인 왕의 종들의 감시를 받았습니다.

자신을 하나님의 종이라고 부름으로써 사람은 자신의 독점적 지위, 즉 성부, 성자, 성령 하나님과의 개인적인 관계를 강조합니다.

우리가 스스로를 하나님의 종이라고 부르는 이유에 관한 영상

하나님의 종은 무슨 뜻인가요?

하나님에 대한 노예는 넓은 의미에서 죄에 대한 노예가 아닌 신성한 뜻에 대한 충성입니다.

더 좁은 의미에서, (용병과 아들과 함께) 신앙의 세 단계 중 첫 번째로서, 형벌에 대한 두려움 때문에 자신의 의지를 신에게 자발적으로 복종하는 상태입니다. 교부들은 하나님에 대한 자신의 의지의 종속을 세 가지 수준으로 구별합니다. 형벌에 대한 두려움 때문에 그 분께 복종하는 노예입니다. 돈을 받고 일하는 용병; 그리고 아버지에 대한 사랑으로 인도받는 아들입니다. 아들의 상태는 가장 완벽합니다. 세인트에 따르면 신학자 요한 사도: “사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니 두려움 안에 형벌이 있음이라. 두려워하는 사람은 사랑이 완전하지 않습니다.”(요일 4:18)

그리스도께서는 우리를 노예라고 부르지 않으십니다. “내가 명령하는 것을 너희가 행하면 너희는 나의 친구이다. 나는 너희를 더 이상 종이라 부르지 않는다. 종은 주인이 하는 일을 모르기 때문이다. 그러나 나는 너희를 친구라고 불렀다…”(요한복음 15:14-15). 그러나 우리는 우리 자신에 대해 이런 식으로 말합니다. 이는 우리의 뜻과 그분의 선한 뜻의 자발적인 조정을 의미합니다. 왜냐하면 우리는 주님이 모든 악과 비진리에 이질적이며 그분의 선한 뜻이 우리를 행복한 영원으로 인도하신다는 것을 알고 있기 때문입니다. 즉, 그리스도인의 하나님에 대한 두려움은 동물에 대한 두려움이 아니라 창조주에 대한 신성한 경외심입니다.

이 문구에 대한 모든 혼란은 하나님에 대한 무지에서 비롯됩니다. 폭군의 노예가 된다는 것은 무서운 일이지만, 우리에게는 하나님보다 더 가깝고 소중한 분이 없습니다. 하나님은 생명, 진리, 사랑, 정의, 모든 미덕의 원천이십니다. 노예 제도는 노동, 일, 그리고 하나님과의 관계의 맥락에서 협력을 전제로 합니다. 왜냐하면 하나님은 자급자족하시기 때문에 우리의 일이 필요하지 않으시기 때문입니다. 이러한 이해 속에서 사랑의 노예, 진리의 노예, 자비의 노예, 지혜의 노예가 되는 것은 굴욕적인 일입니까? 창조를 위해 자발적으로 십자가에 올라가신 분의 종입니까?

사실 우리의 언어는 성경의 언어와 매우 다르며, "하나님의 종"이라는 개념은 "구약성서"라고 불리는 가장 오래된 부분인 성경에서 우리에게 왔습니다. . 구약에서 “하나님의 종”은 이스라엘의 왕과 선지자들의 칭호입니다. 이스라엘의 왕과 선지자들은 스스로를 “하나님의 종”이라고 부름으로써 그들이 더 이상 누구에게도 복종하지 않으며, 하나님의 능력 외에는 누구의 권위도 더 이상 인정하지 않는다는 것을 간증했습니다. 세계에서의 사명. 복음에는 악한 포도 재배자들에 관한 비유가 있습니다. 주인이 포도원을 만들고 일꾼들을 불러 이 포도원에서 일하고 경작하게 하고, 매년 종들을 그들에게 보내 그 일을 감시하고 책임을 지도록 하는 방법을 알려줍니다. 포도원 품꾼들이 그 종들을 쫓아낸 후에 주인이 자기 아들을 그들에게 보내니 그들이 그 아들을 죽였고 그 후에 포도원 주인이 판결을 내리니라. 따라서-주의를 기울이십시오-포도원에서 일하는 것은 노예가 아니라 고용 된 일꾼이며 노예는 주인을 대표합니다. 이들은 그의 대리인이며 주인의 뜻을 일꾼에게 전달합니다. 이 종들은 하나님의 뜻을 백성에게 전한 이스라엘의 선지자들이었습니다. 하나님께서는 선지자들을 통하여 친히 사람들에게 말씀하셨습니다. 그러므로 '하나님의 종'은 하나님과 사람 사이의 특별한 관계, 사람의 특별한 영적 지위를 나타내는 매우 높은 호칭입니다.

신약성경에서는 “하나님의 종”이라는 칭호가 더욱 널리 퍼졌습니다. 모든 그리스도인, 모든 세례받은 사람은 자신을 하나님의 종이라고 부르기 시작했으며 실제로 많은 사람들이 이에 충격을 받았습니다. 그러나 우리 마음 속에 노예는 사슬에 묶인 무력한 생물이며 사람들은 말합니다. 우리는 우리 자신을 노예라고 부르고 싶지 않고 자유 시민이며 예, 우리는 신자이지만 우리 자신을 노예라고 부르는 데 동의하지 않습니다! 생각해 보면 우리가 노예 제도를 상상하는 의미에서 하나님의 종이 되는 것은 단순히 불가능합니다. 왜냐하면 노예 제도는 인간에 대한 폭력이지만 하나님은 누구에게도 아무것도 강요하지 않으시기 때문입니다.

결국, 하나님이 누군가를 강제로 복종시킬 수 있다는 생각 자체가 터무니없는 것입니다. 왜냐하면 그것은 인간을 위한 하나님의 계획과 모순되기 때문입니다. 결국, 하나님은 사람을 완전히 자유롭게 창조 하셨고 사람은 원합니다 – 하나님을 믿고, 원합니다 – 하나님을 믿지 않고, 원합니다 – 하나님을 사랑하고, 원합니다 – 하나님을 사랑하지 않고, 원합니다 – 하나님이 그에게 말하는 것을 행하지만 원합니다 –하지 않습니다 하나님이 그에게 말씀하시는 것. 탕자의 비유에서 아들이 아버지에게 다가와서 이렇게 말했습니다. “나에게 상속 재산의 상당 부분을 주십시오. 그러면 나는 아버지를 떠나겠습니다.” 그리고 아버지는 방해하지 않고 막내 아들에게 주어진 상속 재산의 일부를 주고 떠납니다. 그리고 오늘날에도 언제나처럼 많은 사람들이 하나님에게서 등을 돌리고 그를 떠나고 있으며, 하나님은 그들에게 자신과 함께 있도록 강요하지 않으시며 이에 대해 그들을 처벌하지 않으십니다.

그는 인간의 자유를 돌보는데 여기서는 어떤 종류의 노예 제도에 대해 이야기 할 수 있습니까? 실제로 사람을 노예로 만드는 사람은 마귀입니다. 사람은 죄의 노예가 되어 있으며, 일단 악의 유혹의 궤도에 빠지면 이 악순환에서 벗어나기가 어려울 수 있습니다. 우리는 모두 자신의 삶을 통해 죄를 극복하는 것이 얼마나 어려운지 알고 있습니다. 그리고 당신은 그것을 회개하고, 회개하고, 이 죄가 당신의 삶을 방해하고 고통을 가져오지만 사람이 항상 악마의 발톱에서 탈출하는 데 성공하는 것은 아니라는 것을 이해합니다. 오직 하나님의 도움으로만 가능합니다. 오직 하나님의 자비만이 사람을 죄의 권세에서 빼앗을 수 있습니다.

여기에 예를 들어 보겠습니다. 물론 이 예는 극단적이지만 누구나 이해할 수 있는 예이다. 마약 중독자를 보십시오. 그는 건강한 사람이 되어 기뻐할 것입니다. 그는 이 질병이 그를 고통으로 이끌고 빠른 죽음으로 이끌지만 아무것도 할 수 없다는 것을 이해합니다! 이것은 손과 발이 묶인 진짜 노예입니다. 그것은 더 이상 그의 뜻이 아닙니다. 그는 주인의 뜻을 행하고, 주인의 뜻을 행하고, 악마의 뜻을 행합니다. 그리고 이런 의미에서 사람은 원할 때 쉽게 하나님을 떠날 수 있고 하나님은 그를 방해하지 않으시지만 악마로부터 벗어나는 것은 매우 어려울 수 있습니다!

물론, “하느님의 종”이라는 칭호는 교회의 성사 생활에서만 사용됩니다. 그러한 단순한 인간 의사소통에서는 우리가 서로를 하느님의 종이라고 부르지 않습니다. 예배에서 내가 제단 소년에게 "블라디미르 신의 종, 나에게 향로를 줘"라고 말하지 않고 단순히 그의 이름을 부른다고 가정 해 보겠습니다. 그러나 교회 성례전이 거행될 때 우리는 “하나님의 종”이라는 칭호를 추가합니다. 예를 들어, "하나님의 종은 세례를 받고", "하나님의 종은 성찬을받습니다." 또는 건강이나 평화를 위한 기도 - 이름 앞에 "하나님의 종"이라는 칭호도 추가됩니다. 그리고이 경우 – 하나님의 종 –은 주 예수 그리스도에 대한이 사람의 믿음과 하나님이 명령하신 것을 행하려는 의도의 증거입니다. 왜냐하면 사람의 믿음이없고 주님 께서 그에게 말씀하신 것을 따르려는 의도가 없으면 모든 성찬은 모독되다.

그러나 이해해야 할 중요한 점은 하나님의 종은 하나님과 우리의 관계의 본질을 반영하지 않는다는 것입니다. 왜냐하면 성육신을 통해 하나님은 사람이 되셨고, 우리 중 하나가 되셨고, 우리를 형제라고 부르셨기 때문입니다. “나는 더 이상 너희를 노예라고 부르지 않고, 나의 친구라고 부른다.” 그리스도께서는 우리에게 하나님을 아버지로 부르라고 가르치셨습니다. “우리 아버지”, “우리 아버지” – 우리는 기도로 말합니다. 그리고 가족 사이에는 서로에 대한 의무가 있으며, 하나님의 자녀로서 우리는 하나님 아버지를 섬기고 그분의 계명을 지킴으로써 하나님 아버지에 대한 사랑을 보여줍니다. 주님께서는 이에 대해 친히 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라!” 하나님의 종은 하나님의 종이라는 뜻입니다. 그리고 신약에서 하나님은 자신을 사랑, 진리, 자유로 나타내셨기 때문에 감히 자신을 “하나님의 종”이라고 부르는 사람은 이것이 그가 악마의 종이 아니고 악마의 종이 되어야 한다는 것을 이해해야 합니다. 죄가 아니라 사랑과 진리와 자유의 종이었습니다.

2000년 교회 역사를 통틀어 그리스도인들은 스스로를 “하느님의 종”이라고 불렀습니다. 복음에는 그리스도 께서 추종자들을 이렇게 부르시는 비유가 많이 있으며, 그들 자신은 그러한 굴욕적인 이름에 전혀 분개하지 않습니다. 그러면 사랑의 종교는 왜 노예 제도를 설교합니까?

편집자에게 보내는 편지

안녕하세요! 정교회를 받아들이기 어렵게 만드는 질문이 있습니다. 정교회 기독교인들은 왜 스스로를 “하느님의 종”이라고 부르나요? 정상적이고 제정신인 사람이 어떻게 그렇게 자신을 모욕하고 자신을 노예라고 생각할 수 있습니까? 그리고 노예가 필요한 하나님을 어떻게 대하고 싶습니까? 역사를 통해 우리는 노예 제도가 어떤 역겨운 형태를 취했는지, 아무도 권리와 존엄성을 인정하지 않은 사람들에 대한 잔인 함, 비열함, 수간적인 태도가 얼마나 컸는지 알고 있습니다. 나는 기독교가 노예를 소유한 사회에서 시작되었고 자연스럽게 그 모든 “속성”을 물려받았다는 것을 이해합니다. 그러나 그로부터 2000년이 지났고 우리는 노예 제도가 역겨운 과거의 유물로 간주되는 완전히 다른 세상에 살고 있습니다. 왜 그리스도인들은 아직도 이 단어를 사용합니까? 왜 그들은 스스로 “하나님의 종”이라고 말하는 것을 부끄러워하고 혐오하지 않습니까? 역설. 한편으로 기독교는 사랑의 종교입니다. 제가 기억하는 한, “하나님은 사랑이십니다”라는 말도 있습니다. 반면 노예제도에 대한 사과도 있다. 하나님을 전능한 주인으로 인식하고 자신을 굴욕당하고 무력한 노예로 인식한다면 하나님에 대한 어떤 사랑이 있을 수 있겠습니까?
그리고 더. 기독교 교회가 참으로 사랑을 바탕으로 세워졌다면 노예 제도와 관련하여 화해할 수 없는 입장을 취하게 될 것입니다. 이웃을 사랑한다고 하는 사람은 노예를 소유할 수 없습니다. 그러나 역사를 통해 우리는 노예 제도가 교회에 의해 전적으로 장려되었으며, 그것이 사라진 것은 교회의 활동 덕분이 아니라 오히려 교회의 활동에도 불구하고 있었다는 것을 알고 있습니다.

그런데 나에게는 한 가지 어려움이 있다. 저는 몇몇 정교회 기독교인들을 알고 있습니다. 그들은 이웃을 진심으로 사랑하는 훌륭한 사람들입니다. 그들이 아니었다면 나는 사랑에 관한 기독교인의 이 모든 이야기가 위선이라고 여겼을 것입니다. 이제 어떻게 이런 일이 일어날 수 있는지 이해할 수 없습니까? 사람들과 신에 대한 사랑과 동시에 노예가 되고자하는 열망을 결합하는 방법. 일종의 마조히즘이라고 생각하지 않나요?

알렉산더, 클린, 모스크바 지역

성경에 나오는 노예 제도

"노예"라는 단어를 말하면 고대 로마 역사에 관한 소련 교과서의 끔찍한 장면이 우리 눈앞에 나타납니다. 그리고 소련 시대 이후에도 상황은 거의 변하지 않았습니다. 왜냐하면 우리 유럽인들은 노예 제도에 대해 거의 독점적으로 노예 제도에서 로마인까지 알고 있기 때문입니다. 고대 노예... 팔과 다리를 뼈까지 자르는 족쇄에 채워진 완전히 무력하고 불행한 "인간과 같은" 생명체... 그들은 굶주리고 채찍으로 맞으며 하루 24시간 지친 노동을 강요당합니다. 그리고 주인은 팔고, 담보로 삼고, 죽이는 등 언제든지 원하는 대로 무엇이든 할 수 있습니다.
이것은 "하나님의 종"이라는 용어에 대한 첫 번째 오해입니다. 유대인의 노예 제도는 로마인의 노예 제도와 현저히 달랐으며 훨씬 더 부드럽습니다.

때때로 그러한 노예제도를 가부장제라고 부릅니다. 가장 고대 시대에 노예는 실제로 주인의 가족의 구성원이었습니다. 집주인을 섬기는 충실한 사람인 종도 종이라고 부를 수 있습니다. 예를 들어, 유대 민족의 조상인 아브라함에게는 종 엘리에셀이 있었는데, 주인이 아들을 낳기 전까지는 성경(!)에서 “가정 구성원”이라고 불리는 이 종을 그의 주된 상속자로 여겼습니다(창세기 1장) 15절 2-3절) 그리고 아브라함의 아들이 태어난 후에도 엘리에셀은 사슬에 묶인 불행한 생물처럼 전혀 보이지 않았습니다. 주인은 아들의 신부를 찾기 위해 그에게 풍부한 선물을 보냈습니다. 그리고 유대인 노예 제도의 경우 그가 주인에게서 도망쳐 재산을 빼앗지 않고 자신의 사업으로서 책임 있는 임무를 수행했다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 솔로몬의 잠언에서도 비슷한 내용을 말하고 있습니다. “지혜로운 종은 방탕한 아들을 다스리며 그 기업을 그 형제에게 나누어 주느니라”(17장 2절). 특정한 문화적, 역사적 환경에서 설교하신 그리스도께서는 그러한 노예의 이미지에 대해 말씀하십니다.

모세 율법은 동료 부족민을 영원히 노예로 삼는 것을 금지했습니다. 성경에서는 이렇게 말합니다. “히브리 종을 사려면 6년 동안 일하게 하십시오. 그리고 일곱째 날에는 그를 자유롭게 놓아 주십시오. 혼자 왔으면 혼자 나오도록 하라. 만일 결혼하였으면 그의 아내도 함께 나가게 하라”(출애굽기 21장 2-3절).

마지막으로, “종”이라는 단어는 성서에서 공손한 표현으로 널리 사용됩니다. 왕이나 심지어 윗사람에게 말할 때 사람은 자신을 노예라고 불렀습니다. 예를 들어, 다윗 왕의 군대 사령관 요압은 자신을 실제로 국가의 두 번째 사람이라고 불렀습니다(사무엘하 18장 29절). 그리고 완전히 자유로운 여자 룻(다윗의 증조모)은 미래의 남편 보아스에게 자신을 종이라고 불렀습니다(룻기 3장 9절). 더욱이 성경은 모세를 주님의 종이라고 부르기도 합니다(여호수아서 1장 1절). 비록 이것은 구약의 가장 위대한 선지자이지만 성경의 다른 곳에서는 “주님께서 모세에게 말씀하셨다. 마치 누군가가 자기 친구와 이야기를 나누는 것 같았습니다.”(출애굽기 33장 11절)

따라서 그리스도의 직접적인 청취자들은 종과 주인에 관한 그분의 비유를 현대 독자들과 다르게 이해했습니다. 첫째, 성경에 나오는 노예는 가족의 일원이었습니다. 이는 그의 작업이 전혀 강압에 기반한 것이 아니라 주인에 대한 헌신과 충성에 기반을 두고 있음을 의미하며, 이것이 그의 정직한 성취에 관한 것이라는 것이 청취자들에게 분명했습니다. 은혜. 둘째, 이 단어는 주인에 대한 존경심의 표현이었기 때문에 그들에게는 불쾌한 것이 없었습니다.

사랑의 노예...

그러나 예수의 용어가 청중들에게 분명했다 하더라도, 사회가 노예 제도를 포기한 지 몇 세기가 지났는지, 아니면 로마 형태이든, 아니면 다음 세대의 그리스도인들과 현대 그리스도인들이 그 용어를 사용하기 시작한 이유는 무엇입니까? 좀 더 부드러운 유대인 형태인가요? 그리고 여기에서 “하나님의 종”이라는 표현에 대한 두 번째 오해가 생깁니다.

사실 그것은 노예 제도의 사회 제도와 아무런 관련이 없습니다. 어떤 사람이 자신에 대해 “나는 하나님의 종입니다”라고 말할 때 그는 자신의 종교적 감정을 표현합니다.

그리고 어떤 형태의 사회적 노예제도가 항상 자유롭지 않다면 종교적 감정은 정의상 자유롭습니다. 결국 사람 자신은 하나님을 믿거나 말거나, 그분의 계명을 이행하거나 거부할지 여부를 자유롭게 선택할 수 있습니다. 내가 그리스도를 믿으면 나는 가족, 즉 그분이 머리이신 교회의 일원이 됩니다. 그분이 구주이심을 믿는다면 나는 더 이상 그분을 존경하고 경외하는 마음으로 대할 수 없습니다. 그러나 교회 회원이 되어 “하나님의 종”이 된 후에도 사람은 여전히 ​​자신의 선택에 있어서 자유로울 수 있습니다. 예를 들어, 선생님을 배반함으로써 그러한 자유를 실현한 예수 그리스도의 가장 가까운 제자인 이스가리옷 유다를 회상하는 것만으로도 충분합니다.

사회적 노예 제도는 항상 주인에 대한 노예의 두려움입니다. 그러나 인간과 하나님의 관계는 두려움에 기초한 것이 아니라 사랑에 기초를 두고 있습니다. 그렇습니다. 그리스도인들은 스스로를 “하나님의 종”이라고 부릅니다. 그러나 어떤 이유에서인지 그러한 이름에 대해 당황하는 사람들은 다음과 같은 그리스도의 말씀을 알아차리지 못합니다. “너희가 내가 명령하는 것을 행하면 너희는 나의 친구니라. 나는 너희를 더 이상 종이라 부르지 않는다. 종은 주인이 하는 일을 모르기 때문이다. 그러나 나는 너희를 친구라고 불렀다…”(요한복음 15장 14-15절). 그리스도께서는 무엇을 명령하시며, 왜 그분을 따르는 자들을 친구라고 부르십니까? 이것은 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 계명입니다. 그리고 사람이 이 계명을 이행하기 시작하면 자신이 오직 하나님께만 온전히 속할 수 있다는 것을 깨닫게 됩니다. 즉, 그는 사랑이신 주님에 대한 완전한 의존을 드러냅니다(사도요한1서 4장 8절). 따라서 "나는 하나님의 종이다"라는 "이상한"문구에서 사람은 진정으로 사랑할 수없는 주님 께 자신의 마음이 완전하고 완전하게 의존한다는 느낌을 그 안에 넣습니다. 그러나 이러한 의존성은 무료입니다.

노예제도를 폐지한 사람은 누구인가?

Pavel Popov의 그림 "유다의 입맞춤"의 일부에서 사도 베드로가 예수 그리스도의 야간 체포에 참여한 사람 중 한 명인 Malchus라는 "대제사장의 종"의 귀를 자르는 순간

그리고 마지막으로, 마지막 오해는 교회가 사회적 노예제를 지지했다고 추정되고, 기껏해야 이에 대해 항의하지 않고 수동적이었고, 이 부당한 사회 제도의 폐지가 교회의 활동 덕분에 일어난 것이 아니라 오히려 그것. 누가 노예 제도를 폐지했으며 어떤 이유로 폐지했는지 볼까요? 첫째, 기독교가 없는 곳에서는 오늘날까지 노예를 유지하는 것이 부끄러운 일로 간주되지 않습니다(예를 들어 티베트에서는 노예 제도가 1950년에야 법으로 폐지되었습니다). 둘째, 교회는 끔찍한 "혈욕"을 초래 한 스파르타쿠스의 방법을 사용하지 않고 다르게 행동하여 노예와 주인 모두 주님 앞에서 평등하다고 설교했습니다. 노예제도를 폐지하게 된 것은 점차 성숙해진 이 사상이었습니다.

"캠프"유형의 노예 제도가 주요한 국가에 살았던 아리스토텔레스와 같은 깨달은 이교도 그리스인에게 노예는 단순히 말하는 도구였으며 에큐메네 외부에 살았던 모든 야만인은 본질적으로 노예였습니다. 마지막으로 최근의 역사적 과거인 아우슈비츠와 굴라그를 기억해보자. 나치의 지배 종족이자 마르크스주의자들의 계급의식인 주인의 가르침이 하나님의 종들에 대한 교회의 가르침으로 대체된 곳이 바로 그곳이었습니다.

교회는 정치 혁명에 참여한 적이 없으며 참여하지도 않지만 사람들에게 마음을 바꾸도록 촉구합니다. 신약 성서에는 사도 바울이 빌레몬에게 보낸 서신과 같은 놀라운 책이 있습니다. 그 전체 의미는 바로 노예와 주인의 그리스도 안의 형제애에 있습니다. 이 편지의 핵심은 사도가 그의 영적 아들 빌레몬에게 쓴 작은 편지입니다. 바울은 기독교로 개종한 도망친 노예를 그에게 돌려보내면서 동시에 주인에게 그를 형제로 받아들일 것을 매우 끈질기게 요구합니다. 이것이 교회의 사회 활동의 원칙입니다. 강요하는 것이 아니라 설득하고 목에 칼을 대는 것이 아니라 개인적인 헌신의 예를 제시하는 것입니다. 게다가 2000년 전의 상황에 현대 사회문화적 개념을 적용하는 것도 어불성설이다. 이는 사도들이 자신들의 웹사이트가 없다는 사실에 분노하는 것과 같습니다. 노예제도에 관한 교회와 사도 바울의 입장을 이해하고 싶다면, 그것을 동시대 사람들의 입장과 비교해 보십시오. 그리고 바울의 작업이 이 세상에 가져온 것이 무엇인지, 그것이 어떻게 세상을 변화시켰는지 보십시오. 느리지만 확실하게 말입니다.

그리고 마지막으로 한 가지. 성경에는 선지자 이사야의 책이 있는데, 거기에는 오실 메시야-구주께서 주님의 종의 모습으로 나타나십니다. “너는 야곱의 지파들을 회복시키고 남은 자들을 돌아오게 하는 나의 종이 될 것이다. 이스라엘의; 오직 내가 너희를 이방의 빛으로 삼아 나의 구원이 땅 끝까지 이르리라”(49장 6절). 복음에서 그리스도께서는 자신이 이 땅에 오신 것은 “섬김을 받으려 함이 아니요, 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”(마가복음 10장 45절)고 반복해서 말씀하셨습니다. 그리고 사도 바울은 그리스도께서 사람들의 구원을 위해 “종의 모습을 취하셨다”고 썼습니다(빌립보서 2장 7절). 그리고 구주 께서 자신을 하나님의 종과 종이라고 부르셨다면 그분의 추종자들이 스스로를 그렇게 부르는 것이 부끄러울 것입니까?

신자들을 하나님의 종으로 명명한 것은 애굽에서 탈출하던 때로 거슬러 올라간다. 레위기 25장 55절에서 주님은 이스라엘 자손에 관해 이렇게 말씀하십니다. “그들은 내가 애굽 땅에서 인도하여 낸 나의 종들이니라.” 여기서 우리는 하나님에 대한 의존뿐만 아니라 인간 노예 제도로부터의 해방에 대해서도 이야기하고 있습니다. 그들은 이집트인의 노예였습니다. 이제는 오직 나의 노예뿐입니다. 선지자 느헤미야는 그의 기도(느헤미야 1:10)에서 이스라엘 백성들을 하나님의 종들이라고 부릅니다. 이 기도는 이번에는 바벨론 포로 생활에서 해방을 위해 바쳐졌습니다. 선지자들은 또한 하나님의 종들로 불리며(열왕기하 24:2), 문맥으로 볼 때 이는 그들이 세속 권위로부터의 독립을 강조한다는 것이 분명합니다. 시편 기자는 반복해서 자신을 하나님의 종이라고 부릅니다(시 116:7, 118, 134). 선지자 이사야서에서 주님은 이스라엘에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너는 나의 종이다. 내가 너를 택하였고 너를 버리지 아니하리라”(이사야 41:9).

사도들은 스스로를 하나님의 종(혹은 그리스도의 종)이라고 부르는데(롬 1:1, 베드로후서 1:1, 야고보서 1:1, 유 1:1) 이것은 마치 명예로운 칭호, 선택의 표, 사도적 권위. 사도 바울은 모든 그리스도인 신자들을 하나님의 종이라고 부릅니다. 그리스도인들은 “죄에서 해방되어 하나님께 종이 되었”(롬 6:22)으며, “영광의 자유”(롬 8:21)와 “영생”(롬 6:22)을 기다리고 있습니다. 사도 바울에게 있어서 하나님의 종노릇은 죄와 사망의 권세로부터의 해방과 동의어입니다.

우리는 종종 “하나님의 종”이라는 표현을 과장된 자기 비하의 표시로 인식합니다. 그러나 바로 이 측면이 성경적 용례에 없다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 무슨 일이야? 사실 옛날에는 이 용어가 생겼을 때 "노예"라는 단어가 지난 2~3세기에 걸쳐 얻은 부정적인 의미를 전혀 갖고 있지 않았습니다. 노예-주인 관계는 상호적이었습니다. 노예는 자유롭지 않았고 주인의 뜻에 전적으로 의존했지만 주인은 그를 부양하고 먹이고 입혀야 할 의무가 있었습니다. 좋은 주인에게 노예의 운명은 꽤 괜찮았습니다. 노예는 안전하다고 느꼈고 삶에 필요한 모든 것을 제공 받았습니다. 하나님은 좋은 주인이시며 강력한 주인이십니다. 어떤 사람을 하나님의 종이라고 부르는 것은 그 사람의 실제 위치에 대한 정확한 정의이며, 많은 사람들이 생각하는 것처럼 인위적인 자기 비하를 의미하는 것은 아닙니다.

실제로 노예는 주인을 바꿀 수 없고 주인에게 전적으로 의존하는 일꾼일 뿐입니다. 노예의 경우 주인은 왕이자 신입니다. 그는 자신의 재량에 따라 노예를 판단하고 상을 주거나 처벌할 자유가 있습니다. 노예와 주인의 관계는 영원하고 불변하며 무조건적입니다. 노예는 주인을 사랑해야 합니다. 왜냐하면 이것이 그에게 유일한 합리적인 선택이기 때문입니다. 주인을 사랑하지 않고 그를 노예로 삼으려고 노력하지 않는 것은 어리석고 무의미한 일입니다. 우리는 거의 같은 자유도를 가지고 있습니다. 우리는 하나님께서 창조하신 세상에 살고 있기 때문에 하나님께서 정하신 법과 규제를 강요당하고 있기 때문에 우리는 이 세상의 종이며 이 세상의 주인의 종이 됩니다. 하나님. 우리는 그에게 전적으로 의존하고 있으며 어떤 식으로든 소유자를 변경할 수 없습니다. 그분은 우리를 벌하거나 보상하실 자유가 있으시며, 그분께 기록된 법은 없습니다. 그러므로 우리는 하나님의 종이며 이 점은 우리에게 특별히 새로운 것이 아닙니다. 어쨌든 우리는 그분의 종이지만, 주인을 어떻게 대하고 일을 얼마나 성실하게 수행할지 선택할 수 있습니다.

부정적인 의미를 지닌 현대 표현 '노예 노동'은 노예 제도가 일상적인 현상이었고 노예가 어떤 직업에도 사용될 수 있었던 시대의 관점을 전혀 반영하지 않습니다. 잘 알려진 복음의 달란트 비유(마태복음 25:14-30)에서 세 명의 노예가 1년 동안 매우 상당한 양의 돈을 받습니다. 1달란트는 5달란트, 다른 달란트는 2달란트, 세 번째는 1달란트입니다. 첫 번째와 두 번째 종은 두 배의 돈을 받았고, 주인은 돌아와서 그들을 칭찬하고 그들이 번 것을 주었습니다. 달란트를 묻어두고 받은 것만 주인에게 돌려준 세 번째 종은 게으름으로 벌을 받게 된다. 여기에서 다음 사항에 주목할 가치가 있습니다. (1) 노예는 오랜 기간 동안 자신의 처분에 따라 엄청난 양의 돈을 받습니다. (재능은 약 40kg의 은입니다); (2) 노예는 오늘날의 사업가에게 요구되는 것과 매우 유사한 주도성과 지능을 가질 것으로 기대됩니다. (3) 주인은 자신의 재량에 따라 종에게 상을 주고 벌을 줍니다. 그래서 주인이 주인입니다. 종들에게 맡겨진 엄청난 양의 돈은 비유의 우화적 성격을 나타내며, 이는 우리와 하나님의 관계를 정확하게 보여줍니다. 우리는 또한 임시 사용(주로 우리 자신의 삶)을 위해 매우 귀중한 선물을 받습니다. 우리는 우리에게 속하지 않은 엄청난 가치를 폐기합니다. 우리는 우리에게 맡겨진 일을 현명하게 관리하는데 창의적인 주도권을 갖기를 기대합니다. 우리 주인이신 하나님께서는 그 주인의 뜻대로 우리를 심판하실 것입니다.

문제에 대한 해결책은 "불쾌한" "하나님의 종"이라는 칭호를 받아들이고 그것을 겸손의 증가의 표시로 인식하는 것이 아니라, 이 칭호가 하나님의 실제 관계의 실제 본질을 표현한다는 것을 신중하게 생각하고 이해하는 것입니다. 하나님과 함께하는 사람.

러시아 정교회 기독교인들이 스스로를 "하나님의 종", "하나님의 종"이라고 부른다면 유럽 기독교인들은 현대인의 귀에 더 듣기 좋은 자기 명칭을 사용하는 것을 선호하지만 본질적으로 덜 정확하다는 것은 흥미 롭습니다. 예를 들어, 영어를 사용하는 정교회 기독교인들은 스스로를 “주의 종”, “주의 여종”이라고 부릅니다. 이것이 더 듣기 좋은 말이지만 하인이나 여종은 주인을 바꿀 수 있지만 종은 그렇게 할 수 없습니다. 그러나 우리는 분명히 다른 신이 없기 때문에 신을 바꿀 수 없습니다.

리뷰

하나님의 종... 이 문구가 어떤 의미를 가지고 있다면 누가 그렇게 부를 수 있습니까? 주님의 뜻에 대한 의심의 여지없이 복종하는 것, 이는 그리스도 안의 삶, 즉 죄없는 삶, 이웃을 사랑하는 삶을 의미합니까? 거룩한 사람들조차도 자신을 죄인으로 여겼기 때문에 이상적인 이해에서는 지구상의 누구도 하나님의 종이라고 부르는 것이 불가능합니다. 또는 하나님이 창조하신 이 세상의 일부인 모든 사람은 그분의 종이며, 그 중 일부는 예를 들어 1% 정도, 다른 일부는 99%만큼 그분께 더 가깝습니다. 아니면 하나님의 종은 큰 죄인으로서 자신의 죄성을 깨닫고 넘어지고 넘어지면서 천천히 전능자에게 다가가는 사람일까요?
정통 기독교인 중에도 바리새인과 비슷한 사람이 많고, 우연히 교회에 나오는 사람도 있고, 성경을 읽고, 교회에 출석하고, 고백하지만 매일 도둑질을 해서 억만장자가 되는 사람도 있습니다. 어떻게 될까요? 그들이 세례를 받았다는 이유만으로 하나님의 종으로 여겨져야 합니까? 아니면 하나님의 진정한 종은 "고양이보다 죄가 적은"솔제니친의 미신적 이교도 Matryona일까요? 이교도이지만 "마을도 없고 도시도 없고 우리 땅 전체도 그 없이는 서지 못하는 의인"입니다.