지역 공익 기금 "러시아 정교회의 순교자와 고백자 기념관"의 과학 책임자, 성인 시성을 위한 모스크바 총대주교청 총회 위원회 비서, 모스크바 총대주교 산하 교회-공공 협의회 사무총장, 기억의 영속을 위한 모든 러시아는 새로운 순교자들의 불멸의 위업과 그리스도 안에서의 그들의 삶에 대한 연구에 대해 말합니다. 새로운 순교자들과 러시아 교회의 고백자들, 새로운 순교자들과 러시아의 고백자들의 완전한 삶의 편집자 20세기 다마스쿠스의 수도원장(오를롭스키).

– 다마스쿠스 신부님, 1세기 교회 생활은 순교자들의 공적 위에 세워졌습니다. 새로운 순교자들의 위업은 기독교 1세기 순교자들의 위업과 어떻게 다릅니까? 그리고 그들의 삶을 연구하는 것은 고대 순교자들의 삶을 연구하는 것과 어떻게 다릅니까?

– 위업 자체, 그 질적 내용은 어떤 식으로든 변하지 않았습니다. 부활하신 그리스도를 믿는 믿음을 가진 동일한 그리스도인이 고대에도 하나님 앞에 섰고, 20세기에도 하나님 앞에 섰습니다. 변한 것은 기독교 위업의 내용이 아니라이 위업이 수행되기 시작한 상황이었습니다. 1 세기의 기독교인이 기독교인이라는 이유만으로 박해를 받았다면 기독교 자체가 그들을 불법화했다면 20 세기 박해 중에 기독교는 고대처럼 범죄자이거나 죽음에 합당한 것으로 선언되지 않았습니다.

20세기 어느 기독교인의 글입니다. 그들은 항상 그리스도를 포기할 것을 요구하지는 않았습니다. 가장 중요한 것은 당신이 누구라고 말하는 것이 아니라 당신이 실제로 누구인지입니다. 당신은 자신을 그리스도인이라고 부를 수 있지만 실제로 그리스도인이 될 수는 없습니다. 따라서 고대 순교자들의 삶이 그리스도에 대한 믿음이라는 하나의 기준에 따라 고려된다면 20 세기 당국에 의해 고통받은 사람들의 삶은 많은 특성에 따라 고려됩니다. 그리고 그것들을 연구하는 접근 방식은 개인적입니다. 즉, 우리 앞에 누가 있는지 이해하려면 사람의 삶을 연구해야합니다. 당시 당국은 기독교인들이 명목상으로만 기독교인이 되거나 은밀히 박해자들을 돕는 상황에 매우 만족했습니다. 그러므로 그 해에 이름이 있는 그리스도인들은 신앙에서 배교한 사람, 이웃에 대한 거짓 증인, 그리스도인에게 합당하지 않은 생활 방식을 가진 사람들이 될 수 있습니다. 동시에 모든 사람은 우리의 많은 영광스러운 순교자들처럼 고통을 받아야 합니다. 그들에게는 그리스도의 교회보다 더 귀하고 아름다운 것이 없었습니다. 이는 교회 기준을 그대로 유지하면서 순교자의 삶을 연구하는 방법론이 달라졌다는 것을 의미합니다.

20세기에는 이전에는 존재하지 않았던 정치적 현상, 즉 전체주의 국가가 역사적 무대에 나타났습니다. 그것을 어떻게 특성화할 수 있나요? 개인에 대한 국가의 압력의 총체성과 위력은 국가가 조직한 모든 물질적, 심리적 힘이 사용되었을 때, 적대적인 이념으로 이 사람 저 사람을 분쇄하고 짓밟기 위해 당국이 고려한 바와 같이 모든 상태 머신의 레버와 기능이 사용되었습니다. 교회 사람은 마치 외국의 일종의 "바빌로니아"포로 상태에있는 것처럼 자신을 발견했지만 주간 전쟁 중 일반적인 포로 상태와는 달리 천국 외에는 달릴 곳이 없었습니다. 이러한 상황에서 일부 사람들은 생명을 구하기 위해 양심과 거래를 했습니다. 나중에 폭력적인 죽음을 당했는데도 그들을 고해성사자나 순교자로 부를 수 있습니까? 새로운 순교자들의 업적은 20세기의 조사 과정 조건에 따라 다릅니다. 고대의 공개 과정과는 달리, 현재 주로 연구되고 있는 사법 수사 사건의 문서 본문은 그의 삶의 일부만을 반영하기 때문에 다른 사람들로부터 폐쇄되어 현재 전체 연구에 거의 접근할 수 없습니다. 부상당한 성직자 또는 평신도 및 정보의 일부로서 전체가 사건을 재구성하기에 충분하지 않을 수 있습니다. 이제 교회는 피고인의 심문 보고서에 기록된 모든 내용을 완전히 신뢰한다는 비난을 받고 있습니다.

그러나 그렇지 않습니다. 당시 사람들이 저질러지지 않은 범죄로 거짓 고발을 당했다는 사실을 모두가 잘 이해합니다. 그리고 이 경우 중요한 것은 고발 자체가 아니라, 그에 대한 고발과 관련하여 피고인의 입장입니다. 주교회의에서는 “조사 과정에서 자신이나 타인에게 유죄를 선고하여 무고한 사람들을 체포하거나 고통을 주거나 죽음에 이르게 한 사람은 시성될 근거가 없다”고 여러 번 분명히 밝혔습니다. 고통받았다는 사실. 그러한 상황에서 그들이 보여준 비겁함은 본보기가 될 수 없습니다. 왜냐하면 시성식은 그리스도의 교회가 자녀들에게 본받으라고 부르는 고행자의 거룩함과 용기의 증거이기 때문입니다.”(참조: Krutitsky의 Metropolitan Juvenaly 보고서 및 회장 Kolomna) 주교 희년 공의회에 관한 시노드 시성위원회의 M.: 구세주 그리스도 대성당, 2000년 8월 13~16일).

박해자들과 대면한 사람들이 거짓 증언을 하고, 영혼을 배반하고, 수사관의 압력을 받아 다른 상황에서는 결코 서명하지 않았을 문서에 서명하는 경우가 있었습니다. 그들은 수사관들이 영향력, 고문 등의 방법을 가지고 있다고 말합니다. 그러나 이 반대는 비판을 넘어서는 것입니다. 왜냐하면 이 경우 우리는 일반적인 사람들에 대해 이야기하는 것이 아니라 거룩한 순교자에 대해 이야기하고 있으며 일반적으로 부당한 희생자에 대해 이야기하는 것이 아니라 다음과 같은 사람들에 대해 이야기하고 있기 때문입니다. 죽음 앞에서의 행동은 모든 면에서 완벽했습니다. 위증을 용인할 수 있는 20세기 조사 조건에 대한 언급은 항상 순교자의 위업의 공로를 고려하고 심각한 죄에 대한 정당화를 추구하지 않았던 교회가 받아들인 시성 기준의 변경을 의미할 것입니다. 도덕적, 종교적 원칙을 포기할 수 있는 고문.

우리는 러시아 정교회에서 영광을 받은 사람들만을 새로운 순교자로 부를 수 있습니다. 1999년 2월 16일 성회의 결정에 따라 우리는 교회에서 영광을 받은 이들만을 거룩한 순교자로 부르나이다. 이 공식과 이름으로 영광을 받지 못한 사람들을 새로운 순교자 명단에 포함시키지 않음으로써 성회의 정의에 따라 “정교회 밖에서 죽은 사람들, 타락한 사람들을 존경의 대열에서 제외할 수 있습니다 교회 분열, 배신 또는 교회가 아닌 이유로 인해”( 20 세기 성도의 시성화. M., 1999). 그러므로 고통을 받았지만 교회로부터 영광을 받지 못한 사람들을 새로운 순교자로 부르는 것은 실수일 것입니다.

– 러시아 교회의 새로운 순교자들과 고해사제들은 그리스도에 대한 충실함을 위해 우선 무엇을 포기해야 했으며, 그들은 삶에서 어떤 박탈을 받아들였습니까?

– 우선 소련 정권 시절 박해를 피하기 위해 신자들은 자신이 신자라는 사실을 숨겨야 했다. 그 당시에 어떤 사람이 그리스도께 충실을 유지했다면 직장을 잃고 일반적으로 생계를 유지할 수 없게 되었으며 체포되거나 투옥되거나 유배될 수 있었습니다. 박해는 성인 가족 구성원뿐만 아니라 십자가 착용이나 종교 예배 참석으로 인해 학교에서 박해를 받을 수 있는 어린이들에게도 적용되었습니다. 따라서 부모들은 종교적 정신으로 자녀를 양육한다는 이유로 부모의 권리를 박탈당한다는 위협 속에서 늘 살아왔습니다. 신자는 그 당시 모든 것을 잃을 준비가 되어 있어야 하지만 그리스도와 그분의 말씀을 부끄러워해서는 안 됩니다.

– 수년 동안 정교회가 박해받는 동안 우리가 지금 말했듯이 가족 위기가있었습니다. 신을 모르는 정부의 공식 정책은 물질적 부에 대한 숭배를 심어주고 배우자에게 관계의 자유를 부과했으며 불신과 이인화의 원칙에 기초한 표준 국가 프로그램에 따라 어린이를 공교육합니다. 오늘날 우리는 소련 정권의 실험이 가져온 쓰라린 열매를 거두고 있습니다. 러시아 교회의 새로운 순교자와 고백자들의 삶의 경험이 현대 배우자들이 이러한 외부 압력에 저항하고 자녀를 양육하는 데 도움이 될 수 있습니까?

– 가족이 현대의 유혹에 저항할 수 있으려면 가족 자체가 그리스도인이어야 합니다. 현대의 유혹은 삶의 다른 내용, 즉 기독교적 내용을 통해서만 대응할 수 있습니다. 우선 그리스도인이 되어야 합니다. 그러면 이 세상의 유혹이 사람의 영혼에 닿지 않을 것입니다. 새로운 순교자들의 경험은 이를 분명히 증거합니다. 그 당시 많은 평신도와 성직자의 기독교 가족은 아무것도 두려워하지 않았으며 이생에서 그들의 유일한 강력한 지원은 기독교 신앙이라는 것을 잘 이해했습니다. 이런 의미에서 현대인은 세상에 유혹을 받기보다는 자신을 유혹하는 경우가 많으며 종종 스스로 유혹을 찾고 영혼을 구하기 위해 영적으로 먹이를 줄 방법과 방법을 찾지 않습니다.

가족 분야를 통과하려면 사람의 많은 노력이 필요합니다. 과장하지 않고 이것이 위업이라고 말할 수 있습니다. 교회는 순교자의 면류관으로 결혼을 상징하며, 배우자에게 은혜로 가득 찬 힘을 부여하여 지상에서 합당하고 금욕적인 십자가를 지도록 천국에서 면류관을 받게 될 것입니다.

코끼리 도착

예를 들어, 가족 생활의 예는 러시아 교회의 새로운 순교자 및 참회 자 협의회에서 영광을받은 아르 한 겔 스크의 Hieromartyr Tikhon과 그의 아내, 고백 신부 Chionia입니다. 그들은 Tikhon 신부가 성직자로 봉사했던 Voronezh 지역에 살았습니다. 그들은 18명의 자녀를 두었습니다. 부부는 가난을 부끄러워하지 않고 아이들에게 온갖 일을 가르치며 아이들을 키웠고, 그 덕분에 그들은 이후 많은 어려움을 이겨낼 수 있었다.

어머니 Khionia Ivanovna는 자녀 양육에 참여했습니다. 그녀는 어린이들에게 모든 어려움 속에서도 기도하고 하나님께로 향하도록 가르쳤습니다. 모든 주요 및 소규모 교회 공휴일에 아이들은 그녀와 함께 교회에갔습니다. 그녀는 교회 규정에 따라 금식하도록 가르쳤습니다. 사순절 기간에는 세속 서적 읽기를 연기하고 하나님의 율법을 읽었습니다. 아이들은 읽은 내용을 아버지나 어머니에게 다시 말했습니다. 그 당시에는 일에서 자유 시간이 거의 없었기 때문에 정원에서, 들판에서, 수공예품을 만드는 동안 일하는 동안 이야기를 다시 말했습니다.

1937년 8월 9일, 티콘 신부가 체포되었습니다. “무기는 있나요?” – NKVD 장교가 그에게 물었습니다. 신부는 “십자가와 기도가 있습니다!”라고 대답했습니다. 대제사장 티콘 아르한겔스키(Tikhon Arkhangelsky)는 1937년 10월 17일에 처형되었습니다. 처형되기 전에 사형집행인은 그에게 “포기하지 않겠습니까?”라고 물었습니다. - "아니요, 포기하지 않겠습니다!" -신부에게 대답했습니다.

1937년 12월 12일 당국은 키오니아 이바노브나를 체포했습니다. 며칠 후, 용감한 고백 신부는 감옥에서 나온 아이들에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. “사랑하는 아이들아, 나는 우리 안에 3일 동안 갇혀 있었지만 영원할 것 같다. 아직 공식적인 심문은 없었지만 그들은 하나님이 파라오를 바다에 빠뜨려 유대인들을 구원하셨다는 것을 믿느냐고 물었고 나는 이렇게 말했습니다. 그래서 그들은 나를 트로츠키주의자라고 불렀습니다. 소련 정권... 하느님께서 당신과 가장 순수한 어머니를 축복하시기를..."

1937년 12월 31일, NKVD 3인방은 키오니아 이바노브나에게 징역 8년을 선고했습니다. 키오니아 이바노브나는 1945년 12월에 세상을 떠났고, 그녀의 남편인 순교자 티콘(Hieromartyr Tikhon)과 함께 자녀 양육의 기독교적 모범이자 경건한 가정 생활을 위해 노력하는 모든 사람들을 위한 기도서가 되었습니다.

– 던전에서 심문과 고문을 견디는 것은 인간의 힘을 넘어서는 일이었습니다. 새로운 순교자들이 복음 진리에 끝까지 충실함과 동시에 인간의 존엄성을 지키는 데 무엇이 도움이 되었습니까?

– 새로운 순교자들에게 찾아온 시련은 은혜를 베푸시는 하나님께 맡기는 시험이 되었습니다. 20세기 순교자들의 주된 어려움과 슬픔은 고문이 아니라 모든 박해가 결국 끝나고 사람들이 다시 박해를 받을 수 있었던 고대에 일어났던 것처럼 박해와 고통, 추방과 투옥을 기다릴 수 없다는 사실이었습니다. 거의 추구되지 않는 삶을 살기 시작합니다. 우리의 새로운 순교자들과 고해사제들은 일생 동안 박해와 투옥, 유배의 조건 속에서 살아야 했습니다.

이 모든 것을 품위있게 견디려면 어떤 자질이 필요했습니까? 우선, 인내심만큼 사람에게 매우 유용한 미덕입니다. “너희 인내로 너희 영혼을 구원하라... 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”고 주님은 말씀하셨습니다. 성장하는 이 미덕은 순교자가 자신의 삶에서 하나님의 섭리, 그 안에 하나님의 적극적 참여를 볼 수 있도록 도왔으며, 그 자체로 그의 영적 힘을 강화시켰습니다. 시련을 견디는 데 도움이 되고 동시에 시련 속에서 나타난 인내의 열매인 두 번째 것은 가장 깊은 그리스도인 겸손이었습니다. 고통이 가르친 것은 바로 이 신성한 덕 덕분에 순교자들이 모든 시련을 견딜 수 있었던 것입니다.

새로운 순교자들과 고해사제들에게 20세기에 그들에게 닥친 박해는 외부 폭력의 요인이 아니었습니다. 그들에게 이러한 상황은 주님께서 그들을 고난뿐 아니라 살도록 하신 환경이었습니다. 그리고 새로운 순교자들과 고해사제들에게 주님께서 감옥과 강제수용소의 철조망 뒤에 항상 그들과 함께 계시다는 것을 아는 것보다 더 위로가 될 수 있는 것은 무엇입니까?

“내 고통이 언제 끝날지 묻는 겁니까? – Hieromartyr Hilarion (Troitsky)은 감옥에서 썼습니다. – 나는 이렇게 대답하겠습니다. 나는 고통을 인식하지 못하고 괴로워하지도 않습니다. 나의 "경험"으로... 당신은 나를 감옥에서 놀라게 하거나 놀라게 하지 않을 것입니다. 앉지 않고 감옥에 사는 게 벌써 익숙해졌는데...”

– 당신은 러시아 교회의 새로운 순교자와 고해사제들의 위업을 연구하고 완전한 전기를 편찬하는 특별한 일을 스스로 떠맡았습니다. 이 일을 하게 된 계기와 현재 하고 있는 일은 무엇인가요?

– 물론, 무엇보다도 먼저 교회에 대한 의무가 있고, 이것이 이루어져야 할 필요성에 대한 인식이 있으며, 이것이 특정 기간 내에 성취될 수 있다는 사실이 있습니다. 지금 또는 이미, 적어도 적절한 양으로 수행할 수 있는 일이 있지만 결코 수행하기 어려운 일이 있습니다. 생애는 각종 기록기금의 연구를 바탕으로 쓰는데, 새로운 순교자의 삶을 연구하고 집필하는 방법론은 고대 순교자의 삶을 집필한 방식과 유사하다.

Hegumen Damascene (Orlovsky) 편집

Hieromartyr Sergius는 1883 년 2 월 18 일 모스크바 지방 포돌 스크 지역 보로 노보 마을에서 Vasily Felitsyn 신부의 가족으로 태어났습니다. Sergei Vasilyevich는 Perervinsky 학교와 모스크바 신학교의 세 학급을 졸업했으며 1904 년 Zvenigorod 지역 Buzharovo 마을에있는 변모 교회의 시편 독자로 임명되었습니다.

1907년에 그는 포돌스크 지역 세르티야키노 마을에 있는 부활교회로 옮겨졌습니다. 여기서 그는 이 마을 출신인 Vera Sergeevna Osetrova와 결혼했습니다. 그 후 그들은 8명의 자녀를 두었습니다.

1918 년 Sergei Vasilyevich는 1921 년 Sertyakino 마을에있는 부활 교회의 신부 직위에 성임되어 체포되는 날까지 봉사했습니다. 그는 각반과 kamilavka를 받았습니다.

본당은 Sertyakino 마을과 사원에서 5km 떨어진 Maloe, Bolshoye Tolbino 및 Nikulino 마을의 주민들로 구성되었습니다. 세르지오 신부는 기독교인의 친절로 교구민들에게 가장 잘 기억되었습니다.

1937년 11월 27일 오전 2시에 세르지오 신부는 체포되어 세르푸호프 시에 투옥되었습니다. 세르지오 신부의 체포로 그의 아내는 너무 충격을 받아 목소리를 잃었고, 그녀는 NKVD 장교들이 수색하고 싶은 모든 장소를 보여 달라는 요구에 신호로 응답했습니다. 그 신부는 "소련 권력에 적대적이며 반혁명 활동으로 체포된 반혁명 쿨락 자렌코프와 긴밀한 관계를 맺고 있다"는 혐의로 기소되었습니다. 해당 신부는 체포 직후 심문을 받았다.

– 포돌스크 지역의 어떤 신부를 알고 있나요? - 수사관이 물었다.

세르지오 신부는 자신과 가장 가까운 본당의 신부는 물론 이전에 학장이었던 사제와 현재의 학장도 알고 있다고 대답했습니다.

– 조사 결과 당신은 소련 정부와 공산주의자들이 성경에 제시된 길을 따르고 있다는 도발적인 소문을 대중들 사이에 퍼뜨린 것으로 알고 있습니다. 그것에 대해 알려주십시오.

“나는 소련 정부나 대중당에 대해 어떤 말도 하지 않았습니다.”라고 신부가 대답했습니다.

– 당신은 소련 정부와 당에 대한 불신을 목적으로 대중들 사이에서 반소비에트 선동을 자행한 것에 대해 유죄를 인정합니까?

“나는 세르티야키노 마을 주민들 사이에서 반소 선동을 일으키지 않았기 때문에 나에게 제기된 혐의에 대해 유죄를 인정하지 않습니다.”라고 신부가 대답했습니다.

이 시점에서 심문은 끝났습니다. 1937년 12월 1일, NKVD 3인조는 세르지오 신부에게 사형을 선고했습니다. Sergiy Felitsyn 신부는 1937년 12월 15일에 총에 맞아 모스크바 근처 부토보 훈련장의 알려지지 않은 공동 무덤에 묻혔습니다.

출처:

가프. F. 10035, 주택 P-61291.

르지아. F. 831, op. 1, 280.

앰프. 업적 목록.

Damascene (Orlovsky), 대 수도 원장. 20세기 러시아 정교회 순교자, 고해성사자, 신심의 신자들. 책 6. 트베리, 2002. 460~462페이지.

0.)

1949년 12월 26일 모스크바에서 태어난 대수도원장. 1979년에 그는 소련 작가 연합의 A.M. Gorky 문학 연구소를 졸업했습니다. 그는 소련 계측기 공학부 교육 및 방법론 부서에서 근무했습니다. 1983년부터 1986년까지 그는 모스크바 지역 질리나 마을에 있는 가정교회의 독자로 봉사했습니다.

1988년 4월 7일 이바노보의 변모 성당에서 그는 다마스커스의 성 요한을 기리기 위해 다마스커스라는 이름의 맨틀에 입혔습니다. 1988년 12월 28일 이바노보와 키네슈마의 암브로시우스(슈로프) 주교가 그를 부제로 서품하였고, 같은 해 12월 29일에 사제로 서품되었습니다. 마을에 있는 부활교회에서 봉사하도록 파견되었습니다. Ivanovo 지역 Privolzhsky 지역의 Tolpygino.

1991년에 그는 소련 시대에 고통을 겪은 러시아 정교회 성직자와 평신도의 재활에 관한 자료 연구를 위한 총회 위원회에 포함되었습니다. 1996년 - 성인 시성화를 위한 총회 위원회 위원.

1996년 4월 9일, 모스크바 총대주교와 전 러시아 총대주교의 법령에 따라 알렉시 2세는 리쉬치코바 산에 있는 가장 거룩한 테오토코스 중보 교회의 성직자로 임명되었습니다.

70년대 후반부터 다마스크 수도원장은 20세기 러시아의 새로운 순교자와 고해사제들의 위업에 관한 자료를 체계적으로 수집해 왔습니다. 1990년 이전에는 주로 증언을 수집하고 이용 가능한 모든 출판 자료를 식별하는 방식으로 연구가 수행되었습니다.

1991년부터 Abbot Damaskin은 소련 KGB 중앙 행정부(현재는 러시아 연방 FSB 중앙 행정부)에서 보관 및 조사 사건을 연구하기 시작했습니다. 그 후, 러시아 연방 대통령 기록 보관소, GARF, RGIA, 모스크바 및 모스크바 지역 FSB 사무국 기록 보관소, 트베리 지역 검찰청의 자료도 연구되었습니다. 새로운 순교자들의 생애와 업적에 관해 다마스크 수도원장이 수집한 자료는 시노드 시성 위원회에 제출되었으며 러시아의 새로운 순교자 및 참회자 협의회에서 그들의 영광을 위한 기초가 되었습니다.

Hegumen Damascene은 20세기 성도들의 순교 및 고백적 위업과 관련된 자료를 포괄적으로 연구하기 위한 과학적 방법론의 저자입니다. 그는 20세기에 중단되었던 하기오그래피 전통을 계속 이어갔고, 공식 문서와 구두 증거를 바탕으로 하기오그래피가 만들어졌던 초기 기독교 하기오그래피의 원칙에 따라 이를 복원했습니다.

20세기와 21세기 초 러시아 성인전 발전의 기본은 20세기 러시아 정교회의 순교자, 고백자, 신앙 수행자 Hegumen Damascene의 작품이었습니다. 그들을 위한 약력 및 자료"(Tver, 1992-2002. 7권).

이 출판물에는 900개 이상의 삶과 전기, 새로운 순교자와 고해성사를 기념하는 달력이 포함되어 있습니다. 저자는 FSB 기록 보관소, 러시아 연방 대통령, 전 당원 등의 자료를 사용했습니다. 지역. 출처의 대부분은 사법 조사 사건으로 구성되었습니다. Hagiographer는 또한 20 세기 70 ~ 80 년대에 수집 한 목격자 및 이벤트 참가자의 수천 가지 증언을 사용했습니다.

이 작품으로 그는 1997년 메트로폴리탄 마카리우스 상(1권과 2권)을, 2002년에는 러시아 작가 연합(6권)을 수상했습니다. Abbot Damascus가 편집 한 삶은 "모스크바 교구의 러시아 20 세기 새로운 순교자와 고백 자의 삶"(Tver, 2002-2005. Vol. 1-5, add. 1-4) 컬렉션에도 출판되었습니다.

2005년에 수도원장 다마신이 편찬한 "20세기 러시아 신순교자와 고백자의 삶" 전집의 출판이 월별 교회 기억에 맞춰 시작되었습니다. (Tver, 2005-2008. 1월, 2월, 3월, 4월, 5월, 6월, 계속).

1997년부터 Abbot Damaskinos는 지역 공공 재단인 "러시아 정교회 순교자와 고백자의 기억"의 과학 책임자로 활동해 왔으며, 그 목표는 러시아 순교자와 고백자의 업적과 관련된 기록 문서 및 기타 증거를 연구하는 것입니다. 순교자들의 영적 유산을 출판하는 것입니다.

2002-2009년에는 Tver 대주교 Thaddeus(Uspensky), Perm 대주교 Andronik(Nikolsky), Kursk 대주교 Onufry(Gagalyuk), Voronezh 대주교 Peter(Zverev), Kamenets-Podolsk 주교 및 Bratslav Ambrose의 거룩한 순교자들의 작품집( Polyansky), Peter 및 Paul Methodius 주교 (Krasnoperov), 키예프 메트로폴리탄 및 Galicia Vladimir (Epiphany).

Hegumen Damascene은 20세기 러시아 정교회 역사에 관한 수많은 기사의 저자이자 과학 회의에 참여했으며 러시아의 새로운 순교자와 고백에 관한 일련의 TV 프로그램에도 참여했습니다. Hegumen Damascene의 책은 영어, 독일어, 세르비아어 및 루마니아어로 번역되었습니다.

Hegumen Damascene은 성인 시성을 위한 러시아 정교회 총회 위원회의 비서이자 과학 시리즈 편집위원회인 "교회 문학 기념물" 및 "슬라브 세계" 시리즈 출판 협의회 회원입니다. "러시아 정교회 현대사에 관한 자료", 정교회 백과사전 과학 및 편집 위원회. 러시아 작가 연합 회원.

Hegumen Damascene (Orlovsky). 20세기 러시아 정교회 순교자, 고해성사자, 신심의 신자들. 그들을 위한 약력과 자료. Tver: Bulat, 1992 - 2002. 책. 1. - 237쪽; 책 2. - 527쪽; 책 3. - 623쪽; 책 4. - 479쪽; 책 5. - 479쪽; 책 6. - 479쪽; 책 7. - 542p. - 10,000부.

현대 과학 지식은 Abbot Damaskin(Orlovsky)의 독특한 하기오그래피 작업으로 풍부해졌습니다. 이 작업은 과학계에서 사회와 사회에서 전통 문화의 기원을 향한 길에 대한 러시아 역사의 새로운 시대의 신호로 점점 더 인식되고 있습니다. 종교생활. 1997년에 처음 출판된 책은 메트로폴리탄 마카리우스 기념상을 받았으며, 2002년에는 러시아 작가 연합의 문학상을 받았습니다.

안에. Klyuchevsky는 그의 작품 "역사적 출처로서의 고대 러시아 성도의 삶", "러시아 국민과 국가에 대한 성 세르지오의 중요성"에서 성도들의 삶의 중요성을 운반자의 지상 경로를 연구하기위한 출처로 평가합니다. 사람들의 삶에 대한 이상은 다음과 같이 썼습니다. "그런 사람들은 죽은 미래 세대에게 위대해질뿐만 아니라 영원한 동반자, 심지어 안내자이며 수세기 동안 사람들은 자신이 물려받은 규칙을 잊지 않기 위해 경건하게 기억을 존중합니다."

900개의 삶과 전기, 그리고 Hegumen Damascus의 작업 전체는 러시아어로 사람, 개인 및 국가의 현상을 드러내는 귀중한 문서 정보 복합체인 보관 데이터를 기반으로 한 통합 연구입니다. 역사. 노동자를 제외한 성직자, 농민, 귀족, 상인, 기업가 및 기타 사회 집단의 대표자들이 20세기의 거룩한 새 순교자 대열에 포함되었습니다.

기념비적인 서사시를 창조하는 데는 작가의 30년에 걸친 거대한 작업이 필요했으며, 그는 “사람들이 과거에 대한 기억을 잃을 위험에 직면해 있으며, 그에 따라 인민의 자아가 파괴될 수 있다”는 점을 이해하게 되었습니다. 인식과 그들의 죽음”(Book 3. P. 8). 작업의 소스 기반은 매우 광범위합니다. 희귀한 다큐멘터리 간행물, 1970년대에 아직 생존한 사건에 대한 목격자 및 참가자의 수천 명의 증언, Cheka의 문서 - GPU - NKVD - KGB - FSB, 대통령 기록 보관소 러시아 연방, 중앙 및 지역의 전 당 및 국가 기록 보관소. 1917년부터 1950년까지 10만 건 이상의 사법 조사 사례가 연구되었습니다. FSB, Rosarkhiv, GARF, RGADA, RGIA, Moscow City Archives 및 기타 여러 지역 기록 보관 기관의 리더십 지원 덕분에 대규모 종합 역사 및 hagiographic 작업이 수행되었으며, 여기에는 개인 자금 섹션의 구성원이 포함됩니다. 러시아 역사가-기록가 협회의 다큐멘터리 컬렉션도 참여했습니다. 20세기의 새로운 순교자들에 관한 독특한 자료 세트입니다. 2000년에 주교회의가 시성에 관한 결정을 채택하는 기초가 되었습니다. 이 책에는 생애 및 전기와 함께 다큐멘터리 출판물, 저자의 역사 및 자료 연구, 1989년, 1997년, 2000년 주교 협의회에서 러시아 정교회가 찬미한 순교자와 고해성사 추모 달력이 포함되어 있습니다. 책에는 필요한 과학적 참고 장비가 갖추어져 있습니다.

저자의 서문에서 Abbot Damaskin은 러시아 역사, 특히 20세기의 자료 연구에서 가장 중요하고 책임 있는 문제 중 하나가 출처의 진위에 대한 문제라고 지적합니다. 그것은 역사, 기록 및 신학 과학의 범주적 장치에 의존하여 그리스도 중심주의, 기독론적 역사주의, 성실성, 영성 중심 심리학, 객관성 및 사실의 기록 신뢰성의 원칙을 기반으로 저자에 의해 해결되었습니다. 삶을 쓰는 데 사용되는 구전 및 기록 증거에 대한 비교 분석 및 비평은 역사적 조건, 출처의 저자 확립, 창작 상황 및 동기, 출처 내용 해석, 영향 요소를 고려한 포괄적인 연구로 이어졌습니다. : 기원 시대의 국가, 사회 종교적, 사회 문화적 전통, 사람에 대해 얻은 데이터의 신뢰성, 외부 세계와의 상호 작용 등에 대해 연구하는 통합 영토 접근 방식을 기반으로 한 정보의 소스 연구 합성

Hagiographic 실습에 처음으로 사용된 경우, 영토 실체의 맥락에서 사건 주제의 상호 작용에 대한 단일 정보 필드의 기준은 연구 대상인 사람에 대한 정보를 감지하고 이해하는 데 매우 효과적인 것으로 나타났습니다. Abbot Damascene의 작업은 20세기 사법 조사가 널리 퍼진 주장을 반박합니다. 수사 '위조' 의혹으로 인해 역사적 자료로 활용될 수 없다. Abbot Damaskin의 연구는 피고인의 증거, 사람의 서명 및 수사 사건의 기타 문서 세부 사항이 항상 진짜임을 확신합니다. 그리고 나서 피고인이 자신의 죄를 부인하면서 서명을 하고, 서명을 전혀 거부하고, 고통에 휩싸여 존재하지 않는 정치적 죄를 인정하게 됩니다. 모든 경우에 수사관은 피고인의 증언에 대한 객관적인 기록, 문서의 엄격한 보존, 피고인의 행동 및 증언에 관계없이 다음을 포함하여 절차 문서의 모든 외부 요구 사항을 엄격히 준수해야했습니다. 반혁명 활동에 대한 비난을 공식화합니다. 그리고 피고인이 자신의 유죄를 인정하지 않으면 수사관은 "정규"증인의 증언에 의지했습니다. 성직자에 대한 형이 선고되었습니다.

20세기 동시대인의 삶. 책에서. 다마스커스는 우리가 거룩함의 이미지와 실현된 도덕적 이상을 통해 인간 정신의 회복력의 기원, 러시아 국민 역사의 영적 의미를 탐구하고 영성의 본질, 사회적 매개 변수를 재구성할 수 있게 해줍니다. 종교생활, 아직 탐구되지 않은 시대의 신학적 견해.

이야기 소스로서 Hegumen Damascene의 작업을 통해 우리는 개인의 영적, 도덕적 기초, 사람들의 사회 종교적 삶의 전통, 문화적 기초를 자신의 운명에 구현한 특정 인물의 전기를 재현할 수 있습니다. 삶의 조직, 자연 지리, 사회 및 일상 환경 요인, 객관적 현실의 역사적 사실 및 사건. 삶에서는 모두 사람의 전기 개요에 "끌어 들여"자연스러운 외부 배경을 만들기 때문입니다. 작가의 주관을 거치지 않고.

Abbot Damascus의 hagiographic 작업은 20세기의 많은 중요한 사실과 사건에 대한 역사 과학의 객관적인 정보를 보존했습니다. 예를 들어, 삶은 전통과 사람들의 삶의 기초를 파괴하는 명령에 반대하는 농민들의 광범위한 대규모 시위에 대한 알려지지 않은 데이터를 보고하면서 "소련 권력의 승리의 행진"에 대한 신화를 쫓아냅니다. 그들은 사회 생활의 많은 사실의 영적, 도덕적 본질을 드러냅니다. 그 중 일부는 여전히 역사 및 철학 문헌에서 왜곡되어 다루어지고 있습니다. 따라서 현대 교육학 언론에서는 출처를 참조하지 않고 토지 소유자 N.N. "진정한 공교육을 위해 자신을 드러냈다"고 알려진 Neplyuev. Neplyuev 자신은 "뛰어난 동포" 집단 중 하나로 꼽히는데, "누구의 행위를 알지 못하면 우리 러시아 민족 문화와 민족 영성의 독창성과 완전성을 이해하는 것이 불가능합니다."

십자가 찬양 형제단과 그 조직자인 지주 N.N.의 활동에 대한 진정한 빛. Neplyuev는 1901년에 이 형제단의 교회에서 신부로 봉사했던 Roman 신부(Medved)의 삶을 조명합니다. 다마스크 수도원장이 자신의 삶에 대해 기록한 교구장 주교에게 보낸 자세한 보고서에서 로마 신부는 근본적으로 비그리스도교적인 형제단 제도, 즉 “초등 및 저학년 농업 학교에서 정교회 가르침에 대한 동화가 부족하다”고 비난했습니다. 그는 형제단의 경제 조직을 "기독교인뿐만 아니라 단순히 인간의 감정에도 반대하지 않는 자본주의 체제의 엄격한 형태"로 특징지으며, 그 활동의 기초가 "오히려 영적 전제주의와 공산주의 이상에 기초하고 있음을 보여줍니다." 기독교인보다”(4권. pp. 289 - 295).

저자가 산문 방식을 사용하고 사실을 제시할 때 창의적 주관주의를 거부하는 것은 일부 전기가 출처 부족으로 인해 극도로 간략하다는 사실을 설명합니다. 그것은 수사 사건에서 입증된, 고통을 겪고 죽음을 하나님과 조국에 대한 봉사의 면류관으로 받아들인 한 남자의 최고의 업적에 대한 진술로 제한됩니다. 생명에는 사형 선고를 받은 사람의 신원을 확인하기 위해 판결이 통과된 후 감옥에서 찍은 사진을 포함하여 독특한 사진이 함께 제공됩니다. 영원 속으로 들어가는 사람의 모습을 포착한...

Hegumen Damaskin의 창의적인 실험실은 과학에 영적인 방법론을 적용할 수 있는 무한한 가능성을 보여줍니다. 본질적으로 이것은 과장이 아니며 국내 및 세계 과학은 지금까지 알려지지 않은 러시아 국민 역사의 영적, 도덕적 측면에 대한 엄청난 다용도의 전체적인 최초의 과학적 연구를 받았습니다. 20세기의 시대와 고통. 러시아 역사 과학의 경우 Abbot Damascus의 hagiographic 작업은 과거에 대한 객관적인 지식의 가능성을 과학적으로 확인하는 역사학 현상 인 근본적인 작업으로서 매우 가치가 있습니다.

과학적 관점에서 볼 때 Abbot Damascus의 작업은 인문학 분야의 발견이며, 현재 이용 가능한 소스와는 다른 경험적 근거를 바탕으로 인류 역사 연구에 대한 최신 아이디어에 반대하는 것이 특히 중요합니다. 역사과학에. 모더니스트 과학자들은 이러한 기반을 정보 기술의 발전 및 가상 정보 환경의 생성과 연관시켜 실제 정보 소스에 의존하지 않고도 인간의 세계사와 보편 과학의 개념을 구축할 수 있는 방법에 대한 검색을 강화하고 있습니다. 사람. 연구의 주제이자 대상으로서이 과학자들은 인간이 아니라 자연, 인간과의 상호 작용 기능을 제시합니다.

20세기 성인들의 삶에 대한 과학적 지식을 소개합니다. - 러시아 국민의 국가적 자의식을 되살리는 역사적으로 인기 있는 행위입니다. Abbot Damaskin의 작업은 전통적인 국가적 존재 기반 위에 다시 태어나는 새로운 러시아의 과학적, 사회 문화적, 사회 종교적 삶에서 대규모 현상입니다.

결론적으로, 우리는 하기오그래피 장르의 특성으로 인해 저자가 삶이나 전기의 텍스트에 사용되는 기록 정보에 대한 적절한 고고학적 디자인을 찾아야 하는 필요성에 직면했다는 점에 주목합니다. 그리고 처음 두 권의 책에서 저자가 원본에 대한 참조를 첨부하지 않고 전통을 엄격하게 따른다면 세 번째 책에서는 관련된 각 출처의 전체 코드를 포함하여 고고학적 디자인 규칙이 적용됩니다. 그러나 이러한 접근 방식은 주로 대상인 일반 독자들이 삶의 텍스트를 사용하는 것을 어렵게 만듭니다. 후속 책에서 저자는 서지 출판물 및 기록 보관소의 이름에 대한 참조에서 정보 구성을 제한하면서 이러한 유형의 출판물에 대해 hagiography로서 상당히 수용 가능한 형식을 발견했습니다. 사실, 이 점은 책의 서문에 명시되어 있어야 합니다.

Z.P. INOZEMTSEV

하기오그래피(Hagiography)는 과학적, 역사적, 신학적인 학문입니다. 그녀의 연구 대상은 지상의 길에서 인간 존재의 가장 높은 도덕적 이상을 구현 한 사람입니다. 연구의 주제는 인간 정신의 가장 높은 표현으로서의 순교와 거룩함의 현상입니다.

Klyuchevsky V.O. 러시아의 정통. M., 2000. P. 310.

Malyshevsky A.F. 학교 N.N. Neplyueva // 인간 세계. 2 - 3. P. 36 - 40.