온갖 종류의 책이 필요합니다. 아니면 주변에 유대인들만 있습니다.

I. E. 안트로포바

스베르들롭스크 지역 국가 기록 보관소의 소련 이전 시대 기관 자금에서 우랄 유대인의 역사에 관한 문서 수집

M .: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 p.

Y. M. 슐만

20세기 초 이전 동유럽의 유대인 디아스포라 도시와 사람들. 러시아: Voronezh, Kursk, Rostov-on-Don, Smolensk, Taganrog M.: Parallels, 2004. – 144 p.

A. 다비도프

코카서스의 현인

예루살렘, 2004. – 214p.

유대인 생활의 지역적 역사는 다양한 방식으로 설명될 수 있습니다. 여기에 제시된 세 권의 책은 우랄, 유럽 러시아의 도시, 코카서스 등 세 가지 다른 지역의 유대인 이야기뿐만 아니라 세 가지 다른 방식으로 이야기합니다. 그 중 첫 번째는 우울할 정도로 지루한 제목을 가지고 있습니다. 특히 아카이브 작업에 대한 명확한 이해가 없는 사람들에게는 지루합니다. 제목에 걸맞은 내용일 뿐만 아니라 매우 긴 역사적 스케치도 포함하고 있습니다. M. Shulman의 "유대인 디아스포라의 도시와 사람들" 시리즈의 다음 호는 백과사전적 특성에 대한 짧은 설명 메모를 모아 놓은 것입니다. 마지막으로, 아담 다비도프(Adam Davidov)의 "코카서스의 현자들(The Wise Men of the Caucasus)"은 산지 유대인 랍비들에 대한 찬양적 서술이며, 문학적 허식을 없앤 것이 아닙니다. 저자가 제시한 다양한 과제는 다양한 수준의 성공으로 해결되었습니다.

첫 번째 책에는 내용과 스타일 외에도 설명할 수 없는 것이 있습니다. 모든 페이지와 심지어 표지에서도 나오는 텍스트의 일종의 "에너지"입니다. "우랄의 유대인"에서 - 간결하게 "스베르들롭스크 지역 국가 기록 보관소의 소련 이전 시대 기관 기금에서 우랄 유대인의 역사에 관한 문서 수집"을 간결하게 요구하겠습니다. 독서를 시작하면 철저함과 사려 깊음, 예술적인 취향과 균형감이 나옵니다. 여기에 있는 모든 내용은 학문적으로 엄격합니다. 세 부분과 서문, 부록(인구통계표, 용어집, 유대인 정치 조직 목록 등), 참고문헌 및 색인이 포함되어 있습니다. 첫 번째 부분은 150페이지 분량의 역사 단행본 에세이인 "1917년 10월 이전 우랄 지역의 유대인"입니다. 다음은 문서와 책의 주요 세 번째 부분인 문서 자체에 대한 간략한 개요입니다. 이 부분은 잘 구성되어 있으며 섹션은 "거주권", "유대인 군인", "활동 유형"입니다. 활동 유형별 하위 섹션이 있는 금지, 제한 사항, "종교 및 공동체 생활", "혁명 운동의 유대인" 등 - 원하는 주제에 대한 정보를 쉽게 찾을 수 있습니다. 그리고 어떤 정보! 공식적인 시간과 일상적인 시간의 실제 문서에는 모험 소설만큼 독자를 사로잡는 부인할 수 없는 매력이 있습니다. 유대인이라는 불행을 안고 있는 사람을 직장에서 해고하라는 비밀 명령과 이 유대인의 상사가 되는 불행을 안고 있는 단순하고 정직한 러시아 하인을 표면적으로는 절제되고 품위 있게 거부하는 것, 즉 그 명령을 이행하기를 거부하는 것입니다. 주문하다. 비난과 회람, 경찰 심문 보고서와 사적인 편지, 군사 보고서와 굴욕적인 청원은 독특한 삶의 세부 사항으로 가득 찬 우랄-유대 사회의 삶에 대한 밝고 우울한 그림을 그릴 뿐만 아니라 살아있는 일련의 초상화와 목소리를 만들어냅니다. . 이 목소리는 간증하고 "실수"하며 교활하고 단순하며 불평하고 스스로를 방어하며 일부는 극복할 수 없는 벽을 쌓고 다른 일부는 머리를 부딪칩니다.

이 모든 점을 고려하면 이 책이 일반 독자들에게 “쉽게 읽기 위해” 추천되기는 어렵다는 것은 분명합니다. 이는 책의 창작자와 그들 자신에게 분명합니다. 500부의 "대량" 발행 부수는 그 자체로 입증됩니다.

그러나 Ya. M. Shulman의 "20세기 초 동유럽의 디아스포라 유대인 도시와 사람들"은 길에서 읽을 수 있습니다. 같은 저자가 출판한 일련의 출판물 중 세 번째인 작은 책(첫 번째는 우크라이나의 5개 도시, 두 번째는 벨로루시의 5개 도시에 헌정됨)은 자료를 간결하고 대중적으로 표현하기 위한 간단하고 성공적인 아이디어의 구체화입니다. 독자. 도시에 대한 각 이야기는 짧은 역사적 개요로 구성되어 있으며, 그 뒤에는 이곳에서 태어난 유명한 유대인의 목록이 나옵니다. 각 이름에는 백과사전적 항목이 함께 제공됩니다. 이 책에서 우리는 항공기 설계자 Lavochkin과 조각가 Zadkine, 여배우 Ranevskaya와 외교관 Shafirov, 물리학자 Flerov와 시인 Marshak, 음악가 교사 Gnessins와 낙하산병 Kunikov를 비롯한 많은 사람들을 만날 것입니다. 가능하지만 "

"유대 디아스포라의 도시와 사람들"의 겸손한 모습과 "우랄의 유대인"의 확고한 학문적 절제는 "코카서스의 현자"의 디자인의 풍요로움으로 충분히 보상됩니다. 저자 자신이 제시하는 책은 다음과 같습니다. “...역사적 연구는 아니지만, 산 유대인의 영적 스승에 관한 이야기입니다.” 컬러 일러스트레이션, 화면 보호기, 거대한 글꼴. 언뜻보기에 컬렉션은 매우 다양합니다. 민속으로 양식화 된 이야기는 "관습과 전통"이라는 제목 아래 정보 에세이와 함께 배치되어 있습니다. 그러나 의심할 여지 없는 문체적 통일성이 관찰됩니다. 둘 다 저자의 목표를 완전히 충족하는 방식으로 작성되었습니다. 즉 토라를 연구하고 미츠바이를 준수하는 데 영적 지원을 제공하고 "산악 유대인들은 토라의 법칙에 따라 살았습니다"라고 증언합니다. , 창조주에 대한 사랑과 헌신으로.” 유대인과 비 유대인 환경의 관계, 유대인 환경 자체의 모순과 문제에 대한 상세하고 객관적인 이야기를 여기에서 찾는 것은 쓸모가 없습니다. 예를 들어, 자유 사상으로 인해 수치를당한 Kusary 마을의 랍비 인 Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, 19 세기 말 ~ 20 세기 초)는 산악 유대인 현자 수에 포함되지 않았습니다. 주로 히브리 시를 중심으로 일기를 썼던 시인이자 교육자였던 그는 산악 유대인의 삶의 방식을 바꾸려는 사람들과 합류했습니다. 그를 개인적으로 알았던 펠릭스 샤피로('히브리어-러시아어 사전'의 저자이기도 함)는 그를 '산지 유대인의 유일한 밝은 인물'이라고 불렀습니다. 그러나 "코카서스의 현자들"의 저자 Rabbi Adam Davidov는 완전히 다른 사람들과 다른 이야기에 관심이 있습니다. Hasidic 비유와 유사한 통찰력있는 현자에 대한 이야기, 기적적인 구원에 대한 미친 이야기, 그가 어떻게 유대인을 부활 시켰는지에 대한 작가의 기억 1990년대 종교생활의 큐브. 당신이 한심하고 한심한 스타일에 대해 까다롭지 않다면, 이 이야기에서 당신은 산악 유대인에 대해 많은 흥미로운 것을 배울 수 있습니다.

그러나 과학, 역사, 민족지학과 관련하여 작가의 화해할 수 없는 입장을 이해하는 것이 가장 쉽지만 받아들이는 것이 가장 어렵습니다. 서문의 첫 페이지에서 저자는 다음과 같이 단호하게 말합니다. “이스라엘을 포함하여 유대공포증의 복합적 사고에 사로잡힌 일부 “역사가”의 터무니없는 조작을 고려해서는 안 됩니다. 산악 유대인들은 자신들이 이전 페르시아인, 카자르인, 아바르인, 무슬림 등이라는 사실을 읽고 놀랐습니다. 결국 요르단강은 미시시피강의 지류라는 점에 동의할 수 있다”고 말했다. 그러나 과학자들은 그들이 가지고 있는 역사적 증거(묘비에 대한 비문, 다른 민족의 텍스트에 기록된 참고 문헌 등)가 저자가 2천에 대해 무조건적으로 선언한 버전을 확인할 근거를 제공하지 않는다는 사실에 대해 책임을 지지 않습니다. 코카서스 산악 유대인의 역사. 코카서스 산지 유대인의 민족 발생에 관한 실제 가설은 누구의 종교적, 국가적 야망을 충족시키는 것을 목표로 하지 않지만, 그 안에는 반유대주의적 콤플렉스도 없습니다. 오히려 지난 수천 년 동안 다른 공동체도 민족 발생에 참여했다는 가정 없이 고대 유대인에게만 "일부 유대인 사회의 귀를 잡아 당기려는" 시도는 "의 지류"에 대한 슬로건을 방어하려는 시도에 비유될 수 있습니다. 미시시피.” 요컨대, 이 경우 과학적 접근 방식은 저자의 사고의 강점에 속하지 않습니다. 비록 이 책이 우리가 제시한 세 권의 책 중에서 가장 가깝고 이해하기 쉽다고 생각하는 독자들이 많이 있을 것입니다.

미하일 립킨

월간 문학 및 저널리즘 잡지이자 출판사입니다.

폴란드인(자칭 Polatsi). 그들은 슬라브 민족의 서부 지역에 속합니다. 폴란드의 주요 인구. 러시아에는 73,000명이 살고 있습니다(2002년 인구 조사에 따르면).

언어 - 폴란드어. 글쓰기는 라틴어 문자를 기반으로 합니다.

믿는 폴란드인은 대부분 가톨릭 신자이며 일부 개신교인도 있습니다.

폴란드인은 17세기 초 러시아에 등장했습니다. "고난의 시간"이 끝나고 러시아에서 폴란드 군대가 추방되었습니다. 그들은 시베리아 개발에 참여했습니다. 17세기 중반부터. 폴란드 이주민의 사회적 구성은 끊임없이 변화하고 있었습니다. 처음에 이들은 러시아 차르에게 충성을 맹세하고 군 복무에 들어간 스몰 렌 스크와 폴로 츠크 젠트리였습니다. 남부 우랄 (적어도 우파)에서 그들의 존재 흔적을 볼 수 있습니다. 우랄 역사에서 눈에 띄는 에피소드는 추방된 남부군이 이곳에 머물렀다는 것입니다. 포로로 잡힌 남부군은 우랄 도시로 추방되었고, 그들 중 일부는 오렌부르크 별도 군단의 사병이 되었습니다. 그들은 지역 문화 발전과 유럽 생활 표준 형성에 눈에 띄는 흔적을 남겼습니다.

망명자들의 유입은 특히 1830~1831년과 1863~1864년의 폴란드 민족 해방 봉기 이후 증가했습니다. 1865년 오렌부르크(Orenburg)와 우파(Ufa) 지방의 도시에는 경찰의 감독을 받는 사람이 485명 있었습니다. 또한 일부 망명자들은 첼랴빈스크와 우파 지역 마을에 거주했습니다. 19세기에 우랄 지역으로 추방된 폴란드인들은 의사, 교사, 과학자, 음악가로 봉사하면서 전임자들이 확립한 전통을 이어갔습니다. 지방에 교육받은 사람이 부족했기 때문에 지방 당국은 망명자들이 다양한 기관에서 일하는 것을 허용해야 했습니다. U. Rodzevich는 Orenburg 지방 정부에서 근무했습니다. Verkhneuralsk에서 A. Lipinitsky는 Orenburg Treasury Chamber-R. Sharlovsky에서 244 명의 사무원으로 근무했습니다. 교사는 I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky였습니다. 많은 폴란드인들은 목공, 제화, 마구 제조, 재봉 등의 공예로 생계를 유지했습니다. 폴란드인들은 지역 환경에 적극적으로 통합되었습니다. 그들은 러시아인뿐만 아니라 원주민 대표자들과도 접촉을 맺었습니다.

폴란드는 망명자로서뿐만 아니라 남부 우랄에도 나타났습니다. 그들 중 많은 사람들이 자발적으로 우랄을 거주지로 선택했습니다. 첼랴빈스크에서 서시베리아 철도 건설이 시작되면서 폴란드인 파견단의 수가 크게 늘어났습니다. 폴란드인들은 엔지니어, 기술자, 감독, 회계사, 회계사로 일했습니다. 건설 관리자는 K.Ya였습니다. 미하일롭스키; 도로의 행정 및 관리 인력 중 V.M. 파블로프스키, A.V. 살다-

로프스키, A.F. 슈투켄베르크 형제 즈지아르스키. 통계 데이터에 따르면 첼랴빈스크의 가톨릭 인구는 1863년~23명, 1897년~255년, 1910년~1864년에 증가했습니다.

남부 우랄 지역의 폴란드 수의 증가는 가톨릭 교회, 즉 교회 건설 사실에 의해 매우 설득력있게 입증됩니다. 최초의 사원은 오렌부르크(Orenburg)에 세워졌습니다. 1898년 첼랴빈스크에 목조 교회가 문을 열었습니다. 1909년에 석조 교회 건축이 시작되었습니다.

새로운 땅에 정착한 폴란드인들은 종종 결혼을 통해 동화되고, 정교회로 개종하고, 민족적 뿌리를 잃었습니다. 그러나 남부 우랄 지역의 옛 사람들 사이에 전통적인 폴란드 성의 확산은 지역 역사에서 이 사람들의 흔적을 확실하게 보존합니다.

독일인 (자칭 Deutsche). 독일의 주요 인구. 2002년 인구 조사에 따르면 러시아에는 597,000명이 살고 있으며 첼랴빈스크 지역에는 28,457명이 살고 있습니다.

언어 - 독일어(인도유럽어족의 게르만어군).

종교적 소속 - 기독교(주로 카톨릭과 루터교, 소규모

개신교의 수: 침례교, 재림교, 메노파, 오순절교).

러시아 독일인의 조상은 서로 다른 시기와 다른 장소에서 이 나라로 이주했습니다. 독일인의 러시아 유입은 특히 Peter I과 그의 후계자 아래에서 강화되었습니다. 이들은 장인, 상인, 과학자, 군인이었습니다. 독일인들은 남부 우랄 지역을 포함하여 러시아 무인 지역의 식민지화에 적극적으로 참여했습니다. 이것은 독일 땅의 인구 과잉으로 인해 촉진되었습니다. 러시아에서는 (정치 상황에 따라) 북부 지역에서 온 모든 이민자를 스웨덴인, 독일인 또는 색슨인이라고 불렀습니다. 혁명 이전의 인구 조사 문서에 따르면 그들은 또한 그들의 고백을 바탕으로 확인되었습니다. 러시아에 정착한 독일인들은 주로 루터교인이었습니다.

러시아 이름 "독일인"은 러시아어를 이해하지 못하는 사람들, 멍청한 사람들을 의미했습니다. 독일인 중에는 확실히 스웨덴인과 네덜란드인이 포함되어 있었으며 후자 중에는 오렌부르크 지역의 두 주지사인 Ivan Andreevich Reyensdorp와 Pavel Petrovich Sukhtelen도 포함되었습니다. 예카테린부르크 요새와 공장(1723)의 창립자인 동포의 이름은 요새화, 채광 및 야금 분야의 뛰어난 전문가이자 포병 중장인 Georg Wilhelm de Genin입니다. 우랄 지역에서는 잘 알려져 있습니다. 그는 1697년 러시아에 파견되어 12년 동안 우랄과 시베리아에 있는 국영 공장의 관리자로 일했습니다. De Gennin은 야금 및 군사 생산 조직뿐만 아니라 과학 활동에도 참여했습니다. 그는 우랄과 시베리아 공장에 관한 책 자료를 수집했으며 고대 유물에 진지한 관심을 가졌습니다. 과학자는 이 책(1937년 러시아어로 처음 출판됨)에 포함된 대규모 고고학 유물 컬렉션, 설명 및 그림을 수집했습니다. 이 책의 자료는 오늘날까지 전문가들의 관심을 끌었습니다.

국경 요새의 공장 건설과 군 복무 조직은 상당수의 루터교 신앙을 가진 외국인 직원을 남부 우랄 지역으로 끌어 들였습니다. 18세기 중반. 오렌부르크에는 이미 루터교 본당이 있었습니다. 교구민들의 영적 필요를 충족시키기 위해 Abraham Putyatin 주지사의 제안에 따라 Catherine II는 1767 년 11 월 16 일 법령에 따라 오렌 부르크에서 부서 설교자의 지위를 "확립"하도록 명령했습니다. 최초의 설교자 필립 베른부르거(Philip Wernburger)는 1768년 3월 12일 오렌부르크에 도착했습니다. 이곳에서는 1776년에 이 지역에 있는 성 캐서린의 최초의 루터교 교회(키르히)가 조명을 받았습니다. 교회 건축을 위한 기금은 러시아의 루터교 교구에서 모금되었습니다. Reijensdorp 주지사는 큰 지원을 아끼지 않았습니다. 건물의 후속 수리 및 재건축은 국고의 지원을 받아 수행되었습니다. 다양한 신앙의 대표자들이 이 교회의 종을 위한 기금을 모으는 데 참여했습니다(1895-1897). 금액의 3분의 1은 독일인이, 나머지는 러시아 상인이 수집했습니다. 루터교 현장 설교자와 부서 설교자의 전체 직원은 내무부의 자금으로 지원되었습니다. 18~19세기 정부. 불신자들, 특히 루터교인들에 대한 충성스러운 정책을 보여주었습니다. 상황은 1차 세계대전 중에 바뀌었습니다.

군대 본당과 동시에 남부 우랄 지역에 민간인을 위한 본당이 생겼습니다. 19세기 전반. Zlatoust에서 형성된 가장 큰 독일 디아스포라 중 하나입니다. 1811년에는 루터교 설교자의 지위가 이곳에 확립되었습니다. 1815년 즐라토우스트에 칼날 무기 생산 공장이 문을 연 후 본당은 크게 늘어났습니다. Zlatoust 공장 관리자가 체결한 계약에 따라 Solingen에 있는 개인 공장의 총포 제작자 그룹인 G. Eversman이 남부 우랄에 도착했는데, 이때까지 작동이 중단되었습니다. 1818년까지 즐라투스트에는 115명의 독일 장인이 있었습니다(가족 포함 - 450명). 1849년 자체 총포 제작 학교가 이미 설립되었을 때 이 공장은 102명의 장인에 대한 특권을 유지했습니다.

Zlatoust 장식 무기 학교의 창립자는 다음과 같습니다.

빌헬름-니콜라이 샤프(Wilhelm-Nikolai Schaff)와 그의 아들 루트비히(Ludwig). 무기 전문가들은 그들에게 매우 유리한 조건 하에서 우랄에 정착했습니다. 그들은 자신들의 법정에서 재판을 받을 권리, 학교, 교회, 클럽을 가질 권리를 받았습니다. 1880년대(독일 총리 비스마르크가 고국으로 돌아갈 것을 요구한 후)에 즐라토우스트 디아스포라의 독일인 대다수는 러시아 시민권을 받아들이기로 결정했습니다. XIX 세기 20년대에 Zlatoust를 방문했습니다. "Domestic Notes"P.P. 편집자 스비닌은 이 도시를 “우랄 산맥으로 옮겨진 독일의 한 모퉁이”라고 표현하며 도시에 대한 열정적인 추억을 남겼습니다.

독일 도시 인구의 증가는 트로이츠크(1872)에 새로운 본당이 개설되면서 입증되었습니다.

남부 우랄 지역에 시베리아 횡단 철도가 건설된 후, 독일 농촌 정착지 네트워크가 크게 확장되었습니다(주로 러시아 남부에서 메노나이트 식민지가 이전되었기 때문에). 메노파는 개신교 운동 중 하나의 추종자입니다. 19세기 말. 남부 우랄에는 Novo-Samarskoye, Orenburgskoye 및 Davlekanovskoye라는 세 개의 메노나이트 정착촌이 생겼습니다. 메노나이트는 생산성이 높고 기술적으로 설비된 농업 생산을 조직했습니다.

1897년 인구 조사에 따르면 러시아에는 총 1,790.5,000명이 살고 있었습니다. 오렌부르크 지방 - 우랄 지역 전체 독일 인구의 70%로 5,457명에 달합니다. 이들 중 689명이 도시에 살았고 4,768명이 카운티에 살았습니다. 남부 우랄 지역으로의 또 다른 독일인 유입은 P. Stolypin(20세기 초)의 농업 개혁과 관련이 있습니다. 독일인들은 일반 이민자 집단과 함께 우랄로 이주했습니다.

첼랴빈스크에서 독일인들은 주로 무역 활동에 참여할 기회를 가졌습니다. 1894년에 이곳에 루터교인이 34명 있었다면, 1911년에는 그 수가 497명에 이르렀습니다. 1906년에 총회는 그들을 위해 첼랴빈스크에 독립 본당을 할당하는 문제를 논의했습니다. 그러나 도시에는 교회가 세워지지 않았습니다. 248

교육과 읽고 쓰는 능력의 확산은 우랄 지역에 독일인이 출현하는 것과 관련이 있습니다. 1735년 우랄 국영 공장장의 주도로 V.N. 독일 학교인 Tatishchev가 예카테린부르크에 문을 열었습니다. 첫 번째 총장은 Bernhard Stermer였습니다. 학교는 고급 교육 기관이었습니다. 이곳에는 언어학교, 산수학교, 홈스쿨링을 졸업한 상류층 아이들과 광산공장 관리인력들이 파견됐다. 장인과 공장 노동자의 자녀들에게는 학교 문이 닫히지 않았습니다. 읽기, 쓰기, 독일어 문법 및 번역과 함께 교육 기관에서는 역사, 지리 및 경전의 기초를 가르쳤습니다. V.N.에 따르면 독일어에 대한 지식. Tatishchev는 주로 독일어로 출판된 광산 관련 문헌에 대한 러시아 청소년의 접근을 열 수 있었습니다. 책, 잡지, 신문 도서관이 학교에 만들어졌습니다. 교육 기관에서는 우랄과 시베리아의 외국 전문가에게 파견된 수많은 번역가를 교육했습니다.

1897년 인구 조사에 따르면 오렌부르크 지방에서는 독일 전체 인구의 약 70%가 글을 읽고 쓸 줄 알았습니다. 남성 인구의 약 3분의 1이 러시아어를 읽을 수 있었고, 같은 숫자가 독일어를 읽을 수 있었습니다. 독일 여성들은 독일어 읽고 쓰는 능력을 더 잘 알고 있었습니다. 현재 독일 가정의 아이들은 러시아어로 가르치는 것을 선호했습니다.

수세기 동안 러시아 인구 사이에서 생활하면서 독일인은 러시아 문화에 적극적으로 통합되었을뿐만 아니라 민족적 정체성을 잃지 않고 동화 (러시아화)되었습니다. 높은 수준의 읽고 쓰는 능력, 자격을 갖춘 장인(제화공, 재단사, 시계 제작자) 및 좁은 전문가(치료사, 약사 등)의 독일인 사이의 존재는 사회에서 그들을 존경하게 만들었습니다. 20세기에는 러시아에서 독일인의 삶은 이전의 지위와 안정성을 잃었습니다. 1930~1940년 독일인들은 자치권을 얻었고 독일 볼가 공화국이 창설되었습니다.

그러나 위대한 애국 전쟁 중에 독일인들은 버림받았습니다. 공화국은 폐지되었다. 약 100만 명이 카자흐스탄, 우랄, 시베리아로 추방되었습니다. 전쟁이 끝난 후 1956년까지 독일군은 경찰의 감시를 받았습니다. 1964년에 그들은 부분적으로 재활되었습니다. 1979년 이래로 독일인의 역사적인 고국으로의 이주가 러시아에서 강화되었습니다. 1926년 인구 조사에 따르면 러시아에 거주하는 독일인의 수는 1989년에 1238.5,000명에서 842.3,000명이었습니다.

러시아 영토에서 독일인들은 일반적으로 다른 민족 집단과 고립되어 살았기 때문에 민족 전통을 보존할 수 있었습니다. 그러나 러시아 독일인의 문화는 독일 문화 자체와 크게 다릅니다. 이는 두 가지 요인에 기인합니다. 첫째, 최초의 정착민이 러시아에 나타났을 때 독일 문화는 하나도 없었습니다(독일은 300개 이상의 독립 공국으로 나누어졌습니다). 독일 민족과 문화는 여전히 형성 단계를 거쳐야 했습니다. 둘째, 완전히 새로운 환경 조건에 살면서 독일인들은 이에 적응했습니다. 이는 건축 자재, 가축 떼의 구성, 재배 작물의 범위 등에 적용됩니다. 러시아에서는 "러시아 독일인", ​​"소련 독일인"이라는 이름에 반영된 독일 하위 민족 그룹이 형성되는 과정이있었습니다. 아민족 문화의 특징 중 낮은 도시화 수준에 주목해야 한다. 1926년 인구조사에 따르면 14.9%였다. 러시아계 독일인은 주로 시골 거주자였습니다. 도시 독일인은 인구통계학적 행동에서 다른 인종 그룹과 크게 달랐습니다. 이들의 특징은 늦은 결혼과 낮은 출산율이었다. 이러한 행동 모델은 이미 15세기에 서유럽에서 형성되었습니다.

유대인은 역사적으로 고대 유대인까지 거슬러 올라가는 민족의 일반적인 민족 이름입니다. 이스라엘의 주요 인구. 그들은 다른 나라에 살고 있습니다.

언어 - 히브리어, 이디시어, 거주 국가의 언어.

종교 - 유대교.

그들은 19세기 중반 첼랴빈스크에 나타났습니다. 이들은 25년 동안 현역으로 복무한 군인들이었으며, 군사 음악가(광동주의자) 학교를 졸업했습니다. 1840년에는 40명이었는데, 2000년에는 44,000명이 1990년대에는 약 50%의 유대인이 이주했습니다.

혁명 이전에 그들은 임시 허가증을 바탕으로 도시에 살았습니다. 왜냐하면 그들의 주요 거주지는 1791년에 도입된 유대인 정착촌에 의해 결정되었기 때문입니다. 유대인들은 소유할 권리가 없었기 때문입니다. 토지, 주택 (퇴역 군인 및 평균 특수 및 고등 교육을받은 사람들 제외), 대부분은 19 세기 말 첼 랴빈 스크에 있습니다. 퇴역 군인과 부사관으로 구성됐다. 또한 군사 학교에 보내지고 강제로 정교회로 개종 한 유대인 가정의 소년들은 공부하고 장기간 복무 한 후 은퇴 한 곳에 머무르는 경우가 많았습니다. 대부분 유대인들은 무역, 의학, 보석, 출판, 약국, 봉제, 제빵업에 종사했습니다.

유대인 인구의 증가는 20세기 초부터 시작되었습니다. Pale of Settlement(제1차 세계 대전 중 정부는 유대인 난민이 우랄과 시베리아에 살도록 허용함)의 임시 폐지 및 도시의 산업 성장과 관련이 있었습니다. 숫자의 증가는 또한 포그롬으로 인해 러시아 서부 지역에서 유대인 인구가 유출되면서 촉진되었습니다(1905년 유대인 포그롬 동안 첼랴빈스크에서 여러 사람이 사망했습니다). 이는 시베리아 횡단철도의 개통으로 간접적으로 촉진되었습니다. 아이들은 실제 학교, 체육관, 직업 학교의 5% 표준 틀 내에서 유대인 학교의 체더(초등학교)에서 공부했습니다. 첼랴빈스크 유대인의 사회 및 종교 생활의 중심지는 1900~1905년에 건축된 회당(유대인 사원)이었습니다. 가난한 유대인과 나중에 1차 세계 대전 중 첼랴빈스크에 도착한 난민을 돕기 위한 유대인 학교와 사회가 그녀 밑에서 열렸습니다. 유대인 공동체는 조국 수호자의 가족을 후원했습니다.

1917년 10월 혁명은 유대인의 사회구성을 변화시켰다. 대규모 및 중간 규모 자본의 대표자들이 이주했습니다. 유대 사회 청산(1917), 히브리어 서적 금지 및 압수(1919), 회당에서 모든 은제품 압수(1921), 그리고 유대인 학교와 회당 폐쇄(1929)와 관련하여 , 국가 전통도 변경되었습니다. 국가 종교 전통의 약화는 유대인의 급속한 동화에 기여했습니다. 이는 소련 문화와 혼합 결혼에 대한 친숙함을 통해 촉진되었습니다. 동시에 새 정부는 유대인들이 고등 교육 기관에서 공부하고 도시의 정치, 경제, 사회, 문화 생활에 참여할 수 있도록 허용했습니다.

1920~1930년대 산업화 시기. 유대인들은 새로운 사회 창조에 기여했습니다. 그들은 당과 정부 기관에서 공장 건설에 일했습니다. (ChTZ 이사 A. Bruskin, 수석 엔지니어 I.Ya. Nesterovsky, ChGRES Ya.D. Berezin의 건설 관리자, 첫 번째 Traktorozavodsky 지역 A.M. Krichevsky 등). 그들 중 다수는 1930년대 후반에 탄압의 희생자가 되었습니다.

위대한 애국 전쟁 중에 대피 한 사람들로 인해 유대인의 수가 증가했지만 전후 몇 년 동안 감소하여 많은 사람들이 이전 거주지로 돌아 왔습니다. 1940년대 말. 거의 모든 유대인이 리더십 위치에서 제거되었습니다. 1953년에는 의료기관 과장 ​​10명이 '의사 사건'으로 구속됐다. 1990년대. 유대인 인구의 종교 및 국가 문화 생활의 부흥이 시작되었습니다. 회당이 반환되고 유대인 학교와 도서관이 열리고 공공 기관이 설립되었습니다.

Pale of Settlement에서 유대인의 삶과 일상 생활은 유대 문학의 고전 작품, 회고록 및 가족 전설을 통해 잘 알려져 있습니다. 우리는 행복을 찾아 고국을 떠나 유대인의 삶이 완전히 다른 러시아 제국 내부 지방에 정착 한 사람들의 삶에 대해 훨씬 적게 알고 있습니다. 16세기 에르막이 시베리아를 정복하는 동안에도 우랄 지역의 역사에는 기도 모임이 있었던 유대인 공동체가 언급되어 있습니다. 그 후 유대인들은 다양한 범죄로 인해 "봉사", "경작지"를 위해 우랄과 시베리아로 추방되기 시작했습니다.
동시대 사람들은 시베리아의 유대인이 이 지역의 주민인 기독교인과 더 비슷하다고 지적했습니다. 그들은 “폭넓은 품성, 환대, 친절, 평온함, 자존심, 온화함, 솔직함으로 구별되었습니다. 그들은 관리들 앞에서 결코 자신을 낮추지 않았으며 유대 민족에 속해 있음을 숨기지 않았습니다. 그들은 유대인 문맹 퇴치에 대한 지식이 거의 없었지만 자신의 방식으로 경건했고 지역 관습 등을 배웠으며 마을 순회 춤에 참여하고 러시아 노래를 불렀습니다. 그들을 그렇게 만든 것은 농노제도를 몰랐던 우호적인 지역 주민들 사이에서 자유롭고 편안한 생활을 했기 때문입니다.”(1)
19세기 60년대는 "Pale of Settlement"를 넘어 생활 수준이 더 높고 경쟁이 거의 없으며 직업적, 교육적 수준을 더욱 완벽하게 실현할 수 있는 곳으로 유대인의 이주가 증가한 해였습니다. 보수적인 종교 환경에서 벗어나 러시아 문화에 참여할 수 있는 기회가 많아졌습니다.
1903년에, 경찰의 거주 증명서를 제공하지 않고 유대인 정착촌 밖에서 유대인들이 세례를 받는 것을 금지하는 신성 정부 대회의 특별 법령이 채택되었습니다. 세례를 받을 실제 의도 없이 유대교 신앙인에게 법으로 부여되지 않은 혜택을 얻는 행위”(2).
대부분의 사람들은 벨라루스의 가장 동쪽 지방인 모길레프(Mogilev), 폴로츠크(Polotsk), 비테브스크(Vitebsk)에서 이주했는데, 그곳에서 러시아를 자주 여행했던 유대인들은 글을 읽고 쓰는 능력이 더 많았고 러시아어를 더 잘 알고 있었습니다. 그들은 이디시어의 리투아니아-벨로루시 방언을 사용했으며 종종 특징적인 외모가 없었습니다. 허가를받은 은퇴 한 니콜라스 군인, 상인, 장인 및 의사는 우파 및 기타 도시뿐만 아니라 우파 지방 지역에도 정착했습니다.
“창백한 유대인 정착지”와는 거리가 먼 이곳에서는 전통적인 생활 방식과 유대인의 영적 가치 체계에 변화가 일어나고 있습니다. 기독교인과 무슬림과 가까이 살면서 유대인들은 더 이상 토요일에 일하지 않는 의무를 포함하여 모든 전통을 엄격하게 준수할 수 없었습니다(자신의 상점이나 작업장이 없는 경우). 그 주변. 정착한 유대인 중에는 토라와 탈무드 연구에 전념하는 사람이 거의 없습니다. 완전히 다른 우선순위가 작용하고 있었습니다.
유대인들은 신앙심, 건강한 생활 방식(코셔 영양, 절주 및 절도가 건강 유지에 도움이 됨), 높은 전문성, 교육, 밝은 성격 및 선의로 인해 지역 주민들의 존경과 신뢰를 얻었습니다. 그리고 그들은 정기적으로 세금을 납부하는 열심히 일하고 법을 준수하는 당국에 편리했습니다.
그러나 우파 지방의 유대인들의 삶을 목가적이라고 부르는 것은 여전히 ​​불가능했습니다. 일련의 법률, 회보, 법령이 그들 위에 어렴풋이 나타나 러시아 내륙 지방에 유대인의 정착을 제한했습니다. 유대인에게 가혹한 러시아 법률은 지방 당국이 유대인을 지속적으로 모니터링하고 해당 지역 영토로 유대인의 이주를 제한하기 위해 취한 조치에 대해 상급 당국에 정기적으로 보고하도록 요구했습니다.
사실은 은퇴한 하급자와 그 가족만이 유대인 정착지 밖에서 영주권을 가질 권리가 있다는 것입니다. 유대 국적의 장인과 상인은 전문적인 활동에 종사하는 경우에만 거주권을 가졌습니다. 따라서 이곳에서 10년 이상 일한 장인이라 할지라도 등록지 공예협의회에서 발급하는 증명서를 가지고 기술을 확인해야 했다. 소유자의 증거는 고려되지 않았습니다. 비매장 장인정신에 종사하는 사람들은 자신이 무역에 종사하는 사업장에서 육종가 또는 제조업체에 대해 경찰이 인증한 신분증을 제공해야 했습니다. 일을 그만두거나 직업 프로필을 변경하면 퇴거 대상이 되었습니다.
퇴거 결정은 유대인 가족에게 비극이 되었습니다. 사람들은 정착하고, 일을 진행하고, 고객을 확보할 시간을 가졌습니다. 그리고 갑자기 모든 것이 무너졌습니다. 5년 동안(1886년부터 1891년까지) "영구 유대인 정착 지역에 있는 유대인 Grodzinsky, Revzon, Kogan 및 Rezina의 Sterlitamak 추방에 관한" 사건(3)이 그들이 약혼하지 않았다는 사실 때문에 계속되었습니다. 그들의 기술에서, 그러나 무역에서. 1876년 법령에 따라 장인이 아닌 상인으로 분류되어야 한다는 근거로 퇴거 결정을 취소해 달라는 요청은 고려되지 않았습니다. Sterlitamak시의 상인과 마을 사람들을 조사한 후. City Duma Naum Abramovich Oblivannikov의 회원으로서 그들 모두를 퇴거시키기로 결정했습니다.
대부분의 경우 유대인들은 어떤 대가를 치르더라도 내부 지방에 머물려고 노력했지만 최근 포그롬으로 도시가 황폐화된 곳으로 돌아가지 않았습니다. 그곳에서는 물건을 살 사람도 없고 아무것도 없었기 때문에 빈곤이 그들을 기다리고 있었습니다. 그러나 명백한 논리 부족에도 불구하고 당국은 문제를 부정적으로 해결하는 경우가 많습니다.
19세기 후반, 우랄 지역에 정착한 벨로루시 유대인들의 역사는 박해, 차별, 추방이라는 가장 극적인 사건들로 가득 차 있습니다. 20세기가 되어도 변한 것은 거의 없습니다.
1905년에 39세의 Nesvizh 상인 Shlomo Davidovich Bam의 거주권이 고려되었으며, 그의 여권 책에는 "이 책은 유대인이 허용되는 곳에서 유효합니다"(4)라는 항목이 있었습니다. 그는 “사안에 대한 탁월한 지식으로 정직하고 성실하게” 잉크 생산에 종사했지만 일이 거의 없었고 인공 미네랄 및 과일수 제조업체로 재교육을 받아야했습니다.
여기서 문제가 Bam을 기다리고 있었습니다. 그는 기술을 따르고 전문가로부터 권위 있는 의견을 수집했지만 공식적으로는 해당 직업에 종사하지 않았기 때문에 Bam은 쫓겨났습니다.
그 지방의 유대인 공동체의 구성원들은 최선을 다해 쫓겨나는 사람들을 도왔고 때로는 양보를 하는 당국 앞에서 그들을 옹호했습니다. 따라서 경찰서는 28년 동안 그곳에서 살았던 Faiva Ioselevich Nekhamin을 건강상의 이유로 자신의 기술을 연습하지 않은 Ufa에서 퇴거시키지 않았습니다. 특히 "그는 주변 인구에게 해롭지 않습니다"(5). Zlatoust의 Naum Ilyich Fridiev는 “그는 고령과 건강 상태로 인해 지속적인 보살핌 없이는 살 수 없으며 Pale of Settlement에서 생활 수단도 없습니다”(6). 그러나 추방된 사람들을 옹호하는 목소리를 낸 것은 동료 종교인들뿐만이 아니었습니다. 더 이상 빵을 굽지 못해 빵 거래에 종사해야 했던 벨레베이의 65세 M.Kh 분지를 떠나 달라는 청원서에 이 도시의 주민 27명이 서명했습니다. 당국도 이번 사건에 대해 이의를 제기하지 않았다.
1907년 4월, A. 톨스토이 부총독은 우파 경찰서장과 지역 경찰관들에게 “우파 지방에 거주하는 유대인 목록을 지방 위원회에서 검토한 결과, 상당한 파견단이 있다는 사실을 알게 되었습니다. 그들 중 어떤 종류의 권리도 없이, 매우 모호한 권리를 가지고 불법적으로 정착하여 어떤 식으로든 법을 우회하는 경향이 있는 새로 도착한 유대인들로 구성되어 있습니다. (7) 유대인들은 기술과 기술에 종사하지 않는 것으로 종종 밝혀졌습니다. 이에 대한 문서와 Pale of Settlement 외부에 거주할 권리가 있습니다. 유대인에 관한 법률 준수에 대한 모든 누락은 경찰 공무원의 관심 부족으로만 설명될 수 있습니다. 지방 정부는 적절한 경찰, 지방 경찰, 우파 경찰서장의 관심을 끌어 정착촌 밖에서 살 수 있는 유대인의 권리를 항상 주의 깊게 확인하고 모든 법적 조치를 취하는 것이 유용하다고 생각합니다. 적시에 적용되고... 이 문제에 대한 모든 긴급 정보는 정해진 시간 내에 적절한 완전성과 정확성으로 제공됩니다.”
가족 전통과 옛 사람들의 기억에 따르면 우파 랍비(8)의 임무는 1876년 가족과 함께 민스크에서 이주한 Leib(Leonty) Aronovich Golynko(Galynka)(9)가 수행했으며 공식적으로는 1876년 우파로 이주한 양말 제작자. 민스크 기록 보관소에서 1871년 그에게 여권을 발급한 기록을 보면 이 남자의 외모에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다: 키 - 아르신 2개, 4인치( 160cm가 조금 넘음 - E.Sh.), 눈 - 갈색, 머리카락 및 눈썹 - 짙은 갈색 , 특징 - 오른쪽 눈 근처에 사마귀가 있음(10). 분명히 그는 권위 있고 활력이 넘치는 사람이었습니다. 우파 체육관 관장들을 찾아가 유대인 체육관 학생들이 토요일에 수업에 참석하지 못하도록 해달라고 요청한 사람이 바로 그 사람이었습니다. 이는 원칙적으로 학생들이 학업에서 동료들보다 뒤처지지 않는다는 조건으로 허용되었습니다. LA 집에서 골린코(Golynko)는 총각들을 위한 코셔 식당이었습니다.
그러나 우랄의 생활 조건에 관한 몇 가지 법률이 있었는데, 이는 이전 Pale of Settlement의 유대인들에게는 받아 들일 수 없었습니다. 따라서 우파 유대인 기도회 회원들은 한때 우파 지방 정부에 "동물의 위생 상태에 대한 철저한 연구가 있기 때문에 우리 사회가 종교 의식에 따라 동물과 새를 도살하는 성직자 한 명을 지속적으로 두도록 허용해 달라"는 요청을 받았습니다. 코셔 고기 섭취에 대한 적합성과 할례 및 기타 영적 요청을 이행해야 합니다. 우리는 Pale of Settlement에서 초대받아야 하는 학살자인 특별한 성직자가 필요합니다.”
1900년 3월 1일 지방 정부의 답변은 다음과 같습니다. “도살자에 대한 규정은 Pale of Settlement에서만 유효합니다. 유대인 정착촌 외부의 유대인에 관한 현재 회보는 특별 성직자, 즉 학살자의 합법화를 확립하지 않았기 때문에 청원은 만족될 수 없습니다. 유대 신앙에 따른 모든 의식의 수행은 전적으로 정부가 승인한 랍비들과 그 보조자들에게 맡겨져 있으며, 그들 외에는 누구도 이러한 임무를 수행할 수 없습니다.”(11)
19세기 말과 20세기 초. 우파 지방에는 제화공과 양말 제조업자, 기계공과 양철공, 재단사와 모자 제조업자, 소규모 상인과 상인, 비누와 치즈 제조업자, 조산사와 의사, 치과의사, 약사 등 700명 이상의 유대인이 있습니다. 유대인들은 지방의 공공 생활에 적극적으로 참여했으며 다양한 수탁위원회의 회원이었습니다.
러시아 제국의 다른 중부 및 동부 지방과 마찬가지로 19세기 말과 20세기 초의 유대인. 임금노동의 도래와 함께 시작된 전통적 생활방식의 위기를 겪고 있다. 삶의 방식, 심리학, 심지어 사람들의 외모까지 변화하고 있습니다. 20세기 초반의 많은 사진에서. 남자들은 더 이상 모자를 쓰지 않고, 기혼 여성들은 머리 스카프로 머리를 가리지 않으며, 당시 유행에 따라 옷을 입습니다. 오랜 유대인 전통에 따르면 많은 사람들이 이중 이름을 가지고 있고 일부는 19세기 전반의 특징적인 이름을 가지고 있습니다. 축소적이고 경멸적인 의미(Rivka, Mordko). 비 유대인 인구와 지속적으로 의사 소통하면서 발음하기 더 편리한 이름을 부르고 러시아 방식으로 다시 만드는 것으로 가정 할 수 있습니다.
문서에서 이름을 변경하려는 시도는 당국을 불쾌하게 만들었습니다. 이와 관련하여 1893년 4월 정부 관보 129호에는 유대인이 "출생 기록에 기록되는" 이름과 별명을 변경하는 것을 금지하는 국무원 최고 승인 의견이 제시되었습니다. 태어날 때 아이들은 이미 부모의 관점에서 더 받아들일 수 있는 공식적인 이름을 받습니다. 지방 정부는 “유대인은 태어날 때 자신이 살고 있는 지역 사람들 사이에서 흔히 사용되는 이름을 자녀에게 줄 권리가 있습니다.”라는 말에서 “비난할 만한 어떤 것도 보지 못합니다.”라고 말했습니다.
앞으로는 이 지역의 동화된 유대인 인구 중 이러한 과정이 매우 집중적으로 진행될 것입니다. 20세기 초라면. 가장 일반적인 남성 이름 (또는 후원)은 Moshko (Movsha, Mordko)였으며 자녀 또는 손자는 이미 Marks이며 여성은 종종 Lyuba라는 이름을 가지며 매우 특이한 이름 인 Slava를 사용합니다. 1908-1911년의 미터법 책에서. Anna, Polina, Emilia, Adele, Tamara, Iraida, Clara, Dina, Nadezhda, Netta, Lydia, Vitaly, Zinovy, Vladimir, Lev와 같은 새로운 이름이 20 세기에 러시아 유대인들 사이에서 널리 퍼질 것입니다.
유대인의 교육 수준은 높습니다. 통계 자료에 따르면 우파 지방 위원회의 도서관과 박물관에 유대인들이 많이 참석하고 있습니다. 20세기 초. 많은 수의 의사, 치과의사, 약사가 우파 지방에서 일하고 있지만 당국은 가능하다면 그들을 다른 국적의 사람들로 대체하려고 했습니다.
따라서 Bashkiria의 정신과 치료 개발에 중요한 공헌을 한 Yakov Febusovich Kaplan은 민스크 귀족 의회에 배정되었습니다. 그는 Tartu 대학의 의과 대학을 졸업하고 베를린과 하이델베르그에서 정신과를 전문으로했습니다. , 1901년에 우파에 왔습니다. 여기서 그는 짧은 시간에 러시아에서 처음으로 15개의 과학 논문을 출판했으며, 독일 정신과 의사 E. Kraepelin의 "임상 정신의학 입문"(30개 임상 강의)이 러시아어로 번역되었습니다. 정신 병원장이 된 J. Kaplan은 정신 질환자에 대한 지원을 개선 및 확대하고, 약물 및 도구 공급을 개선하고, 법의학 정신과 검사 수행을 위한 기존 절차를 변경하려고 노력했습니다. 그러나 나는 이 마지막 문제에 대해 동료들의 지지를 찾지 못했습니다. 이런 상황에서 그는 1907년 8월 17일 범죄피해자 중 한 명에게 살해당했다. 그의 나이 고작 32세(12세)였다.
삶의 상대적인 안정에도 불구하고 유대인들은 우파 지방에서 편안함을 느끼지 못했습니다. 끔찍한 키시네프 포그롬(Pogrom) 이후, “유대인에 대해 적대적인 태도를 보이는 것을 막기 위해 정교회 성직자들이 자신의 무리에 미치는 영향이 바람직하다는 것에 관한” 황제의 법령이 모든 교구에 보내졌습니다. 지역 성직자들은 “러시아 제국에 속한 모든 부족 및 민족과 마찬가지로 유대인도 동일한 국가의 신민이자 동일한 조국의 시민이라는 점을 교구민들에게 설명하고 주입시키라는 지시를 받았습니다. 그들에게 어떤 종류의 폭력을 가하는 것은 극악한 범죄이며, 정의의 심판을 받아야 할 폭동 참가자 자신뿐만 아니라 전체 사회와 국가에도 해를 끼칩니다.”(13)
1905년에 신문은 다음과 같이 썼습니다. "유대인 학살이 곧 일어날 것이라는 소문을 고려하여 행정부는 처음부터 불안을 진압하기 위한 조치를 취했습니다."(14) 그럼에도 불구하고 우파와 다른 도시에서 학살이 일어났습니다. 그러나 이곳은 러시아 남부 지방보다 더 차분했습니다. 혁명 이후 반동 기간(1906-1910) 동안 포그롬에서 온 난민들이 우파 지방으로 돌진했고 유대인 수가 1.5배 증가한 것은 우연이 아닙니다.
제1차 세계대전이 발발하면서 약 40만 명의 유대인이 무기를 보유하게 되었습니다. 현역 군대에서의 비율과 사망자 및 부상자 비율 (약 십만 명의 러시아 유대인 사망)은 러시아 제국의 전체 시민 수 (15)와 관련하여 구성한 것보다 높았습니다.
유대인들이 조국을 지키기 위해 피를 흘렸다는 사실에도 불구하고 1915년 5월 최고 사령부 본부는 고발과 관련하여 국경 지역인 Courland와 Kovno에서 볼가 지역, 우랄 및 기타 지역으로 20만 명의 유대인을 즉시 추방하기로 결정했습니다. 다른 주민들과 달리 그들은 모국어인 이디시어로 독일인들과 자유롭게 의사소통을 할 수 있었기 때문입니다(16). '정착의 창백함'에 관한 규정을 잠정 폐지하였습니다.
퇴거는 48(!)시간 이내에 이루어졌습니다. 종종 사람들은 필요한 물건을 가져가는 것이 허용되지 않았으며 "스파이"라고 표시된 마차로 운송되었습니다. 조금 후에 서부 지방에서 적대 행위가 발생하자 일부 유대인들은 자발적으로 마을을 떠났습니다. 반쯤 구걸하는 생활에 익숙해진 마을 주민들은 견딜 수 없는 세금에 짓눌려 우파 주민들의 번영에 놀랐습니다. 인생은 값싸고 풍부한 고기와 꿀이 평생 동안 기억되었으며 많은 사람들이 전쟁 후에도 여기에 영원히 머물 렀습니다.
전통적인 유대인 교육을 받았지만 러시아어를 잘 모르고 19 세기 말에 시작된 혁명의 영향을 거의받지 않은 것은 신앙심이 깊은 사람들이었습니다. 해방은 이미 상당히 동화된 우파 지방의 유대인들에게 유대인의 사고방식, 전통 및 언어를 가져왔습니다. 수세기에 걸친 전통에 따라 지역 공동체 구성원들은 도착하는 난민들에게 가능한 모든 지원과 지원을 제공했습니다.
우파에 도착한 유대인 중에는 유명한 유대인 작가 Mendele Moikher-Sforim (Sholom-Yakov Abramovich)의 조카 인 Chaim Abramovich 인 민스크 근처의 타르 농부 가족이 있습니다. Chaim의 아들 Lev는 자원 봉사자로 싸운 후 Ufa에서 한동안 살았고 Smolensk의 의과 대학을 졸업하고 20 대 초반에 팔레스타인으로 가서 수년 동안 Tel Aviv의 병원을 이끌었습니다.
1914~1918년 우파 랍비는 벨로루시 출신의 시멘 아브라모비치 보긴(1859-1918)이었으며, 그의 후손들은 여전히 ​​우파에 살고 있습니다.
제1차 세계대전 기간 동안 우파 지방의 유대인 인구는 거의 두 배로 늘어났습니다. 새로운 정착민의 압도적 다수는 1905년 포그롬에서 이곳으로 도망친 사람들과 마찬가지로 가난한 소도시 장인, 제화공, 재단사, 대가족을 둔 모피업자였습니다. 종종 유대인 가족에 정착했던 전쟁 포로, 오스트리아 피험자들도 우파에 도착했습니다.
난민들은 도시뿐만 아니라 이전에 유대인 공동체가 있었던 마을(Iglino, Davlekanovo)에도 정착했습니다. 1916년 우파에만 약 5,000명의 난민(유대인, 폴란드인, 라트비아인)이 축적되었습니다. 그 중 절반은 국가 기관에서 개인 아파트에 배치했으며 각 난민의 유지를 위해 한 달에 2 루블이 할당되었습니다. 지방 관리위원회 산하에는 특별 부서가 있었고 아파트 관리인은 매일 지정된 아파트를 방문했습니다(17).
1915년 4월 11일, 50명 이상이 참석한 우파 유대인 공동체 회의가 열렸습니다. 이사회 의장인 봄슈타인(Bomstein)은 우파 주지사가 전쟁으로 피해를 입은 유대인들의 필요를 위해 유대인들로부터 기부금을 모으기 위한 임시 위원회를 설립하도록 사회 이사회에 승인했다고 청중에게 보고했습니다. 상트페테르부르크 유대인 위원회의 보고에 따르면, 50만 명 이상의 난민이 굶주림과 빈곤에 처해 있습니다. 연사 중 한 사람은 “지금까지 우리는 희생을 해왔습니다. 이제 우리 자신도 희생할 때가 왔습니다”라고 말했습니다(18).
더 멀리 여행할 여력이 없는 지역 유대인과 지나가는 유대인들을 돕기 위해 여성 자선 위원회가 설립되었으며, 이는 그들에게 가장 가까운 대도시나 역으로 여행할 수 있는 자금을 제공하기로 되어 있었습니다. 지역사회 위원회는 Pale of Settlement(19) 밖에서 살 수 있는 권리를 부여하는 공예 증명서를 가지고 있는 경우 우파 지방에서 100~150명의 유대인 장인(터너, 배관공, 재단사)을 고용할 의무를 맡았습니다.
혁명 운동이 매우 격렬했던 우파 지방에서는 모든 혁명 정당의 지도부 그룹에 유대인이 있었습니다.
혁명 이전과 내전 중에 유대인들은 당시 우파 지방에 존재했던 모든 좌익 정당과 정치 운동에 참여했습니다. 우파에는 76명의 유대인 사회주의 클럽이 있었습니다. 약간의 시간이 지나면 그들 중 일부는 우파에 러시아 공산당의 유대인 부서를 창설하여 유대인 장인들 사이에서 활발한 선전 활동을 시작할 것입니다. 여기에는 실제로 유대인 프롤레타리아가 없었지만 2월 혁명 이후 우파 철도 작업장과 소규모 민간 기업의 노동자를 포함하는 바쉬키르 조직 BUND가 창설되었습니다. 1917년부터 우파에는 시온주의 조직인 "Poalei-Zion"도 존재했습니다. 지역 유대인 청년들의 주도로 페트로그라드의 시온주의자들과 직접적인 관계를 맺는 동아리가 형성되었습니다.
전쟁 희생자 지원을 위한 우파 유대인 임시 위원회는 1917년 말에 출범했습니다. "난로 바닥". 외래 진료소, 구호품 집, 아동 센터가 갖추어져 있습니다. 우파 공립 유대인 학교가 설립되었습니다. 학교의 교장은 나중에 공공 랍비로도 봉사한 아이작 마골린(Isaac Margolin)이었습니다.
1919년 7월 30일, 우파 지방당 위원회 산하에 유대인 지부가 조직되어 유대인 프롤레타리아트 사이에서 공산주의 활동을 수행할 예정이었습니다. "우리는 유대인 프롤레타리아트의 가장 폭넓은 지지를 희망합니다. 왜냐하면 공산당에 가입하고 싶다는 유대인 노동자들의 반복적인 발언은 우리 선전의 성공에 대한 확신을 주기 때문입니다."라고 첫 번째 회의 결의문에 적혀 있습니다(20). ). 8월 2일에 이 구역은 구베르니아 위원회의 승인을 받았으며, 이 위원회는 모스크바 유대인 구역 중앙국과 출판물을 요청한 키예프, 민스크, 사마라 구역에 보고되었습니다.
예브섹치야는 10명의 공산주의자들과 22명의 동조자들에 의해 조직되었습니다. 활동가 그룹은 공산주의자 Geller, Drukarov, Kruger, Persov, Tumarkin, Pomerantz, Hasid 및 "동조자"Vinokurov, Rosa 및 Sarah Goldschmid, Kapuschevsky, Lemer, M. Livshits, Khotimlyansky, H. Friedman, F. Shub로 구성되었습니다. S.D. Persov가 국장을 맡았고 그 뒤를 S. Anchels가 맡았습니다. 기술 작업은 E. Lemaire가 수행했으며 특파원은 Stoler였습니다. 이 젊은이들은 러시아 서부 지방에서 왔고, 그들의 모국어는 이디시어였지만 러시아어도 유창하게 구사했습니다. 그들은 상황을 지속적으로 통제하기 위해 해당 언어를 아는 모든 공산주의자들의 등록을 요구하고 그들을 유대인 공동체가 개최하는 회의나 기타 행사에 보냈습니다.
유대인 부문의 활동 영역 중 하나는 볼셰비키가 항상 반대했던 시온주의에 대한 공격이었습니다. "우파의 반혁명" - 이것은 Izvestia 신문이 시오니스트의 구브레브콤(Yevsection의 선동으로)이라고 불렀던 것입니다. 이는 지역 GCHK의 관심을 "제국주의자들이 지원하는 유해한 반혁명 활동"으로 이끈 것입니다. 연합국”) 및 콜차크의 대리인(그 아래서 시온주의 정당은 합법이었기 때문에), “국제 연맹과 문명화된 영국의 산하 사람들, 심지어 소련 러시아 하에서도 유대인 노동 대중을 중독시키려고 노력하고 있는 사람들(21) ). 그러나 시오니스트 조직의 시위원회는 당분간 존재하며 자체 행사를 개최할 예정이다. 우파에는 청소년 조직인 "Gakhover"와 시오니스트 조직인 "Gecholutz"의 "지부"가 있었습니다.
노스웨스턴 준주에서 온 이민자들은 우파 유대인 공동체의 삶에서 중요한 역할을 했습니다. 그들 중에는 당시 우파에서만 일했고 회당에 있던 유대인 학교의 교사들이 있었습니다. 30번 1급 학교에는 203명의 학생이 공부하고 있다. 교사 중에는 Vilna 유대인 교사 연구소를 졸업 한 Livshits Chaim Lipovich (그는 1916 년 3 월부터 유대인 사회 민주당 "Poalei Zion"의 일원으로 Ufa에 거주)와 6th를 졸업 한 Ostrun Beila Samuilovna가 있습니다. Vilna 체육관 등급. 62 번 1 급 학교에서 공부하는 어린이는 100 명이었고 교사 중에는 Mogilev의 체육관과 BUND 회원 인 Ufa의 교육학 과정을 졸업 한 Zaleskver Beila Geshelevna와 볼셰비키 전체 연합 공산당의 일원인 Bobruisk(그녀는 또한 유대인 도서관의 책임자이기도 했습니다).(22)
우파에서는 황폐화와 기근의 어려운시기에 유대인 어린이들을위한 고아원이 일시적으로 만들어졌습니다. 1920년 초에는 3개가 있었는데, 2개는 학령기 아동용이고 1개는 미취학 아동용이었습니다. 그들은 1923년까지 존재했습니다.
1919년 가족과 함께 우파에 도착한 안나(하나) 레비나(Anna (Hana) Levina)는 처음에는 학령기 아동을 위한 19호 고아원에서 일했고, 그 후 미취학 아동을 위한 4호 고아원을 이끌었습니다. 1922년에 그녀와 그녀의 아이들은 18호 고아원으로 이사했습니다. 1923년 9월에 이 고아원은 고멜로 이전되었습니다.
유대교에 대한 탄압은 바쉬키리아에도 영향을 미쳤습니다. 1929년 바쉬키르 중앙집행위원회의 법령에 따라 우파의 회당은 폐쇄되었습니다(NKVD 클럽은 그 건물에 있었습니다). 유대인들은 당국의 박해에도 불구하고 집에서 기도하기 시작했습니다. 1931년 10월 23일, 거의 70년 동안 우파 유대인 공동체의 삶에서 두드러진 역할을 해온 사무엘(슈무엘) 모브셰비치 게르쇼프는 바시키르 중앙집행위원회 의장에게 편지를 보냈습니다. 그는 "거룩한 사람"이라고 불렸습니다. S. Gershov는 "우리 유대인들에게서 그들은 우리가 가진 것을 빼앗았을 뿐만 아니라 아무것도 돌려주지 않았을 뿐만 아니라 가능한 모든 방법으로 우리가 우리 자신의 구석을 갖는 데 다양한 장애물을 놓았습니다"(23)라고 썼습니다. .
게르쇼프의 딸인 바샤 사무일로브나 바그너는 회고록에서 “우리는 우파 출신의 유대인이다”라고 썼다. “저의 아버지는 1915년 빌나 지방의 드루야 마을에서 동원되어 우파로 와서 제화공으로 일했습니다. 재봉사인 어머니 Dvoira Berkovna는 1년 후 여섯 자녀와 함께 이곳으로 이사했습니다. 우파에서는 두 명의 자녀를 더 낳았습니다. 그들은 평생 종교인이었습니다. 그들은 회당에갔습니다 (아버지와 아들-매주, 어머니와 딸-휴일에는 발코니 2 층에 앉았습니다). 교황은 그 도시에서 (심지어 비유대인에게도) 잘 알려져 있었습니다. 가난한 유대인이 어딘가에 나타나면 그는 주택, 연료 구입, 의복 구입, 취업, 돈을 돕는 교황에게 보내졌습니다. Voroshilov 공장에서 일하는 동안 그는 토요일에 쉬었습니다 (그는 일요일에 일했습니다). 부모는 히브리어(이디시어)를 읽을 줄 알았습니다. 아이들은 집에서 Melamed에게 가르쳤습니다. 더 이상 공부할 필요가 없었습니다. 집에서는 유대인 말을 했고, 손주들이 나타나면 러시아어로 말을 했습니다. 회당이 문을 닫은 후에 그들은 집에서 기도했고 가장 자주 우리 집, 아버지가 사시는 모든 주소에서 기도했습니다. 그는 GPU와 NKVD에 여러 번 소환되어 기도원 조직을 중단하라고 요구했지만 매번 스스로 주장하고 회당을 돌려달라고 요구했습니다. 위협에도 불구하고 토요일과 공휴일에는 계속해서 민얀을 모았습니다.”
B.S. Wagner는 계속해서 “그들은 집에서 matzo를 굽기 시작했습니다. 1931년에 친척, 친구, 이웃 등 여러 가족이 matzo를 굽기 위해 우리 집에 모였습니다. 누군가가 이것을보고했습니다. 그들은 재무 부서에서 왔고 아버지가 불법 수입을했다고 비난하면서 거의 모든 가구와 재봉틀을 설명하고 압수했습니다. 아버지가 무죄 판결을 받았을 때 때는 너무 늦었습니다. 우리의 모든 가구는 중고 가게에서 거의 공짜로 팔렸습니다. 엄마와 이모 Chaya Eidelman은 가난한 사람들을 위해 돈과 물건을 모으는 등 자선 활동에 지속적으로 참여했습니다.”
삶의 방식이 변하고, 관심과 기회의 범위가 확대되고, 젊은이들이 전통과 가족 직업에서 벗어나 5년 동안 건설 현장에서 일하고, 공부하고, 적군에서 복무하고 있습니다. 벨로루시 출신 랍비의 딸인 피부과 전문의인 Frida Borisovna Sternin은 습진 치료를 위한 독창적인 방법을 개발하고 있습니다. 그녀의 여동생 Berta Borisovna는 1923년 Saratov Medical Institute를 졸업한 후 Bashkiria에 왔고 First Sovbolnitsa에서 외과의로 일했습니다. 이곳에서 그녀는 공화국 최초의 심장 수술을 집도했습니다. 이 놀라운 여성의 삶은 1937년 크라스누솔스크에서 수술을 받은 환자를 수송하던 비행기가 추락하면서 비극적으로 끝났습니다.
전쟁 전에는 거의 4,000명의 유대인이 공화국에 살았습니다. 그러나 전쟁이 발발하면서 과학, 문화, 기술 지식인의 꽃인 수천 명의 사람들이 기업 및 기관, 대학 및 연구 기관과 함께 바시키리아로 대피했습니다. 그 중에는 유대인도 많이 있었습니다. 학자들은 연구소에서 가르쳤습니다. 퇴역 군인들은 여러 공장에 "유대인" 작업장이 있었다고 회상합니다. 거의 유대인들만이 일했습니다.
이전 Pale of Settlement였던 소련 서부 지역에서 기차는 적의 공격을 받아 밤낮으로 행진하여 난민 (노인, 여성, 어린이)을 동쪽으로 데려갔습니다. Ufa 역의 작은 역에서 그들은 Bashkirs, Tatars, Russians와 같은 많은 사람들을 만났습니다. 그들은 방문객을 집으로 데려오고, 먹이를 주고, 돌보고, 일자리를 찾도록 돕고, 도덕적으로 지원했습니다. 이에 대한 감사한 기억은 전쟁의 아이들뿐만 아니라 바쉬코르토스탄 땅에서 태어나 자란 이제 성인이 된 자녀와 손자들도 간직하고 있습니다.
난민들은 기숙사, 공동 아파트(보통 방당 8~10명), 개인 아파트, 그리고 많은 마을과 작은 마을에 정착했습니다. 인구의 급격한 증가는 "밀집화"된 개별 지역 주민들 사이에 특정 어려움과 불만을 야기할 수밖에 없습니다. 시장 가격은 1941~1942년 겨울에 급등했습니다. 굶주린 사람들은 빵 배급을 받기 위해 며칠 동안 추위 속에 서 있어야 했습니다. 그러나 이것은 모든 곳의 경우였습니다. 우리 동료 시민들의 공으로 그들은 점령지에서 사랑하는 사람과 피난처 등 모든 것을 잃은 사람들의 곤경을 이해했습니다. 우파 유대인 공동체는 피난민들을 위한 지원을 조직했습니다. Sofia Karpovna Pavluker의 집에서 그들은 가난한 사람들에게 먹이를주었습니다.
승리를 거둔 최전선 군인들이 가족을 만나러 이곳으로 왔습니다. 그리고 오늘날 바쉬코르토스탄에는 홀로코스트에서 구원을 받은 많은 유대인들이 살고 있습니다. 전쟁이 끝난 후, 이전 게토 수감자들도 공화국에 정착했는데, 그들에게는 모든 것이 그들이 경험했던 것을 상기시켜주는 곳에 머무르는 것이 너무 어려웠습니다. 위대한 애국 전쟁이 끝난 후 우리 공화국에는 8-9 천 명의 유대인이 살았으며 그 중 거의 절반은 홀로 코스트의 공포로부터 바쉬 코르토 스탄에서 구원을 얻은 사람들이었습니다.
그러나 유대 민족의 고난은 전쟁이 끝난 뒤에도 끝나지 않았습니다. “세계주의에 맞서 싸우기” 위한 캠페인(1948-1953) 동안 유대 문화의 가장 저명한 인물들이 살해되었습니다. 이 기간 동안 Bashkiria에서 억압을 받은 사람들 중에는 Drissa 출신의 Moisei Grigorievich Pizov라는 훌륭한 교사이자 문학 평론가가 있었습니다.
전쟁이 한창이던 1942년에 M. Pizov는 "M.Yu. Lermontov의 산문과 19세기 전반기의 서유럽 낭만주의 문학"이라는 논문을 옹호했으며 1943년에 부교수로 임명되었습니다. Bashkir 교육학 연구소의 러시아어 및 일반 문학부. 뛰어난 강사이자 교사이자 당시 젊은이들의 우상이었던 Moisei Pizov는 문학의 독단주의에 맞서 화해 할 수없는 투사였습니다.
1950년 M.G. 피조프는 반소련 단체, 트로츠키주의, 반소련 선동을 주도한 혐의로 체포되어 기소되었습니다. 아내에 대한 보복과 괴롭힘을 방지하기 위해 그는 강제로 유죄를 인정했습니다. 58-10조에 따라 M.G. 피조프는 10년 징역형을 선고받고 시베리아 이르쿠츠크 인근 수용소로 이송되었습니다. 여기에서 그는 결핵에 걸렸고 1954 년 10 월 퇴원하여 반쯤 죽은 상태로 우파로 돌아 왔습니다. 1956년 11월에 그의 사건이 검토되었고, M.G. Pizov에 관한 1950년 9월 2일의 결정이 취소되고 절차가 종료되었습니다.
생애 마지막 날까지 그는 BSU에서 러시아어 및 일반 문학 부서장으로 일했습니다. M.G. Pizov는 창의성에 관한 문학 비평에 관한 20개 이상의 기사를 썼습니다.
A.S. Pushkin, M.Yu.
50~70년대에 우크라이나, 벨로루시, 몰도바 출신의 많은 젊은 남성과 여성이 우파 대학을 졸업했습니다. 우파 대학은 소련의 유럽 지역보다 우랄 지역의 유대인이 대학에 가기가 더 쉽기 때문에 이곳에 왔습니다. 그 후 일부는 계속해서 이곳에서 일했습니다. 우랄족이 그들의 고향이 되었습니다.

첼랴빈스크 회당.

과거와 현재

첼랴빈스크에서 유대인 인구의 출현은 40년대로 거슬러 올라갑니다. 9세기 최초의 "유대인"은 25년 동안 현역 복무한 니콜라예프 군인들이었으며, 오렌부르크와 트로이츠크의 광동주의 학교를 졸업했습니다. 봉사를 마친 후 그들은 종종 도시에 남아 가족을 시작하여 19 세기 후반에 시작되었습니다. 도시의 유대인 인구의 대부분은 퇴역 군인과 하사관이었습니다. 그들의 이름은 B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel 등의 기록 보관소에서 알려져 있습니다. 그들은 모국어를 보존하고 전통과 토라의 법칙을 엄격하게 준수했습니다. 복무 기간 동안 유대인 군인들은 공동으로 오두막을 구입하여 토요일과 공휴일에기도했습니다.

대시베리아 철도의 개통과 함께 도시의 인구는 급격히 증가하기 시작했습니다. 유대인의 비율도 증가했습니다. 1894년에는 104명이 있었습니다. 유대교 - 첼랴빈스크 인구의 0.6%, 이미 1901년 - 686명. (삼%). 이들은 상인, 장인, 의료 전문가였습니다. 왜냐하면... 이러한 범주의 인구만이 주로 러시아 서부에 위치한 러시아 제국 정부가 결정한 "창백한 정착지" 밖에서 살 수 있도록 허용되었습니다. 그들은 Masterskaya(Pushkin St.), Nikolskaya(Sovetskaya St.), Stepnaya(Kommuny St.) 및 Isetskaya(K. Marx St.) 거리에 정착했습니다. 곡물 수집 및 판매, 차 무역, 약국, 상점 및 작업장(자물쇠 제조공, 가구, 모자, 기성복 등)을 여는 많은 사업가들이 도시에 왔습니다. 공예품 및 무역 발전에 큰 공헌을 한 사람은 Abram Breslin, Max Gaiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leya Breslina 등이었습니다. 도시의 첫 번째 의사는 Naum Sheftel, Zalman Mazin이었습니다. 수천 명의 첼랴빈스크 지역 주민들을 전염병으로부터 구하는 데 큰 역할을 한 Adolf Kirkel이 마을에 zemstvo 병원을 열었습니다.

전통적으로 유대인 공동체 생활의 중심은 회당(회당 – 히브리어로 “Beit Knesset” – 집회의 집)이었습니다. 60대 후반 XIX 세기 공동체는 첼랴빈스크의 첫 번째 랍비인 영적 랍비인 Reb가 초대된 "유대인 기도의 집"을 위한 첫 번째 건물을 인수했습니다. 국영 Ber Hein-Abram Yatsovsky; shoykhet (도살자) – Chaim Auerbach. 국가 랍비는 지방 당국의 승인을 받았으며 그로부터 랍비 직위에 대한 증명서를 받았습니다. 그는 정부와 행정 기관에서 지역 사회를 대표했습니다. 아이의 탄생, 할례, 결혼 및 매장은 모든 문서에 그의 서명이 포함되어 등록되도록 허용되었습니다. 정부 랍비의 임무에는 유대인 신병들의 맹세를 하고 휴일에 애국적인 설교를 하는 것도 포함되었습니다. Abram Ovseevich Yatsovsky는 1915년 85세의 나이로 사망했습니다. 영적 랍비 Reb Hein은 A. Yatsovsky의 박식한 조언자로 간주되었지만 둘 다 유대교의 훌륭한 전문가였으며 종교 공동체의 영적 멘토였습니다. Reb Hein은 1914년에 사망했습니다.

80세. 이 사람들은 40년 이상 회당에서 봉사하면서 모든 공동체의 존경을 받았습니다.

XIX 세기의 80년대. 회당 목조 건물은 도시 북쪽 외곽에 지어졌습니다 (현재 이곳은 Kalinin 지역 관리 건물 부지입니다).

1894년에 제2 길드의 상인 솔로몬 브렌(Solomon Bren)은 회당 건설을 위해 그가 주소인 st.에서 구입한 토지를 유대인 공동체에 물려주었습니다. 기록 보관소에 쓰여진대로 "빈 안뜰 장소"라는 공터가 있던 워크샵, 6.

1900년 12월 16일, 오렌부르크 교회 회의(Orenburg Ecclesiastical Consistory)의 법령이 발표되어 회당 건설을 승인했습니다. 3개월 동안 시 정부는 제안된 프로젝트에 따라 대규모 석조 회당을 건설하는 데 "지역적 장애물과 도시의 정교회 주민들의 장애물"이 있는지 여부에 대한 문제를 고려했습니다. 1901년 3월 21일, 첼랴빈스크 시 두마는 "예배당 건설을 허용하는 데 두마의 장애물이 없다"고 결정했습니다.

1903년에 유대인 인구로부터 모은 돈으로 석조 회당 건물 건설이 시작되었습니다. 지역 사회가 부유하지 않았기 때문에 건설은 느리게 진행되었으며 1905년에야 회당은 새 건물(현재 푸쉬킨 스트리트, 6-B)에서 활동을 시작했습니다.

1905년 평가 시트에서 발췌. : "성. 워크샵, 6, 철로 지붕을 씌운 2층 석조 주택. 첼랴빈스크 유대인 협회 회당으로 바쁘다. Sheftel Naum Markovich와 Bren S.I의 상속인에 속합니다. 건축면적 – 435평방미터 미터."

Nakhman Mordukhovich Sheftel은 1891년 이후 첼랴빈스크에 나타난 최초의 유대인 신앙 박사로, 건축에 큰 공헌을 했을 가능성이 가장 높은 종교심이 깊은 사람입니다. 1906년 그는 회당 건물의 유지 관리를 맡았습니다.

첼랴빈스크 유대인 공동체의 삶은 점점 더 활발해졌습니다.

1907년 5월 20일, 거리에 유대인 학교 건설이 시작되었습니다. Asian, 7(현재 Elkin St.). 종교 과목과 함께 일반 교육 과목도 모국어로 학교에서 가르쳤습니다. 또한 도시에는기도를 암기하면서 토라와 탈무드의 기본을 가르치는 초등 종교 학교 인 여러 체더가있었습니다. 보통 그들은 교사의 아파트에있었습니다. 5세부터 남학생 6~8명이 ​​긴 테이블에 모여 열심히 공부했습니다. 수세기에 걸친 전통에서는 가족의 재산 수준에 관계없이 모든 남자 아이들이 초등 교육을 받도록 요구했습니다. 유대인 아이들도 실제 학교, 여자 체육관, 직업 학교에서 공부했습니다. 의무적인 수업료와 제한으로 인해 모든 어린이가 공부할 수 있는 것은 아니지만 유대인 공동체에서 교육의 명성은 항상 높았습니다. 유대인 어린이의 입학은 5% 표준으로 제한되었습니다. 교육에 필요한 기금을 마련하기 위해 이사회가 설립되었습니다. 특히 큰 공헌은 Gaiman Max Isaakovich - 첫 번째 길드의 상인, Vysotsky Pyotr Matveevich - 첫 번째 길드의 상인 Basovsky Joseph Borisovich - 상인입니다.

1913년 - 첼랴빈스크 유대인 장례식 형제단이 창설되었습니다.

커뮤니티의 활동은 1909년 제1 길드의 상인이자 첼랴빈스크 거래소 이사회 회원이자 인쇄소 소유주이자 최초의 일일 도시 창시자인 Avrum Berkovich Breslin이 선출된 이후에 특히 활발해졌습니다. 신문 "Voice of the Urals"를 회당 이사회 의장으로 임명했습니다.

제 1 차 세계 대전이 발발하면서 회당은 난민을 돕는 중심지가되었으며 그 흐름은 매우 컸습니다. 1916 년 도시에 도착한 난민 6,302 명 중 683 명이 유대인이었습니다. 난민 가족들은 회당 건물에 수용됩니다. 군사 작전으로 피해를 입은 사람들에게 도움을 제공하기 위해 소위 "서클" 모금이 지속적으로 개최되었으며, 모은 돈은 유대인들에게 분배되었을 뿐만 아니라 중앙 은행에도 전달되었습니다. 유대인 공동체는 조국 수호자의 가족을 후원합니다. 회당에 '노동 사무소'가 개설되어 난민들의 일자리를 구하는 데 도움이 되었습니다.

1915년 가난한 유대인을 위한 혜택 협회에서 난민 지원 위원회가 구성되었습니다. 위생 열차에서 부상당한 최전선 군인을 받아 지역 병원으로 이송하기 위해 유대인 청소년으로 구성된 위생반이 창설되었습니다.

같은 해, 40년 이상 회당에서 봉사했던 Abram Yatsovsky가 사망한 후, 최고 유대 종교 학교(yeshiva)를 졸업한 Mikhail Volosov가 주 랍비로 선출되었습니다.

1917년 러시아는 두 번의 혁명을 겪었고, 일상적인 생활 방식을 깨뜨리는 사회적 격변의 시기를 맞이했습니다. 유대인들은 처음으로 다른 민족들과 동등한 시민적, 정치적, 국가적 권리를 받았습니다. 자유와 평등이라는 슬로건이 유대인 젊은이들의 마음을 사로잡았고, 대다수는 공부하러 나갔으며, 인구 중 가장 가난한 계층도 고등 교육을 받을 수 있게 되었습니다. 그러나 수천년 동안 유대인을 단일 민족으로 강화하고 동화를 방지하고 외부 영향으로부터 전통, 문화, 종교를 보존했던 유대교는 새로운 이념에 대한 "유해한 국가 미신"이되었습니다. 유대인들 사이에는 평소의 삶의 방식을 보존하려는 사람들과 새로운 삶을 건설하는 데 적극적으로 참여하는 사람들로 분열되었습니다. 모든 것을 바꾸려는 열망, "프롤레타리아 국제주의"라는 슬로건에 대한 진지한 열정으로 인해 일부 유대인 청소년은 종교뿐만 아니라 민족의 관습, 문화 및 언어도 포기했습니다. 다양한 유형의 유대 사회가 점차 청산되고 있습니다. RCP(b)의 지방위원회는 "종교는 인민의 아편이다"라는 슬로건 아래 과거의 유물이자 무신론적 선전인 민족 특성을 제거하는 작업에 착수했습니다. 수천년 된 유대 전통과 종교를 지닌 사람들에 대한 탄압이 시작되었습니다. 1919년에는 히브리어로 된 책들이 금지되고 압수되었으며, 토라의 언어인 히브리어를 공부하는 것도 금지되었습니다. 1921년에는 회당에서 메노라, 촛대, 기름병 등 모든 은제품이 압수되었습니다. 1921년 RCP의 지방 위원회(b) 산하 유대인 지부의 결정에 따라 회당의 예배는 다음과 같은 이유로 폐쇄되었습니다(1921년 5월 21일 의사록 19호, 3항).

“미취학 아동은 종교의 의미를 이해할 수 없다는 점을 고려하여 그룹 활동에 참여하는 것을 허용하지 않습니다. ... 이해할 수 없는 언어로 기계적으로 읽는 것 외에는 종교적 교육이 이루어지지 않습니다. 신체적 지체를 동반한 정신적 능력, 국가의 유대인 체데르 세분. 소수민족은 닫아라!”

일반 교육 거리의 유대인 학교. Asian, 7(현재 Elkina Street)은 1919년 9월까지 근무했으며 그 후 시베리아 혁명 위원회가 건물을 점유했으며 1923년 5월 학교는 마침내 문을 닫았습니다.

오직 회당만이 계속해서 운영되었습니다. 민얀은 기도 모임을 하고 있었고, 유대인 도서관은 일하고 있었고, 회당 가수인 선창자들이 가끔 왔습니다.

제1차 5개년 계획 기간 동안 '종교와의 투쟁, 사회주의를 위한 투쟁'이라는 슬로건 아래 종교 건물을 몰수하는 등 새로운 반종교 운동이 시작됐다. 1929년 11월 14일, 회당 건물이 파괴되어 "파이프라인과 보일러가 완전히 사용할 수 없게 되었습니다"라는 법안이 작성되었지만 노동자와 대중의 요청에 따라 회당 건물은 "사용되어야 합니다" 공공적으로 유용한 기관인 Komsomol 및 Pioneers 클럽을 위해.” 1929년 1월 18일 시의회 상임위원회의 결정에 따라 회당은 폐쇄되었고, 1930년 회당의 "무너지는" 건물에 1933년 가을까지 운영되었던 Chelyabtractorostroya 클럽이 문을 열었습니다. 그런 다음 그 방은 Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein 및 기타 문화 거장들이 공연하는 필하모닉 콘서트 홀이 되었습니다.

1937년 여기에 보철물 생산을 위한 작업장이 열렸고, 1941년에는 보철물 공장이 문을 열었고 1964년까지 그 부지를 차지했습니다. 완전히 재장비되고 기계가 설치되었으며 진동으로 인해 독특한 치장벽토가 파괴되었습니다. 벽과 건물 자체의 벽에. 1964년 이후 회당은 보철 공장 창고로 바뀌었습니다.

회당이 폐쇄된 후 공동체의 종교생활은 사실상 금지되었습니다. 일부 민가에서는 토요일과 공휴일에 사람들이 모여 기도를 하기도 했습니다. “승인되지 않은 종교 예배”를 위한 이러한 모임은 1937년에 이 아파트의 여러 주인이 체포되어 탄압을 받았을 때 특히 위험해졌습니다. 민족적 유대와 전통적인 공동체 생활 방식은 급속히 파괴되었고, 동화는 빠른 속도로 진행되었습니다. 혼합 결혼은 혁명 이전에는 신부나 신랑의 종교 변경에 따라 가장 극단적인 경우에만 가능했습니다. 이미 1924년에 유대인 사이의 결혼 109건 중 27건이 혼혈이었습니다. 종교적 전통뿐만 아니라 민족 문화의 거대한 층도 사라졌고, 도시 유대인 공동체의 밝고 독특한 풍미도 삶과 기억에서 지워졌습니다.

위대한 애국 전쟁이 시작되면서 많은 피난민들이 첼랴빈스크에 도착했으며, 특히 전통을 계속해서 지켜온 대규모 종교인 그룹이 하리코프 공장과 함께 도착했습니다. 1943년에 그들은 거리에서 기도하기 위해 작고 오래된 집을 구입했습니다. 코뮌. 1946년에 지역 사회는 종교 의식을 위해 키로프 거리(Kirov Street)에 방 두 개짜리 집을 구입한 다음 칼리닌 거리(Kalinin Street)에 구입하고 나중에 아파트를 임대했습니다. 주로 노인들의 노력을 통해 국가 전통이 가족 내에서 보존되었습니다. 안식일, 전통적인 유대인 명절이 준수되고 유월절 요리, 기도서 및 유대인 요리의 특성이 유지되었습니다.

A. Kaplan과 T. Lieberman, D. Orenbach, M. Mokhrik으로 구성된 이니셔티브 그룹은 회당 건물을 유대인 공동체에 반환하기 위한 문서 수집 작업을 시작했습니다.

1991년 3월 22일, 시의회 집행위원회는 “회당의 종교 건물을 신자들에게 반환하는 것에 관한” 결정을 채택했습니다. 이 결정은 다음과 같습니다: “회당 건물을 유대인 공동체에 반환하려는 신자들의 요구가 정당하다고 생각하십시오. 종교의식을 거행하기 위해. 이 건물을 보철 회사의 보관 공간으로 더 이상 사용하는 것은 허용되지 않으며 불법입니다... 최대 1개 1991년 5월 지붕을 정기적으로 수리하고 1층에 있는 방 중 하나를 신자들을 위해 공개했습니다...”

처음에는 보철공장 창고의 한 방만 비워졌다. 열광적인 사람들은 첫 번째 기도가 있었던 어수선하고 낡은 방을 정리했습니다.

1993년 Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson의 축복으로 국제 Or-Avner 재단 “Chabad Lubavitch”가 러시아에 문을 열었습니다. 이 기금의 회장이자 후원자는 이스라엘 사업가 레비 레비예프(Mr. Levi Leviev)입니다. 기금의 목표는 CIS 전역에서 유대인 교육, 문화 및 전통을 발전시키는 것입니다. 재단은 구소련의 여러 도시에 랍비들을 보내기 시작했습니다. 현재까지 232명의 랍비가 CIS의 78개 도시에 파견되었습니다.

1995년에 Or-Avner Chabad Lubavitch 재단은 두 명의 젊은 랍비 Yossi Levi와 Sholom Goldschmit를 첼랴빈스크로 보냈습니다. 그들의 방문 목적은 도시의 유대인들을 위한 진정한 전통 유대인을 창조하는 것입니다. 도착하자마자 그들은 회당에 주일학교를 열었습니다. 그곳에서 아이들은 천 년 동안 우리 조상들의 전통에 따라 배우고 있다는 것을 알면서 그들의 언어, 전통, 문화를 공부할 수 있었습니다. 어린이들을 위한 시골 여름 캠프와 유대인 명절, 그리고 많은 젊은이들이 회당에 모여 기도하기 시작했습니다.

1996년 8월, 루바비치 레베(Lubavitcher Rebbe)의 특사로서 러시아 최고 랍비 베렐 라자르(Berel Lazar)의 지원을 받아 유대인 공동체의 초청으로 랍비 메이어 키르쉬(Rabbi Meir Kirsch)는 아내 데보라 레아(Devorah Leah)와 장남 메나헴 멘델(Menachem Mendel)과 함께 영주권을 위해 첼랴빈스크에 왔습니다. .

1998년 2월, Abram Itskovich Zhuk가 종교 공동체의 의장으로 선출되었습니다.

1997년 9월 작업 시작 자선 재단 "러시아 유대인 의회"의 첼랴빈스크 지점(이사 J. Oks, 이사회 구성원: E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman )는 A. Livshits의 주도로 회당 건물 복원을 그의 활동의 우선 순위 영역으로 결정했습니다. REC의 결정은 Rabbi Meir Kirsch의 지지를 받았습니다.

러시아 문화 재단 회장인 학자 D.S. Likhachev는 회당 복원 계획을 지지하고 첼랴빈스크 문화 재단에 고대 스케치에 따라 레닌그라드 미술 작업장에서 만든 독특한 촛대인 은색 하누카를 선물했습니다. 오늘날 기증된 하누키아는 회당을 장식합니다. 공동재단은 식당용 의자 구입을 지원했습니다. 러시아의 랍비 베렐 라자르(Berel Lazar)가 이끄는 유대인 공동체 연맹은 기도실을 위한 특별 가구와 램프, 비마, 토라 방주, 오무드, 스테인드 글라스 창문 구입에 자금을 지원했습니다.

1999 년에 첼랴빈스크 지역 입법부의 결정에 따라 회당 건물은 첼랴빈스크 지역의 건축 기념물로 지정되었습니다(1999년 1월 28일 결의안 제457호).

2000년 10월 26일, 우랄 유대인들의 삶에서 가장 큰 사건 중 하나가 일어났습니다. 원래 형태로 복원된 회당이 첼랴빈스크에서 엄숙하게 열렸습니다. 이 사원은 광활한 우랄-시베리아 지역에서 혁명 이후 공식적으로 문을 연 최초의 유대인 사원이 되었습니다.

러시아의 여러 유대인 단체 대표들이 첼랴빈스크 유대인들을 축하하기 위해 왔는데, 여기에는 러시아 수석 랍비이자 CIS 랍비 협회 회장인 벨 라자르(Berl Lazar), FJC CIS 전무이사 아브라함 베르코비치(Abraham Berkovich), 잡지 "Lechaim"의 편집장, FJC 보루크 고린(Borukh Gorin) 홍보부, KEROOR 수석 랍비 아돌프 샤비치(Adolf Shaevich), 러시아 유대인 의회 자선 재단 부회장 알렉산더 오소브초프(Alexander Osovtsov), 공동 모스크바 지부 대표 조엘 골로벤스키(Joel Golovensky), 러시아 유대인 기관 대표 야이르 레비(Yair Levy), 모스크바 유대인 공동체 수석 부회장 Pavel Feldblyum, 러시아 유대인 종교 조직 및 공동체 회의 이사회 사무총장 Anatoly Pinsky, 카잔 출신 REC 자선 재단 지역 지부 책임자(M. Skoblionok, V . Rosenstein), 예카테린부르크(A. Khalemsky) 첼랴빈스크 지역 주지사 표트르 수민과 첼랴빈스크 시장 뱌체슬라프 타라소프가 회당 개회식에 참석했습니다. 행사에서 연설한 "러시아 유대인 의회" A. Osovtsov 부의장은 다음과 같이 말했습니다. !” 그리고 실제로 페레스트로이카의 여파로 회당 건물이 지역 사회로 돌아왔을 때, 도시에서 유대인 생활을 되살리기 시작한 최초의 열성팬들은 부서진 창문과 하늘이 보이는 파괴된 지붕을 맞이했습니다. 이 폐허가 된 자리에 회당이 다시 태어날 것이라고 상상하기는 어려웠습니다. 그래서 작업이 시작된 지 3년이 채 안 되어 첼랴빈스크 지역의 수천 명의 유대인들은 눈부신 아름다움과 장비를 갖춘 건물을 받았고, 2001년에 첼랴빈스크 유대인 종교 공동체인 "Judim"에 무료로 사용할 수 있도록 이전되었습니다. 1996년에는 첼랴빈스크와 첼랴빈스크 지역의 수석 랍비인 Meir Kirsch가 이끌었고 1998년부터 A. Zhuk 회장이 있었습니다.

Irina Antropova는 역사가이자 기록 보관자이자 우랄 유대인 역사 연구자이며, 2004년 "우랄 유대인 역사에 관한 문서 모음집"을 포함하여 이 주제에 관한 여러 과학적이고 대중적인 출판물의 저자입니다. 스베르들롭스크 지역 국가 기록 보관소의 소련 이전 시대 기관 자금".

18세기 말. 폴란드가 세 번 분할된 결과, 백만 명의 유대인 인구가 러시아 제국의 신민 대열에 합류했습니다. 그 후 200년 동안 러시아의 유대인들은 공개적인 차별을 당했고, 정부의 다양한 실험, 군중의 증오, 동일한 정부의 교묘한 지시, 일반 사람들의 부러움, 종교적 불관용의 대상이 되었습니다. 1791년부터 소위 Pale of Settlement(새로 합병된 서부 지역 포함)가 설립되었으며, 이 지역 외부에는 유대인의 거주가 금지되었습니다. 러시아 정부는 주기적으로 이들의 공무원 및 일부 자유 직업에 대한 접근을 거부하고 고등 교육 기관 및 체육관 입학에 대한 비율 기준을 설정했으며 때때로 다양한 수준의 선거에서 이들의 투표권을 박탈했으며 다음과 같은 사람들을 가혹하게 처벌했습니다. 강박에도 불구하고 정통으로 개종 한 후 유대교로 돌아 가기로 결정하고 유대인 포그 롬 조직을 용인했습니다.

우랄 지역은 광산 지역입니다. 우랄 땅에는 광산, 금광, 광산 공장 등 "전략적으로 중요한 대상"이 많이 있었습니다. 이 모든 것이 유대인의 상황에 큰 영향을 미쳤습니다. 또한 정부에 따르면 우랄 남부는 19세기 전반부터 유대인이 살기에 적합하지 않은 곳으로 간주되었습니다. 오렌부르크 요새선이 그곳을 통과하여 러시아 제국을 카자흐 부족 연합과 분리했습니다. 예카테린부르크는 페름 지방의 지방 도시의 지위를 유지하면서 동시에 광산 공장의 관리 기관이 집중되어 있는 전체 우랄 광산의 중심지였습니다(보트킨스크에서 튜멘까지). 예카테린부르크에는 우랄 광산 공장 최고 책임자의 거주지와 주요 생산 시설(절단 공장, 조폐국, 비철 금속 용해 실험실 등)이 위치해 있습니다. 유대인이 우랄(Pale of Settlement의 일부가 아닌 지역)에 나타나는 것을 금지함으로써 정부는 광산 공장과 광산에 유대인이 존재하는 것을 금지하는 데 중점을 두었습니다. 그러나 지역 광업청 대표들은 공장의 유대인 직원들에 대해 관대했습니다. 더욱이 기업 관리자는 유대인 엔지니어를 대신하여 당국에 맞서 그들의 해고를 막으려고 노력했습니다. 최악의 위치에는 장인, 상인 (발생한 오해를 신속하게 해결할 기회를 가졌던 최초의 길드 상인에 대해 말하는 것이 아닙니다) 및 소규모 상인이 있었는데, 왜냐하면 그들은 페름 주지사와 그의 관리들의 "관할권 아래" 있었기 때문입니다. 유명한 지역 역사가 V.S. Verkholantsev, "그들은 최선을 다해 상사를 모방하고 상사가 좋아하지 않는 것을 피하려고 노력했습니다."

게다가 우랄 지역은 다국적, 다종교 지역이었습니다. 러시아인들은 상대적으로 늦게 이곳을 식민지화했습니다. 온갖 종류의 망명자들이 이곳에서 오랫동안 살았고, 시베리아의 범죄자들이 이곳으로 도망쳤으며, 분열론자들이 이곳에 정착했습니다. 정교회는 다양한 종교와 종파에 대해 관용적이었습니다. 국적과 종교가 이렇게 뒤섞여 있는 상황에서 소수의 유대인들에게는 거의 관심이 쏠리지 않았습니다. 따라서 소수의 유대인 인구는 나머지 주민들과 평화롭게 살았으며 1905년 10월까지 우랄 지역에서는 반유대주의의 극단적인 징후가 관찰되지 않았습니다.

우랄에서 유대인이 처음 등장한 것에 대해 말하면서 우리는 Nikita Demidov가 지역 산업 발전에서 Peter the Great의 부총장 Pyotr Shafirov의 후원을 받았다는 점에 주목합니다. 가발." 차르 이전에 데미도프를 주장한 사람은 바로 그 사람이었습니다. (Shafirov는 세례받은 유대인 Shafir의 아들이거나 다른 출처 Shai Sapsaev에 따르면).

19세기 30년대까지. 우랄 지역에는 유대인이 거의 없었습니다. 흥미로운 사례는 1805년 예카테린부르크 근처에서 시멘트 공장을 관리했던 유대인 Gumprecht입니다. Gumprecht가 주요 위조범으로 "시작"하여 체포되어 막대에 맞고 낙인이 찍히고 시베리아의 영원한 정착지로 추방되었다는 점을 고려하면 그가 훌륭한 경력을 쌓았다고 말할 수 있습니다. 우랄 지역의 일부 광산 행정부 수장의 관용은 상당히 광범위하게 확대되었습니다. 이는 Gumprecht를 서비스에 수락한 Ivan Filippovich German에 의해 확인되었습니다. 나폴레옹과의 전쟁 중에 간첩 혐의로 의심되는 유대인들은 (종종 비난에 근거하여) 오렌부르크 지방으로 보내졌습니다. 그러나 비방의 저자 자신이 추방되는 일이 일어났습니다. 그래서 1823 년에 허위 정보 제공자 Leiba Gershkovich와 Itsik Moshkovich가 페름에 도착하여 형을 선고받은 후에도 우랄에 남아있었습니다.

1830년대 이전에 우랄 지역에 정착한 유대인 인구가 존재했다는 명확한 증거가 없음에도 불구하고. 아니요, 알렉산더 1세 황제는 1824년 우랄 지역을 여행한 후 유대인들이 국영 공장과 민간 공장은 물론 예카테린부르크 자체에 임시로 머무르는 것조차 금지하는 법령을 발표했습니다. 알렉산더의 여행에 대한 자세한 시간별 보고서에는 그러한 법령이 나온 구체적인 이유가 언급되어 있지 않습니다. 범인은 황제의 눈을 사로잡은 유대인 상인이라는 가정이 있습니다. 이 인물은 다소 신화적이고 지옥 같은 인물입니다(일종의 아하스페로스 – 언제 어디에 유대인 상인이 없었습니까?). 사업에 더 성공한 것으로 판명된 유대인 이웃에 대해 누군가가 불만을 제기했을 수도 있습니다. 그럴 수도 있지만, 그 당시 알렉산더는 이스라엘 기독교인 협회를 통해 "이스라엘 자녀들을 올바른 길로 인도"하려는 결실없는 시도에 꽤 지쳤으며 앞서 언급 한 법령을 발표했습니다. 더욱이 이 법령은 러시아 제국의 법규에 포함되지 않았지만 단순히 "비밀스럽게" 집행하기 위해 페름베르그 검사관에게 보내졌고, 유대인에 관한 법안이 매년 "추진력을 얻고 있다"는 점을 감안할 때 법의 힘을 빨리 잃었습니다. 그러나 19세기 전체에 걸쳐 알렉산더의 동일한 법령은 중앙 당국의 금지 회보와 지역(우랄뿐만 아니라) 당국의 명령의 기초가 되었습니다.

우랄 지역에서 처음으로 유대인이 대량으로 등장한 것은 1827년 차르 니콜라스 1세의 유대인 군복무 도입에 관한 악명 높은 법령과 관련이 있습니다. 일반 징집병 외에도 광동주의자들은 12세 소년(실제로 8세부터) 유대인들로부터 모집되기 시작했습니다. 그들은 집에서 멀리 떨어진 특수 대대에서 복무하도록 파견되었습니다. 광둥주의자들은 18세가 되면 "진짜" 25년 군 복무를 하게 됩니다. 우랄 지역에 최초의 유대인 공동체를 "제공"한 이 비극은 거의 30년 동안 지속되었습니다(유대인을 위한 광둥주의자 협회는 1856년에 폐지되었습니다). 극적인 충돌에 대해 자세히 설명하지 않고 오래된 문헌과 최신 저널리즘에 잘 설명되어 있으며 광동주의자의 수가 해마다 증가했으며 1843년까지 1812명의 유대인 청소년이 우랄 대대에서 복무했다고 말할 것입니다(페름 , 오렌부르크, 트로이츠키). 유대인들을 군 복무하도록 끌어들이는 목적은 러시아 환경에서의 문화적 적응뿐만 아니라 젊은이들을 정교회로 전환시키기 위한 다양한 수단(도덕적, 육체적 "권고")을 통한 시도였습니다. 페름 대대에서는 유대인 광동주의자들의 세례가 매우 성공적으로 수행되어 군 선교사들의 지시에 응답하지 않는 아이들이 다른 대대에서 이곳으로 이송되었습니다. Danchevsky의 군 사령관과 Perm Archbishop Arkady는 종종 공식 보고서에 설명 된 소박한 지침과는 거리가 먼 자신 만의 새로운 개종 방법을 제시했으며 한 번 이상 가장 높은 관심과 상을 받았습니다. 말할 필요도 없이, 많은 광둥주의자들은 이후 그들의 조상들의 신앙으로 돌아갔습니다.

1836년에 13세의 핀쿠스 라이치크(Pincus Raichik)는 페름 대대에서 세례를 받았고, 그는 나중에 유명한 시인이자 세기 전환기의 페름 연대기 작가가 된 미하일 아파나시예프(Mikhail Afanasyev)가 되었습니다. 성인 군인들이 세례를 받는 경우도 있었는데, 이 경우에는 의도적으로... 세례받지 않은 사람은 부사관 위로 올라갈 수 없습니다. 개종자들이 얻은 유익에도 불구하고 성인들 사이에서 배도하는 일은 거의 없었다는 점에 유의해야 합니다.

1840년대 초. 유대인 광둥주의자들이 묻힌 페름의 도시 교회 마당 부지에 도시 최초의 유대인 묘지가 생겼습니다. 예카테린부르크에서 유대인 묘지의 건립은 일부 소식통에 따르면 30년대, 다른 소식통에 따르면 40년대로 거슬러 올라갑니다. XIX 세기 ("설립자"의 이름도 알려져 있습니다 - Yitzchok Lansberg). 우랄 지역에 유대인 공동체의 기초가 존재했다는 최초의 물질적 증거를 제공한 것은 바로 묘지였습니다. 같은 해에 군대, 더 정확하게는 그들이 주둔한 정착지와 도시에 당국이 공식적으로 허용한 유대인 기도실이 나타나 유대인 신앙을 지닌 군인들에게 할당되었습니다. 1852년 예카테린부르크의 경찰 보고서에는 처음으로 유대인 기도 학교(일명 기도원)가 언급되었습니다. 그리고 1860년대. 우랄 지역의 모든 지방 도시는 소위 군인 회당을 획득했습니다.

복무가 끝나면 유대인 군인들은 그들이 복무했던 Pale of Settlement 밖에서 살 권리가 없었습니다. 그러한 권리는 1867년에야 그들에게 부여되었습니다. 그러나 법적 구조에는 여전히 상식이 우세했고, 이전 복무 장소에는 "무기한 휴가"가 정착되었습니다. 또한 지방 당국의 관점에서 볼 때 뿌리에서 잘린 반문맹 중년 군인은 조국에 "위협"을 가하지 않았을 가능성이 높습니다. 은퇴 후, 유대인들은 간단한 기술에 종사하고 가족을 시작했습니다(군인을 위한 신부, 일반적으로 고국에서 결혼할 기회가 없었던 지참금 없는 여성은 특별히 이 일에 종사하는 샤드켄에 의해 정착지에서 데려왔습니다2). 주택과 당국의 허가를 받아 어떤 경우에는 스스로를 shochets3으로 지정한 다음 랍비로 지정했습니다. 1852년 예카테린부르크의 경찰 보고서에는 유대인 기도 학교(기도실이라고도 알려짐)가 처음으로 언급되었습니다. 그리고 1860년대. 우랄 지역의 모든 지방 도시는 소위 군인 회당을 획득했습니다.

1859년까지 유대인(군인이 아님)은 Pale of Settlement 너머로 접근하는 것이 본질적으로 거부되었습니다. 유대인들이 러시아의 신민이라는 사실에도 불구하고, 정부와 사회의 특정 부분은 그들을 낯선 사람으로 보고, 간첩 활동, 세계적인 음모, 카할 지배를 위한 노력, 때로는 피를 소비하는 의식 행위까지 의심했습니다. 기독교인과 유사한 상상할 수 없고 터무니없는 의도. 따라서 정부는 국가의 전략적으로 중요한 경제적 대상인 금광과 산광을 유대인으로부터 보호하는 데 특히 열성적이었습니다. 우랄 지역에서는 소수의 유대인과 이들의 추방을 확인하기 위해 정기적으로 대규모 작전이 수행되었습니다. 따라서 1827에서는 Orenburg에서 유대인을 퇴거시키기위한 특별 명령이 나타 났고 1828에서는 Perm 지방의 정부 기관이 검사되었으며 다음 해에는 Orenburg 지방에서 검사되었습니다. 그건 그렇고, 광산 지역에서 유대인을 "제거"한 후에도 채굴되는 금 도난 문제는 물론 해결되지 않았습니다. 그리고 산간 지역에 유대인의 존재가 더 이상 허용되지 않았기 때문에 재무부 장관은 이번에 집시의 증가로 인한 절도가 계속되고 있다고 설명했습니다 ...

상인, 점원 및 일부 다른 사람들은 일시적으로 러시아 내부를 여행하는 것이 허용되었지만 우랄 지역이 Pale of Settlement 지방에서 멀리 떨어져 있기 때문에 소수만이 그곳에 도착할 수 있었습니다. 유대인들은 최고 허가가 있어야만 공직에 들어갈 수 있었습니다. 아마도 유일한 "우랄"예는 1844 년에 13 급 담당 책임자 4 직급으로 페름 공장에서 근무한 Avraham Nasonovich Shein입니다. 일반적인 예 - 아시다시피 40 년대 우랄 공장에서 외과 의사로 일했던 대학 평가자 Alexander Dmitrievich Blank (V. Lenin의 할아버지)는 알려진 바와 같이 정통으로 개종하여 그의 지위를 근본적으로 바 꾸었습니다.

상황은 알렉산더 2세의 자유주의 개혁 이후 크게 바뀌었습니다. 유대인에 대한 제한법은 남아 있었지만 그와 함께 상당히 많은 자유주의 법률이 채택되어 언뜻보기에는 러시아의 유대인에 대한 차별이 다소 완화되었습니다. 그 중 가장 유명하고 중요한 것은 Pale of Settlement를 넘어 유대인 인구의 일부 접근을 허용한 법령입니다. 1859년 - 상인에게, 1861년 - 학술 직위 보유자, 1865년 - 장인에게, 1867년 - 니콜라스 군인 및 그들의 후손, 1879년 - 고등 교육을 받은 유대인, 치과의사, 산부인과 의사, 약사, 조산사에게.

1870~1880년대에 우랄 지역에 도착한 유대인. (이주의 두 번째 물결) 여기서 우리는 고유한 특성을 지닌 완전히 확립된 유대인 공동체를 발견했습니다. 노인들은 더 높은 수준의 동화, 러시아 의복, 이디시어의 부분적 또는 전체적 손실, 유대 전통에 대한 지식 부족, 종교적 계율에 대한 일부 무시 등의 측면에서 Pale of Settlement의 동료 부족민과 달랐습니다. 또한 이들의 직업적, 사회적 지위는 신인에 비해 낮았다. 선택의 여지가 없는 신입생들은 처음에는 군인들의 예배당을 방문해야 했고, 이는 필연적으로 선배들과 갈등을 일으켰다. 당시 존재했던 전통에 따르면 지역 사회의 필요를 위해 다른 사람보다 더 많이 기부하겠다고 약속한 사람들은 토라에 대한 부름을 받았습니다. 원칙적으로 그들은 "자유로운"부자와 지식인으로 밝혀졌습니다. 전직 군인들은 이에 만족하지 않았습니다. 갈등으로 인해 방문객들은 자신의 예배당을 찾기 시작했습니다. 예를 들어, 60년대쯤 오렌부르크에서요. XIX 세기 기존의 '대대' 기도원과 함께 (정확한 건립 시기는 알 수 없음) '공병'의 집도 있었습니다. 부하라 유대인들을 위한 별도의 기도실도 있었는데 나중에 화재로 소실되어 다시는 열리지 않았습니다. 페름에서는 이미 운영 중인 군인 회당과 함께 소위 무료 회당이 1881년에 설립되었습니다. 각 회당에는 고유한 공동체가 있었습니다. 그러나 7년 후, 두 공동체의 대표자들은 회의에서 논의한 후(모든 사람이 이디시어를 유창하게 말할 수는 없기 때문에 러시아어로) 단결하기로 결정했습니다. 그리고 매우시기 적절합니다. 러시아 사회의 깊숙한 곳에서 수세기 전의 전통보다 더 강한 것으로 판명 된 힘, 즉 혁명 운동이 이미 발생했기 때문입니다.

1881년 나로드나야 볼야(Narodnaya Volya)가 차르를 살해하자 유대인에 대한 정부 정책이 강화되었습니다. 특히 우랄 지역에서는 예카테린부르크와 우랄 광산 공장에서의 체류에 대한 완전한 통제권을 확립하는 것으로 표현되었습니다. 지방 당국은 유대인이 이 지역에 거주할 수 있는 법적 권리에 대해서도 점점 더 의문을 제기하기 시작했습니다. 1886년에 국유부 장관은 유대인들이 광산 부서에서 일하는 것을 금지하고 10년 동안 금 채굴에 대한 접근을 차단하는 법령을 발표했습니다. 이 법령의 결과로 우랄 광산 공장의 최고 책임자는 공장과 산업계의 공무원으로 근무하는 유대인을 해고하기 위해 식별하라는 명령을 받았습니다. 지역 광산 당국의 보고에 따르면, 유대인들은 광산 엔지니어, 사무원, 광산 감독관, 화학자, 현장 관리자로서 국영 및 민간 공장에서 근무했습니다. (그런데 20세기 초, 생화학 교수인 레닌 영묘 실험실의 미래 책임자이자 단순히 솔리캄스크 근처 화학 공장의 엔지니어였던 보리스 즈바르스키(Boris Zbarsky)와 그의 조수인 젊은 공장 직원 , Boris Pasternak은 우랄에서 일했습니다). 물론 그들 모두를 해고하고 일부를 지역에서 쫓아내는 것은 생산에 피해를 입혔다는 것을 의미했으며, 어차피 생산량은 증가하지 않았다고 말해야 합니다. 따라서 드문 경우를 제외하고 통신 단계에서 문제가 발생했습니다. 유대인 인구의 대부분을 구성하고 상인 및 엔지니어와 달리 지방 당국의 눈에 특별한 "가치"를 나타내지 않는 장인도 무시되지 않았습니다. 1865년에 장인들에게 Pale of Settlement 외부에서 살 권리가 주어졌음에도 불구하고 시간이 지남에 따라 추가 및 필수 조건의 화환 전체를 획득했습니다. 따라서 장인은 자신의 기술에만 전념하고, 도착 후 한 달 이내에 작업을 시작해야 하며, 자신의 권리를 입증하기 위해 공예 협의회의 증거를 제공하고, 자신의 직업이 실제로 공예라는 것을 증명해야 했습니다. 여기에 덧붙여, Pale of Settlement 이외의 거주권에 대한 서류를 가지고 있는 유대인은 농촌 지역에 거주하는 것이 금지되었고, 지방 내에서도(카운티에서 카운티로) 허가 없이 이동하거나 일시적으로 다른 지역에 머무르는 것이 금지되었습니다. 경찰의 특별한 허가 없이 등록 장소. 이러한 조건 중 하나라도 위반하면 추방될 위험이 있습니다. 이 전체 복잡한 시스템은 유태인을 신뢰할 수 있는 수입원으로 본 경찰 관리들에 의한 뇌물 수수와 학대를 야기한 수많은 법률, 법률, 명령, 설명 등 추악한 법률의 확산에 의해 규제되었습니다.

발판을 마련한 사람들은 특정 높이에 도달했습니다. 상인 가문인 Peretz, Antselevich, Mekler, Polyakov 및 Halameizer는 예카테린부르크와 그 외 지역에서 널리 알려져 있었습니다. 제1 길드 Kalman Naumovich Liberman의 페름 상인은 대외 무역 은행 지역 지점의 관리자였으며 담배 및 건축 자재 상점을 소유했습니다. 1850년 이후 페름에서 가장 오래된 무역 회사(기성 의류, 천, 모피 제품)는 Zelik Epfelbaum에 의해 설립되었습니다. 예카테린부르크에서 발생한 유일한 러시아 은행인 시베리아 무역 은행은 Albert Soloveichik이 1872년에 설립했습니다. 페름의 목재 산업 회사의 이사는 유명한 목재 상인 S.I. 리버만. 첼랴빈스크 교환 협회 회원 중 최대 35%가 유대인이었으며, 많은 수가 첼랴빈스크 교환의 관리 기관인 교환 위원회, 교환 중재 위원회, 견적 및 감사 위원회에 참여했습니다.

가장 유명한 유대인 의사는 다음과 같습니다. 예카테린부르크에서 - Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (Mamin-Sibiryak의 이야기 "The Jew"의 주인공의 프로토타입 역할을 함), 발진티푸스에 감염되어 32세의 나이로 사망 전염병 중 환자로부터; I. Syano 박사는 현대 Liebknecht 거리와 Malyshev 거리 모퉁이에 있는 큰 집의 소유자입니다. 페름에서-치유와 혁명적 작업을 결합한 Maria Yakovlevna Brushtein, N.I. 유일한 지역 유대인인 오쿤(Okun)은 칼로 성 스타니슬라우스 훈장을 수여받았고, 아브라함 카우프만(Abraham Kaufman)은 나중에 주요 시온주의 인물이 되었습니다. 우파에서-시 정신 병원의 수장, 유전 귀족 Yakov Febusovich Kaplan. 법의학 정신과 검진 문제를 다루던 중, 카플란은 범죄 환자의 손에 의해 31세의 나이로 사망했다. 변호사, 선생님, 음악가들 중에 훌륭한 분들이 많았는데, 에세이의 형식상 그들에 대해 더 자세히 이야기할 수는 없습니다.

불행하게도 19세기 말부터 20세기 초 예카테린부르크와 우랄 유대인의 삶에 대한 기록 자료에는 설명이 없습니다. 커뮤니티 자체에 관한 문서는 거의 없습니다. 70~80년대에 비해 그녀의 사회적 지위가 크게 높아졌다고 자신있게 말할 수 있다. XIX 세기 남성과 여성의 인구 불균형이 사라졌습니다. 유능하고 지능적이며 부유한 사람들이 첫 번째 직위로 승진했습니다. 당시에는 활동적인 공동체에 속한다는 것은 종교성의 문제라기보다는 사회적 지위를 나타내는 지표였다. 그 밖에 회당 개설 활동 등 유대인 지식인들의 시민권을 위한 투쟁의 일부였습니다. 일부 부유한 유대인 상인, 기업가 또는 고위 관리들은 유대인 공동체의 문제에 직접적이고 적극적으로 참여했습니다. 가장 눈에 띄는 예는 예카테린부르크에 있는 제1 길드 Genrikh Borisovich Peretz의 상인 변호사 David Lvovich Rassner, 목재 상인 Aron Halameizer입니다. 제1 길드의 상인, 은행 관리자 칼만 리버만(Kalman Lieberman), 한때 페름의 군인 회당장이었던 공장 주인 솔로몬 아브라모비치(Solomon Abramovich). 유대인 공동체에 재산의 일부를 기부하거나 물려준 사람들도 있었습니다. 예를 들어, 두 번째 길드 솔로몬 브렌의 첼랴빈스크 상인은 회당 건설을 위해 자신에게 속한 토지를 물려받았습니다. Z.L. Obukhovsky는 Orenburg Jewish-Russian School에 새 집을 기증했습니다. 대기업의 관리자이자 상업 및 산업 기업과 금광의 소유자였던 화학 엔지니어 Simon Drusvyatsky는 한동안 페름에서 국가 랍비로 일했으며 상인 Peretz, Anzelevich, Mekler는 이사회 구성원이었습니다. 예카테린부르크 유대인 공동체의 지원 덕분에 이 교회는 예카테린부르크의 예배당에 문을 열었습니다.

19세기 말~20세기 초. 우랄 지역 영토에서는 Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka 등 모든 지방 도시와 Chelyabinsk, Yekaterinburg, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust 등 대도시에서 기도실이 운영되었습니다. 페름에는 회당 건물이있었습니다 (1886 년에 지어진 목조 건물은 살아남지 못했고 석조 건물은 1903 년에 세워졌습니다), 첼 랴빈 스크 (19 세기 80 년대에 지어진 목조 건물은 살아남지 못했으며 석조 건물 - 1905년), Orenburg(돌 - 1871년), Ufa(목재 - 1896년경, 석재 - 1915년), Vyatka(목재 - 1907년, 보존되지 않음). 역설적이게도 예카테린부르크에는 특별히 지어진 회당 건물이 없었습니다. 그 역할은 임대 건물에 위치한 예배당에서 수행되었습니다. 20세기 초. 그것은 16/52번지에 있는 Simanovskaya 거리와 Usoltsevskaya 거리 모퉁이에 있는 건물이었습니다. 1917년 초에 공동체는 미래의 회당을 위한 기초를 마련하고 건축 자재를 구입했습니다. 그러나 잘 알려진 사건 이후 이 모든 것은 새로운 당국에 의해 압수되었습니다.

지역 사회는 교육, 의식 및 계몽 문제를 담당하는 자선 활동에 종사하는 적절한 기관을 신속하게 확보했습니다. 자선 단체(1906년 이전 - 지역 사회 아래, 이후 - 독립적), 구호원, "어린이 난로", 장례 형제단, 상호 지원 기금, mikvahs , 코셔 고기 벤치, 매점 등 20세기 초 페름에서. 제본업자 Ilya Ioffe(유명한 미생물학자 Vladimir Ioffe의 아버지)의 주도로 부모 그룹은 우크라이나에서 히브리어 교사를 파견하여 자녀와 다른 여러 학생들을 위한 현대식 가정 체더6를 조직했습니다. 학생들은 히브리어로 손으로 쓴 일지인 Kitmei Hadyeh(잉크 반점)를 출판하기도 했습니다. 기존 법률로 인해 히브리어 교사들은 때때로 허위 문서로 생활해야 했으며, 대부분은 공예 증명서로 생활해야 했습니다. 따라서 Kungur의 히브리어 교사 인 Aron Pinevich Sterin은 가죽 절단기의 거짓 증언으로 1907 년부터 도시에 살았으며 그의 집에 가상의 준비 작업장을 세웠습니다. 가정과 회당의 전통적인 체더는 점차 유대인 대학과 학교로 대체되었습니다.

우랄 유대인들은 러시아 전역의 공공 생활에 폭넓게 참여하고 러시아어를 사용하며 체육관에서 아이들을 가르쳤습니다. 그러나 유대인이 러시아 사회에 통합되는 과정이 아무리 활발하더라도 금지에도 불구하고 계속되는 Pale of Settlement에서 Urals로 새로운 이민자가 유입되면서 동화가 방해되었습니다. 그리고 대다수의 유대인이 지역 생활에 통합되었음에도 불구하고 유대인 공동체는 상당히 단결되어 있었고 그 구성원들은 자신들의 민족 문화적, 종교적 정체성을 유지했습니다. 예를 들어, 이것은 유대인과 기독교인 사이의 혼합 결혼의 극히 적은 수와 세례받은 유대인의 통계에 의해 입증됩니다. 예를 들어 페름 지방에서는 전체 유대인 인구의 약 1%만을 차지했습니다. 민족 정체성 보존의 또 다른 지표는 언어입니다. 1897년 인구 조사에 따르면 우랄 4개 지역에 거주하는 유대인 중 85~97%가 이디시어를 모국어로 사용했습니다.

세 번째로 가장 큰 규모의 유대인 인구 우랄 이주 물결은 1차 세계 대전으로 인해 발생했습니다. 더욱이 이러한 움직임이 항상 자발적인 것은 아니었습니다. 정부와 군 사령부는 유태인(러시아 시민)을 최전선에서 대량 추방하는 정책을 추구하여 정치적 불충을 무차별적으로 비난하고 간첩 혐의로 의심하고 적을 지원했습니다. 따라서 97가구는 전쟁 전에 독일 휴양지를 방문했다는 이유로 비아위스토크에서 추방되었습니다. 난민과 추방자 외에도 오스트리아-헝가리와 독일 군대의 포로와 소위 "군 구금자"(적의 영토에서 러시아 군대에 의해 체포 된 민간인 인질)가 우랄로 이송되었습니다. 1915년 6월, 적대 행위와 관련이 없는 오스트리아 유대인 피험자 146명이 화물차를 타고 이르비트(Irbit)로 보내졌습니다. 어찌할 바를 모르는 지역 경찰은 혹시라도 그들을 감옥에 가두었습니다. (그리고 그들 중에는 여성, 노인, 어린이도 있었습니다). 1915년 여름이 끝날 무렵, 소위 Pale of Settlement의 상당 부분이 적에게 점령당했고, 그럼에도 불구하고 러시아 정부는 유대인들이 내부 지방에 일시적으로 거주하는 것을 허용해야 했습니다. 지방 당국이 이러한 상황에 대해 기뻐했다고 말할 수는 없습니다. 오렌부르크 주지사는 심지어 경찰에게 “미래를 위해” 유대인 명단을 보관하라고 명령했는데, 특히 난민과 외국인에 주목했습니다. 전쟁 피해자 구호를 위한 유대인 위원회(EKOPO)에 따르면, 1915년 11월 4일 현재 우랄 4개 지역의 유대인 난민 수는 6,731명에 달했습니다. 전쟁 중에 악화된 스파이 열풍은 정부 집단에서 나왔다는 점에 주목합시다. 유대인들은 종종 차르에 대한 추측, 선동 등으로 비난을 받았으며 공식 보고서는 지역 주민들의 불만이 커지고 있다고 말했습니다 (예를 들어 오렌 부르크와 첼랴빈스크). 그러나 실제로는 특별한 불만이 없었습니다. 전쟁의 어려움은 지역 주민들과 유대인과 관련이 없었습니다. 그리고 난민 유입이 대학살을 일으킬지 여부에 대한 정부의 초기 우려는 정당화되지 않았습니다.

1917년 10월 이전에는 우랄 지역에서 포그롬이 단 한 번 발생했습니다. 이는 "아래로부터의 계획"에 의해 발생한 것이 아니라 러시아 전역을 휩쓸었던 당국에 의해 시작된 "물결"의 일부가 되었습니다. 우리는 1905년 10월의 포그롬에 대해 이야기하고 있습니다. 내무부 경찰서에서 개발한 단일 시나리오에 따라 개발된 이벤트: 차르의 선언문 "국가 질서 개선에 관한"이 공포된 후 지지자들의 항의 시위 좌파 정당과 선언문에 불만을 품은 사람들이 곳곳에서 열렸습니다. 균형을 이루기 위해 "애국자"는 깃발과 현수막을 사용하여 행렬과 종교 행렬을 조직했으며 (동시에 "만일의 경우"를 대비해 곤봉과 막대기를 붙잡음) 이는 곧 좌파 시위대와의 충돌로 이어진 다음 포그롬으로 변했습니다. 술에 취한 폭도들은 유대인뿐만 아니라 학생, 고등학생, 지식인까지 구타했습니다. 우파에서는 유대인 Matvey Rukker를 포함하여 4명이 사망했고, 예카테린부르크에서는 러시아 국적의 청년 2명이 사망하고 13명이 중상을 입었습니다. Vyatka에서는 임의의 러시아 시민이 군중의 희생자가되었습니다. 가장 잔인한 포그롬은 첼랴빈스크에서 일어났습니다. 다양한 소식통에 따르면 10명이 사망했고(그 중 3명은 유대인을 옹호한 러시아인), 38채의 유대인 아파트, 16채의 상점과 상점이 약탈당했습니다.

물론 이러한 사건 이전에도 우랄 도시에 배포된 지역 및 전체 러시아 출판물 페이지에 반유대주의 콘텐츠 출판물이 있었고, 조금 후에는 러시아 인민 흑백 연합 및 반유대주의 지부에도 있었습니다. 모든 문제의 원인이 유대인이라는 이미지를 만들려는 전단지가 나타났습니다. 그러나 여전히 우랄에서는 유대 공포증이 대중 의식에 내재되어 있지 않았습니다. 그러나 비극은 이른바 '악의 지휘자'가 나타난 것이 아니었다. 문제는 달랐습니다. 불행히도 많은 평범한 사람들이 짧은 시간이라도 쉽게 자신의 편을 들었습니다.

차별과 포그롬으로 인해 유대인 인구의 일부는 러시아에서 이주했고 다른 일부인 젊은 세대는 Bund 또는 전 러시아 사회주의 정당에 합류하여 혁명 운동의 대열에 합류했습니다. 모든 사람은 Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling 및 Yurovsky의 이름을 (적어도 거리 이름으로) 잘 알고 있으므로 반유대주의자들에게 "사랑받는" 사람들입니다. 따라서 우랄 지역의 유대인들이 볼셰비키 조직에서 가장 적극적으로 참여했다는 잘못된 인상을 받을 수도 있습니다. 이 상황에 대한 이유를 설명하지 않고 실제로 유대인이 멘셰비키와 사회주의 혁명가의 대열에 가장 적극적으로 합류했으며 유대인 뿌리를 끊고 싶지 않은 젊은이들이 Bund와 Poalei Zion을 선호했다고 말할 것입니다. 파티. I.V. Narsky는 내무부 경찰청 기금 특별 부서 문서(국가 기록 보관소에 보관됨)에서 우랄 지역의 다양한 정당 구성원 4천 명(그 중 2/3는 사회주의자)에 대한 데이터를 분석했습니다. 러시아 연방), 우랄 사회 민주당 중 유대인은 9 %, 사회주의 혁명가 중 6 %, 자유 급진 생도 중 2 %를 차지한다는 결론에 도달했습니다. 후자에 대해 말하면 우랄 생도의 변함없는 지도자이자 당 중앙위원회 위원인 Lev Afanasyevich Krol을 언급할 가치가 있습니다. 꽤 큰 기업가였던 크롤은 제1차 세계대전 당시 우랄 군사산업위원회의 리더십에 참여했습니다. 그는 볼셰비즘과 소련의 권력에 맞서 적극적으로 싸웠으며, 1918년 우랄 지방 임시정부를 이끌었고 나중에는 아무르 인민 의회의 의원이 되었습니다. 파리로 이주하기 직전에 그는 블라디보스토크에서 혁명 이후 3년에 대한 흥미로운 회고록을 출판했습니다. 일반적으로 그 당시 혁명가들의 개인적인 이야기는 매우 흥미롭고 거의 항상 비극적입니다. 그들 중 다수는 내전 중에 사망했거나 나중에 소련 당국에 의해 총에 맞아 추방되고, 레프 게르스타인(Lev Gerstein)처럼 가난하게 죽었고, 일부는 데이비드 한스버그(David Hansburg)처럼 자살했습니다. 일부는 스페인 독감으로 인한 Sverdlov의 사망이나 암으로 인한 Yurovsky의 사망과 같은 자연적인 원인으로 인해 유사한 운명을 피하는 데 도움을 받았습니다.

유대인들은 다른 민족들과 달리 혁명과 종교 외에 러시아 현실에 대한 대안이 하나 더 있었습니다. 어떤 사람들은 이곳에서 사회를 바로잡고 기존 시스템을 바꾸기를 원했지만, 다른 사람들은 예루살렘의 흰 성벽인 "거기"에 정의의 왕국을 꿈꾸었습니다. 19세기 말에 발생한 시오니스트 운동은 금세 금지에도 불구하고, 혹은 그 덕분에 빠르게 세력을 키워 큰 인기를 얻었습니다. 우랄 지역의 최초의 시온주의 조직은 1897년 바젤에서 열린 최초의 시온주의 회의 직후 페름에서 발생했습니다. 1900년까지 그 회원 수는 도시 전체 유대인 인구의 약 10%에 달했습니다. 1917년 2월 이후 시온주의자들의 영향력은 더욱 강화되었습니다. 새로운 민주주의 유대인 공동체 협의회 선거 결과에 따르면 페름에서는 35석 중 21석, 오렌부르크에서는 31석 중 11석, 우파에서는 12석을 얻었습니다. of 28. 모든 주요 우랄 도시의 시오니스트 외에도 다양한 방향의 유대인 정당이 운영되었습니다. 사회주의 마르크스주의자 - Bund 및 Poalei Zion 및 비마르크스주의자 - 통합 사회주의자 - ESRP(사회주의 유대인 노동자당의 합병에서 발생) SERP 및 시온주의 사회주의 노동자당), 자유주의-유대인민그룹, 유태인민당. 1917년 2월 이후 그들은 러시아 전역의 공적 생활에 적극적으로 참여했으며 지방 정부 기관 선거에서 대리인을 지명했으며 때로는 당선되기도 했습니다. 따라서 1917년 여름, 유대인 민주 그룹의 대표인 Isaac Abramovich Kontorovich가 예카테린부르크 시 두마의 의원으로 선출되었습니다. 그러나 드물게 예외를 제외하고(2월 이후 와이탄의 대표자는 페름, 우파, 예카테린부르크, 첼랴빈스크, 쿤구르 소련의 일원이었다) 전 러시아 유대인 정당의 대부분의 지방 지부가 문화적, 국가적 기능을 더 많이 수행했다. 정치적인 것보다.

1917년 3월 20일, “종교 및 국가 제한의 폐지에 관한 임시정부의 결의문”은 유대인과 러시아 시민을 동일시하여 평등 원칙에 반하는 모든 법률의 폐지를 선언했습니다. 그러나 이후 유대인 정당과 조직의 번영은 오래 가지 못했습니다. 새로운 소련 정부는 스탈린이 이끄는 민족 인민위원회와 볼셰비키 전체 연합 공산당의 유대인 지부 산하에 창설된 유대인 위원회를 통해 유대인 국가 정당들을 점진적으로 축소하고 완전히 청산하기 시작했습니다. 그리고 공공 협회. 1930년까지 우랄에서는 유대인 기도실, 회당 및 기타 건물이 당국에 의해 징발되었고 조직 자체는 폐쇄되었습니다(물질적 자산은 배고픈 사람들을 돕는다는 구실로 1922년에 더 일찍 압수되었습니다).

위대한 애국 전쟁 동안 우랄 지역으로의 대규모 대피는 1940년대 후반과 50년대에 등장했습니다. Sverdlovsk (Ekaterinburg) 및 Molotov (Perm)에서는 순전히 종교적인 문제에 참여하고 자발적인 기부로 존재하는 소규모 종교 단체입니다. 그러나 그들은 오래 가지 못했습니다. 1959 년 지역 소집 인민 대표 협의회의 결정에 따라 몰로토프 유대인 사회가 폐쇄되었고 1961 년 스베르들롭스크에서 폐쇄되었습니다. 1916년에 유대인 종교적 필요를 위해 특별히 건축된 스베르들롭스크의 유일한 건물(의식용 목욕탕 - mikveh)이 철거되었습니다.

따라서 1980년대 후반까지 유대인의 생활은 합법적인 공개 표현이 거부되었습니다. 그러나 이것이 소통과 지식, 전통의 보존과 전달에 대한 사람들의 욕구를 근절할 수는 없었다. 많은 가족이 집에서 이디시어를 사용했으며, 특히 위대한 애국 전쟁 중에 대피하고 우랄에 남아 있던 가족은 더욱 그렇습니다. 이스라엘에서 온 친척들로부터 기적적으로 도착한 편지에 대한 의사소통과 토론은 집, 즉 “부엌”에서만 이루어졌습니다. 지역의 여러 지역 센터에서 “집” 민야님이 기도를 위해 모였습니다7. 또한 몇몇 도시에서는 체포 위협에도 불구하고 히브리어 수업이 아파트에서 비밀리에 진행된 것으로 알려져 있습니다. 그리고 이 끓어오르는 "가정" 유대인 생활과 소련 시대에도 사라지지 않았던 민족적 의사소통과 자기 표현에 대한 엄청난 필요성 덕분에 우랄 지역과 유대인 공동체의 현대적인 부흥과 재창조가 이루어졌습니다. 전국 각지에서 엄청난 열광을 받았습니다.

1 러시아의 반유대주의는 매우 복잡한 주제입니다. 유대인 학살을 도발하고 조직하는 데 있어 러시아 제국 당국의 역할이 항상 명확한 것은 아닙니다. 적어도, 포그롬 조직에 대한 당국, 특히 정부의 책임에 대해 유대인과 러시아 지식인 사이에 널리 퍼진 의견은 항상 신뢰할 만한 증거에 근거한 것은 아닙니다. 또 다른 것은 이러한 포그롬을 노골적으로 묵인하는 것입니다.

2 Shadchen은 유대인 간의 결혼 중개자입니다.

3 쇼이셰(Shoichet)는 유대교의 의식 규정에 따라 가축과 가금류를 도살하는 도살자이다.

4 Schichtmeister - 13급 또는 14급 광산 관리의 직급입니다. 13급 교대조는 계급표에서 육군 중위, 민간 대학 의전사 및 등록관에 해당합니다.

토라 5장 – “히브리어 성경”(유대인 이름은 TaNaKh이고 비유대인 이름은 구약)의 처음 다섯 권의 책입니다. 두루마리 형태의 토라는 회당에 보관되며 안식일 예배 중에 특정 주간 섹션을 읽습니다.

6 헤데르(Heder)는 유대교 초등학교입니다.

7 민얀은 종교적으로 성인(13세)에 도달한 최소 10명의 유대인 남성이 모인 모임입니다. 공공 예배에는 민얀의 참석이 필수입니다.