Դաոսիզմ - փիլիսոփայական վարդապետություն, որի հիմնադիրը, ավանդույթի համաձայն, համարվում է փիլիսոփա Լաո Ցզին, ով ապրել է 7-րդ դարի վերջին - 6-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա., այսինքն՝ Չժոուի ժամանակաշրջանում: Նրա մասին հավաստի տեղեկություններ Չինաստանի պատմությունչի թողել: Նրա կյանքն ու գործերը ծածկված են ամենատարբեր լեգենդներով:

Լաո Ցզիի շատ կարճ կենսագրության մեջ, որը զետեղված է հին չինացի պատմաբան Սիմա Ցիանի «Պատմական նշումներում» (մ.թ.ա. 2-րդ դար), նա կոչվում է Չուի թագավորության բնակիչ։ Նրա անունը Լի Էր է, մականունը՝ Դան, նա իբր արխիվագետ է ծառայել Չժոու դատարանում և հանդիպել Կոնֆուցիուսի հետ։ Այնուամենայնիվ, նրա մասին տեղեկությունները, նույնիսկ Հանի դարաշրջանի սկզբում, այնքան մասնատված և հակասական էին, որ գիտնականների շրջանում չկա վստահություն այս անձի իրականության նկատմամբ՝ որպես «Տաո Թե Չինգ» հայտնի տրակտատի հեղինակ («Ուղու գիրք» և առաքինություն»):

Լաո Ցզին ըստ կարևորության և ժողովրդականության համարվում է Չինաստանի երկրորդ փիլիսոփան Կոնֆուցիուսից հետո։

«Տաո Թե Չինգ»-ը` երկու մասից բաղկացած փոքրիկ տրակտատ, պարունակում է դաոսականության փիլիսոփայական ուսմունքի հիմնական էությունը: Այս փիլիսոփայական վարդապետությունը դարերի ընթացքում բազմաթիվ հակասական մեկնաբանությունների տեղիք է տվել. Այստեղ մենք մտադիր ենք ձեզ ծանոթացնել միայն ընդհանուր գծերով։

Դաոսիզմի հիմնական կատեգորիան՝ տաոն, հասկացվում է այսպես համընդհանուր օրենքբնությունը՝ որպես ամեն ինչի բուն պատճառ, որպես նյութական և հոգևոր կյանքի բոլոր երևույթների աղբյուր։ Տաոն ներառում է աշխարհի զարգացման օրենքների ընդհանրացված հայեցակարգ: Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ինչպես ասվում է Տաո Թե Չինգում, առաջացել է Տաոյից, այնուհետև, ավարտելով շրջանը, նորից վերադարձել է դրան: Տաոն ոչ միայն հիմնական պատճառն է, այլև գոյության վերջնական նպատակն ու ավարտը:

Տաոյի ըմբռնումն անհասանելի է զգայարանների համար. այն, ինչ կարելի է լսել, տեսնել, զգալ, հասկանալ, դա Տաո չէ: Ոչ ոք չի ստեղծել Տաոն, բայց ամեն ինչ գալիս է նրանից և վերադառնում նրան: Այնուամենայնիվ, այն ամենը, ինչ ծնում է Տաոն, դրսևորվում է Դե-ի միջոցով, հետևաբար, եթե Տաոն աշխարհի համընդհանուր էությունն է, ապա Դե-ն նրա դրսևորումն է իրականության մեջ։

Մարդու խնդիրն է ճանաչել Տաոն, բռնել «բնականության» ուղին, որով մենք հասկանում ենք «աշխարհի ներդաշնակություն»՝ մարդու միաձուլումը բնության հետ: Հասարակության մեջ սոցիալական անարդարությունը դիտվում է որպես ներդաշնակության խախտում: Սոցիալական անարդարության դեմ բողոքի յուրօրինակ արտահայտություն է ճգնավորությունն ու ասկետիզմը, այլ կերպ ասած՝ վերադարձ դեպի «բնականություն»։ Դաոսական ճգնավորները բոլոր ժամանակներում հեռանում էին բնության գրկում և ձգտում էին «միաձուլվել» նրա հետ՝ «աշխարհի ներդաշնակությանը» հասնելու համար։

Լաո Ցզին դատապարտել է կրթության ցանկությունը և կարծում է, որ «ավելի հեշտ է կառավարել մարդկանց, երբ նրանք հիմար են»։

«Առանց բակից հեռանալու», - ասում է «Տաո Տե Չինգը», - «Առանց պատուհանից դուրս նայելու, նա տեսնում է բնական Տաոն, այնքան ավելի քիչ է նա ճանաչում ոչ թե քայլում է, այլ ճանաչում է իրերը՝ չտեսնելով դրանք:

Ինչպես արդեն նշվեց, կոնֆուցիականությունը, լինելով պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսություն, առնչվում էր հիմնականում հասարակության սոցիալական և ընտանեկան հարաբերություններին։ Դուրս Կոնֆուցիական ուսմունքները մնացին տարբեր տարրերՉինացի ժողովրդի պարզունակ հնագույն հավատալիքներն ու պաշտամունքները. անիմիզմ - երկնքի և երկրի, լեռների, գետերի, բոլոր բնական երևույթների հոգևորացում; Սաբեիզմ - երկնային մարմինների աստվածացում, հավատ բարի և չար ոգիների նկատմամբ, հոգիների վերամարմնավորումը կենդանի էակների մեջ և այլն, և այլն: Բոլոր այս հնագույն հավատալիքները, սնահավատությունները, շամանների և գուշակների ծեսերը ներծծվել են կրոնական դաոսականության մեջ:

Ըստ տաոսիստների՝ գերբնական ուժերի ողջ աշխարհը ղեկավարում էր Ջեյդի Երկնային կայսրը (Յուհուանգ Շանդին՝ դաոսական կրոնի բարձրագույն աստվածը): Բազմաթիվ լեգենդներ են ստեղծվել Նեֆրիտի կամ Յասպերի կայսրի փառավոր գործերի մասին։ Նրանցից մեկն ասում է, որ հին ժամանակներում չինացի կառավարիչներից մեկն իր կնոջ հետ աղոթել է ժառանգորդի համար։ Նման աղոթքներից հետո կինը երազում տեսավ Լաո Ցզուն՝ նստած երեխային ձեռքերին, վիշապի վրա նստած։ Շուտով դա լուծեց երկար սպասված որդին, ով մանկուց ողորմած էր, խնամում էր աղքատներին և առաքինի էր։ Թագավորական գահը վերցնելով՝ մի քանի տարի անց նա հանձնեց այն նախարարներից մեկին, և ինքն էլ սկսեց վարել ճգնավորի ապրելակերպը՝ բուժելով հիվանդներին և խորհելով անմահության ուղու վրա։ Այս երիտասարդը դարձավ ամենահայտնի դաոսական աստվածություններից մեկը՝ Ջեյդի կայսրը, որը ղեկավարում էր դրախտի և դժոխքի գործերը:

Դաոսիստները անմարմին ոգիներին բաժանում են «հիմնական»՝ երկնային և «փոքր»՝ երկրային: Առաջինը ներառում է երկնքի, երկրի, արևի, լուսնի և աստղերի ոգիները, երկրորդը ներառում է լեռների, գետերի, անտառների ոգիները և այլն:

Դաոսական կրոնում այնքան շատ սրբեր կան, որ նրանց նույնիսկ պետք էր բաժանել մի քանի դասերի. երկնային (tianxian), բնակվելով երկնքում և գերազանցելով բոլոր մյուսներին ուժով և զորությամբ. ասկետներ, որոնք թեև հրաժարվել են բոլոր երկրային և մարմնական գայթակղություններից, բայց դեռ չեն հասել անմահության. սրբեր, ովքեր ապրում են կախարդական կղզիներում և Արևելյան ծովում. դևերը անմարմին ոգիներ են, ուրվականների նման մի բան:

Դաոսական կրոնում հիմնական տեղը զբաղեցնում է անմահության ուսմունքը։ Հին ժամանակներից չինացիները երկարակեցությունը համարում էին մարդկային երջանկության հիմնական բաղադրիչներից մեկը։ Մարդուն ծննդյան տարեդարձը շնորհավորելիս նրան նվիրել են երկարակեցության տարբեր խորհրդանիշներ. Դրանցից ամենատարածվածը դեղձի պատկերն էր։ Հին չինական լեգենդն ասում է, որ երկնային աստվածուհի Սիվանմուի այգում աճում է դեղձի ծառ, որը ծաղկում և պտուղ է տալիս երեք հազար տարին մեկ անգամ: Սիվանմուն այս ծառից դեղձերով է հյուրասիրում հյուրերին, ովքեր գալիս են շնորհավորելու իր ծննդյան օրը։ Նրանց համտեսողը երկարակեցություն է ձեռք բերում։

Մարդկային երևակայությունը ծնել է երկարակեցության մասին ամենաանհավանական լեգենդները։ Հին Չինաստանում մեծ տարածում գտավ լեգենդը Արևելյան ծովում գտնվող կախարդական կղզիների մասին, որտեղ իբր աճում է հրաշագործ խոտաբույս, որը մարդուն դարձնում է անմահ։ Բայց ոչ ոք չէր կարող հասնել այս կախարդական կղզի, քանի որ քամիները թույլ չեն տալիս ոչ մեկին մոտենալ իրենց: Չինաստանի առաջին կայսրը՝ Ցին Շի Հուանգ Դին, հավատալով այս լեգենդին, մի քանի հազար երիտասարդ տղաների ու կանանց ուղարկեց դաոսական վանականի գլխավորությամբ կղզին փնտրելու։ Բնականաբար, որոնողական աշխատանքներն անհաջող էին։ Բայց անմահության հասնելու գաղափարը դեռևս գրավեց տաոիստների և չինացի տիրակալների ուշադրությունը:

Դաոսիզմում անմահության էությունը բացատրվում է այսպես. Մարդու մարմնում գործում են հսկայական քանակությամբ ոգիներ (36000), որոնք որոշիչ ազդեցություն ունեն մարմնի բնականոն զարգացման վրա։ Ոգիները բաժանվում են խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրն օժտված է որոշակի գործառույթներով։ Մարդը չի լսում այդ ոգիներին, քանի որ չգիտի նրանց գոյության մասին: Իսկ դա հանգեցնում է վաղաժամ մահվան։ Միայն իմանալով այդ ոգիների կապերը համապատասխան օրգանների հետ մարդու մարմին, կարող ես հասնել անմահության։ Անհրաժեշտ է, որ հոգիները չհեռանան մարմնից, և նրանց ուժը մեծանա։ Երբ հոգիները դառնում են մարդու մարմնի գերակշռող տարրը, այն ժամանակ մարմինը կորցնում է իր նյութական էությունը, և մարդը, դառնալով անմահ, բարձրանում է երկինք։

Տարբեր «անմահության բաղադրատոմսերի» մեջ կարևոր տեղ էին գրավում կախարդական թալիսմանները, էլիքսիրներն ու հաբերը։

Դաոսները կից մեծ արժեքհատուկ շնչառական և մարմնամարզական վարժություններորը նպաստել է անմահության հասնելուն: Նրանք զարգացան տարբեր տեխնիկաշնչառություն. ինչպես շնչել ինչպես դոդոշը, կրիան, արագիլը, ովքեր ապրում են սովորական մարդկանց տեսքով: Ոգիները հաճախ պատկերվում էին որպես սովորական մարդիկ՝ տարբեր առարկաներ ձեռքներին՝ հովհար, վրձին կամ թղթի մի փունջ, որոնց վրա գրված էր անմահության կախարդական բանաձեւը:

Ըստ տաոսիստների, ոգիները կարող են լինել տղամարդիկ և կանայք: Անմահություն ձեռք բերելուց հետո նրանց ֆիզիկական տեսքը, նույնիսկ հազարամյակ անց, մնաց նույնը, ինչ երկրային կյանքում էր. և չնայած այլ վիճակի անցնելուն, սրբերը միշտ երկրային էակներ են մնացել:

Հոգիները բարձրանում էին ամպերից վեր և տեղափոխվում ուր կամենային, բայց մշտական ​​բնակության համար նրանք ընտրեցին որոշակի վայր։ Գետնին նրանք հայտնվել են սովորական զգեստներով, սակայն դեմքի արտահայտություններով նրանց անմիջապես տարբերել են մարդկանցից։

Դաոսական գրքերը լի են պատմություններով մարդկանց մասին, ովքեր հասել են անմահության: Ամենահայտնի լեգենդները ութ անմահների մասին են, որոնք ժամանակին սովորական մարդիկ էին, իսկ հետո, մարմնավորվելով հոգիներում, բնակություն հաստատեցին լիակատար մենության մեջ կղզիներում կամ բարձր լեռներում, որտեղ նրանց չէին կարող անհանգստացնել հասարակ մահկանացուները: Ահա, շատ կարճ ամփոփման մեջ, այս լեգենդներից մի քանիսի սյուժեները:

Լու Դոնգբին.Ավանդույթն ասում է, որ մայրը զգաց իր բեղմնավորումը այն պահին, երբ իր սենյակը լցվեց նուրբ նուրբ բուրմունքով, լսվեց դրախտային երաժշտություն, և երկնքից սպիտակ արագիլ իջավ մահճակալի վրա և հանկարծ անհետացավ: Երեխան ծնվել է արագիլի պարանոցով, կապիկի մեջքով, վագրի մարմնով և վիշապի այտերով։ Նրա աչքերը նման էին փյունիկ թռչնի աչքերի, հոնքերը հաստ էին, ուսերը՝ լայն, քիթը մի փոքր կուզիկ, մաշկը գունատ դեղին էր, իսկ ձախ հոնքի մոտ երևում էր սև խալ։ Մանկությունից նա զարգացել էր իր տարիքից դուրս և կարող էր օրական տասը հազար բառ անգիր անել. առանց նախապատրաստվելու, նա լիովին տիրապետում էր գրական խոսքին։

Սկզբում Լու Դոնգբինը կարիերա կատարեց գիտական ​​ոլորտում։ Նրան շնորհվել է Ջինշիի գիտական ​​աստիճան և ծառայել է Թեհուա շրջանում (ներկայիս Ցզյանսի նահանգում) վարչակազմում։ Այնտեղ՝ լեռներում, նա հանդիպեց անմահ Չժոնգ Լիկուանին և նրա ղեկավարությամբ սկսեց ուսումնասիրել մոգության գաղտնիքները, սովորեց պատրաստել էլիքսիր և սովորեց ոսկի պատրաստելու միջոց։ Նա նաև տիրապետում էր սուսերամարտին և անտեսանելի դառնալու արվեստին։

Չժոնգ Լիկուանը նրան նախաձեռնեց Տաոյի ուսմունքների գաղտնիքների մեջ, և 50 տարեկանում նա անմահացավ:

Պատվով անցնելով բոլոր թեստերը, Լու Դոնգբինը տիրապետեց մոգության գաղտնիքներին և ստացավ «հրաշալի ուժի» սուր (նա միշտ պատկերված է թրի հետևում): Չորս հարյուր տարի այս սրով նա թափառում էր երկիրը՝ փրկելով մարդկանց վշտից ու չարից, սպանելով վիշապներին ու վագրերին։

Նա մի անգամ երդվեց Չժոնգ Լիկուանին, որ կանի ամեն ինչ, որպեսզի իր ընկերներին առաջնորդի Տաոյի իմացությանը: Մի օր Լու Դոնգբինը նավթի վաճառականի կերպարանքով ծպտված եկավ Յուեյանգ քաղաք։ Նա ցանկանում էր անմահ դարձնել բոլոր նրանց, ովքեր նավթ գնելիս շահույթ չեն փնտրի։ Մի ամբողջ տարի նա նավթ էր վաճառում՝ հանդիպելով միայն ագահ ու անբարեխիղճ գնորդների; միայն մեկ կին պարզվեց, որ ազնիվ է և չի պահանջում ավելին, քան պետք է: Լյու Դոնգբինը գնաց նրա տուն և մի քանի հատիկ բրինձ գցեց բակի մեջտեղի ջրհորի մեջ։ Ջուրն իսկույն գինի դարձավ, և ծեր կինՎաճառելով այն՝ նա մեծ գումար է շահել։

Այնուհետ Լյուն սպանեց վիշապին, որը մարդկանց անհամար դժբախտություններ էր պատճառել, և հրաժարվեց ընդունել դրա համար նախատեսված պարգևը։ Ընդհանրապես, նա բազմաթիվ հրաշքներ է գործել՝ բարիք գործելով, բայց միայն բարի սրտով մարդկանց։

Չժան Գուոլաո.Բոլոր «ութ անմահներից» Չժան Գուոն ամենատարեցն է տարիների ընթացքում և ամենախոհեմը: Դրա համար նա ստացել է Լաո մականունը՝ «հին», «հարգելի», «հարգված»: Նա ճգնավոր ապրել է լեռներում և թափառել ամբողջ կյանքում։

Չժան Գուոլաոն միշտ ճամփորդում էր ճերմակ ջորիով դեպի պոչը՝ օրական մի քանի տասնյակ հազար լիներ ճամփորդելով: Երբ անմահը կանգ առավ որևէ տեղ, նա ծալեց ջորին, կարծես այն կտրված էր թղթից և դրեց այն բամբուկե անոթի մեջ։ Եվ երբ անհրաժեշտ եղավ ավելի հեռու գնալ, նա բերանից ջուր ցողեց ծալված կերպարանքի վրա, և ջորին նորից կենդանացավ։

Չժան Գուոլաոն հովանավորում էր ամուսնական երջանկությունը և երեխաների ծնունդը: Հանրաճանաչ նկարում պատկերված է Ժանգը ջորու վրա նստած. նա փոքրիկին նվիրում է նորապսակ զույգին.

Չժան Գուոլաոն համարվում է կերպարվեստի հովանավորը։ Նրան միշտ պատկերում են բամբուկի ծնկից պատրաստված վրձինների անոթով։

Լի Տիեգուայ.Նրան սովորաբար պատկերում են որպես տպավորիչ հասակի, մուգ երանգով, խոշոր աչքերով, սև գանգուր մորուքով և երկաթե օղակով գանգուր մազերով։ Նրա ձեռքերում միշտ երկաթյա գավազան է, քանի որ աջ ոտքը ծալված է։ Փոքր տարիքից նա փորձում էր ձեռք բերել անմահության թալիսման և ուշադրություն չէր դարձնում տնային գործերին։ Արհամարհելով աշխարհիկ ունայնությունը և աշխարհի բոլոր գայթակղությունները՝ Լին վարում էր ասկետիկ ապրելակերպ: Նա նահանջեց դեպի լեռնային կիրճը, որտեղ գտավ քարե դռնով քարայր։ Նա 40 տարի անցկացրել է լեռներում՝ փորձելով բացահայտել անմահության գաղտնիքը։ Նա նստում էր եղեգից պատրաստված խսիրի վրա և ամբողջ օրեր անցկացնում վարժությունների մեջ՝ հաճախ մոռանալով ուտելիքի ու խմիչքի մասին։

Լի Տիեգուայը հաճախ էր հայտնվում գետնին։ Երբեմն նա դեղորայքային խմիչքներ վաճառող ծերուկի կերպարանք էր ընդունում։

Դաոսիզմը առաջացել է Չժոու Չինաստանում գրեթե միաժամանակ Կոնֆուցիոսի ուսմունքների հետ՝ անկախ փիլիսոփայական վարդապետության տեսքով։ Դաոսական փիլիսոփայության հիմնադիրը համարվում է հին չինացի փիլիսոփա Լաո Ցզին։ Լեգենդները պատմում են նրա հրաշք ծննդյան մասին (մայրը նրան տանում էր մի քանի տասնամյակ և ծնում նրան որպես ծեր. այստեղից էլ նրա անունը». ծեր երեխա», չնայած նույն zi նշանը միաժամանակ նշանակում էր «փիլիսոփա» հասկացությունը, ուստի նրա անունը կարող է թարգմանվել որպես «Հին փիլիսոփա») և Չինաստանից նրա հեռանալու մասին: Գնալով դեպի արևմուտք՝ Լաո Ցզին սիրով համաձայնեց թողնել իր աշխատանքը՝ Տաո Թե Չինգը, սահմանապահի պահակին։

Տաո Թե Չինգ տրակտատում (Ք.ա. III դարի կեսեր) ուրվագծում է դաոսականության հիմքերը և Լաո Ցզիի փիլիսոփայությունը։ Վարդապետության կենտրոնում մեծ Տաոյի, համընդհանուր Օրենքի և Բացարձակի վարդապետությունն է: Տաոն գերիշխում է ամենուր և ամեն ինչում, միշտ և անսահման: Նրան ոչ ոք չի ստեղծել, բայց ամեն ինչ գալիս է նրանից։ Անտեսանելի ու անլսելի, զգայարաններին անհասանելի, հաստատուն ու անսպառ, անանուն ու անձև, նա ծագում, անուն ու ձև է տալիս աշխարհի ամեն ինչին։ Նույնիսկ մեծ Երկինքը հետևում է Տաոյին: Ճանաչել Տաոն, հետևել նրան, միաձուլվել նրա հետ՝ սա է կյանքի իմաստը, նպատակը և երջանկությունը:

TAO DE JING- սա 6-4-րդ դարերում վարպետ Լաո Ցզիի կողմից գրված դաոսական ամենակարեւոր տեքստերից մեկն է։ մ.թ.ա Նա չինական մտքի նշանավոր հուշարձաններից է և մեծ ազդեցություն է ունեցել ողջ Չինաստանի մշակույթի վրա։

Երբ Լաո Ցզին որոշեց հեռանալ Երկնային կայսրությունից և գնաց Արևմուտք, նա անցավ սահմանային ֆորպոստով։ Նրա ղեկավարը աղաչում էր Լաո Ցզին թողնել իր հիշատակին մի գիրք, որը կարտացոլեր «իմաստուն ծերուկի» մտքերը Տաոյի ուղու և դրանում գտնվող մարդու ուղու մասին: Այսպես ծնվել է 5000 հիերոգլիֆից բաղկացած ձեռագիր, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Որոշակի խորհրդանշական լեզու է օգտագործվել Tao Te Jing-ը գրելու համար: Դրանում մի կողմից կարելի է տեսնել երկրի, ժողովրդի կառավարման արժեքավոր առաջարկություններ և ցուցումներ, թե ինչպիսին պետք է լինի տիրակալը։ Հետևաբար, այս տրակտատը երբեք արգելված չէր, նույնիսկ 1281 թվականի մոնղոլական Յուան դինաստիայի ժամանակ, երբ Tao Zang-ի գոյությանը (Տաոսական տեքստերի հավաքածու) վտանգվեց հրամանագրով այրել բոլոր դաոսական գրքերը, բացառությամբ Tao Te Ching-ի»: Բայց, մյուս կողմից, դաոսական հետևորդները հասկանում էին, որ Տաո Թե Ջինգում ժողովուրդը պետք է ընկալվի որպես կյանքի ուժ (Qi), տիրակալը որպես ոգի (Շեն) և այլն: Հենց Լաո Ցզիի այս հնարամիտ մոտեցումն էր տրակտատը գրելու, որը թույլ տվեց նրա ստեղծագործությունը գոյություն ունենալ ավելի քան 2000 տարի և հասնել մինչ օրս՝ անկախ նրանից, թե ով էր իշխանության ղեկին և ինչ Ուսմունքն էր պաշտպանում կամ արգելում:

Տաոյի փիլիսոփայությունն էհասկանալու նրա անսահմանությունը, կանխորոշված ​​շրջանակների ու կանոնների մեջ պարփակելու անհնարինությունը։ Ուստի նա շատ ճկուն մոտեցում է ցուցաբերում՝ բարելավելու մարդու ինքնակատարելագործումը և բացատրելու տարբեր հասկացություններ։ Միևնույն ժամանակ, միշտ անհրաժեշտ է հիշել, որ դրսևորվողն ու արտահայտվածը վերջնական Ճշմարտությունը չէ, այլ ընդամենը միջոց՝ ցույց տալու շարժման ուղղությունը, որն անհրաժեշտ է պրակտիկանտին այստեղ և հիմա, հմտության տվյալ մակարդակում: Եվ այստեղ շատ կարևոր է ժամանակի ընթացքում չշփոթել «մատը լուսնի հետ, որին ցույց է տալիս»։ Հիշեք, որ ցանկացած միանշանակ հասկացություն (աշխարհի և մարդու ծագման մասին, այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի Ուղին, պրակտիկան և այլն) միայն սահմանափակում է մարդուն, քանի որ Բարձրագույնը (Տաոն) չի կարող լինել սահմանափակ և միանշանակ/

Հին չինացի տաոս փիլիսոփաների բարձրագույն նպատակը կյանքի կրքերից և ունայնությունից հեռանալն էր դեպի անցյալի պարզունակությունը, պարզությունն ու բնականությունը։

Դաոսիզմի բարոյական իդեալը ճգնավոր է, ով կրոնական մեդիտացիայի, շնչառության և մարմնամարզական վարժությունների օգնությամբ հասնում է բարձր հոգևոր վիճակի, որը թույլ է տալիս նրան հաղթահարել բոլոր կրքերը և ցանկությունները և ընկղմվել աստվածային Տաոյի հետ հաղորդակցության մեջ:

Տաոն դրսևորվում է առօրյա կյանքում և մարմնավորվում է վարժեցված մարդկանց գործողություններում, թեև նրանցից քչերն են ամբողջությամբ «հետևում Ուղին»: Ավելին, դաոիզմի պրակտիկան ինքնին կառուցված է ընդհանուր, տիեզերական և ներքին, մարդկային աշխարհի փոխադարձ համապատասխանության և միասնության սիմվոլիզմի բարդ համակարգի վրա: Ամեն ինչ, օրինակ, ներթափանցված է մեկ qi էներգիայով: Երեխան ծնվում է հոր և մոր սկզբնական qi-ի (յուան-ցիի) խառնումից. մարդն ապրում է միայն շարունակելով սնուցել մարմինը ինչ-որ արտաքին qi-ով (wai qi)՝ այն տեղափոխելով ներքին վիճակի շնչառական վարժությունների համակարգի և պատշաճ սնուցման միջոցով: Ամեն ինչ իսկապես «մեծը» կապված է տրանսցենդենտալի, Տաոյի հետ, որը միևնույն ժամանակ դրսևորվում է ակնթարթորեն իրերի, երևույթների և գործողությունների մեջ: Տիեզերականն այստեղ անընդհատ պրոյեկտվում է մարդու վրա և հայտնվում է հատուկ կենսական «էներգետիկայով»՝ ինչպես հենց Տաոյի, այնպես էլ այն մարդկանց, ովքեր կարողացել են լիովին ընկալել այն: Տաոյի ուղին ինքնին ընկալվում է որպես եռանդուն, ոգեղենացնող սկիզբ, օրինակ, «Չժուան Ցզիում» ասվում է.

Երեք գանձեր (չինական տրադ. 三寶, օրինակ. 三宝, փինյին՝ sānbǎo) - դաոսականության մեջ հիմնական առաքինությունների ընդհանուր անվանումը։

Առաջին գանձը qi-ն է (չինական տրադ. 慈, օրինակ 慈, պինյին՝ cí, բառացի՝ «կարեկցանք, բարություն, սեր, մարդասիրություն»), ինչպես նաև վենյան տերմինը՝ «մայր» նշանակությամբ (կապված սիրո և խնամքի հետ) . Tao Te Jing-ի 18-րդ և 19-րդ գլուխներում «qi»-ն (ծնողական սեր) նշվում է «xiao»-ին (孝 որդիական սեր, հարգանք ծնողներին) զուգահեռ:

Երկրորդ գանձը ջիանն է (չինական տրադ. 儉, օրինակ՝ 俭, պինյին՝ jiǎn, բառացի՝ «ինքնազսպում, չափավորություն, տնտեսություն, զսպվածություն, խնայողություն»), մի պրակտիկա, որը գովաբանվում է Տաո Տե Ջինգի մի շարք վայրերում ( օրինակ, 59-րդ գլխում):

Երրորդ գանձը փոխանցվում է վեց նիշերից բաղկացած արտահայտությամբ՝ bugan wei tian xian kit: տրադ.