"SAHIH" EL-BUKHARI MUKHTASAR

Kuran Muhammed bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Mukhtasar “Sahih” imama al-Buharija uživa neupitan autoritet u muslimanskom svijetu. Svi hadisi uvršteni u ovu zbirku su pouzdani, a sama je ona prva od zbirki sastavljenih na tematskoj osnovi i već su je suvremenici prepoznali kao izvanredan vodič u fikh (islamsko pravo u u širem smislu ovaj svijet). Zbirka sadrži 2134 hadisa.

Uvod

Od prevoditelja

Poštovani čitatelju!

Knjiga, čiji prijevod držite u rukama, sadrži dio sunneta, drugog po važnosti nakon Kur'ana, temelja doktrine islama, i uživa neosporan autoritet u muslimanskom svijetu.

To se objašnjava nizom okolnosti.

Prvo i najvažnije jeste da ova knjiga, kao što je već rečeno, sadrži dio sunneta poslanika Muhammeda, a.s. Drugim riječima, sadrži brojne primjere iz njegovog života, koji trebaju poslužiti kao uzor i putokaz kako muslimanskoj zajednici u cjelini, tako i svakom muslimanu pojedinačno. Kuran kaže: “I ne govori po (svom) hiru...” To znači da sve riječi i, shodno tome, djela Poslanika, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega, nisu diktirane njegovim osobnim preferencijama, već su mu nadahnute odozgo. Kur'an također kaže: “Allahov Poslanik je divan primjer za vas...”, što je direktna Allahova naredba ljudima da slijede primjer Poslanika, neka su Allahovi mir i blagoslovi na njega. Štoviše, pokornost poslaniku, izražena slijeđenjem njegovog primjera, izjednačena je u Kur'anu s pokornošću samom Allahu, budući da je Svemogući Allah rekao: “Ko se pokorava Poslaniku pokorava se i Allahu”.

Drugo, sunnet služi kao pouzdan kriterij za vjernika, omogućavajući mu da odvoji sve vrste novotarija na polju vjere koje su nastale nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od onoga što zapravo dolazi od Allaha. . Dakle, ovo što je rečeno sasvim je dovoljno da shvatimo šta je sunnet za pravog muslimana.

Treće, zbirka hadisa koja je predstavljena čitatelju, a koju je sastavio imam El-Buhari, je najautoritativnija zbirka ove vrste.

Drugovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su za njegovog života počeli bilježiti hadise. Kasnije se taj rad nastavio, pa su se od sredine 7. stoljeća počele pojavljivati ​​prve zbirke hadisa koje su objedinjavale poruke jednog prenosioca /musnad/, a nakon nekog vremena - tematske zbirke /musannaf/.

Sasvim je prirodno da je, budući da je postojao ogroman broj hadisa, u mnogim slučajevima prenesenih napamet, najveća pažnja posvećena pitanju njihove vjerodostojnosti. S tim u vezi, u muslimanskoj nauci postepeno se razvila posebna disciplina istraživanja hadisa – utvrđivanje stepena njihove pouzdanosti kroz kritiku pouzdanosti isneda. Kvaliteta isneda se smatrala garancijom vjerodostojnosti hadisa. Dakle, za muhaddije je bilo važno utvrditi prisustvo neprekidnog lanca prenosilaca, koji su se zvali “ridžal” (ljudi; ljudi), pa su ih stoga i otkrili. puna imena, godine života i biografske činjenice kako bi se osiguralo da se prenosioci mogu međusobno susresti, te procijeniti njihove moralne kvalitete, sposobnost ispravnog reproduciranja onoga što su čuli i tako dalje. Provjera vjerodostojnosti prenosilaca hadisa nazvana je “el-džerh ve-t-ta'dil” (osporavanje i potvrda), a prikupljanje i proučavanje svih raspoloživih podataka o muhaddisima dovelo je do pojave posebnog pravca – “ma'. rifat ar-rijal” (znanje o muževima). Posljedica toga bila je kompilacija ogromnih priručnika s biografijama prenosilaca hadisa i pokazateljima u kojoj su mjeri bili vjerodostojni. Razvijena je posebna terminologija vezana za ocjenu stepena vjerodostojnosti hadisa, a sami su podijeljeni u tri skupine: pouzdani /sahih/, dobri /hasan/ i slabi /da‘if/. Prilikom provjere hadisi su klasificirani i prema drugim kriterijima, ovisno o karakteristikama isneda i metne, broju prenosilaca, putevima prijenosa i nizu drugih faktora.

1. “El-Džami‘ as-sahih” od imama el-Buharija (u. 870/256. po Hidžri).

2. “Sahih” imama Muslima bin al-Hajjaja al-Qushayrija (u. 875/261. po Hidžri).

3. “Sunen” od Abu Dawuda Sulaymana bin al-Ash'asa al-Sijistanija (u. 888/275. po Hidžri).

4. “Sunen” od Muhammeda bin ‘Isa et-Tirmizija (u. 892/279. po Hidžri).

5. “Sunan” od Ahmada bin Shu'ayba al-Nasa'ija (u. 915/303. po Hidžri).

6. “Sunen” od Ibn Madže (u. 886/273. po Hidžri).

“El-Džami’ es-sahih” od imama el-Buharija je s razlogom na prvom mjestu ove liste. Svi hadisi uvršteni u ovu zbirku su pouzdani, a ona je bila prva od zbirki sastavljenih po tematskom principu /musannef/ i već su je savremenici prepoznali kao izvanredan vodič u fikh (islamsko pravo u širem smislu riječi). .

Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari rođen je 11. ševvala 194./21. srpnja 810. u obitelji iranskog podrijetla u Buhari, a umro je 30. ramazana 256./31. kolovoza 870. u selo Khartank u blizini Samarkanda . U šesnaestoj godini je sa majkom i bratom hodočastio u Mekku, nakon čega je neko vrijeme živio u Arabiji. Imam al-Buhari je već u mladosti pokazao velike sposobnosti, ljubav prema nauci i veliku pobožnost. U potrazi za hadisima proputovao je mnoge gradove Bliskog i Srednjeg istoka, gdje je po nj svojim riječima, susreo više od hiljadu muhaddisa. Nakon povratka u Buharu, imam je nastavio svoj rad, ukupno je trebalo oko šesnaest godina da sastavi Sahih. Imam al-Bukhari je navodno verificirao šest stotina tisuća hadisa koji su bili u opticaju u to vrijeme, ne računajući dvjesto tisuća koje je zabilježio od svojih učitelja i informatora. Od sve te ogromne količine materijala, on je za svoju zbirku odabrao samo oko sedam tisuća i tri stotine hadisa, a uzimajući u obzir činjenicu da se mnogi od njih ponavljaju uz manje izmjene kao varijante, zapravo je njihov broj još manji. Ovo još jednom pokazuje koliko je El-Buhari pažljivo ispunjavao zadatak koji je sebi postavio i koliko su bili visoki kriteriji odabira i provjere.

Uprkos činjenici da je više od sedam hiljada hadisa uključenih u “Sahih” samo mali dio cjelokupnog materijala koji je verificirao El-Buhari, oni čine knjigu vrlo impresivnog obima i stoga nepogodnu za praktičnu upotrebu. S tim u vezi, sastavljeno je nekoliko skraćenih /mukhtasar/ verzija ove zbirke, od kojih je jedna najpriznatija dobra opcija Imam Ahmad bin 'Abd al-Latif ez-Zubaidi.

U ovoj verziji smanjeni su isnedi hadisa, naslovi poglavlja, kao i gotovo svi hadisi koji se ponavljaju, tako da njihov ukupan broj iznosi 2134. Međutim, sve metne, drugim riječima, tekstovi informacija dijelovi hadisa su u potpunosti sačuvani, što omogućava čitatelju da stekne potpuno adekvatnu predodžbu o djelu El-Buharija, a da je vrijeme potrebno za to značajno skraćeno.

Prijevod koji sam pripremio u potpunosti odgovara skraćenoj verziji “Sahiha” imama el-Zubaidija, osim činjenice da sam zbog pogodnosti korištenja knjige odlučio ostaviti podjelu na poglavlja. U procesu rada na prijevodu korištena su djela srednjovjekovnih komentatora “Sahih” Ibn Hajar al-‘Asqalanija, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastallanija i Abu Muhammad Mahmuda bin Ahmad al-‘Ainija. Uzimajući u obzir ogromnu važnost sunneta i nedopustivost iskrivljavanja ijedne riječi koju je izgovorio Poslanik, a.s., niti jednog detalja, makar i najmanjeg na prvi pogled, vezanog za njegove poslove, svoju glavnu zadaću vidio u postizanju najveće moguće primjerenosti prijevoda kako u smislu njegova značenja tako i u pogledu leksičkih i izražajnih sredstava. Želja da pokažem koje se riječi nalaze u arapskom tekstu, a koje treba koristiti da bi tekst zvučao na ruskom, dovela me do konvencionalnih simboličkih zapisa. Riječi kojih nema u tekstu na arapskom jeziku, ali su suštinski nužne izjave, date su u zagradama. Interpunkcijski znakovi se stavljaju kao da zagrade ne postoje. Zbog toga čitatelj može vidjeti znakove koji se ne koriste u ruskoj gramatici (na primjer, zareze nakon početne zagrade i prije njenog zatvaranja). Tekst koji je predočen čitatelju neobičan je. Stoga naslovi u njemu često predstavljaju proširenu tvrdnju, pa se, za razliku od prihvaćenog pravila, na kraju njih stavljaju točke.

Riječ namaz /salat/ u prijevodu svugdje znači obavezan /farz/ ili dobrovoljni /nafilje/ muslimanska molitva, koji se sastoje, redom, od fiksnog ili proizvoljnog broja rekata (ne treba ih brkati sa riječju “molba” /du‘a/, koja se posvuda odnosi na upućivanje molbi Allahu).

Riječi “bin” ili “ibn” (sin), “bint” (kći) i “banu” (sinovi) su komponente vlastita imena ili plemenska imena.

U slučajevima kada iza imena jedne osobe stoji tradicionalna muslimanska želja “neka je Allah zadovoljan s njima obojicom”, to znači da su i ta osoba i njen otac bili...

Više od 20 tisuća učenika pohađalo je njegovu nastavu!

Bardizbakh je bio obožavatelj vatre i umro je ne primivši islam. I njegov sin al-Mughirat (al-Bukharijev drugi pradjed) prihvatio je islam nakon pouke al-Yamana iz Buhare.

Prema jedinstvenom mišljenju učenjaka, El-Buhari je rođen 194. hidžretske godine, a umro 256. godine, u subotu navečer, koja je bila posljednja noć svetog mjeseca ramazana. Pokopan je na praznik Ramazanskog bajrama, nakon ručka, u selu Khartank u blizini Samarkanda.

El-Buhari je oslijepio kao dijete. Njegova majka se mnogo molila za njega i molila Allaha da njenom sinu vrati vid. Jednog dana je sanjala poslanika Ibrahima, alejhis-selam, koji joj je rekao: “Allah je vratio vid tvom sinu zahvaljujući tvojim brojnim molitvama i oprostu.”

Ibn-ebi-Hatim je upitao El-Buharija: “Kako si počeo proučavati hadis?” El-Buhari je rekao: “Bio sam inspiriran da učim hadise napamet iz knjiga biblioteke. Tada sam imao 10 godina ili manje. Deset dana nakon što sam počeo proučavati hadis, napustio sam biblioteku i počeo pohađati nastavu učenjaka ad-Dakhilija. Jednom je prilikom kazivanja hadisa pogriješio ime jednog prenosioca, pa sam ga ja ispravio. Kada je bio ogorčen (jer je al-Bukhari još bio dječak), rekao sam mu: “Pogledaj u knjigu, u izvorni izvor.” Zatim je uzeo pero od mene i napravio ispravke u svojoj knjizi, slušajući moje riječi.

Zatim sam sa majkom i bratom otišao na hodočašće u Mekku. Po završetku hadža moja majka i brat Ahmed su se vratili, a ja sam ostao u Mekki da učim hadis.

Kada sam napunio 18 godina, počeo sam pisati knjigu o ashabima, o tabiinima i o njihovim riječima. U to vrijeme sam napisao knjigu “At-tarikh”. (U dobi od 18 godina napisao je knjigu od deset tomova koja je do danas ostala izvor za islamsko učenje.)

Njegov kolega student znanja, Omer al-Ashkar, rekao je: “Kada smo učili hadis u Basri, al-Bukhari nije pohađao nastavu nekoliko dana. Zatekli smo ga kod kuće, bez odjeće i bez novca. Onda smo skupili novac i kupili mu odjeću. (S takvim je poteškoćama stjecao znanje.)

Sulejm bin Mudžahid je rekao da mi je, kada sam posjetio Muhammeda bin Selama, rekao: “Da si došao ranije, vidio bi dijete koje zna 70 hiljada hadisa napamet.” To je ono što je rekao o al-Bukhariju, jer se to dogodilo. Stanovnici Basre trčali su za mladim El-Buharijem da steknu znanje o hadisima, a on je još uvijek bio fin momak, bez dlake na licu. Ljudi su ga pratili, zaustavljali, posjedali na cestu i zapisivali hadise od njegovih riječi. Tako su se tisuće ljudi okupile oko njega.

(Pogledajte, dragi čitatelji, s kakvom su žeđom ljudi stjecali znanje. Mnoge naše znanstvenike danas ne cijenimo, a ponekad o njima i ružno govorimo. To je razlog naših mnogih nevolja - ne cijenimo svoje autoritete).

Al-Buharijev ispit

Kada se vijest o al-Buhariju proširila posvuda, neki učenjaci su odlučili da mu daju ispit. Možda nijedan hadiski učenjak nije imao tako težak ispit. U tu svrhu okupilo se deset učenjaka, svaki od njih je El-Buhariju prenio izmijenjene hadise s preuređivanjem prenosilaca i hadiskih tekstova.

Kada je El-Buhari slušao hadis koji su oni promijenili, rekao je: “Ja ne znam takav hadis.” I doista, to je bio izmijenjeni hadis koji zapravo nije postojao. Kada je El-Buhari rekao da ne poznaje takav hadis, učenjaci su ga razumjeli, ali su obični ljudi mislili da on ne priznaje hadis.

Nakon što mu je svih deset učenjaka postavilo svoja pitanja, El-Buhari je počeo slagati ove hadise i njihove prenosioce na njihova mjesta. Počevši od prvog hadisa, rekao je: “Hadis koji si ispričao nije prenio ovaj prenosilac, nego ovaj... Ovaj odlomak nije iz ovog hadisa, već iz onog...” - ovako al. -Buhari je stavio svih stotinu hadisa na svoja mjesta i njihove prenosioce i nikada nisu pogriješili.

Onda je to to: i jednostavni ljudi, a učenjaci su priznali da je al-Bukhari majstor u znanosti hadisa.

Recenzije znanstvenika o tome

Imam Ahmed ibn Hanbel je rekao: “Čovjek poput Muhammeda bin Ismaila (el-Buhari) još nije izašao iz Hurasana.”

Abdullah al-Musnadi je rekao: “Muhammed bin Ismail je imam, i nema povjerenja u bilo koga ko ga ne smatra imamom.”

Al-Bukharijev učitelj, al-Amiliya, je rekao: "Želio bih biti dlaka s grudi Muhammeda bin Ismaila (al-Bukhari)." Čak su ga i njegovi učitelji jako voljeli.

Muhammed ibn Jakub je rekao da je Muslim (autor autentične zbirke hadisa) sjedio ispred al-Buharija i postavljao mu pitanja, kao što dijete pita učitelja.

Muslim je rekao svom učitelju al-Buhariju: “Samo zavidna osoba neće te voljeti.”

El-Hakim je rekao da je Muslim došao kod El-Buharija, poljubio ga u čelo i rekao: “Dozvoli mi da ti poljubim stopala, o učitelju svih učitelja, o vođo hadiskih učenjaka i liječniče hadisa od njihovih “bolesti.”

Salih bin Muhammad je rekao: "Kada je al-Bukhari podučavao u Bagdadu, više od 20 hiljada ljudi okupilo se na njegovim satovima."

Obratite pažnju na ovo čudo. Bez mikrofona i bez pojačivača zvuka, toliko ljudi ga je čulo i zabilježilo hadise. Zamislite lekciju s pet tisuća ljudi. Kako osoba koja sjedi u stotom redu može čuti govor učitelja koji govori tamo u daljini bez mikrofona? Zaista je ovo velika mudžiza hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a također je ovo velika mudžiza samog imama el-Buharija.

Njegovi učitelji

El-Buhari je imao mnogo učitelja. Najpoznatiji od njih su Imam Ahmad bin Hanbel, Ishak bin Rahuwaihi, Al-Azaqi, Mutarrif i mnogi drugi.

Prema As-subkiju u njegovoj knjizi “Tabakatu al-Shafiiya”, al-Bukhari je pripadao šafijskom mezhebu. Šafijski fikh primio je u Mekki od Hamidija. Ovdje vrijedi razmisliti i obratiti pažnju na činjenicu da je El-Buhari, kao najistaknutiji hadiski učenjak, bio sljedbenik imama Eš-Šafija u pravnim pitanjima. Neka oni koji čitaju hadis odn doslovni prijevodi iz knjige al-Bukhari i proturječi imamu Eš-Šafiju. Ako bi poznavanje hadisa bilo dovoljno da se Šerijatske odluke, onda El-Buhari ne bi bio sljedbenik imama Eš-Šafi'ija, posebno ako se uzme u obzir činjenica da su živjeli gotovo u isto vrijeme. Al-Bukhari je imao osam godina kada je Ash-Shafi'i umro.

Al-Bukhari je rekao: “Pisao sam iz riječi hiljadu šejhova i više. A poznavajući hadise, znam i sve njihove prenosioce.” Imam al-Buhari je znao napamet stotine hiljada hadisa. Na primjer, ne znamo ni datum rođenja naših prijatelja, ponekad čak ni naših roditelja. I tačno je poznavao sve prenosioce svih njemu poznatih hadisa. To su milijuni imena. Poznavanje ovih prenosilaca uključuje poznavanje njihove godine rođenja i smrti, vrste aktivnosti, mjesta stanovanja, nivoa pamćenja i straha od Boga, i drugih stvari koje mogu utjecati na pouzdanost hadisa – nije li to velika mudžiza od ovaj jedinstveni znanstvenik?!

Što se tiče njegovih učenika, ima ih previše. al-Farrabi je rekao da je oko 70 tisuća ljudi čulo zbirku al-Bukharijevih hadisa.

Među imamima koji su čuli njegovu knjigu od El-Buharija su Muslim (autor Sahihe), Et-Tirmizi (autor Es-sunena), En-Nesai (autor Es-sunena), Ebu Hatim, Ebu Zerat i drugi.

Njegova zbirka hadisa, naziv, razlog sastavljanja i metodologija

Ova knjiga je poznata pod nazivom “Sahih al-Bukhari”, na ruskom je poznata kao “Zbirka pouzdanih hadisa al-Bukhari”, a sam autor joj je dao duži naziv – “El-Džamiu al-Musnadu al- Sahihu al-Mukhtasar min umuri Rasuli Llahi (s) wa sunanihi wa ayamihi.”

Što se tiče nivoa ove knjige, to je prva knjiga u kojoj su sabrani isključivo pouzdani hadisi. Učenjaci su jednoglasni da su od knjiga koje je napisao čovjek najpouzdanije knjige El-Buharija i Muslima. Većina učenjaka je primijetila da je knjiga El-Buharija pouzdanija od knjige Muslima. U tome su također jednoglasni, osim nekih slabih verzija.

El-Buhariju je trebalo 16 godina da ga sastavi. El-Buhari je rekao, Nisam napisao nijedan hadis u svojoj knjizi a da nisam uzeo abdest i dva rekata namaza.

Što se tiče razloga njegovog pisanja, al-Bukhari je rekao da je, dok je bio u blizini Ishaqa bin Rahuwaihija, jedan od nas rekao: “Ako biste sakupili jednu skraćenu knjigu vjerodostojnih hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, (bilo bi dobro). ).” Ove riječi su prodrle u srce El-Buharija, i on je počeo sastavljati svoju knjigu.

Al-Bukhari je također vjerovao da je razlog za pisanje njegove knjige bio san koji je usnio. Rekao je: “U snu sam vidio da stojim ispred Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, s lepezom u rukama. Ovom lepezom sam otjerao (nešto) od Poslanika. Pitao sam tumače snova o ovom snu i oni su rekli da ću otjerati klevetu od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. To me je ponukalo da napišem vjerodostojne hadise.”

El-Buhari je rekao da je ovu knjigu sastavio od 600 hiljada hadisa. Broj hadisa u ovoj knjizi je 7275, uključujući i ponavljanja, a ne računajući ih - oko 4 hiljade.

Zgode iz njegova života

El-Buhari je kroz cijeli život putovao u potrazi za hadisima. Oni koji su putovali sa El-Buharijem kažu da se noću budio 15 do 20 puta i ponavljao hadise koje je napisao. Iako je El-Buhari zapamtio stranicu nakon što ju je jednom vidio, ipak zbog svoje ljubavi prema govorima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, on ih je ponavljao i čitao. Ujedno je noću klanjao 13 rekata namaza. I sve to na teškom putu.

En-Nevevi kaže da se njegove zasluge ne mogu nabrojati. O svakoj njegovoj vrlini može se mnogo reći - to je i njegovo pamćenje, i marljivost u sticanju hadisa i znanja, i asketizam i bogobojaznost, i njegove mudžize i ibadeti, i još mnogo toga čime ga je Allah obdario.

Mudžiza mu je u tome što je svaki dan danju završavao učenje Kur'ana, a noću je čitao trećinu Kur'ana. Sve ovo, uključujući i lekcije hadisa, fizički se ne može obaviti za 24 sata. Ali Allah daje blagodat na vrijeme njegovim miljenicima, a to je bio El-Buhari.

El-Buhari je rekao da se nadao da će sresti Allaha bez grijeha (gibat) bogohuljenja iza njegovih leđa. To jest, al-Bukhari nikada nije rekao nešto iza nečijih leđa što se toj osobi možda ne bi svidjelo.

Gdje je bilo potrebno kritizirati osobu, al-Bukhari je birao umjerene izraze. Ako je postojala osoba koja je prenosila lažni hadis, El-Buhari općenito nije rekao da je lažac (iako je imao svako pravo da to učini). Rekao bi: “Njegovi hadisi se ne prihvataju” ili “Ne uzimaju se u obzir”.

El-Buhari je bio fizički dobro razvijen i izdržljiv, te je bio dobar jahač i strijelac. Gotovo nikad nije promašio. Ako je na putu bio opasan teren, išao je rano spavati kako bi u slučaju napada pljačkaša imao snage uzvratiti udarac.

Smrt imama

Nakon što je napravio oporuku i pročitao nekoliko molitava, umro je na putu za Samarkand i pokopan je u selu Khartank, u blizini Samarkanda.

Es-subki u Tabekat-u prenosi od Galiba bin Džibrila: “Kada smo ga ukopali, iz njegovog mezara se širio miris. I oko njegova groba pojavila se slika zida koji se dizao do neba. Ovaj miris ostao je mnogo dana. Vijest o tome se proširila, ljudi su dolazili i čudili se ovom čudu.

Vidjevši takva čuda (keramet), njegovi zavidnici su shvatili nivo El-Buharija i došli da se pokaju pred njegov mezar.

Jednom kada je u Samarkandu zavladala suša, ljudi su ostali bez kiše, uprkos činjenici da su klanjali molitvu oprosta kiše. Zatim je jedan pravednik preporučio imamu da ode do mezara el-Buharija i preko imama el-Buharija zamoli Allaha za kišu u njegovoj blizini. Zatim su imam i svi ljudi otišli do kabura imama el-Buharija i preko imama el-Buharija zamolili Allaha za kišu.

Ovi ljudi iz Samarkanda ostali su u Khartanqu zbog velikih kiša koje im je Allah tada spustio.

Neka nam Allah svima podari berekat imama el-Buharija. I neka ga Allah u potpunosti nagradi za njegov trud u širenju hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Neka nas Allah sa njim u Džennetu ponovo spoji.

Izvori:

« Tabakatu al-shafiyya al-kubra » as-Subki,
« Tahzibu al-asmai wa al-lugat » An-Nawawi.

Akhmad Magomedov

Nastavnik na Dagestanskom teološkom institutu nazvan. Said-afandi

• 2663 pogleda

"SAHIH" EL-BUKHARI

MUKHTASAR

Uvod

Mukhtasar “Sahih” imama al-Buharija uživa neupitan autoritet u muslimanskom svijetu. Svi hadisi uvršteni u ovu zbirku su pouzdani, a sama ona je bila prva od zbirki sastavljenih na tematskoj osnovi i već su je suvremenici prepoznali kao izvanredan vodič u fikh (muslimansko pravo u širem smislu riječi). Zbirka sadrži 2134 hadisa.

Sastavio: Imam Muhammed bin Ismail Ebu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Prijevod s arapskog: Vladimir (Abdulla) Mikhailovich Nirsha, kandidat filozofskih znanosti.

Elektronsku verziju zbirke pripremili su urednici “Site krimske omladine” u ime Allaha, Milostivog, Samilosnog.

"Site krimske mladeži" http://www.crimean.org

Od prevoditelja

Poštovani čitatelju!

Knjiga, čiji prijevod držite u rukama, sadrži dio sunneta, drugog po važnosti nakon Kur'ana, temelja doktrine islama, i uživa neosporan autoritet u muslimanskom svijetu.

To se objašnjava nizom okolnosti.

Prvo i najvažnije jeste da ova knjiga, kao što je već rečeno, sadrži dio sunneta poslanika Muhammeda, a.s. Drugim riječima, sadrži brojne primjere iz njegovog života, koji trebaju poslužiti kao uzor i putokaz kako muslimanskoj zajednici u cjelini, tako i svakom muslimanu pojedinačno. Kuran kaže: “I ne govori po (svom) hiru...” To znači da sve riječi i, shodno tome, djela Poslanika, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega, nisu diktirane njegovim osobnim preferencijama, već su mu nadahnute odozgo. Kur'an također kaže: “Allahov Poslanik je divan primjer za vas...”, što je direktna Allahova naredba ljudima da slijede primjer Poslanika, neka su Allahovi mir i blagoslovi na njega. Štoviše, pokornost poslaniku, izražena slijeđenjem njegovog primjera, izjednačena je u Kur'anu s pokornošću samom Allahu, budući da je Svemogući Allah rekao: “Ko se pokorava Poslaniku pokorava se i Allahu”.

Drugo, sunnet služi kao pouzdan kriterij za vjernika, omogućavajući mu da odvoji sve vrste novotarija na polju vjere koje su nastale nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od onoga što zapravo dolazi od Allaha. . Dakle, ovo što je rečeno sasvim je dovoljno da shvatimo šta je sunnet za pravog muslimana.

Treće, zbirka hadisa koja je predstavljena čitatelju, a koju je sastavio imam El-Buhari, je najautoritativnija zbirka ove vrste.

Drugovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su za njegovog života počeli bilježiti hadise. Kasnije se taj rad nastavio, pa su se od sredine 7. stoljeća počele pojavljivati ​​prve zbirke hadisa koje su objedinjavale poruke jednog prenosioca /musnad/, a nakon nekog vremena - tematske zbirke /musannaf/.

Sasvim je prirodno da je, budući da je postojao ogroman broj hadisa, u mnogim slučajevima prenesenih napamet, najveća pažnja posvećena pitanju njihove vjerodostojnosti. S tim u vezi, u muslimanskoj nauci postepeno se razvila posebna disciplina istraživanja hadisa – utvrđivanje stepena njihove pouzdanosti kroz kritiku pouzdanosti isneda. Kvaliteta isneda se smatrala garancijom vjerodostojnosti hadisa. Dakle, muhaddisima je bilo važno utvrditi prisustvo kontinuiranog lanca prenosilaca, koji su nazivani “ridžal” (ljudi; ljudi), pa su zbog toga saznali njihova puna imena, godine života i biografske podatke kako bi sigurni da se prenosioci mogu sastati jedni s drugima, i ocijeniti njihove moralne kvalitete, sposobnost da ispravno reproduciraju ono što su čuli, i tako dalje. Provjera vjerodostojnosti prenosilaca hadisa nazvana je “el-džerh ve-t-ta'dil” (osporavanje i potvrda), a prikupljanje i proučavanje svih raspoloživih podataka o muhaddisima dovelo je do pojave posebnog pravca – “ma'. rifat ar-rijal” (znanje o muževima). Posljedica toga bila je kompilacija ogromnih priručnika s biografijama prenosilaca hadisa i pokazateljima u kojoj su mjeri bili vjerodostojni. Razvijena je posebna terminologija vezana za ocjenu stepena vjerodostojnosti hadisa, a sami su podijeljeni u tri skupine: pouzdani /sahih/, dobri /hasan/ i slabi /da‘if/. Prilikom provjere hadisi su klasificirani i prema drugim kriterijima, ovisno o karakteristikama isneda i metne, broju prenosilaca, putevima prijenosa i nizu drugih faktora.

1. “El-Džami‘ as-sahih” od imama el-Buharija (u. 870/256. po Hidžri).

2. “Sahih” imama Muslima bin al-Hajjaja al-Qushayrija (u. 875/261. po Hidžri).

3. “Sunen” od Abu Dawuda Sulaymana bin al-Ash'asa al-Sijistanija (u. 888/275. po Hidžri).

4. “Sunen” od Muhammeda bin ‘Isa et-Tirmizija (u. 892/279. po Hidžri).

5. “Sunan” od Ahmada bin Shu'ayba al-Nasa'ija (u. 915/303. po Hidžri).

6. “Sunen” od Ibn Madže (u. 886/273. po Hidžri).

“El-Džami’ es-sahih” od imama el-Buharija je s razlogom na prvom mjestu ove liste. Svi hadisi uvršteni u ovu zbirku su pouzdani, a ona je bila prva od zbirki sastavljenih po tematskom principu /musannef/ i već su je savremenici prepoznali kao izvanredan vodič u fikh (islamsko pravo u širem smislu riječi). .

Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari rođen je 11. ševvala 194./21. srpnja 810. u obitelji iranskog podrijetla u Buhari, a umro je 30. ramazana 256./31. kolovoza 870. u selo Khartank u blizini Samarkanda . U šesnaestoj godini je sa majkom i bratom hodočastio u Mekku, nakon čega je neko vrijeme živio u Arabiji. Imam al-Buhari je već u mladosti pokazao velike sposobnosti, ljubav prema nauci i veliku pobožnost. U potrazi za hadisima proputovao je mnoge gradove Bliskog i Srednjeg istoka, gdje je, po vlastitim riječima, upoznao više od hiljadu muhadisa. Nakon povratka u Buharu, imam je nastavio svoj rad, ukupno je trebalo oko šesnaest godina da sastavi Sahih. Imam al-Bukhari je navodno verificirao šest stotina tisuća hadisa koji su bili u opticaju u to vrijeme, ne računajući dvjesto tisuća koje je zabilježio od svojih učitelja i informatora. Od sve te ogromne količine materijala, on je za svoju zbirku odabrao samo oko sedam tisuća i tri stotine hadisa, a uzimajući u obzir činjenicu da se mnogi od njih ponavljaju uz manje izmjene kao varijante, zapravo je njihov broj još manji. Ovo još jednom pokazuje koliko je El-Buhari pažljivo ispunjavao zadatak koji je sebi postavio i koliko su bili visoki kriteriji odabira i provjere.

Uprkos činjenici da je više od sedam hiljada hadisa uključenih u “Sahih” samo mali dio cjelokupnog materijala koji je verificirao El-Buhari, oni čine knjigu vrlo impresivnog obima i stoga nepogodnu za praktičnu upotrebu. S tim u vezi, sastavljeno je nekoliko skraćenih /mukhtasar/ verzija ove zbirke, od kojih se jedna smatra najuspješnijom verzijom Imama Ahmeda bin ‘Abd al-Latifa ez-Zubaidija.

U ovoj verziji smanjeni su isnedi hadisa, naslovi poglavlja, kao i gotovo svi hadisi koji se ponavljaju, tako da njihov ukupan broj iznosi 2134. Međutim, sve metne, drugim riječima, tekstovi informacija dijelovi hadisa su u potpunosti sačuvani, što omogućava čitatelju da stekne potpuno adekvatnu predodžbu o djelu El-Buharija, a da je vrijeme potrebno za to značajno skraćeno.

Prijevod koji sam pripremio u potpunosti odgovara skraćenoj verziji “Sahiha” imama el-Zubaidija, osim činjenice da sam zbog pogodnosti korištenja knjige odlučio ostaviti podjelu na poglavlja. U procesu rada na prijevodu korištena su djela srednjovjekovnih komentatora “Sahih” Ibn Hajar al-‘Asqalanija, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastallanija i Abu Muhammad Mahmuda bin Ahmad al-‘Ainija. Uzimajući u obzir ogromnu važnost sunneta i nedopustivost iskrivljavanja ijedne riječi koju je izgovorio Poslanik, a.s., niti jednog detalja, makar i najmanjeg na prvi pogled, vezanog za njegove poslove, svoju glavnu zadaću vidio u postizanju najveće moguće primjerenosti prijevoda kako u smislu njegova značenja tako i u pogledu leksičkih i izražajnih sredstava. Želja da pokažem koje se riječi nalaze u arapskom tekstu, a koje treba koristiti da bi tekst zvučao na ruskom, dovela me do konvencionalnih simboličkih zapisa. Riječi kojih nema u tekstu na arapskom jeziku, ali su suštinski nužne izjave, date su u zagradama. Interpunkcijski znakovi se stavljaju kao da zagrade ne postoje. Zbog toga čitatelj može vidjeti znakove koji se ne koriste u ruskoj gramatici (na primjer, zareze nakon početne zagrade i prije njenog zatvaranja). Tekst koji je predočen čitatelju neobičan je. Stoga naslovi u njemu često predstavljaju proširenu tvrdnju, pa se, za razliku od prihvaćenog pravila, na kraju njih stavljaju točke.

Prije nego progovorimo o velikom muhadisu i njegovom stvaralačkom kredu, prisjetimo se kako je nastala tradicija – muslimanski sunnet.

Arapska riječ sunnet (al-Sunnah, množina sunan) u svom izvornom značenju je “put, pravac kojim treba ići”, u figurativno značenje– “običaj koji se prenosi od predaka”, tj. "tradicija".

Glavni zahtjevi koji su doveli do formiranja muslimanske sune bili su pravni: bilo je potrebno uspostaviti norme državnog, kaznenog, imovinskog i obiteljskog prava, koje se ne mogu opravdati samo tekstovima Kur'ana. Dakle, glavni sadržaj muslimanskog sunneta čine pravna pitanja.

Muslimanski sunnet se temelji na mnogim hadisima. Izvorno semantičko značenje riječi hadis (arapski, množina ahadis) je “poruka, priča”, u užem smislu – “citat”. U posebnom, terminološkom smislu, hadis je legenda o riječima ili djelima poslanika Muhammeda.

Čuvarima i prenosiocima hadisa smatrali su se, prije svega, ashabi - rođaci, prijatelji, ashabi i učenici Poslanika, koji su nakon njegove smrti nastavili živjeti uglavnom u Medini: halifa Omer (Omer) ibn el-Hattab i njegov sin. Abdullah ibn Omar (umro 693. godine); halifa Ali ibn Ebi Talib; poznati Sahaba Talqa i al-Zubeir; prorokov bliski prijatelj, vrlo popularni Abu Hurayra (umro 677.); jedan od osvajača Irana, Abdullah ibn Amir (umro 679.); Prorokov tajnik i urednik sveta knjiga Muslimani Zeid ibn Sabit; udovica poslanika Aiša (umrla 678. godine, smatra se prenosiocem 1210 hadisa).

Kao što je proučavanjem Kur'ana nastala nauka o tefsiru, tako je iz prikupljanja i proučavanja hadisa nastala nauka o predaji.

Najboljim hadisima su smatrani oni koji se mogu pratiti kroz mnoge tarike, tj. kada su o njima govorili ne jedan niz prenosilaca koji sežu od jednog ashaba, nego različiti nizovi prenosilaca koji sežu do različitih ashaba.

Starije zbirke hadisa bile su zasnovane na tarikatu, tj. Poslanikovi drugovi, ashabi, navedeni su abecednim redom, a ispod svakog imena je navedeno koji hadisi dolaze od ovog ashaba. Ova vrsta hadiskih zbirki nazvana je “musnad” (arapski slov. “funkcionalni”). Građena je po principu ala-r-rijala, tj. na osnovu klasifikacije hadisa po imenima najnovijih (najranijih) prenosilaca.

Od zbirki hadisa ove vrste koje su došle do nas najpoznatije su dvije: “Al-Muwatta” od Malika ibn Enesa (umro 795.); “Musned” je djelo imama Ahmeda ibn Hanbela (umro 865. godine).

Međutim, zbirke kasnijeg tipa, nazvane musannaf (arapski, "odabrani"), postale su vrlo popularne i raširene. U ovim zbirkama hadisi su raspoređeni ne po imenima prenosilaca, već po predmetima saopćenja – ala-l-abvab (arapski); predmetne odrednice nazivaju se abvab (arapski, množina od bab – “poglavlje”, “paragraf”).

Postali su rašireni među sunitskim muslimanima.

Ove zbirke su sljedeće:

1. Al-Jami al-Sahih (Autentična zbirka), ili skraćeno al-Sahih, od Abu Abdullaha Muhammada al-Buharija. Ova zbirka je stekla ogroman autoritet u muslimanskom svijetu i izdavana je mnogo puta na Istoku.

2. Priznanje je dobila i zbirka pod naslovom “as-Sahih” Muslima an-Nishapurija (817.-875.). Autor je pregledao oko 300 hiljada hadisa i od njih je samo 12 hiljada priznao kao pouzdane, tj. četiri posto.

3. "Sunnan" ("Sunnet") od Ibn Madže (umro 886.).

4. Zbirka Abu Dawuda al-Sijistanija (umro 888.) pod istim naslovom.

5. “Al-Jami al-Kabir” (“Velika zbirka”) od Muhammeda at-Termizija (umro 802. godine, porijeklom iz Termeza, u arapskom izgovoru - Tirmiz).

6. “Sunnah” od an-Nisaija (umro 915.), učenika Abu Dawooda, porijeklom iz Nise, u blizini današnjeg Ashgabata.

Ovih šest knjiga najviše se koriste među sunitima kao provjerene, općeprihvaćene zbirke hadisa koje se smatraju vjerodostojnima.

Naravno, po svom značaju najpopularniji je Al-Jami as-Sahih od Ebu Abdullaha Muhammeda al-Buharija 1 . Autor je po predmetnim odrednicama sakupio ne samo one hadise koji se odnose na pravnu nauku i obrede, koji su bili od najvećeg interesa za suvremenike, nego i hadise koji se odnose na biografiju Muhammeda i ashaba, pa čak i na povijesne i etnografske trenutke Muhammedovog vremena.

Prema al-Buhariju, on je prikupio oko 600 tisuća hadisa, ali ih je priznao kao istinite iu svoju zbirku uvrstio 7 tisuća 250 hadisa, odnosno nešto više od jedan posto.

Sada razgovarajmo detaljnije o životu i djelu velikog znanstvenika al-Bukharija.

Puno ime ovog velikog naučnika je Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizba al-Jawafi al-Bukhari (194/810-256/870).

Njegov prapradjed Bardizba još uvijek je bio obožavatelj vatre, kao i ostali pripadnici plemena kojem je pripadao, ali njegov sin al-Mughira, pradjed imama al-Buharija, koji je živio za vrijeme vladavine emira iz Buhare al-Yaman al-Jaufi, već je bio musliman. Međutim, izvori ne sadrže podatke o njegovom sinu Ibrahimu, djedu imama al-Buharija.

Otac imama al-Buharija, Ismail, poznat je kao veliki teolog koji je studirao kod Hammada ibn Zeida i imama Malika. Najviše podataka o Ismailu dato je u djelima iračke uleme. Ibn Hibbanova knjiga “Kitab al-Sikat” (“Knjiga autoriteta”) daje njegovu detaljnu biografiju. Imam al-Bukhari je također visoko cijenio znanstvenu vrijednost djela svog oca i uključio njegovo ime u knjigu At-Tarikh al-Kabir (Velika povijest).

Ismail nije bio samo veliki znanstvenik, nego je postao poznat i po svojoj uzornoj pobožnosti i strahu od Boga. Zabilježeno je, na primjer, da je kratko prije svoje smrti jednom rekao: "U cijelom svom životu nisam ilegalno stekao niti jedan novčić." Dakle, imam al-Buhari dolazi iz obitelji u kojoj su znanje i bogobojaznost bili tako sretno spojeni.

Imam al-Buhari rođen je u Buhari 194. godine po Hidžri, u mjesecu ševvalu, u petak. Otac mu je rano umro, dok je još bio vrlo mlad, a briga o njegovom odgoju u potpunosti je pala na pleća njegove majke. Ova nesebična žena nije se slomila pod udarom sudbine i potpuno se posvetila odgoju svog voljenog sina. Ona je velikodušno potrošila nasljedstvo koje je ostavio Ismail kako bi al-Buhariju pružila obrazovanje dostojno njegovih rano probuđenih sposobnosti u znanostima.

Nažalost, al-Bukhari je iznenada oslijepio. Majka je posebno teško doživjela ovaj novi udarac sudbine i danonoćno se molila Uzvišenom Stvoritelju da vrati vid onima koji su se spremali za veliku službu Njemu i Njegovom poslaniku Muhammedu – Allah ga blagoslovio i pozdravio! Jednom je u snu vidjela poslanika Ibrahima - neka je mir na nj! - koji joj je rekao “Allah je vratio vid tvom sinu, uslišavši tvoje neumorne i iskrene dove.” Zamislite sreću ove jadne nesebične žene kada je ujutro otkrila da je njezin sin, njezin žarki san i nada, progledao.

Al-Bukharijeve izvanredne sposobnosti za nauku, kao što je gore navedeno, očitovale su se u ranom djetinjstvu. Uzvišeni ga je nagradio fenomenalnim pamćenjem, oštrim analitičkim umom, a ujedno je njegovo glavno zanimanje usmjerio na proučavanje Poslanikovih hadisa.

Al-Bukhari je imao jedva 10 godina kada je već bio spreman da percipira znanje sa usana najistaknutijih znanstvenika Buhare. Ova činjenica govori sama za sebe - uostalom, Buhara je već tada bila jedno od najautoritativnijih znanstvenih središta čitavog islamskog svijeta tog vremena.

Kada je al-Buhari imao 16 godina, već je znao napamet “Zbirku Poslanikovih hadisa”, koju je sastavio jedan od prvih muhaddisa, Abdullah ibn al-Mubarek, rodom iz Merva, smještenog u istoj oblasti kao i Buhara. . U dobi od 16 godina, al-Bukhari je također znao napamet knjigu o hadisu Waqia, tečno je vladao terminologijom fikha (pravne i teološke znanosti) i njegovim osnovama, te je dobro razumio njegove glavne trendove i pravce.

Godine 210. po hidžri. al-Bukhari odlazi na hodočašće – hadž u svetu Meku sa svojom majkom i bratom Ahmedom. Ahmed i njegova majka, nakon što su obavili hadždž, ubrzo su se vratili kući u Buharu, ali al-Buhari je odlučio ostati u Mekki kako bi mogao proširiti i produbiti svoje znanje u ovom svetom gradu, koji je postao jedno od prvih središta islamska civilizacija. El-Buhari je stigao u Mekku kao potpuno etablirani znanstvenik i stručnjak, te je stoga ne samo učio sam, već je podučavao i druge: velikodušno dijeleći svoje sveobuhvatno znanje sa svojim učenicima, čiji je broj stalno rastao. Često je posjećivao mubarek Medinu – grad u kojem je ukopan Poslanik Muhammed, a.s., Allah ga dž.š. Na ovim svetim mjestima napisao je nekoliko svojih knjiga i pripremio osnovu za glavnu knjigu svog života - "Al-Jami al-Sahih" ("Zbirka vjerodostojnih hadisa"). Neposredno na grobu Poslanika napisao je knjige "Velika povijest", a zatim - " Prosječna priča“ i „Mala povijest”. U ove tri prekrasne knjige o povijesti neobično se jasno razotkrio sretan talent al-Bukharija kao dubokog analitičkog mislioca, nenadmašnog majstora suptilne znanstvene analize, sposobnog da iz oceana informacija i činjenica izabere one kojima savršeno vlada najpotrebnijim. i najuvjerljivije. Iza skromnog priznanja samog al-Bukharija da ima informacije o svakoj povijesnoj ličnosti krije se nenadmašna erudicija i sigurno poznavanje cjelokupnog kompleksa brojnih znanosti koje je al-Bukhari proučavao.

Imam El-Buhari je mnogo i plodonosno putovao, obišao gotovo sve zemlje savremenog islamskog svijeta, au velikom broju njih i više puta, o čemu sam svjedoči: “Posjetio sam dva puta Siriju, Egipat, Arapski poluotok i došao nekoliko puta u Basru, živio šest godina u Hejazu ( Saudijska Arabija), ne sjećam se točno koliko sam puta morao posjetiti Kufu (Irak) i Bagdad.”

Bagdad je u ta daleka vremena bio središte kalifata, gdje se poticalo znanje i kamo su se, stoga, uprle sve oči onih koji su tragali za znanjem, gdje su se nastanjivali istaknuti znanstvenici za stalni ili privremeni boravak. Ovdje se El-Buhari više puta susreo i vodio duge razgovore s drugim poznatim muhadisom, Ahmadom ibn Hanbelom. El-Buharijevo bezgranično znanje i njegov oštar analitički um odmah su privukli pažnju ove izuzetne islamske ličnosti - utemeljitelja jednog od četiri vodeća pravna mezheba (priče) islama. Ibn Hanbal je uporno i opetovano nagovarao al-Buharija da se preseli u Bagdad radi stalnog boravka, ali on je uvijek odbijao tako visoku čast, radije je ostajao u svojoj rodnoj regiji Horosan kako bi se znanje i mudrost još sjajnije i sjajnije širili u njegovoj vlastitoj i voljena Domovina .

Pored Ahmeda ibn Hanbela, imam el-Buhari je imao priliku direktno komunicirati sa takvim autoritativnim stručnjacima za hadis kao što su Ali ibn el-Madyani, Yahya ibn Muin, Muhammad ibn Yusuf al-Paikandi, Ishaq ibn Rahawayh i mnogi drugi. U svojoj knjizi El-Jami as-Sahih, El-Buhari navodi ukupno 289 šejhova među najautoritativnijim učenjacima hadisa.

Imam al-Buhari postao je poznat po tome što je bio doslovno u stalnoj potrazi za hadisima i znanjem. Gdje god se nalazio, njegove aktivnosti bile su neizostavno podređene, u konačnici, toj velikoj i plemenitoj zadaći. Svi moji radovi, sve pripremni materijali Pisao ih je svojom rukom, ne vjerujući prepisivačima ili bilo kome drugome. Značajan dio svojih djela napisao je noću. U bilo koje doba noći, u snu ili u stvarnosti, ako mu je došao uvid i ova ili ona misao postala jasnija, nije bio lijen da napusti svoj krevet da to odmah zapiše i komentira. Dešavalo se da se u jednoj noći u njegovoj sobi vatra svjetiljke upali i ugasi i do 20 puta, kad bi se tamo zatekao, mogao je vidjeti istu uzbudljivu sliku: u dubokoj tišini noći, zahvaćen nadahnut nalet sretnog uvida, veliki je svemogući radio na svojim rukopisima.

U 250. godini po hidžri al-Bukhari je stigao u Naisabur, gdje je svečano i sa velikom počasti dočekan od stanovnika grada, a prije svega od najuglednije uleme, među kojima je bio i poznati ustaza šejh Zuhali.

Al-Bukhari je nekoliko godina živio u Naisaburu, a zatim se vratio u svoju rodnu Buharu, gdje mu je priređen veliki susret. Gotovo svi stanovnici ovog slavnog grada izašli su u susret svom velikom sunarodnjaku, iskazujući ljubav i bezgraničnu zahvalnost za njegov nesebičan podvižnički rad.

U svom rodnom gradu, al-Bukhari se potpuno posvećuje znanstvenim i obrazovnim aktivnostima, nastojeći bez rezerve svojim brojnim učenicima i sljedbenicima prenijeti neprocjenjivo iskustvo kojim je obogaćen tijekom godina svojih dugih i plodnih putovanja, veliko znanje koje crpio je od svojih najautoritativnijih suvremenika V različite zemlje mir. Ali istinsko znanje i istinska veličina ponekad se pokažu nezaštićenima od najjadnije, ali ratoborne misli, od najbeznačajnije, ali zavidne i zle duše. A priča o velikom al-Buhariju još jednom potvrđuje ovu gorku istinu.

Jednog dana, moćni i despotski vladar Buhare, emir Khaled ibn Ahmad Zuhali, iznenada je odlučio poslati posebnog glasnika al-Buhariju s naredbom da odmah dođe u njegovu palaču s njegovim djelima i knjigama o hadisu i povijesti kako bi pročitao glasno ih uputite emiru, a zatim poslušajte njegov "najviši" komentar. Duboko dirnut takvom neceremonijom militantnog neznanja, veliki znanstvenik je odlučno odbio slijediti emirovu naredbu i hrabro odgovorio glasniku: “Ne želim poniziti znanje noseći ga sam na dvorove emira. Tko želi učiti, sam ide po znanje. Ako ti moj savjet nije po volji, neka on odluči šta će sa mnom učiniti, i neka mi to bude dokaz na Sudnjem danu pred Allahom da nisam ni od koga skrivao znanje.”

Naviknut na opću servilnost okoline, emir je bio van sebe od nedvosmislenog odgovora hrabrog sluge nauke, kojeg nije mogao iznevjeriti nikakvim obećanjima ili prijetnjama. Protiv velikog al-Buharija počinje kampanja nedostojnih spletki i sitnog, zavidnog progona. Na kraju ga emir protjeruje iz Buhare, nanijevši neizbrisivu sramotu sebi i svim budućim generacijama svoje obitelji zbog okrutne i nepravedne odmazde nad bespomoćnim znanstvenikom, koji je proslavio ne samo svoj rodni grad, već i čitavu srednjoazijsku regiju diljem cijele zemlje. svijet. Allah nije oprostio neznalici tiraninu njegov griješni zločin. Već mjesec dana nakon protjerivanja al-Bukharija iz Buhare, tamo se dogodio državni udar, a svrgnuti emir Khaled ibn Ahmad je bio podvrgnut kazni dostojnoj svoje niske i podle odmazde nad nedužnim al-Bukharijem. Novi emir koji je došao na vlast naredio je da se svrgnutog čovjeka stavi na magarca i tako sramno protjera iz Buhare. Uzvišeni je rekao: “Ali zle varke okružuju samo one koji ih posjeduju.” (Sura 35. “Meleki”, ajet 43).

Imama al-Buharija, protjeranog iz svog rodnog grada, pozvali su stanovnici Samarkanda. Duboko dirnut njihovom pažljivom pažnjom i brigom, prihvatio je njihovu ponudu bez puno oklijevanja i s nadom krenuo na put. No, šok od nezaslužene emirove odmazde pokazao se prevelikim i al-Bukhari je na putu za Samarkand uspio stići samo do sela Hartang, udaljenog samo 18 km od grada. U ovom selu, gdje je boravio kod rodbine, iznenada ga je pogodila teška bolest, a ubrzo je i veliki znanstvenik preminuo - navečer Kurban-bajrama 256. hidžretske godine, u 62. godini života, preminuo je. - neka mu Allah smjesti dušu u džennet. Ali njegovo je djelo ostalo živjeti stoljećima u njegovim učenicima iu učenicima njegovih učenika.

Broj al-Buharijevih učenika je ogroman. Prema legendi, glavna knjiga tokom svog života, El-Džami al-Sahih je pod njegovim izravnim vodstvom proučavalo ukupno oko 90 tisuća ljudi, uključujući poznate muhadise kao što su Muslim ibn al-Hajjaj, imam Termezi, imam an-Nasai, Ibn Khuzaima, Ibn Abu Daoud , Muhammed ibn Jusuf el-Ferbari, Ibrahim ibn Makal en-Nesafi, Hammad ibn Šeker en-Nesavi, Mensur ibn Muhammed el-Bazdani i mnogi, mnogi drugi.

Stvaralačko nasljeđe imama el-Buharija ne može a da ne zadivi svojim obimom i iscrpnim pokrivanjem gotovo svih vjerskih i društvenih nauka njegova vremena. Samo popis njegovih svjetski poznatih djela broji čak 15 naslova. To su: “Al-Jami al-Sahih” (“Zbirka vjerodostojnih”), “Al Adab al-Mufrad” (“Knjiga lijepog ponašanja”), “Mala historija”, “Srednja historija”, “Velika historija” , “Et-Tefsir el-Kabir” (Veliki komentar Kur’ana), “El-Musned el-Kabir” (“Veliki izvor hadisa”), “Kitab el-Ilal” (Knjiga o devijacijama u prenošenju hadisa) , "Podizanje ruku u namazu", "O poštovanju roditelja", "Kitab al-ašriba" ("Knjiga pića"), "Čitanje ajeta za imamom", "Knjiga slabih", "Imena ashaba", “Knjiga nadimaka prenosilaca hadisa” i mnoge druge. Niz ovih sličnih knjiga ne samo da je sačuvan za buduće zahvalne generacije, već je i dobro proučen, komentiran i objavljen nekoliko puta. Mnogi od njih su naši nezaobilazni priručnici, ili kako se to danas kaže, priručniki za svakodnevni rad. Ali među svima njima postoji jedan, koji od vremena svoga mubarek stvaranja ostaje nepromjenjivo drugi temeljni izvor islama nakon Časnog Kur'ana. Ovo je veliko djelo El-Buharija “Al-Jami as-Sahih”.

Prije njega svi su muhadisi u svoje zbirke hadisa stavljali poslanika Muhammeda, a.s.! - praktički sve što su uspjeli doznati o njegovom velikom životu, djelima i izjavama, bez ikakve ozbiljnije provjere vjerodostojnosti materijala koji im je došao u vidno polje. Dakle, oni nisu htjeli ograničiti vjerodostojne hadise od izmišljenih i nepouzdanih. Rješenje takvog problema u biti je ostavljeno na volju čitatelja. Ali to je značilo da je čitatelj, koji se okrene zbirci hadisa, najčešće kao referentnom priručniku za rješavanje određenog teorijskog ili praktičnog problema, nesvjesno bio prisiljen preusmjeriti mnogo svoje energije i vremena na rješavanje problema o pouzdanosti ili nepouzdanosti. ovog ili onog hadisa. Nije teško zamisliti koliki je prostor ovakva situacija otvorila za subjektivna tumačenja, predubjeđenja i jalove prepirke, koje svoje sudionike nipošto nisu približile istini, nego su ih, naprotiv, nemjerljivo od nje udaljile. Sam život je, dakle, zahtijevao neku vrstu radikalne revizije u metodologiji prikupljanja, odabira i objavljivanja Poslanikovih hadisa. Bilo je potrebno i učenjacima i muslimanskom čitatelju pružiti pouzdan i općeprihvaćen vodič u hadisu, kako bi se velika načela islama još dublje razumjela i kako bi se muslimani još više njima rukovodili u svim područjima svoga života. samouvjereno. Svakidašnjica, u svojim odnosima s predstavnicima drugih vjera i naroda.

Rješenju ovog velikog zadatka imam al-Buhari se u potpunosti posvetio, koncentrišući glavno djelo svog života u knjizi “Al-Jami as-Sahih”.

Neposredan povod za početak stvaranja ovog djela, koje je postalo djelo za sve muslimane, bio je, prema samom El-Buhariju, razgovor između njega i njegovog ustaza (mentora) Ishaka ibn Rakhawayha, rodom iz Merva (danas grad Marije u Turkmenistanu). Jednog dana mentor reče svome učeniku: “Kako bi bilo dobro da sakupiš vjerodostojne hadise Poslanika Muhammeda – Allah ga blagoslovio i pozdravio! - i komponirao bi ih kratka zbirka! “Od tog trenutka”, kaže al-Bukhari, “počeo sam ozbiljno stvarati Al-Jami as-Sahih.” Ova dobra želja pretvorila se u nepokolebljivo uvjerenje u potrebu za takvim radom nakon što je al-Buhari vidio Poslanika u snu: “Jednom u snu,” piše on, “vidio sam Poslanika kao da stojim ispred njega sa lepezu u mojim rukama i mašući mu da ode od njega. Pitao sam tumača snova, a oni su mi odgovorili: “Ti brišeš neistine iz Poslanikovih hadisa.” A ovo je također povećalo moju želju da napišem Al-Jami al-Sahih.

Poznati teolog Muhammed ibn Salah u svojoj knjizi “Uvod” svjedoči da broj hadisa u Al-Buharijevoj knjizi “Al-Jami as-Sahih” dostiže 7275 ako ih računamo sa ponavljanjima, a 4000 bez njih. Imam Muhiddin Ebu Zekerija en-Nevevi (1233.-1277. n. e.) u svojoj knjizi “Et-Takrib” potvrđuje takve podatke. Prema vrlo pedantnom proračunu El-Hafza ibn Hadžera el-Askalanija, broj hadisa bez ponavljanja u El-Džami es-Sahih dostiže 2602, sa ponavljanjima - 7397, dok je 1341 hadis komentiran, 344 imaju dodatke, a od Ukupan broj hadisa 9082 dat u knjizi vodi direktno do samog Poslanika. Njihov ukupan broj, ako računamo one koje prenose ashabi i njihovi suvremenici, bez direktnih referenci na Poslanika, mnogo je veći.

Pozor studenti!

Pročitajte značenje hadisa navedenih od El-Džami es-Sahih i shvatite značenje onoga što je rečeno.

“Poglavlje 1. O riječima Allahovog Poslanika, o tome kako su mu se snishodili.wahiya – Božije upute i upute i kako Mu je rekao Uzvišeni: „Mi ti šaljemowahiya, kao što su prije bili poslani Nuhu (Noi) i drugim prorocima.

Kažu iz riječi Jahja ibn Sa'da: “Halifa Omer ibn el-Hattab je rekao na minberu (katedri):

“Čuo sam sljedeće iz usta Poslanika Muhammeda: “Uistinu, sva djela proizlaze iz namjera (ciljeva) čovjeka. Ko ima namjeru da nađe imetak tokom hidžre – seobe, taj će cilj i postići, ko se preseli radi ženidbe, taj će postići svoj cilj (tj. oženiti se). Na onom svijetu će se i djela ljudi računati prema njihovim namjerama.”

Sve katastrofe dolaze od mnogoglasja.

Poslanik je upitan: “Koje se osobine posebno cijene u islamu? Poslanik je odgovorio: "Dajući hranu gladnom i dočekujući stranca."

Neki beduinski Arap je upitao Poslanika: “Ko se može smatrati najboljim među ljudima?” Poslanik je odgovorio: “Najbolji je onaj koji je dugo živio i činio dobro ljudima.”

U povijesti razvoja islamskih znanosti gotovo da ne postoji druga knjiga o hadisu koja bi dobila toliko pažnje kao Al-Jami as-Sahih. O njoj su u raznim povijesnim razdobljima napisane brojne studije i rasprave u kojima je njezin veliki sadržaj analiziran s različitih aspekata, od ideoloških i pravnih do lingvističkih, bibliografskih itd. Prije oko 400 godina, al-Hajj Mustafa ibn Abdullah (1000.-1067.), autor poznate knjige “Kasif al-Zunun an-Asami al-Kutubu wal-Funun” (“Uklanjanje sumnje iz naziva “knjiga i znanosti”) ) primijetio je da je broj glavnih komentara samo na al-Buharijevu knjigu premašio 82.

Evo popisa najpopularnijih od njih:

1. “Al-Kawakib ad-Darari fi sharkh Sahih al-Bukhari” (“Zvijezde biseri tumačenju Sahih al-Bukhari” - knjiga izvanrednog znanstvenika Shamsutdin Muhammad ibn Yusuf ibn Ali al-Kirmani (u. 786. po Hidžri). ) .

2. “Fath al-Bari fi sharh Sahih al-Bukhari” (“Pomoć Stvoritelja u komentaru Sahih al-Bukhari”) - knjiga od al-Imama al-Hafez Abul Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Hadžer al-Askalani (733 -852 h.).

3. “Omdat al-Qari fi sharkh Sahih al-Bukhari” (“Podrška čitatelju u tumačenju Sahih al-Bukhari”) - knjiga izvanrednog znanstvenika Badruddina Mahmuda ibn Ahmada al-Aini al-Hanafi (792- 855. hidžretske godine).

4. “Irshad al-Sari fi sharkh Sahih al-Bukhari” (“Vodič za onoga koji se kreće u noći u tumačenju Sahih al-Bukhari”) - knjiga izvanrednog znanstvenika Shihabuddin Ahmad ibn Muhammad al-Khatib al -Miori al-Shafii, poznat kao al-Shafi Kastalani (u. 922. po Hidžri).

“Al-Sahih” od al-Bukhari je već bio prepoznat od strane njegovih suvremenika kao izvanredan vodič za al-Fiqh i do 10. stoljeća je zauzeo, zajedno sa “al-Sahihom” od Muslima, prvo mjesto među zbirkama sunitske tradicije. 1 .

Knjiga "Sahih" Muhammed ibn Ismail al-Bukhari se među većinom muslimana smatra jednom od najautoritativnijih zbirki hadisa u čiju vjerodostojnost se ne može ni sumnjati. Međutim, nakon temeljitog proučavanja nekih predaja u ovoj knjizi, lako je otkriti da je ona puna iskrivljavanja, manipulacija i drugih vrsta iskrivljavanja istine. Najčešći razlog je želja da se sakriju mane ljudi koje poštuje većina neukih muslimana.

El-Buhari skriva Omerovo neznanje o tejammumu

Na primjer, El-Buhari prenosi u svojoj knjizi hadis broj 331 od Šube, od Hakama, od Zerra, od Seida ibn Abd er-Rahmana el-Asarija, od njegovog oca, koji je rekao: “Jedan čovjek je došao Omeru ibn Hattabu i rekao : “Postao sam [ritualno] nečist i nisam našao vodu.” Ammar ibn Yasir reče Omeru: “Zar se ne sjećaš kako smo ti i ja bili na putu, a ti nisi klanjao, nego sam se ja valjao u zemlju i klanjao. Rekao sam Poslaniku, a on mi je odgovorio: “Dosta ti je bilo što si ovo uradio.” I udario je o tlo, zatim obrisao lice i ruke."

Da biste shvatili u čemu je tačno problem sa ovim hadisom, dovoljno je pogledati Muslimov Sahih, gdje ovaj hadis, sa istim lancem prenosilaca, izgleda ovako:

“Jedan čovjek je došao Omeru ibn Hattabu i rekao: “Postao sam [ritualno] nečist i nisam našao vodu.” Omer je rekao: "Nemojte moliti." Ammar je rekao: “Zar se ne sjećaš, o Zapovjedniče vjernika, kako smo postali ritualno nečisti i nismo našli vodu? Ti nisi počeo moliti, ali ja sam se valjao u zemlju i molio. A Poslanik je rekao: "Sve što si trebao učiniti je da udariš o zemlju i zatim obrišeš svoje lice i ruke." Omer odgovori [Ammaru]: “Boj se Allaha, o Ammare!” Ammar je rekao: “Ako želiš, neću govoriti o tome.” (Muslim, Sahih, hadis 368).

Isti hadis, sa dijelom koji je El-Buhari sakrio, bilježe En-Nesai u Sunenu pod brojem 299, Ahmed ibn Hanbel u Musnedu pod brojem 18053, kao i drugi učenjaci iz reda protivnika vodstva Ehli-l-a. Bayt.

Odmah postaje jasno da je Buharija namjerno okrznuo sadržaj hadisa kako bi sakrio Omerove riječi: “Ne klanjaj”, kao i: “Boj se Allaha, o Ammare!”, jer neznalice vjeruju da je Omer bio znalac. i pažljiva osoba, a ovi dijelovi hadisa govore da osoba koja je sebe umislila da je “nasljednik” i “kralj” Allahovog Poslanika nije znala najjednostavnije stvari iz vjere. Ili ih je poznavao pa je namjerno govorio protivno odredbama koje su Allah i Njegov Poslanik utvrdili.

Jedan primjer nije dovoljan da se dokaže namjerno iskrivljavanje od strane El-Buharija, pa ćemo stoga dati neke druge primjere koji su također iznenađujuće povezani s porocima ashaba.

Al-Bukhari skriva Omerovo neznanje značenja jednostavnih arapskih riječi

El-Buhari bilježi hadis broj 6863 od Sulejmana ibn Harba, od Hammada ibn Zejda, od Sabita, od Enesa, koji je rekao: “Bili smo kod Omera, pa je rekao: “Zabranjeno nam je da se opterećujemo.”

Ibn Hadžer al-Askalani je napisao u Sharh Sahih al-Bukhari: “On (to jest, El-Bukhari) je izvijestio u skraćenom obliku. Al-Humeidi je spomenuo hadis od Sabita, od Enesa, koji je Omer pročitao: "I voće i bilje"(80:31) a zatim rekao: “Kakve vrste bilja (al-abb)?. Zatim je rekao: “Nismo opterećeni ovim” ili “Nije nam naređeno [da o tome razmišljamo].” I u El-Ismailiju, u predaji Hišama od Sabita, jedna osoba je upitala Omera ibn Hattaba o Allahovim riječima: “I voće i bilje”: “Šta znači riječ 'al-abb' ('bilje')? ” A Omer reče: “Bilo nam je zabranjeno da se u ovo upuštamo i time se opterećujemo.”

Tumačenje jedne riječi iz Allahove knjige za Omera je produbljujuće i opterećujuće. Pa kako se takva osoba može smatrati obrazovanom i dostojnom položaja vladara muslimana? El-Buhari u u ovom slučaju ponovo pokušao sakriti neznanje Omera ibn Hattaba, a riječi Ibn Hadžera el-Askalanija da je El-Buhari prenio hadis skraćujući ga ne služe kao opravdanje, budući da je sam hadis vrlo kratak, au svojoj zbirci Al. -Buhari je prenio mnogo veće hadise, pa stoga ovaj hadis ne treba skraćivati.

Al-Bukhari skriva Omerovo nepoštivanje islamskih principa

El-Buhari, u knjizi o kaznama, prenosi sljedeće riječi: “Ali je rekao Omeru: “Zar ne znaš da se trska (bilježenje djela ljudi) skida s luđaka dok se ne opameti, dijete dok ne počne shvaćati, a od onoga koje spava dok se ne probudi?”

Osoba koja čita Sahih al-Buhari može pomisliti da je ovo cijeli hadis. Međutim, El-Buhari je u ovom slučaju odrezao dio hadisa kako bi sakrio Omerove poroke i neznanje. Cijeli hadis se može naći u drugim izvorima, kao što je npr. “Sunen” od Ebu Davuda, koji prenosi od Osmana ibn Ebu Šejbe, prenosi ga Džerir, od Amaša, od Ebu Dabjana, od Ibn Abbasa, koji je rekao: “ Luđakinja je dovedena Omeru, žena koja je počinila preljub. Posavjetovao se s ljudima o njoj i naredio da je kamenuju. Ljudi su došli kod Alije ibn Ebu Taliba, a on je upitao: “Šta je ovo?” Rekli su mu: “Umar je naredio da se jedna luda žena iz obitelji “takvih i takvih” koja je počinila preljub kamenuje do smrti.” Alija je došao Omeru i rekao: “O Zapovjedniče vjernika (prema hadisu od El-Buharija), zar ne znaš da se trska [koja bilježi djela ljudi] skida s luđaka dok se ne opameti. , od djeteta dok ne shvati, čak i od usnulog, dok se ne probudi?” Omer je rekao: "Da, znam za to." Ali je upitao: "Što je s ovom ženom koju [si osudio] na kamenovanje?" Omer je rekao: "Ništa." Ali je rekao: "Pusti je." Omer ju je pustio, a Ali je počeo ponavljati: "Allahu Ekber!" Allahu Ekber!“” (hadis 4399).

Razlog zašto je El-Buhari sakrio dio hadisa je očit. Omer u ovoj situaciji, znajući to lud čovjek ne podliježe kazni za ono što radi u ovoj državi, i dalje izriče smrtnu kaznu ženi, otvoreno se rugajući islamskom zakonu.

Ova predaja je također prisutna u Al-Beyhaqijevom Sunenu pod brojem 17212, kao i u drugim izvorima.

Al-Bukhari krije ime ashaba koji je prodavao vino

El-Buhari prenosi hadis broj 2223 od El-Humejdija, od Sufjana, od Amrua ibn Dinara, od Tavusa, od Ibn Abbasa, koji je rekao: “Preneseno je Omeru ibn Hattabu da je “takav i taj” ("Fulian") prodaje vino. Omer reče: "Neka Allah ubije tog i tog!"

Sada pogledajmo izvor iz kojeg je El-Buhari preuzeo ovaj hadis – El-Humejdijev Musned. U ovoj zbirci sa istim lancem prenosilaca, hadis zvuči ovako: “Omeru ibn Hattabu je javljeno da Samura prodaje vino. Omer reče: "Neka Allah ubije Samuru!"

Sada postaje jasno zašto je Al-Bukhari sakrio ime onoga koji je prodao vino. Zato što ga je prodao Samura ibn Džundub, ashab Poslanika, kojeg većina automatski smatra “poštenim”, “na pravom putu” i tako dalje. A Bukhari, skrivajući ime trgovca vinom, slijedio je jedan cilj - sakriti činjenicu da ga prodaje "suradnik".

El-Buhari mijenja riječi kako bi sakrio kako se ispravno uzima abdest

El-Buhari prenosi od Adema, od Šube, od Abdul-Melika el-Mejsara, od Nazzala ibn Sabra, koji je rekao da je Alija klanjao podne namaz, zatim sjedio ispred ljudi dok nije došlo vrijeme za popodnevni namaz. Donijeli su mu vode, on je pio, zatim je oprao lice i ruke, a glavu i noge je “spomenuo”. Zatim je ustao, popio ostatak vode i rekao: “Ljudi smatraju da je pijenje vode stojeći nepoželjna radnja, ali Poslanik, a.s., je učinio isto što i ja [upravo]. ”

Čak i najvatreniji pristalica El-Buharija mora se zapitati zašto se u opisu abdesta Imama Alija pojavljuje čudna riječ"spomenut". Kako možete spomenuti dio tijela? Bez sumnje, ovo je izvrtanje originalnog hadisa koji ukazuje na to kako je Imam Ali uzeo abdest. Međutim, zašto je to uopće bilo potrebno učiniti? Očito nije Imam Alija taj koji je “spomenuo”, već prenosilac, međutim, ako se okrenemo izvornom hadisu sa istim lancem, naći ćemo da u njemu nema iskrivljenja u opisu abdesta Imama Alija, i mi razumjet će zašto je Al-Bukhari iskrivio riječi.

Hadis sa svojim originalnim, neiskrivljenim sadržajem nalazi se u Musnedu od Et-Tajalisija pod brojem 141 od Šube, od Abdul-Melika ibn Mejsara, od Nazzala ibn Sabra, koji je rekao: “Ali ibn Ebu Talib je klanjao podne namaz, zatim je sjedio među ljudima dok nije došlo vrijeme za popodnevnu molitvu. Donijeli su mu vode, on je pio, zatim oprao lice i ruke i obrisao glavu i noge. Zatim je ustao, popio ostatak vode i rekao: “Ljudi smatraju da je pijenje vode stojeći nepoželjna radnja, ali Poslanik, a.s., učinio je isto što i ja [maloprije] .”

Iz originalnog hadisa postaje jasno da je Imam Ali uzeo abdest točno onako kako je propisano Kur'anom i Sunnetom Poslanika, a El-Buhari je namjerno iskrivio riječi na mjestu gdje se opis Imamovog abdesta razlikuje od onog koji priznaje protivnici rukovodstva Ehli-bejta, tako da su oni koji su uvedeni doveli mase u zabludu, o tome se nisu pojavila nikakva pitanja.

El-Buhari prenosi neispravne hadise od Nasibija

El-Buhari bilježi hadis broj 5990 od Amru ibn Abbasa, od Muhammeda ibn Džafera, od Šube, od Ismaila ibn Ebu Halida, od Kajsa ibn Ebu Hazima, od Amru ibn el-Asa, koji je rekao: “Čuo sam Poslanika kako javno govori. : “Uistinu, [članovi] porodice Abu - [Amru ibn Abbas je rekao da postoji praznina u knjizi Muhammeda ibn Džafera] - nisu moji prijatelji. Moji prijatelji su Allah i pobožni vjernici."

Ovaj hadis je još nevjerovatniji. Na mjestu gdje treba reći čija porodica, prema ovoj predaji, nisu prijatelji Poslanika, nalaze se riječi “Amru ibn Abbas je rekao da postoji praznina u knjizi Muhammeda ibn Džafera”. Odnosno, navodno u knjizi iz koje je hadis uzet, iza riječi “Abu” postoji praznina.

Najzanimljivije je da u Muslimovom Sahihu postoji isti hadis pod brojem 366 sa istim lancem prenosilaca od Kajsa ibn Ebu Hazima, od Amru ibn el-Asa, koji je rekao: “Čuo sam Poslanika kako javno govori: “Uistinu, [ članovi ] klana Abu “taj-i-taj” (“Fulian”) nisu moji prijatelji. Moji prijatelji su Allah i pobožni vjernici."

Postavlja se pitanje kako tačno izgleda hadis u knjizi Muhammeda ibn Džafera: da li postoji izostavljanje, kako prenosi El-Buhari, ili se koristi riječ "takav i takav", kako prenosi Muslim?

Originalnu verziju hadisa prenosi Ibn el-Arebi el-Maliki. U knjizi “Ahkam al-Quran” u tomu 3 na stranici 451, on je napisao: “Al-Bukhari prenosi od Amra ibn al-Asa, koji je rekao: “Čuo sam Poslanika kako javno govori: “Uistinu, [članovi] obitelj Ebu Taliba nisu moji prijatelji. Moji prijatelji su Allah i pobožni vjernici." El-Buhari je rekao: “Muhammed ibn Beššar prenosi od Muhammeda ibn Džafera od Šube: “U knjizi Muhammeda ibn Džafera postoji praznina nakon riječi “nisu moji.”

Prvo, Ibn al-Arabi al-Maliki svjedoči iz riječi Šube da u knjizi Muhammeda ibn Džafera nije bilo praznine iza riječi “Abu”, već nakon riječi “nisu moji”. Dakle, koja je verzija točna? Drugo, zašto je El-Buhari ili bilo ko drugi sakrio neke riječi u hadisu? Treće, tko je u obitelji Ebu Taliba? Ali ibn Ebu Talib, Džafer ibn Ebu Talib? Kako je Allahov Poslanik mogao reći takve stvari barem o ove dvije osobe?

Očigledno je da je ili do samog El-Buharija došao puni hadis, ali ga je on iskrivio, ili ga je njegov šejh Amru ibn Abbas iskrivio. U ovom slučaju, kakvu to vrijednost uopće ima? važna informacija obavještava muslimane ako se ne zna čiji klan nije prijatelj Poslanika, ili se zna, ali se onda ne zna ko nisu.

El-Buhari ili neko drugi promijenio je sadržaj hadisa kako svoju sektu ne bi doveo u težak položaj. Ako ovaj hadis prenesemo nepromijenjen, onda se pred čovjekom pojavljuju dvije mogućnosti: ili će morati priznati da Ali ibn Ebu Talib nije prijatelj i bliski saradnik Allahovog Poslanika, pa će tada postati nasibija i haridžija, ili će morati priznati da Amr ibn al-As laže, odreći ga se, što bi ga moglo odvesti u šiizam.

Odgovor na treće pitanje postaje jasan ako proučimo lanac prenosilaca ovog hadisa.

Ibn Hajr al-Askalyani in "Fath al-bari" u tomu 10 na stranici 424 je napisao: “Neki ljudi sumnjaju u vjerodostojnost ovog hadisa zbog činjenice da se nasibizam pripisuje nekim od njegovih prenosilaca – odstupanje od Alija i Ehli bejta. Što se tiče Kajsa ibn Ebu Hazima, Jakub ibn Šejbe je rekao: “Među našim drugovima ima onih koji ga uzdižu i hadise od njega smatraju najpouzdanijima. A ima i onih koji ga kritikuju i kažu da prenosi odbačene hadise. Neki od njih ga kritiziraju zbog njegovog mezheba, jer je grdio Aliju."

Odnosno, prenosilac ovog hadisa je nasibi, proklet, nije dostojan poštovanja. Međutim, El-Buhari prenosi hadis od njega. Hoće li osoba koja štuje Kur'an i Ehli-bejt, koje je Allahov Poslanik naredio da se slijede, prenositi hadise od takvih ljudi? Stoga sadržaj hadisa ne čudi. Štaviše, Amru ibn al-As, još jedan prenosilac hadisa, također je bio poznati Nasibija, koji se zbog svoje mržnje prema Aliji, kao i želje za blagodatima ovog svijeta, borio u Siffinu na strani Muavije.

Ovo je samo nekoliko primjera kako je El-Buhari tretirao hadis, ali ih je zapravo mnogo više. Iskrivljavao je i skrivao sadržaj hadisa, prenosio ih od neprijatelja Alija i Ehli-bejta, kao i od sumnjivih prenosilaca. Svaki razuman musliman koji ima makar i mrvicu poštovanja prema sunnetu i želju da spozna istinu učeći takve stvari, trebao bi prestati tretirati knjigu El-Buharija kao pouzdan ili autoritativni izvor! Glavni problem je što lažni imami i dan danas te stvari skrivaju od neobrazovanih masa, pa su zato u mraku.