Plan

Uvod

Poglavlje 1. Harmonija čovjeka i prirode - složenosti graditeljstva od antike do srednjeg vijeka

Poglavlje 2. Poziv na usklađivanje odnosa čovjeka i prirode tijekom renesanse

Poglavlje 3. Traganje za skladom čovjeka i prirode u Novom vremenu

Poglavlje 4. Ideja harmonije u kontekstu globalnih problema našeg vremena

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Negativne posljedice antropogenog djelovanja na prirodu i samog čovjeka, koje su se oštro manifestirale posljednjih godina, prisiljavaju nas da pomnije pogledamo sustav ekoloških odnosa. A posebno je važan problem odnosa čovjeka i prirode, koji je u sadašnjoj prekretnici ljudske povijesti, nažalost, dobio tragičan prizvuk. Među brojnim društveno značajnim problemima s kojima se suočavaju narodi na pragu trećeg tisućljeća, glavno mjesto zauzeo je problem opstanka čovječanstva i cjelokupnog života na Zemlji. Sve nas to navodi na razmišljanje o tome kakav bi trebao biti odnos čovjeka i prirode, kako pronaći sklad s prirodom i zašto nije dovoljno govoriti, primjerice, samo o njihovom jedinstvu.

I tu je logično okrenuti se povijesti - važnom svjedoku i sucu složenih prirodno-ljudskih odnosa, te iz pozicije današnjice sagledati ono pozitivno i negativno što će pomoći suvremenoj civilizaciji da ne prekine posljednje niti koje povezuju čovjeka i prirodu.

Povijest interakcije između čovjeka i prirode je povijest promjene jednog odnosa s drugim. U primitivnom društvu odnos prema prirodi nosio je značajke personifikacije. Kasnije je odnos prema prirodi obilježen definicijama kao što su "spontani", "kontemplativni", au kapitalističkom, tehnogenom društvu - "potrošački", "predatorski".

Svijest o tome što nam priroda može dati ovisi o tome kako prirodu doživljavamo: kao resurs, kao sferu življenja ili kao vrijednost.

U procesu učenja važno je pokazati učenicima složenost procesa interakcije čovjeka i okolne prirode, skrenuti pozornost učenika na posljedice (na temelju povijesnog iskustva) koje je čovječanstvo dobilo, kako bi naša civilizacija mogla graditi novi odnosi temeljeni na gorkom iskustvu prethodnih generacija.

Uostalom, samo potreba izlaska iz sadašnje krizne situacije uvjetuje uspostavljanje posebnog oblika jedinstva čovjeka i prirode koji bi to osigurao. To je sklad čovjeka s prirodom.

To implicira i svrhu rada: sagledati proces međudjelovanja prirode i čovjeka kao skladne zajednice, te probleme koji iz tog međudjelovanja proizlaze.

Poglavlje 1. Harmonija čovjeka i prirode - složenosti graditeljstva od antike do srednjeg vijeka

Danas, postavljajući sve više pitanja o interakciji čovjeka i prirode, suvremeni se ljudi okreću ne samo iskustvima drugih zemalja i civilizacija, već i iskustvima koja su nam ostavili prethodni naraštaji. U ovom slučaju, okrenimo se antičkim filozofima.Ideje o vezama koje postoje između čovjeka i prirode imaju dugu povijest, tijekom koje je „postojalo, s jedne strane, estetsko i umjetničko shvaćanje čovjekova mjesta u prirodi, a na drugi, preduvjet za teorijsku analizu bile su razvijene veze između čovjeka i prirode. Na prvom stupnju ljudske povijesti prevladavalo je moralno i estetsko shvaćanje suštine prirodnog života čovjeka koji izumi oruđe za rad.” Antička filozofija razvila je i utemeljila ideje o harmoniji čovjeka, prirode i kozmosa. “Čovjek je čestica Kozmosa (“mikrokozmosa”), u njemu nema ničega što ne postoji u Kozmosu u neizmjerno većim razmjerima. Baš kao što se njegovo tijelo sastoji od elemenata razasutih u Svemiru, tako je i njegov um čestica Uma svijeta.” S druge strane, sam Kosmos smatra se nekom vrstom živog i živog, potpuno uređenog organizma, podložnog ritmu, logosu i zakonu. Život prirode bio je obdaren ljudskim svojstvima. Priroda je oživljena i produhovljena. Čovjek se projicira na prirodu kao da bi je učinio razumljivom. Prenoseći svoja svojstva na prirodu, čovjek je želio sebe učiniti razumljivim prirodi, uključiti se u prirodnu cjelinu. “U početku se sve pojavljivalo u obliku mitoloških i fantastičnih ideja, sadržavalo je ideju o humanizirajućoj prirodi ljudske djelatnosti.” Stvarna humanizacija prirode bila je provedena u onoj mjeri u kojoj su ljudi uključili prirodu u svoje praktične aktivnosti. aktivnosti, transformirajući ga prema društveno diktiranim zadaćama i ciljevima. Čovjek se u početku odnosio prema prirodi idealno, snagom imaginacije, preskačući stvarni proces koji praktično dovodi do njegovog jedinstva s prirodom. “Još jedan način da se razvije jedinstvo ljudskog i prirodnog je razmatranje čovjeka po analogiji s prirodom, Kozmosom. Taj put pretpostavlja određeni razvoj znanstvene i filozofske misli. Ovdje se svjesno ne polazi od čovjeka, nego od čovjeka neovisnog svijeta sa svojim zakonitostima, a čovjek se shvaća kao jedna od manifestacija univerzalnog totaliteta Kozmosa, jedinstvene prirodne cjeline. Ideje o prirodnom podrijetlu čovjeka od atoma, od mulja, od blata, od nižih bića razvili su Demokrit, Empedoklo i Lukrecije Kar.” Svijet je u pogledima starih djelovao kao ljudsko-prirodno jedinstvo, prožimanje ljudskog i prirodnog. Stoga je ljudska djelatnost bila prirodno isprepletena sa životom stvari, koje su same proizašle iz objektiviziranih uvjeta i definicija ljudske djelatnosti. Voda, zemlja, vatra i zrak bili su prvi prirodni uvjeti i predmeti rada. Problemu odnosa društva i prirode najtemeljitije je pristupio Aristotel. Zanimala ga je ideja o mjestu čovjeka u organskom svijetu. On je prvi u leksički opticaj uveo riječ “antropologija”. Iznio je ideju takozvane "ljestve stvorenja" - niza progresivnih komplikacija organizacije živih bića. Aristotel je postavio pitanje specifične razlike između čovjeka i ostalih živih bića. Vidio je ovaj razlikovni kriterij u ljudskom umu. Dakle, središnji problem Aristotelove filozofije je problem praktične djelatnosti, u kojoj se ostvaruje ono što još ne postoji, ali se može ostvariti. “Razumijevanje odnosa čovjeka i prirode, formirano na temeljima antičkog svijeta, bilo je bitno drugačije od onoga koje se počelo oblikovati u filozofiji novoga vijeka i našlo svoje dovršenje u suvremenoj dominaciji tehnicizma. Stari su Grci prihvaćali prirodu u njezinoj neposrednoj cjelovitosti, u njezinu bogatstvu, u jedinstvenosti živog bića. Ali samo osoba otvorena viziji vidi prirodu na ovaj način. Stari Grci bili su takvi ljudi, a to ima svoje objašnjenje u povijesnim karakteristikama antičkog doba.” Društvena egzistencija nijekala je svoj odnos prema prirodi kao jednostavnom predmetu, materijalu tehničke potrošnje i uporabe. Osobnost starog Grka formirala se u uvjetima antičkog polisa, u kojem je politička komunikacija djelovala kao prirodna ljudska veza koja nije razarala, već afirmirala živu sveobuhvatnost ličnosti. Aristotelova definicija čovjeka kao političke životinje tvrdila je da je čovjek po prirodi građanin urbane republike. To je jednako karakteristično za klasičnu antiku kao i Franklinova definicija buržoaskog doba, da je čovjek tvorac oruđa. Osvrćući se na starogrčku umjetnost, K. Marx je napisao: “Je li to viđenje prirode i društvenih odnosa, koje leži u osnovi grčke fantazije, a time i grčke umjetnosti, moguće u prisutnosti ja-čimbenika, željeznice, lokomotive i električne telegraf?" Stari Grk živio je u živoj svijesti o svojoj organskoj povezanosti s cjelinom kojoj je po prirodi pripadao, ali ga nije potisnula niti nivelirala podjela rada koja se divovski razvila u narednim epohama. Ovaj osebujni svjetonazor sačuvao se iu narednim stoljećima propadanja helenskog svijeta. U tom pogledu vrlo je karakteristična filozofija stoika čiji je glavni motiv bio život u skladu s prirodom. Općenito treba istaknuti da je antički svjetonazor, prožet humanističkom afirmacijom prirode i samopotvrđivanjem čovjeka u njoj, u doba renesanse doživio kratkotrajnu pobjedničku obnovu.

U srednjovjekovnoj kršćanskoj kulturi razvilo se sasvim drugačije shvaćanje prirode. Ovdje se priroda koja okružuje čovjeka smatrala nečim što je stvorio Bog i nižim od samog čovjeka, jer je samo on, u procesu stvaranja, bio obdaren Božjim principom - dušom. Štoviše, priroda se često shvaćala kao izvor zla koje treba nadvladati ili obuzdati, dok je ljudski život djelovao kao tvorevina Božanskog principa – duše s grešnim prirodnim principom – tijelom. I to je poslužilo kao opravdanje za negativan odnos prema prirodi, pa čak i za nasilje nad njom.

S druge strane, istodobno se pojavljuju bitno nove točke u definiciji prirode: priroda se pojavljuje kao “tvorevina Božja, a “početak njezina kretanja i mirovanja” nije u njoj samoj, nego u Stvoritelju. Odatle karakteristična podjela na “stvaralačku prirodu” i “stvorenu prirodu”, otud novo shvaćanje razlike između prirodnog i umjetnog, razlika koja svoj značaj zadržava sve do suvremenog doba.” “Konstruktivističko shvaćanje prirode pretpostavlja, kao što vidimo, uklanjanje suprotnosti između prirodnog i umjetnog, i, stoga, zahtijeva potpuno drugačije tumačenje prirode od onoga koje je postojalo u antici i - u novom tumačenju - u srednjem vijeku. Zato su filozofi i znanstvenici XVII-XVIII.st. gore opisane poteškoće pojavile su se sa samim pojmom prirode, koji im je sada izgledao nejasan, dvosmislen, i stoga suvišan, nepotreban za prirodoslovca.” Ovdje vidimo složenu interakciju između čovjeka i prirode, koja, s jedne strane, uzrokovan je strahom od veličine prirode, njezine moći, koja nas tjera da podjarmimo prirodu i tako se uzdignemo iznad nje. To, u određenoj mjeri, naviješta i religija, ponajprije kršćanstvo: “Kršćanstvo ne samo da je uspostavilo dualizam čovjeka i prirode, nego je inzistiralo da je volja Božja upravo takva da čovjek iskorištava prirodu za svoje ciljeve.” “Uništivši poganski animizam, kršćanstvo je otvorilo psihološku mogućnost iskorištavanja prirode u duhu ravnodušnosti prema dobrobiti prirodnih objekata.”

Već tu možemo uočiti preduvjete za pojavu prirodnog konzumerizma, za razaranje sklada čovjeka i prirode koji se godinama gomilao. Ljudska žeđ za spoznajom mehanizama prirode postala je razorna sila koja je svojim interesima i ambicijama zabila klin u prirodno-ljudsko jedinstvo.

Obitelj, dom i posao čovjeku su uvijek bili i ostali na prvom mjestu. Međutim, Paustovski u priči "The Meshcherskaya Side" podiže jednako važnu temu, to je sklad čovjeka s prirodom i okolnim svijetom.

Paustovski stvara cijeli niz eseja, au svakom od njih opisuje najznačajnije trenutke svog "poznanstva" s regijom Meshchera. Ova će zemlja zauvijek postati njegova domovina i dugo će biti muza u piščevom djelu. Uostalom, tu je pronašao upravo taj sklad s prirodom.

Autor govori o tome kako je potrebno samo nekoliko dana da shvatite prirodu i počnete je osjećati. Tijekom tog vremena svijet oko nas i ljudi navikavaju se jedni na druge i pronalaze točke "zajedničke točke". Još uvijek nedavni i jednostavni “potrošač” postaje promatrač. Tada počinje preispitivati ​​svoje ponašanje, pogled na život, pa čak i mijenja svoj san. Kao rezultat toga, osoba postupno dolazi do nevjerojatnog stanja - harmonije sa sobom i cijelim svemirom.

Upravo je to stanje velika sreća za autora. Paustovski je nadahnut novim "dostignućima". Cijeni svaki trenutak osame s prirodom, poštujući sve živo. On s čitateljem dijeli i na prvi pogled beznačajniji trenutak, no ponekad se u njemu krije sav smisao života...

U djelu "The Meshchera Side" harmonija je prisutna u svemu. I u bučnoj jesenskoj šumi, i na livadama, gdje su višegodišnje trave "obložene" raskošnim zelenim tepihom, iu blizini jezera, u kojem se lokalni stanovnici boje plivati.

Zemlja Meshchera postaje svojevrsni raj za autora. Tu čovjek pronalazi mir, vjeru u vlastite snage i otkriva skrivene resurse. I na tom području počeo je shvaćati i prihvaćati ona jednostavna pravila bez kojih život nije imao smisla.

Autor svoja „otkrića“ provlači kroz svoje misli i osjećaje. Zbog toga djelo "The Meshchera Side" postaje tako životno i iskreno. Svaki je esej mali “zaključak” s izmijenjenim stanjem svijesti i preispitivanjem stvarnosti. Autorica u djelu bira život bez predrasuda, tuge i ogorčenosti.

Priroda je na čelu svega. Ona je ta koja diktira pravila postojanja. I samo pod takvim uvjetima spremna je "pustiti ljude" k sebi, "otvoriti" im oči, pokazati im iskonsku ljepotu. Ona diktira modu, pokazujući nove boje i nijanse. Svakome život daje, a i uzima ga...

Tema sklada čovjeka i prirode autor se dotiče doslovno kroz cijelo djelo. Od samog početka čitatelju govori kako u jesen pronaći mjesto za spavanje na svježem zraku, zna zašto ribe ne grizu prije kiše, pa čak i kako od njih dobiti znak upozorenja. Sva ta iskustva pisac je stekao samo težnjom i jedinstvom s prirodom. Dala je Paustovskom najbolje emocije i uspomene, a muškarac joj je zauzvrat dao svoju odanost, poštovanje i nesebičnu ljubav. Ovi “pravi” osjećaji za prirodu ostat će s njim cijeli život.

). Ne piše o ničemu konkretnom. Ona govori o svom životu, o potrazi za skladom i inspiracijom, o tome kako stvoriti svoj ugodan prostor i bez prestanka se usavršavati koristeći ono što nam daje najjača sila na zemlji - priroda.

Vjerujte mi, Katyin blog je možda puno bolji od bilo kojeg programa za rad na sebi. Čitate je i poželite ne samo odjuriti u šumu i zagrliti prvo stablo na koje naiđete vičući: "kako je život divan", nego i stvarno početi ozbiljno razmišljati o svom odnosu s prirodom. Uostalom, to nisu samo razmišljanja: za razliku od Rusije, europske zemlje odavno su globalno angažirane na spašavanju našeg ekosustava. I to nije samo još jedan modni trend, već i nešto na što ljudi trebaju obratiti pozornost ako žele bolju budućnost za svoju djecu.

Katya također ima još jedan, ništa manje koristan blog (cloudaround), gdje možete pronaći kozmetiku napravljenu od prirodnih tvari, koju je sama kreirala naša junakinja.

Katya je ispričala našem projektu o svom putu prema prirodi i svojim blogovima.

Ima li vaš glavni blog jasan koncept?
Moj je blog u svibnju napunio 5 godina od trenutka kada sam ga počeo pisati. U početku sam samo želio pisati o nekim događajima iz svog života koje nisam želio zaboraviti. Tada je bilo oko 10 čitatelja :)) Ali postepeno je blog za mene postao nešto više od opisa mog života. Ne pričam samo o onome što me okružuje, s drugima dijelim ono što me zanima. Bilo da je riječ o filmu, ili knjizi koju sam pročitao koja mi je promijenila život, ili informacijama koje potiču na razmišljanje. Čini mi se da pišem o sebi, ali na neki nevjerojatan način dobivam riječi zahvale: „hvala na inspiraciji“. Lijepo je znati da ljudima donosite dobrobit samim jednostavnim bloganjem.
Pa nije sve uzalud :)

Kada i kako ste se zainteresirali za sve vezano uz prirodu i ekologiju? Kako se to isprva manifestiralo?
Ne bih se nazvao ekologom; još nisam napravio ništa veliko da bih se mogao tako nazvati. Sada samo organiziram dane čišćenja, sadim cvijeće i drveće oko kuće, uredim svoj ulaz, pokušavam ne bacati smeće i smanjiti svoj ekološki otisak na planetu. Ekologija mi nije cilj. Samo živim i radim ono što volim, što me veseli, što koristi meni i drugima.

Što mislite koliko priroda danas utječe na ljudski život?
Priroda je najvažnija i najmoćnija sila u našim životima. Svaki element je također priroda. Element koji može sve. Ali što više gradimo kuće, što više šuma siječemo za izgradnju trgovačkih centara, sve rjeđe izlazimo iz grada u šumu - što se više udaljavamo od prirode, to više gubimo dodir s njom. Veza koja je stoljećima držala naše pretke sa silama prirode.
Evo, na primjer, Mjeseca. Čovjek je s njom usko povezan, ona ima velik utjecaj ne samo na čovjeka, već i na mora i oceane te na sva živa bića. Prije su naši preci živjeli ne prema solarnom, već prema lunarnom kalendaru i živjeli u skladu s prirodom. I sad više nitko ne razmišlja je li danas pun mjesec ili je mladi mjesec i što to za čovjeka znači.

Imate li cilj svojim blogom utjecati na svjetonazor svojih čitatelja i učiniti ih takozvanim eko-prijateljima?
Nemam takav cilj. Ako svojim primjerom nekako utječem na ljude i razmišljaju o eko životu, onda je to dobro. Svatko to sve dobije sam, ili ne dobije. Ne možete ništa učiniti u vezi s tim. Moj blog je jednostavno moj život, ono što živim, što dišem i što volim. Ne prisiljavam nikoga da živi na isti način. Samo budi svoj :)

Kako živjeti u velikom gradu koji nije baš ekološki prihvatljiv? ( Katya živi u Tomsku - napomena urednika.) Što mislite o danas tako popularnoj temi kao što je urbano ozelenjavanje?
Naravno, jako bih volio živjeti na kopnu, u svojoj kući s vrtom, sa svojom šumom i jezerom u blizini (za sada o tome samo sanjam). Ali znam kako uživati ​​u onome što imam u životu - možete vidjeti izlazak sunca bez obzira gdje živite - u šumi ili u gradu, također se možete diviti zalascima sunca bilo gdje - sve je to priroda. I prava je sreća vidjeti ovo svaki dan!
Imam sreće, živim uz borovu šumu, doslovno 10-15 minuta - i tu sam. Čak imamo obiteljsku tradiciju odlaska u šumu svaki vikend. Na prirodu. Ovo stvarno pomaže da ostanete povezani. Što se tiče urbanog ozelenjavanja, to je super! U našem gradu to nije slučaj, samo sve više kuća gradimo na mjestima gdje raste drveće. I stabla se uništavaju. Ako negdje posade šumu, naprave parkove, ozelene stambena područja i smisle kako će očistiti svoj grad, trebali biste biti sretni zbog toga. Dakle, nije sve izgubljeno!

Što je potrebno učiniti da bismo živjeli u skladu s prirodom (u globalnom i neglobalnom smislu)?
Prije svega, nemojte je povrijediti. Pokupite smeće za sobom, pokušajte ne zagađivati, hranite ptice zimi, posadite drveće i cvijeće oko kuće, pokažite drugima svojim primjerom da morate napustiti svoju zonu udobnosti.
Nedavno sam, na primjer, pomislio: zašto ne biste stvorili udobnost na svom podestu... Naš dom je skladan, topao i lijep, pa zašto ne biste napustili svoju zonu udobnosti i stvorili ljepotu malo dalje od vlastitog stana. I okitila sam naše prozorske daske svježim cvijećem. I što mislite, ne tako davno, netko je također stavio svoje cvijeće na prvi kat - i to ne male klice, već vrlo velika stabla. I ulaz je dobio sasvim drugačiji izgled.
Sve je to sklad. Sklad s okolnim svijetom, sklad s prirodom. Nije potrebno živjeti u udaljenoj kolibi u šumi da biste se osjećali povezani, dovoljno je biti u skladu sa sobom i vanjskim svijetom.

Je li moguće koristiti prirodu za vlastite potrebe, a da joj ne naštetimo? Kako?
Sada neću govoriti o nečemu globalnom (krča šuma, zagađenje vodenih tijela itd.). Reći ću samo da za ozdravljenje od nečega ne morate ići u apoteku po lijekove, ozdraviti možete zahvaljujući bilju i biljkama.
Da biste obnovili zalihe vitalne energije i dobili snagu, ne morate ići u skupo lječilište, dovoljno je otići u šumu, u prirodu. Da biste se riješili svega negativnog, samo zaplivajte u jezeru/rijeci/bilo kojoj vodi. Iz prirode možemo dobiti sve što nam je potrebno, najvažnije je da se prema njoj odnosimo pažljivo, a ona će vam odgovoriti na isti način.

Kako se rodila ideja o izradi kozmetike od prirodnih proizvoda?
Sve se dogodilo nekako samo od sebe, a počelo je običnom alergijom na prašak za pranje rublja. Tada sam počela proučavati prirodne načine njege sebe i osjetila neku vrstu povezanosti s prirodom. Kasnije smo otišli u Indiju, gdje sam kupila puno raznih ulja, ajurvedske kozmetike, a po dolasku kući počela sam dublje proučavati ajurvedu. U mom životu se nekim čudom pojavljuju prave knjige, prave informacije ili ljudi koji me upućuju na nešto meni jako važno.

Od čega ga praviš? Je li to težak proces? Koliko ima do tamo?
Kozmetika mi je sada postala potpuno prirodna, čak sam joj prestala dodavati mirise (kao što sam radila sa sapunima).
Sastojci su vrlo jednostavni, ali u isto vrijeme vrlo korisni - biljna i eterična ulja, biljke, hidrolati (to su ekstrakti iz biljaka), razne biljne komponente.
Kad počnem pripremati ovaj ili onaj proizvod, stvaram oko sebe određeno okruženje i raspoloženje. Pustim glazbu, zapalim tamjan i uklopim se u proces. Svakako u mislima zamišljam osobu kojoj nešto radim. Ako, na primjer, sašijem vrećicu mirisa za auto, onda nastojim misliti samo na dobro, da će ta stvar svom vlasniku donijeti sreću, da će s njim sve biti u redu. Mislim da je vrlo važno s kakvim mislima i stavom pristupate ovom procesu. Uostalom, svoje raspoloženje, svoju energiju prenosite u proizvod koji napravite.

Je li vaš drugi blog internetska trgovina? Kolika je potražnja?
Cloudaround je više platforma na kojoj s čitateljima dijelim zanimljive i korisne informacije o ayurvedi, brizi o sebi i nekim vedskim tradicijama. A grupa u kontaktu je moja online trgovina.
Kada sam tek počeo razvijati Cloudaround, nastojao sam individualno pristupiti svakom klijentu, saznati njegov tip kože, omiljene mirise i preferencije. Ako, primjerice, poštom dobijem pismo sljedećeg sadržaja: „Želim sapun s lavandom, ulje za masažu i kremu za lice“, sigurno ću kupcu postaviti puno pitanja. Ne zato što sam štetan, već zato što nastojim osigurati da moji proizvodi svima pruže maksimalnu korist. Stoga mi je bitno - za koju svrhu uzimate ulje, odnosno zašto želite takav miris.
Sada je moj pristup potpuno isti - ne radim sapun za buduću upotrebu, ne radim više od 2-3 ulja za lice odjednom. Za mene je bolje napraviti sve svježe nego prodati proizvod koji je već stajao. Uostalom, s vremenom iz nje ode i duša, i dio onoga dobroga što sam u nju stavio tijekom proizvodnje.

Koja su najpopularnija sredstva?
Većina ljudi kod mene naručuje proizvode za njegu lica su ulja, ubtani za čišćenje (ovo je ayurvedska biljna mješavina) i sprejevi za lice. Na drugom mjestu po popularnosti su darovi. Neki setovi, uvijek s aromatičnim vrećicama. Jedno vrijeme bila je velika potražnja za mirisima za auto :) I, naravno, maskama za kosu. Jer kosa je veliki problem :)

Vjerujete li u magiju, u ezoteriju? Ako da, na kojim područjima i što radite?
Magija i ezoterija su vrlo različite stvari. A riječ ezoterija mi se baš i ne sviđa, jer sad ovo uopće ništa ne znači. Vjerujem u sile prirode, vjerujem u našu snažnu povezanost s njom. Vjerujem da priroda može pomoći, dati snagu i energiju. Samo treba pronaći pravi pristup tome :)

Što mislite o eko-dizajnu? Imate li nešto slično u svojoj kući?
U kući imam puno zelenila, raznih boja. Uzgajam začinsko bilje i začinsko bilje na prozorskoj dasci gotovo cijele godine. Jednom sam čak uzgajao lavandu. Također se trudim voditi ekološki prihvatljiv način života - trošiti manje vode, ne koristiti razne kućne kemikalije, koristiti manje plastike itd.

Koliko dugo se baviš jogom? Pod kojim ste okolnostima počeli?
Na jogu sam došla prije otprilike 3,5 godine i prvo poznanstvo nije bilo najuspješnije, jednostavno je nisam razumjela. I dala je otkaz. Ali čim sam se iznutra počela mijenjati, zahvaljujući literaturi na koju sam kao slučajno nailazila na svom životnom putu, zahvaljujući ljudima koji su me počeli okruživati, shvatila sam da moram pokušati drugi put. I moja je praksa postala svjesnija.

Koliko to ozbiljno shvaćate? Je li to za vas samo fizička vježba ili i duhovna praksa?
Nisam ljubitelj joge, ne radim je svaki dan ujutro i navečer, ne znam napraviti stoj na glavi i ne mogu dugo stajati u asani “pas okrenut prema dolje”. Dugo vrijeme :) . Trudim se ne biti fanatik u vezi s onim što radim. Ako osjetim da želim neku dinamiku u životu, želim izraziti svoje emocije, idem u plesni studio. Ako se želim opustiti i osjećati povezanost sa svojim tijelom, zgrabim prostirku i odem u joga studio. Trudim se biti u zlatnoj sredini. U svojoj :)

Možete li našim čitateljima dati recept za izradu nekog kozmetičkog proizvoda?
Na mom cloudaround blogu ima mnogo različitih prirodnih recepata, ali sada ću podijeliti recept za izradu vrlo zdravog i prirodnog dezodoransa, bez soli, aluminija i ostalih štetnih tvari.

Dakle, što nam treba:
- soda bikarbona 1/4 šalice
- kukuruzni škrob 1/4 šalice
- kokosovo ulje 5-6 žlica
– 5-10 kapi eteričnog ulja čajevca
Sve sastojke pomiješajte i stavite u praznu posudicu od dezodoransa, ako je nemate, upotrijebite bilo koji kalup iz kojeg će vam biti zgodno izvaditi. Nanosite ga tapkajućim pokretima, a ne kao što nanosimo obični čvrsti dezodorans. Zamislite da to nije čvrsta tvar, već prah. Preporučljivo ga je čuvati u hladnjaku kako dezodorans ne bi postao tekući.
Ako imate osjetljivu kožu, možete smanjiti količinu sode bikarbone.
Važno! Prije upotrebe proizvoda na tijelu, nanesite malu količinu na lakat ili zglob kako biste bili sigurni da niste alergični na neki od sastojaka. Ovaj dezodorans možete čuvati u hladnjaku oko 4 mjeseca.

Pitanje odnosa prirode i čovjeka kao subjekta kulture u današnje vrijeme je najhitnije. Od trenutka svog pojavljivanja na Zemlji, čovjek počinje aktivno transformirati prirodu, kao rezultat te aktivnosti sve više se udaljava od nje, ponašajući se kao osvajač i izrabljivač. Posljedica tog višestoljetnog utjecaja je sve veći sukob prirode i čovjeka, izražen u obliku ekološke krize, narušavanja prirodne ravnoteže itd.

Različiti istraživači navode različite razloge gubitka sklada s prirodom. Prema L. Whiteu, podrijetlo takvog otuđenja treba tražiti u kršćanskom poimanju svijeta koje je istisnulo poganski animizam. Svako stablo ili rijeka imali su svog duha zaštitnika, od kojeg je bilo potrebno dobiti dopuštenje za bilo kakve radnje u vezi s tim stablom ili rijekom. L. White smatra da je taj animizam, koji je štitio prirodu od čovjeka, uništila kršćanska ideja da se čovjek, takoreći, uzdiže iznad prirodnog svijeta. Ovakav stav stavljao je čovjeka u ulogu gospodara prirode, s pravom iskorištavanja iste, i pridonio osvajanju prirode.

Postoji gledište prema kojem korijeni otuđenja od prirode sežu u pretkršćansko doba. Tako niz suvremenih istraživača (na primjer, Yu. Yakovets) ukazuje na neolitsku revoluciju kao početnu točku čovjekova prekida s prirodom, kada je došlo do prijelaza od jednostavne potrošnje prirodnih darova na proizvodnu ekonomiju, kada je čovjek počeo voditi neovisno postojanje, tvoreći tehnosferu, kada društvo i problem njegova odnosa s prirodnim okolišem.

K. Marx smatra da sve nevolje čovječanstva počinju s pojavom privatnog vlasništva, koje rađa ne samo iskorištavanje čovjeka od strane čovjeka, već i iskorištavanje prirode od strane čovjeka.

E. Fromm početak gubitka sklada s prirodom vidi u činjenici nastanka ljudske svijesti, koja prekida prirodne veze čovjeka s prirodom, uništava izvorni sklad s njom. Čovjek se ne može vratiti u stanje predljudskog sklada s prirodom, pa traži jedinstvo s njom na temelju svojih razumskih, čisto ljudskih sposobnosti.

No, povijest razvoja europske kulture pokazuje da je čovjek svoje sposobnosti koristio radije kako bi osigurao neovisnost o prirodi, za što je trebao shvatiti njezine tajne i stoga joj se suprotstaviti. To je dovelo do utilitarističkog pristupa prirodi, čija je apoteoza izražena u poznatoj formuli: „Priroda nije hram, već radionica“.

Preobrazba prirode u jednostavan objekt znanstvene spoznaje omogućila je niz važnih otkrića, postala normom ljudskog djelovanja i uvjerila čovjeka u moć njegova uma. Usmjerenost zapadne kulture na praktičnu djelatnost, pojačana protestantskim naglaskom na individualnu aktivnost, pridonijela je transformaciji i osvajanju prirode. Intenzivan razvoj znanosti i tehnologije omogućio je usavršavanje alata za proizvodnju, postizanje veće učinkovitosti u opskrbi proizvodima rada, život ljudi učinio što ugodnijim i udobnijim, pa čak i produžio sam životni vijek. Istodobno, želja osobe da prevlada ovisnost o prirodi dovodi do pojave nove ovisnosti - o tehnologiji i strojevima. Tako se čovjekova moć istovremeno ispostavlja kao njegova slabost. Tehnologija se iz čovjekova pomoćnika pretvara u gospodara. Prema N. Berdjajevu, tehnologija postaje čovjekova posljednja ljubav i on je spreman promijeniti svoju sliku pod utjecajem predmeta svoje ljubavi.

Izum i korištenje raznih vrsta uređaja koji mogu olakšati rad i život općenito učinili su tehnologiju sastavnim dijelom ljudskog postojanja. Usavršavanje tehničkih sredstava temeljeno na znanstvenim spoznajama postalo je sve raširenije, ubrzavajući tempo u modernom dobu. Znanstvena revolucija radikalno je promijenila ne samo metode i sredstva djelovanja, već i svjetonazor ljudi i njihov odnos prema svijetu oko sebe - društvenom i prirodnom. Širenje u masovnoj svijesti gledišta F. Bacona, prema kojem je znanstveno znanje tehnička moć nad prirodom, imalo je ogroman utjecaj na razvoj zapadne kulture i svjetske civilizacije u cjelini.

Od vremena J.-J. Rousseaua, koji se protivio tehničkom optimizmu prosvjetiteljstva, mnogi su mislioci upozoravali na pretjerano povjerenje u znanost, smatrajući da tehnizacija duha, uma, odvaja čovjeka od temelja njegove egzistencije. Istodobno, u moderno doba postala je raširena ideja da je napredak društva i kulture usko povezan s napretkom znanosti i tehnologije. Međutim, događaji u 20. stoljeću bacaju sumnju na bezuvjetno priznavanje znanstvenog i tehnološkog napretka kao bezuvjetne dobrobiti za čovječanstvo. Čini se da je glavna proturječnost u tome da je znanstveni i tehnološki napredak ispred duhovnog i moralnog napretka. Sve se više javljaju sumnje u prosperitetnu perspektivu tehnizirane budućnosti i, kao posljedica toga, idealiziranje prošlosti “neoštećene” tehnologijom: “Sve dok napredak, unakažen utilitarizmom, stvara nasilje nad zemljom, unakažava njezinu površinu, Osjećaj nikada neće sasvim nestati, unatoč svim dokazima o suprotnom, da je sve što ne ide ukorak s trendom suvremenog razvoja, sve što je s ove strane i prije njega, u svojoj zaostalosti, puno humanije i bolje od budućnost koja nas čeka.” 1

Nije slučajno da su o razumijevanju problema proturječja između prirode i čovjeka razmišljali ne samo filozofi, kulturolozi i predstavnici drugih područja društvenih i humanističkih znanosti, nego i prirodoslovci. Nemoguće je ne prepoznati aktualnost ideje I. Prigoginea i I. Stengersa da se ljudski odnosi s prirodom trebaju graditi na načelima dijaloga, a da se znanost ne smije previše distancirati od problema društva i kulture.

Potraga za ekološkim skladom na stazama utopije nudi nekoliko opcija za rješenje ovog problema. Jedan od njih može se označiti kao stapanje s prirodom, povratak u prirodni okoliš, u prirodno stanje. Ovaj tip predstavlja model tzv. vrtne utopije. To su utopije “zemaljskog raja”, koje suprotstavljaju prirodnu neorganiziranost racionalnim, funkcionalnim modelima gradske utopije, izražavajući ideju bliskosti s prirodom. Idealizacija seoskog načina života u duhu pastoralne idile s prizvukom sentimentalizma suprotstavljena je urbanizmu i tehnicizmu europske civilizacije. “Sentimentalisti u komunikaciji s prirodom”, primijetio je T.

Adorno, - godilo je sve nepravilno, neshematično... Ali napredak civilizacije lako zavara ljude, zaboravljajući koliko su još uvijek slabi i nezaštićeni. Sreća komuniciranja s prirodom bila je neraskidivo povezana s konceptom prema kojem subjekt predstavlja stanovitu samodostatnu i navodno beskonačnu količinu; dakle, on se projicira na prirodu i, kao dio koji se od nje odvojio, osjeća svoju blizinu s njom; njegova nemoć u društvu koje je “otvrdnulo” na stanje druge prirode postaje poticaj za bijeg u tobožnju prvu prirodu.” Ideje J.-J. Rousseau, G. Thoreau i književne Robinzone uvelike su odredile razvoj ovog modela ekološkog sklada. Ovaj romantični bijeg u prirodnost pretpostavlja odbacivanje aktivnih aktivnosti preobrazbe prirode, podvojenu kontemplaciju i, u isto vrijeme, "uronjenje" u "čistu" prirodu. Ovaj put do ekološkog sklada može se definirati kao emocionalni model sklada između čovjeka i prirode.

Drugi smjer u potrazi za ekološkim skladom usmjeren je na racionalno rješenje problema. Čovjek mora osvijestiti i preuzeti odgovornost za svoj odnos s prirodom. Budući da je čovjek sam kriv za stanje prirode u koje ju je doveo “zahvaljujući” snazi ​​svog uma, sada mora upotrijebiti sve sposobnosti razuma kako bi prebrodio ovu krizu. U tom smislu, model željenog stanja harmonije između prirode i čovjeka je doktrina noosfere. Unatoč činjenici da doktrina noosfere ima status znanstvene teorije, u isto vrijeme nosi u sebi značajke utopizma (V.A. Kutyrev, D. Wiener). Utemeljitelji učenja o noosferi (E. Le Roy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky) iznijeli su ideju o transformaciji ljudskog uma u planetarnu geološku silu, koja će dovesti do uređenja prirodnih i društvene stvarnosti, do savršenijih oblika postojanja. Rezultat svjesne transformacije biosfere bit će njezin prijelaz u kvalitativno novo stanje, tj. pojavit će se noosfera. Međutim, problem je, napominje V.A. Kutyrev da su formiranje noosfere i pojava krize koja prijeti samom postojanju ljudskog roda jedan te isti proces. Noosfera, koja je u fazi intenzivnog utjelovljenja, po veličini se mjeri s biosferom. Pojavila se prijetnja postojanju prirode kao neovisne cjeline. Noosfera kao stvarnost je umjetno okruženje koje gužva i potiskuje biološko postojanje. Uz to, javlja se nova opasnost - scijentizacija, a ne naturalizacija života. Stoga ideju da će prostorom racionalno upravljati ljudski um, trijumf razuma u kozmičkim razmjerima treba smatrati utopijom, koja u sebi nosi naboj nade da će dugotrajnim zajedničkim razvojem biosfere i noosfere doći do mira. , “brzina preobrazbe okoline neće biti veća od brzine naše prilagodbe njoj”. Dakle, noosfera kao sklad prirode i društva, utemeljena na vjeri u pobjedu razuma i veliku misiju znanosti i čovječanstva, naoružanog znanošću, predstavlja „znanstveni analog društveno-političke utopije komunizma i drugih ranijih snova - 2

istraživanje o nebu."

U tom smislu, ne može se ne složiti sa stajalištem D. Wienera da “i kult noosfere i kult prirode podjednako ignoriraju individualnu odgovornost i odbijaju kompromis s nesavršenom stvarnošću.”

Nije slučajno, N.N. Moiseev, analizirajući definiciju noosfere koju je dao V.I. Vernadskog da je noosfera stanje biosfere u kojem čovječanstvo, koje je postalo glavna geološko-tvorna sila planeta, mora preuzeti odgovornost za daljnji razvoj i prirode i čovjeka, naglašava da je noosfera poželjna, ali po ne znači jedino moguće stanje biosfere.

Teilhard de Chardin afirmira noosferu - jedinstvenu sferu uma - kao duhovnost planeta, koja se može postići samo u uvjetima oslobađanja ljudske kulture od egocentrizma i ispunjavanja energijom ljubavi. Prijelaz ljudske kulture na novu, kozmičku razinu Chardin zamišlja kao oslobađanje duhovne energije zbog sužavanja osjetilnog života organizacijom znanstvenih istraživanja usmjerenih na čovjeka, spojem znanosti i religije. Na taj način kultura, dobivajući sve više kolektivni i duhovni oblik, mora dosegnuti svoju najvišu točku, svoj prirodni kraj, tj. stapanje s Bogom. U suštini, harmonija prirode i društva ovdje je zamišljena kao spoj duhovnog i materijalnog, točnije rastakanje osjetilnog, tj. prirodnog, biološkog do duhovnog kroz razum. Drugim riječima, svijest će se odvojiti od svoje materijalne ljuske kako bi se stopila s Bogom. Dakle, koncept Teilharda de Chardina, spajajući kršćansku mistiku, racionalno-filozofsko teoretiziranje, prirodoslovne podatke, u konačnici implicira sklad s prirodom do stapanja u jedno biće. U tom smislu ova teorija otkriva svoju izvanljudsku tendenciju, koja Chardenovom učenju daje karakter utopije.

Istodobno, u kontekstu svijesti o pogubnosti neobuzdanog skrnavljenja prirode, pozornost privlači još jedan aspekt Chardinova koncepta – onaj evolucijsko-ekološki, koji se sastoji u ideji osobne odgovornosti za evoluciju, duhovnom razumijevanje prirode. Pod utjecajem tih ideja nastao je tzv. “primijenjeni šardinizam” kao pokret usmjeren na traženje alternativnog načina života, čiji je smjer odredio predosjećaj ekološke katastrofe. Raskinuvši s industrijskom civilizacijom, “primijenjeni Chardinists” stvaraju zajednice, nadajući se da će svojim zajedničkim radom i uzvišenom komunikacijom omekšati i animirati svijet ljubavlju.

S tim u vezi, pozornost privlači jedan od pravaca ovog traženja, koji poprima oblik arkologije (ekološke arhitekture), čiji je koncept razvio arhitekt P. Soleri. Pod utjecajem ideja Teilharda de Chardina, Soleri je inicirao i vodio izgradnju kuće-grada Arcosanti u pustinji Arizone. Zamišljen je kao idealni humanistički model naselja budućnosti, štednje energije i produhovljenja prirode. “Prema Solerijevoj zamisli”, bilježi S.P. Batrakova, "svojevrsna simbioza arhitekture i prirode bit će ključ novog društvenog sklada". Unatoč činjenici da se izgradnja ove “eko-arhitektonske niše” otegla nekoliko desetljeća i doživljava više kao primjer “staromodne ekstravagancije”, ideja o integraciji čovjeka i prirode kroz arhitekturu pokazuje se biti prilično relevantan i održiv.

Smjer ekološke arhitekture, koji je postao jedan od trendova u modernoj arhitekturi, posebno je izražen u posljednjoj trećini 20. stoljeća. zbog sve težih problema interakcije čovjeka i okoliša. Radovi ove vrste gravitiraju prema “prirodnim” oblicima, kao da prate krivulje reljefa, naširoko koriste prirodne, nesintetičke materijale, kao i tehnologije koje štede resurse kao što su sustavi opskrbe energijom koji koriste energiju sunca i vjetra. Zadaća ekološke arhitekture je nastojati pružiti ljudima što je više moguće ugodne uvjete za život, ne otuđujući ih od prirode, već, naprotiv, naglašavajući njihovu blizinu i minimizirajući negativan utjecaj čovjeka na prirodni okoliš.

Budući da je model svemira, arhitektura je, osim čisto estetskih zadaća, povezana i s ispunjavanjem primijenjenih, utilitarnih zahtjeva u skladu sa zahtjevima vremena te se stoga smatra jedinstvenim odrazom društvene i kulturne situacije svijeta. doba. Ekološka arhitektura, kao model novih odnosa čovjeka i okoliša, nadilazi umjetničku sferu i važna je za rješavanje šireg spektra problema društvenog i ekološkog sklada. Ovdje prisutan element utopizma, dakako, u Morrisovom duhu, međutim, ima i pozitivno značenje – harmonizaciju cjelokupne čovjekove okoline, ne samo materijalne, objektivne, nego i prirodne.

Među preduvjetima za nastanak ekološke arhitekture treba navesti “organsku arhitekturu”, čiji je začetnik F.-L. Wright. Njegovi radovi, koji su utjelovili koncept zgrade kao organizma s jedinstvenim prostorom koji se slobodno razvija povezan s prirodnim okolišem, uvelike su pridonijeli razvoju europske arhitektonske teorije i prakse. Postizanju sklada s prirodom, a istovremeno i usklađenosti građevine sa svakodnevnim potrebama njezinih stanovnika, pridonijelo je, prije svega, prirodno stapanje građevine s okolnim krajolikom, čemu služi usklađenost njezine kompozicije s značajke prostora, kao i korištenje terasa, galerija, širokih otvora, naglašavajući povezanost s vanjskim mirom; drugo, korištenje prirodnih građevinskih materijala; treće, proizašlo načelo slobodne forme, koje odbacuje sve uobičajene sheme. Wrightov “Prairie Style” s određenom dozom romantizma, dakle, izražava antiurbanizam, ideal rousseauovskog bijega iz industrijske civilizacije u prirodu, želju za čvrstom harmoničnom vezom s okolinom.

Ako je Wright težio individualnom jedinstvu s prirodom (nije slučajno da je gradio uglavnom individualne stambene zgrade - Willits House, House Over the Waterfall itd.), onda je E. Howard, koji je razvio koncept vrtnog grada, nastojao utjeloviti ideja o skladu s prirodom u društveno značajnom razmjeru. Howardov projekt malih, bogato zelenih gradova, koji organski spajaju prednosti urbanog i ruralnog života, imao je za cilj prevladati nedostatke moderne civilizacije, koja je čovjeka odvojila od prirode, te u konačnici arhitektonskim sredstvima uskladiti društvenu sferu. U tom je smislu Howardov program blizak Morrisovoj društveno-estetskoj utopiji. Zanimljivo je da je radijalno-prstenasti dijagram plana Howardovog vrtnog grada sličan arhitektonskom izgledu Campanellina Grada sunca, što je moglo odrediti sudbinu samog projekta. Pod utjecajem Howardovih ideja nastaje pokret disurbanizma i izgradnja vrtnih gradova (sela Letchworth u Engleskoj, Hellerau u Njemačkoj), iako je sadržavao pozitivno iskustvo planiranja vezanog za okolnu prirodu, ali nije našao značajan značaj. nastavak u urbanističkoj praksi.

Sve su poznatiji projekti i građevine “pionira” moderne arhitekture (V. Gropius, L. Mies van der Rohe, Le Corbusier i dr.). Iako je njihove radove, koji se ocjenjuju vrlo dvosmisleno, prilično teško svrstati u vjesnike ekološke arhitekture, ipak im ideja o spoju stanovanja i prirode nije bila strana. Le Corbusierove kuće, podignute na stupovima, primjerice, za razliku od Wrightovih kuća, paralelno s površinom zemlje, kao da "lebde" iznad zemlje. Povezanost arhitekture i prirode ovdje je ostvarena u obliku vrtova smještenih na ravnim krovovima, nekoliko stabala koja podsjećaju na prirodu i prozora u obliku vrpce. Obilje staklenih i zrcalnih površina u “modernoj arhitekturi” ima dvostruko značenje. S jedne strane, velike staklene površine do potpuno ostakljenih zidova stvaraju dojam otvorenosti prema svijetu, prirodi, ulasku u zgradu s strujama svjetla i zraka, ali s druge strane ta transparentnost i otvorenost pridonosi primamljivosti i udobnosti. potpune kontrole. Nije slučajno što “staklena” arhitektura postaje jedan od atributa distopije i predmet kritike (uz monotoniju i geometrizam) postmodernista. To je odražavalo metamorfozu stakla i same ideje, jer „prototip „staklene“ arhitekture bile su stakleničke strukture, koje su dugo bile povezane s idejom zemaljskog raja punog topline, sunčeve svjetlosti i mirisa cvijeća. Odraz ovog nebeskog sklada nalazi se u mnogim kreacijama "pionira". U njihovom snu o “staklenoj” arhitekturi stapaju se i romantična slika blistavog ideala i sjećanja na “Kristalnu palaču”.

Joseph Paxton, i tomistička ideja svjetla, te jednostavna navika povezivanja sa staklenim (kristalnim) idejama čistoće, jasnoće i savršenstva.”

Generalizirajući dostignuća dosadašnje arhitekture, njezina pozitivna iskustva u postizanju sklada s prirodom, ekološka arhitektura postaje treća, kompromisna opcija traženja okolišnog sklada, spajajući težnju za prirodnošću s racionalnošću i funkcionalnošću, koristeći najnovija dostignuća znanosti i tehnologije. . Možemo reći da izražava “dugogodišnji san svih urbanista (od utopista do modernih) – transformaciju sredine u kojoj čovjek živi u neku vrstu skladnog kompleksa”. Ekološka arhitektura pridonosi i rješavanju problema “prenapučenosti”, što postavlja pitanje: kako održati kvalitetu života s povećanjem gustoće. Arhitekti predlažu izgradnju kuća u obliku parkova na više razina koristeći visoke tehnologije, primjer toga je nizozemski paviljon na Expo 2000 u Hannoveru, čiji podovi predstavljaju različite nizozemske krajolike - more, dine itd. (arhitekti W. Maas, J. van Rijs i N. de Vries).

Prema riječima A.V. Ikonnikov, temeljni čimbenik za arhitekturu novog milenija bit će obnova veze između ljudi i njihovog tla, kao i između samih ljudi. Znakovito je u tom smislu pozivanje arhitekata na sliku Atlantide (projekt grupe mađarskih arhitekata, utopija-upozorenje „Prema novoj Atlantidi“). “Ovdje utopljeni grad simbol je skladnog suživota čovjeka i zemlje, ali i katastrofe koja je uslijedila nakon narušavanja tog sklada.”

Ekološki kriterij postaje vodeći u gradnji i projektiranju, što posebno dolazi do izražaja u konceptu eko-kuće, koja je osmišljena tako da spaja tekovine urbanizacije i prirodnog okoliša. Život u njemu je maksimalno udoban i praktički bliži prirodnom postojanju, a istovremeno minimalno remeti okolnu prirodu. Eko-kuća nije barijera između čovjeka i prirode, već svojevrsna poveznica. Karakteristične značajke eko-kuće (individualne kuće s pripadajućim zemljištem) su "uklapanje" u krajolik, korištenje prirodnih građevinskih materijala i prirodnih elemenata u interijeru, tehnologije koje štede energiju i imaju malo otpada, korištenje prirodnih izvora energije, minimiziranje elektromagnetskog utjecaja kućanskih aparata itd. Provedba ovih projekata, koji se često percipiraju kao još jedna utopija (iako je to djelomično točno), započeta u individualnoj gradnji, trebala bi pridonijeti razvoju ekološkog promišljanja, kada kriteriji praktičnosti i udobnosti neće zamagliti potrebu za interakcijom s prirodom, tj., korištenjem Frommove terminologije, "biti" će prevladati nad "imati".

Ekološka arhitektura, kao način prevladavanja suprotnosti prirode i kulture, čini svojevrsni “praktični” dio ekološke estetike, koja se javlja u europskoj postmodernoj kulturi. Ekoestetika, kako je definira N.B. Mankovskaya, "filozofija je harmonije između čovjeka i prirode u kontekstu kulture." Upravo estetski aspekt promjena u prirodi omogućuje napuštanje percepcije čovjeka kao rušitelja prirodnog sklada. U ekološkoj estetici pojam sklada između čovjeka i

priroda dobiva moralni sadržaj koji drži osobu

od ekološke tiranije.

Dakle, problem ekološkog sklada kao jedinstva čovjeka i prirode određen je odnosom čovjeka s okolišem koji se razvija u procesu njegova života, au uvjetima suvremene kulture dobiva posebnu aktualnost. Ekološki sklad podrazumijeva, u širem smislu, odnos čovjeka i okoliša, uključujući i prirodni i društveni svijet, sve do neposrednog staništa čovjeka - njegovog doma.

Međutim, kao što je ranije navedeno, sadašnje stanje odnosa između prirode i čovjeka karakterizira se kao ekološka kriza, koja je generirana društvenim neskladom, pretjeranim i nekontroliranim razvojem materijalne proizvodnje ograničavajući razvoj drugih sfera društva.

Ekološki sklad ne znači odbacivanje znanstvenih i tehničkih dostignuća moderne civilizacije u duhu privlačnosti

Rousseau "Povratak prirodi!" Naprotiv, za postizanje tog sklada potrebno je iskoristiti mogućnosti tehnologije u sprezi sa znanošću i umjetnošću pod motom „Naprijed u prirodu!“ U proces traženja puta prema ekološkoj harmoniji u europskoj kulturi uključuje se i utopijska misao u okviru koje se predlažu različiti projekti za rješavanje ovog problema - od “bijega” u prirodu do oblikovanja okoliša estetskim sredstvima (ekološka arhitektura ). Usklađivanje okoliša, shvaćenog ne samo kao svijet prirode i tehnike, već i kao svijet čovjeka, time dobiva šire značenje ponovnog stvaranja sklada društva i Kozmosa.

Budući da je ekološki sklad sklad čovjeka i okoliša, koji uključuje ne samo prirodu, već i društveni svijet, priroda društvenih odnosa i razina društvene organizacije ostavljaju pečat na odnose s prirodom. Stoga je problem ekološkog sklada usko povezan s pitanjima odnosa društva i čovjeka. Sklad prirodnog okoliša i društva treba biti omogućen usklađivanjem svih sfera društvenog razvoja.

• White L. Povijesni korijeni naše ekološke krize // Globalni problemi i univerzalne ljudske vrijednosti. - M., 1990.
• Berdjajev N.A. Čovjek i stroj (Problem sociologije i metafizike tehnike) // Pitanja filozofije, 1989, br. 2. S. 148.
Mankovskaya N.B. Estetika postmodernizma. - St. Petersburg, 2000. Str. 283.
• Baš tamo. Str. 285.

Soljenje– kretanje duž sunca, pomaže povećati vitalnost i ubrzati duhovnu evoluciju.

Čovjek svake sekunde svog života dolazi u kontakt s kretanjem Sunca i Silom vremena. Budući da smo mikrokozmos i čvrsto povezani suptilnim energijama s makrokozmosom, odnosno s ritmovima svemira, naše tijelo svake sekunde odvija vrlo specifične procese ovisno o fazi kretanja Sunca. Cijeli ovaj sustav radi s velikom preciznošću. U ovoj aktivnosti Sunca i Vremena ne možemo ništa promijeniti, jer je čovjekova dnevna rutina strogo regulirana.

Dakle, krenimo od samog početka.

12 sati u noći je točka u kojoj je Sunce na najnižem položaju (nadir).

U ovom trenutku naše bi tijelo trebalo biti u stanju maksimalnog odmora.

Dakle, osoba bi trebala spavati od 21:00 do 3:00 ujutro.

Moguće su i sljedeće opcije: od 22:00 do 4:00 ujutro, te od 20:00 do 2:00 sata.

Bez obzira na vaše okolnosti, morate spavati barem od 22:00 do 2:00 ujutro.

Spavanje tijekom ovih sati ne može se zamijeniti nikakvim odmorom u bilo koje drugo vrijeme.

Naravno, mnogo je poteškoća na putu onoga tko želi živjeti u skladu s ritmovima Svemira, jer moderna civilizacija gura čovjeka prema samouništenju. Međutim, ako se i dalje možete istrenirati da slijedite ovaj obrazac spavanja, rezultat će premašiti sva vaša očekivanja. Začudo, slijedeći ovaj raspored, naprotiv, dobro ćete se naspavati i, osim toga, moći ćete učiniti dvostruko više stvari tijekom dana. To je zbog činjenice da rano ujutro um radi puno brže i fokusiranije nego tijekom dana. Ne čudi da je Japan, gdje radni dan počinje u 5 ujutro, daleko ispred većine zemalja zahvaljujući brojnim pametnim tehnologijama.

Ovu zemlju, očito, ne zovu uzalud zemljom izlazećeg sunca, jer su ljudi tamo još uvijek poslušni njegovom kretanju. Inače, japanski su znanstvenici došli do važnog otkrića: u tijelu osobe koja se budi, neposredno prije izlaska sunca, dolazi do brze prilagodbe, svojevrsnog buđenja svih vitalnih organa, sve do promjene kemijskog sastava krvi, što se ne događa osobi koja spava. Ispada, kao u izreci: Ustao sam, ali se nisam probudio. Tijelo nastavlja spavati. Naravno, svoju rutinu trebate mijenjati postupno, te svaki dan odlaziti u krevet 5-10 minuta ranije. Za nekoliko mjeseci bit ćete obnovljeni.

Posljedice kršenja režima

Najdublji procesi u našem tijelu se “odmaraju” ranije, površniji kasnije. Um i um se najaktivnije odmaraju od 21 do 23 sata. Stoga, ako ne zaspite barem u 22 sata, tada će vaše mentalne i racionalne funkcije stradati.

Ako zanemarite ovu informaciju odlaskom u krevet nakon 23:00 sata, mentalne sposobnosti i racionalnost osobe postupno će se smanjivati. Pad mentalne snage i inteligencije ne događa se odmah. Stoga je mnogima teško kod sebe primijetiti te probleme, iako se njihovi znakovi mogu pratiti. U početku je to pad koncentracije ili pretjerana psihička napetost. Na smanjenje snage uma ukazuje povećanje loših navika, smanjenje volje i povećanje potrebe za seksom, hranom, snom i sukobima te bezrazložna razdražljivost.

Dugotrajni kasni odlazak na spavanje obično dovodi do kroničnog psihičkog umora i pretjerane psihičke napetosti, koja se često oslobađa pušenjem ili pijenjem velikih količina kave. Također često u takvim slučajevima, vaskularna regulacija je poremećena i, kao rezultat toga, krvni tlak se povećava. Blijed ten, umorne oči, mentalna letargija, glavobolja - sve su to znakovi umora u umu i umu kada se kasno ide u krevet.

Ako osoba ne spava od 23:00 do 1:00 ujutro, tada će njegova aktivnost prane patiti, tj. vitalne snage u tijelu. Posljedica toga je da će se nakon nekog vremena pojaviti poremećaji mišićnog i živčanog sustava.

Stoga, ako se osoba u ovom trenutku ne odmara barem nekoliko dana, tada će gotovo odmah osjetiti slabost, pesimizam, letargiju, smanjeni apetit, težinu u tijelu, fizičku i mentalnu slabost. Ako se ne odmarate od jedan ujutro do tri, vaša emocionalna snaga će se smanjiti. Pojavit će se pretjerana razdražljivost, agresivnost i antagonizam.

Naravno, svaka osoba ima svoju individualnu potrebu za snom. To uvelike ovisi o dobi, pridržavanju dnevne rutine, konstituciji i vrsti aktivnosti. Ako se aktivnosti osobe odvijaju u gužvi i jakoj živčanoj napetosti, tada mu se savjetuje da spava sedam ili čak osam sati. No, u svim slučajevima odlazak na spavanje kasnije od 22 sata štetno je i za psihičko i za fizičko zdravlje.

Depresija je posljedica kroničnog umora uma i uma. Što je čovjekov životni stil mirniji i uzdignutiji, potrebno mu je manje vremena za spavanje. U stanju u kojem je snaga uma smanjena, osoba ne može razumjeti što je činiti dobro, a što loše. Teško mu je shvatiti što učiniti u životnim situacijama. To je posebno opasno u razdobljima kada morate odlučiti koga odabrati za muža ili ženu ili odlučiti koju ćete radnu aktivnost odabrati za sebe.

Svecima je potrebno samo tri sata sna ili manje.

Duhovni ljudi mogu spavati od 21:00 do 0:00 ili 1:00 noću, primajući emocionalnu snagu iz komunikacije s Bogom, iz molitava upućenih Svemogućem, a ta snaga će se stalno povećavati.

Darovi prirode

Ako osoba ustaje u tri ujutro bez psihičkih i zdravstvenih problema, tada je u stanju duboko shvatiti svoju duhovnu prirodu. U ovom trenutku, aktivnost Sunca je vrlo slaba, a Mjesec nastavlja djelovati na um prilično snažno. Kao rezultat toga, um je prirodno miran i smiren. U takvim ranim jutarnjim satima posebno je povoljno razmišljati o Bogu i slaviti ga. Međutim, ljudi koji radije ustaju u ovo doba imaju prilično osjetljivu psihu, pa im se ne preporučuje dugo zadržavanje na prepunim mjestima. Stoga se takvo rano ustajanje obično preporučuje uglavnom klericima koji su se odrekli običnog svjetovnog života.

Oni koji su u stanju ustati od tri do četiri ujutro također imaju dovoljno snage da shvate svoju duhovnu prirodu. Međutim, njihova psihička osjetljivost nije toliko visoka da bi bilo potrebno voditi odstupnički način života. Prilikom ustajanja u ovo rano vrijeme, preporučuje se baviti se samo duhovnom praksom. Ovi jutarnji sati dizajnirani su isključivo za to od same prirode. U ovom razdoblju Vrijeme priprema veliko iznenađenje za ljude: otkrivaju im se duboke tajne duše i Svemira. Jedini uvjet je da nastoje više komunicirati s onima koji teže svetosti, a manje s onima čija je svijest uprljana grešnim aktivnostima.

Ako osoba započinje svoj dan od 4 do 5 ujutro, tada je u stanju od pesimista postati optimista. Upravo u to vrijeme Zemlja je u atmosferi optimizma. Sve ptice pjevice, koje su u dobroti, to osjete i počnu pjevati. Oni koji su u ovo doba aktivno budni sposobni su biti dobri znanstvenici, pjesnici, skladatelji, pjevači, ali i jednostavno veseli ljudi. Rano ustajanje povezuje se s radosnom, optimističnom pjesmom: “Jutro nas pozdravlja svježinom, rijeka nas pozdravlja s vjetrom.”

Ovo rano vrijeme rezervirano je za radost i kreativan rad. U to vrijeme održavaju se prve službe u crkvama. Vjernici, doživljavajući sreću, pjevaju slavu Svemogućem. Ljudi koji mogu ustati svaki dan od 5 do 6 sati ujutro, moći će održati tjelesno zdravlje i dobro raspoloženje tijekom cijelog života. Osim toga, njihova sposobnost da poraze bilo koju bolest bit će prilično visoka. U to vrijeme Sunce još nije aktivno, a Mjesec više nije aktivan, pa um postaje vrlo osjetljiv na percepciju bilo kakve informacije, te se brzo i duboko pohranjuje u pamćenje. Ovo je također povoljno vrijeme za pamćenje mantri, molitvi i drugih informacija korisnih za vaš duhovni rast.

Oni koji ustaju od 6 do 7 ujutro izlaze poslije Sunca. To znači da ne priznaju Zakone vremena, ali se ipak trude ne spavati previše. Ton će im biti nešto niži nego što bismo željeli, a stvari neće ići skroz loše, ali uz očite greške. Njihovo zdravlje bit će više-manje normalno. To se ne odnosi na kritične situacije u njihovim životima. Onaj tko je sklon ustati u ovo doba neće imati dovoljnu rezervu kako fizičke tako i psihičke snage. Naravno, ne bi trebali računati na neki očiti napredak u životu.

To što zimi Sunce izlazi puno kasnije, a na Čukotki se uopće ne vidi pola godine, uopće ne znači da bi ljudi negdje trebali duže spavati ili ići u zimski san. Nije važno vidimo li Sunce na horizontu ili ne, nego njegov položaj kada počinje na određeni način utjecati na točku na Zemljinoj površini u kojoj se nalazimo ti i ja. Nije bitno hoće li Sunce napraviti okomitu revoluciju oko ove točke ili ukoso. Puna rotacija Sunca u odnosu na našu viziju i dalje će biti 360 stupnjeva, a 0 stupnjeva (nadir) će odgovarati ponoći, 90 stupnjeva šest sati ujutro, a 180 stupnjeva (zenit) podne.

Tek u šest sati ujutro Sunce počinje aktivno utjecati na naše tijelo. Oni koji rano ustaju znaju da je u 6 sati ujutro priroda uvijek mirna, ali odmah nakon šest puše lagani povjetarac i Zemlja iz mirnog stanja prelazi u vedro. To se događa uvijek u isto vrijeme, i zimi i ljeti, bez obzira pomiču li ljudi satove unaprijed ili unatrag.

Čovjek se mora probuditi prije Zemlje (prije 6 sati po solarnom vremenu) kako bi imao vremena mentalno usvojiti njeno trenutno raspoloženje. Samo u tom slučaju vrijeme nam neće uzrokovati razne smetnje povezane s magnetskim olujama itd. Dakle, onaj tko ustaje kasnije od šest neće više moći biti pravi optimist, njegova radost neće biti prirodna, prirodna, sunčana, nego će biti napeta i umjetna.

Ako čovjek ustaje od 7 do 8 ujutro, tada mu je zajamčena niža mentalna i tjelesna vitalnost od one koja mu je sudbinom bila svojstvena u trenutku rođenja. Takvoj će osobi cijeli dan proteći ili u strci ili u osjećaju nedostatka energije, snage i koncentracije za uspješne aktivnosti. Oni koji ustaju u ovo vrijeme skloni su hipotenziji, migrenama, smanjenom apetitu, smanjenom imunitetu, pasivnom načinu života, niskoj kiselosti u želucu i nedostatku enzima u jetri. A ako ih život tjera da svladavaju poteškoće, tada se pojavljuju nervoza, nemir, prenaprezanje i, obrnuto, sklonost proždrljivosti, povećan krvni tlak, povećana kiselost i upalni procesi u tijelu.

Dakle, samo Vrijeme kažnjava one koji ga ne vode računa. Vrijeme je jedan od aspekata Volje Božije na ovom svijetu, a onaj ko na najnižoj fizičkoj razini ne ulazi u ritam zakona Univerzuma, izražava neposlušnost poretku koji je uspostavio Svevišnji i , kao prekršitelj, mora biti kažnjen.

Oni koji ustaju od 8 do 9 ujutro nedvojbeno više ne mogu prevladati svoje karakterne mane i obično imaju neke loše navike. Uspon u ovo vrijeme obećava suočavanje s velikim životnim poteškoćama, kroničnim i neizlječivim bolestima, razočarenjima i neuspjesima. Takvi će ljudi biti vođeni događajima, bez snage da bilo što promijene u životu.

Oni koji uspiju spavati do 9 ili duže susrest će se u svom životu s depresijom, apatijom, nespremnošću za životom, razočaranjem u svoju sudbinu, strahovima, sumnjičavošću i ljutnjom. I također s nekontroliranim navikama, nezgodama, teškim progresivnim bolestima, preranim starenjem i invaliditetom.

Zaključak

Čovjek mora sam izabrati - kojim će ritmom živjeti - u skladu sa Svemirom ili pratiti neprirodni tempo života moderne civilizacije uz "jednooke učitelje" - televizore, do 2 - 4 sata. ujutro, usađujući nam kako “stvarno” zapravo” živjeti.

Večernje vrijeme je bolje posvetiti ugodnoj komunikaciji sa svojim voljenima, zajedničkom čitanju knjiga i brizi jedno za drugo. Sutra počinje danas, s tim kako i u koje vrijeme idete spavati. Prije spavanja poželite svima sreću i namjestite alarm 10 minuta ranije kako biste se još jedan korak približili prirodnim ritmovima života.