Fotografija: Katedrala Uznesenja samostana Kirillo-Belozersky

Katedrala Uznesenja samostana Kirillo-Belozersky

Druga drvena crkva Uznesenja, "ukrašena ikonama i ljepotama", nije dugo trajala. Prema predaji, izgorjela je tijekom jaka vatra, koji je izbio negdje između 1462. - 1497. godine. Godine 1462. još ju je vidio Pahomije Srbin, pisac Ćirilovog života.

Katedrala Uznesenja, sagrađena 1497., prva je kamena crkva Kirilo-Belozerskog samostana, treća na ruskom sjeveru (nakon katedrala Spaso-Kamennog - 1481. i Ferapontova - 1490. samostana). Prethodile su mu dvije drvene crkve Uznesenja. Katedralu je 1641. godine oslikao ikonopisac Ljubim Agejev, koji je, vrativši se iz Kirilova 1643. godine, oslikao Uznesenjski sabor Moskovskog Kremlja. Nedostatak domaćeg građevinskog kadra - arhitekata, zidara i drugih obrtnika - natjerao je bogati samostan da se za pomoć u izgradnji nove, monumentalne katedrale obrati središtu svoje biskupije - Rostovu Velikom. Prema kronikama, rostovski obrtnici koji su stigli u Kirillov 1497. - 20 zidara i "graditelja zidova" na čelu s Prohorom iz Rostova - podigli su kamenu katedralnu crkvu tijekom jedne ljetne sezone (5 mjeseci).

Nova katedrala Uznesenja nazvana je u kronikama "velikom crkvom". I doista, za svoje je vrijeme bilo vrlo značajno, nadmašujući veličinom mnoge zgrade tih godina u Moskvi i drugim gradovima. Ni danas, unatoč svim kasnijim preinakama, zgrada nije izgubila svoj veličanstveni i svečani izgled. Njegov zbijeni kubični volumen s tri široke i donekle spljoštene polukružne apside okrunjen je snažnom, čvrsto postavljenom kupolom. Ova vrsta hrama bila je jedna od najčešćih u sjeveroistočnoj Rusiji u drugoj polovici 15. stoljeća, u doba formiranja sveruske arhitekture pod vodstvom Moskve. Međutim, tumači se vrlo individualno, odlikuje se masivnošću i jednostavnošću. Lišena podruma i isprva oslobođena zgrada koje je sada usko okružuju, katedrala kao da izrasta iz zemlje ostavljajući impresivan dojam monumentalnošću i sabranošću svojih oblika.

Među kompozicijskim značajkama katedrale bilježimo snažan pomak kapitula prema istočnoj strani kubusa. Bubanj nije podignut iznad sredine glavnog volumena, već iznad središta cijele građevine, uključujući i apsidu. Ova tehnika je zbog želje za skladom i ravnotežom u volumetrijskoj kompozicijskoj strukturi; također vuče svoje podrijetlo iz ranih moskovskih crkava. Istočni par stupova postavljen je uz međuapsidne zidove, gotovo se spajajući s njima, umnogome pripremajući kasniji prijelaz na dvostup. Time se vanjske podjele pilastrima sjevernog i južnog pročelja ne poklapaju s unutarnjim prostornim podjelama interijera stupovima, što dovodi do dekorativnosti oblika pročelja. Katedrala Uznesenja imala je veliki utjecaj na formiranje i razvoj lokalne kamene vjerske arhitekture, uvelike predodređujući razvoj njezinih planskih i volumetrijskih oblika kompozicije, kao i prirodu ukrasa. Jednokatni nadsvođeni trijem katedrale sa zapadne i sjeverne strane potječe iz 1595.-1596. Na vanjskim zidovima trijema jasno su vidljivi izvorni široki lučni otvori, zatrpani i pretvoreni u prozorčiće u 17. stoljeću. Visoko predvorje s kupolom i niskim polukružnim ulaznim predvorjem, podignuto 1791. godine, znatno narušava izgled katedrale.

O unutarnjem uređenju prve dvije drvene crkve samostana sv. Ćirila ne zna se gotovo ništa. Oskudni ljetopisni izvori spominju samo da je drugi drvena crkva Uspenje je bilo ukrašeno “lijepim” ikonama. Postoji pretpostavka da ikona „Bogorodice Odigitrije“ moskovske škole druge četvrtine 15. stoljeća dolazi iz ovog hrama. Lik Majke Božje tumači se u poopćenim monumentalnim oblicima. Njezino strogo, mirno lice blago je okrenuto prema bebi. U gornjim kutovima ikone nalaze se anđeli koji se saginju prema Mariji. Unutarnje uređenje kamene katedrale Uznesenja, poznato iz raznih izvora, bilo je prilično elegantno i bogato. Ideje neskretničara očito nisu imale značajniji utjecaj na njegovu izradu.

Glavna "ljepota" hrama bile su ikone i freske. Katedrala je oslikana 1641. godine uz doprinos carskog činovnika Nikifora Šipulina. Ljetopisni natpis sačuvan na sjevernom zidu prenio je ime glavnog autora fresaka: "Ikonopisci Ljubim Agejev i njegovi drugovi potpisali su zidno pismo ikone." Lyubim Ageev poznat je po svojim slikama crkve svetog Nikole u Jaroslavlju i moskovske katedrale Uznesenja. Međutim, vrlo je teško procijeniti njegov rukopis, budući da su te freske snimljene i ažurirane u 18.-19. stoljeću, a zidne slike katedrale Kirilo-Belozerskog samostana prekrivene su 1838. grubim uljanim slikama. Očišćeni pojedinačni manji fragmenti pokazuju da su stare monumentalne značajke još uvijek bile neobično jake u djelu Ljubima Agejeva.

U 17. stoljeću oslikani su i svodovi i zidovi zapadnog trijema Katedrale Uznesenja. Od ovih fresaka sačuvane su samo dvije kompozicije unutar dvije male prostorije sa strane ulaznog aneksa. Vrlo je teško točno odrediti datum nastanka slike i umjetnika, ali ima razloga pripisati je 50-im godinama 17. stoljeća i, po analogiji sa slikom moskovske crkve Trojstva u Nikitnikiju i kostromske crkve sv. Uskrsnuće "na Debri", da ga pripišemo zidnom slikaru, višem barjaktaru kostromskog artela Vasiliju Iljinu Zapokrovskom. Freske Zapokrovskog karakterizira nevjerojatna ljubav prema stvaran život, osjećaj za mjeru u kompozicijama. Odlikuje ga izvanredna liričnost, gracioznost u prikazivanju ljudskih figura slobodno smještenih u prostoru, izvanredna lakoća, pouzdanost i točnost crteža. Među umjetnicima kostromske škole zidnih slikara 17. stoljeća Vasilij Zapokrovski, s izraženom težnjom za realizmom, svjetovnošću, poezijom i lirizmom, zauzima jedno od prvih mjesta.

Povezan sa simbolikom samog hrama, ikonostas je imao četiri reda ikona: prvi odozdo - lokalni, zatim Deesis, svečani i proročki red. U svim slojevima ikone su stajale kao na policama na jednostavnim pločama bez ikakvih rezbarija, bez ikakvih pregradnih stupova. Lokalni red sadržavao je najstarije čudotvorne i lokalno cijenjene ikone, izravno povezane s poviješću hrama. Deisisni red u 15. stoljeću bio je jedan od najvećih, brojeći dvadeset jednu ikonu.

U 17. stoljeću ikonostas Katedrale Uznesenja doživio je značajne promjene. Od ranih spomenika u lokalnoj seriji ostali su samo "Uspenje", "Hodigitrija", "Ćiril Belozerski u životu" s kraja 15. stoljeća, itd. Peta je dodana četirima glavnim razinama - praočevima jedan; izrađene su nove carske dveri s veličanstvenim okvirom od kovanog srebra. Dodijelio ih je car Aleksej Mihajlovič 1645. godine. U 19. stoljeću jednostavne ploče ikonostasa zamijenjene su izrezbarenim, pozlaćenim koji postoje i danas, sa stupovima između ikona. Pritom su ikone morale biti razmaknute, a neke uopće nisu pristajale novom ikonostasu.

Obilje malih ikona u hramu, posebno pjadinta, objašnjava se potrebom za određenom skladnom "potpunošću" lokalnog reda ikonostasa. Obično su se ikone donjeg sloja razlikovale po veličini: uz velike bile su i male; iznad potonjeg su postavili moljce kako bi cijeli sloj dobio više-manje istu visinu. Najcjenjenija ikona lokalne serije bila je "Uznesenje" (prva četvrtina 15. stoljeća). U svim inventarima samostana pripisana je kistu Andreja Rubljova. Po savršenstvu kompozicije, po svjetloj jasnoći lica, po profinjenosti skladnih odnosa boja, ova se ikona može pripisati djelu Rubljova. Međutim, neki arhaični oblici i gotovo novgorodska težina slika proturječe takvom pripisivanju. Najvjerojatnije je ovo djelo Rublevovog najbližeg učenika. Moguće je da je sam majstor naslikao samo jednu ili dvije glavne figure. U lokalnom redu ikonostasa Katedrale Uznesenja nalazila se i ikona "Ćiril Belozerski", koju je izradio poznati umjetnik Dionizije Glušitski 1424.

Dionizije Glušitski je kao osoba vrlo karakterističan za ruski srednji vijek. Rođen je 1362. u blizini Vologde, a umro je 1437., već kao iguman Sosnovjeckog samostana koji je osnovao na obalama rijeke Glušice (otuda mu i nadimak). Raspon Dionizijevih interesa bio je iznimno širok. Dok je još bio monah u Kirilo-Belozerskom samostanu, on nije samo slikao ikone, već je bio i drvorezbar, pisar, stolar, kovač i pletenac korpa.Mnoge ikone su pripisivane ovom "vještaču svih zanata". Međutim, nakon što su raščišćeni 1919.-1920., pokazalo se da su svi stilski različiti. Jedino pouzdano djelo Dionizija Glušitskog trenutno je ikona Ćirila Beloeerskog. Prikazuje zdepastog, ukorijenjenog, pognutog starca guste brade, ljubaznog, prijateljskog i inteligentnog lica. Kirillova slika utjelovljuje ideal moralno jake i aktivne osobe.

Godine 1614. za ikonu je posebno izrađen drveni rezbareni pozlaćeni kovčeg. Kasnije je vitrina zajedno s ikonom premještena u bočnu crkvu Ćirila. To je krilo, s kobiličnim vrhom; njegov timpanon prikazuje Spasitelja Nerukotvornog i dva anđela. Vanjska vrata su obložena basmom sa cvjetnim uzorkom karakterističnim za 17. stoljeće. Na vrhu i dnu kućišta ikone nalazi se uklesan natpis, napravljen prekrasnim pismom: "Sliku čudotvorca Ćirila prepisao je monah Dionizije Glušitski. Čudotvorac Ćiril je još živ u ljeto 6932. (1424.) . Ovaj kovčeg sagrađen je za dom prečistog čudotvorca Ćirila u leto 7122 (1614) sa blagoslovom igumana Mateja, hvala Bogu a(min).“ Dno vitrine ukrašeno je rezbarenim drvenim cekerima, tipičnim za spomenike narodne umjetnosti. Zanimljiva su oslikana vrata proizvoda koja prikazuju događaje iz Ćirilova života - rođenje, ukazanje Majke Božje Ćirilu, Ćirilovo podizanje križa prilikom osnivanja samostana i, konačno, Dionizijevo slikanje slike Ćirila. U inventaru samostana postoji kratak zapis o umjetniku Nikiti Ermolovu iz “Belozera”, koji je u kolovozu 1614. zapisao “čudotvorna slika ima dva kapka (nabora)”.

Nema sumnje da govorimo o ovoj ikonici. Najzanimljivija je scena u kojoj je Dionizije predstavljen kako sjedi kraj stola na kojem leži ikona. S druge strane stola stoji Kirill, kao da pozira umjetniku. Zgrade samostana služe kao pozadina. Slika na ikoni točno reproducira osobu koja stoji ispred umjetnika - crte lica, odjeću, pozu. To potvrđuje i natpis postavljen na vrhu kompozicije; “Prečasni Dioniz je uzalud pisao svetog Ćirila o svecu.” Spominjanja stvaranja slike iz živog Ćirila Dionizija Glušitskog nalaze se u dokumentima i popisima samostana 1565.-1601. i 1614. godine. Slikajući sliku, staroruski slikar koristio je ne samo metodu sličnu stvaranju hagiografije (priče očevidaca događaja, ljudi koji su dobro poznavali osobu), već je radio i izravno iz života.

Na istočnoj strani, trijem Katedrale Uznesenja završava malom kapelom Vladimirove crkve, grobnice Vorotinskih, sagrađene 1554. godine. Ovo je mali jednokupolni hram bez stupova, kvadratne osnove sa širokom polukružnom apsidom. Njen strop ima oblik dvaju kutijastih svoda, između kojih se u sredini nalaze stepenasti svodovi koji tvore prijelaz na svijetli kaptol. Ova vrsta svoda tipična je za Pskov u 15.-16. stoljeću, ali je izvedena pomalo nevješto, što navodi na pretpostavku da su hram izgradili lokalni majstori. Vanjski izgled hrama uvelike oponaša Katedralu Uznesenja. O tome svjedoče kokošnici u obliku kobilice prethodnog završetka (pokrov je promijenjen), pilastri koji ukrašavaju pročelja i perspektivni portal unutar trijema, kao i široke vrpce dekor od opeke ispod kokošnika i na bubnju. Dobra kupola od luka, pokrivena drvenim lemešem. Potječe iz vremena obnove zgrade - iz 1631. godine. Njegov donji dio okružen je veličanstvenim ažurnim zastorom od pozlaćenog željeza s natpisom o izgradnji i obnovi hrama. Izgradnja grobnih crkava u blizini katedrale nije bila ograničena samo na Vladimirsku kapelu. Godine 1645. sa sjevera joj se pridružila crkva Bogojavljenja, podignuta nad grobom kneza F. Teljatevskog, u čast sveca, čije je ime nosio u samostanu nakon postriga. Mala građevina gotovo u potpunosti prati oblik obližnje crkve. To jasno pokazuje kakvu su veliku ulogu u izgradnji samostana u Kirillovu odigrale tradicije "posvećene antikom".

Na suprotnoj, južnoj strani katedrale Uznesenja, uzdiže se nad Ćirilovim grobom još jedna, ali prostranija bočna crkva. Sagrađena je 1785. godine umjesto prethodne crkve sagrađene 1585.-1587., koja je rastavljena “zbog dotrajalosti”. Njegovi arhitektonski oblici s visokim dvorednim oltarom nadsvođenim kupolom oblikovani su u stilu provincijalnog, kasnog baroka.

Hram je obnovljen: krov hrama zamijenjen je četverovodnim krovom, stroga kupola u obliku kacige zamijenjena je razrađenom baroknom. Danas je gotovo nemoguće stvoriti potpuni dojam o ovom hramu: tijekom godina su ga obrasle kasnije građevine koje su ga usko okruživale. Dizajn njegovih pročelja u potpunosti je pokazao tehnike rane moskovske arhitekture: podjelu zidova na vretena, pojaseve od uzorkovanog zida pomoću pločica i perspektivne portale s krajevima u obliku kobilice.

Sada je situacija u Katedrali Uznesenja i dalje jadna, bijela prazni zidovi, mali privremeni ikonostas iz Sofrinovih litografija - i to unatoč činjenici da izložbe i skladišta muzeja sadrže drevne samostanske ikone, molile se stoljećima.

Literatura: Bocharov G.N., Vygolov V.P. Vologda, Kirillov, Ferapontovo, Belozersk. M., 1979. Kirilov. Povijesni i zavičajni almanah, god. 1-2. Vologda, 1994-1997. Nikolsky N.K. Samostan Kirillo-Belozersky i njegova struktura do druge četvrtine 17. stoljeća. (1397.-1625.), svezak 1, br. 1-2. Petrograd, 1897-1910

Arhitektonska cjelina Kirillo-Belozerskog samostana formirana je tijekom nekoliko stoljeća. Prve drvene građevine, čija je gradnja započela pod utemeljiteljem samostana sv. Kirila, nisu preživjeli do danas. Početak kamene gradnje datira iz 1496. godine, kada su „počeli graditi kamenu crkvu Uznesenja Bogorodice, i podignuta je za 5 mjeseci, a stajala je 250 rubalja, a bilo je 20 majstora za bijelo zidanje, a veliki majstor bio je Prohor iz Rostova.” Katedrala Uznesenja Kirilo-Belozerskog samostana postala je treća kamena crkva u regiji Belozerski. Neposredno prije toga podignute su dvije kamene crkve u Spaso-Kamenskom manastiru na Kubenskom jezeru i u Ferapontovskom manastiru u blizini Kirilova. Nije ga slučajno lokalni kroničar nazvao "velikom crkvom": glavni hram Ćirilskog samostana veličinom je nadmašio katedrale glavnih moskovskih samostana.

Arhitektura hrama apsorbirala je značajke moskovske i novgorodske arhitekture. Cijeli izgled hrama bio je prožet jednostavnošću i monumentalnošću. Masivna, zdepasta struktura zadivila je svojom gracioznošću i suptilnošću vanjska završna obrada. Zidovi su raščlanjeni uskim sječivima, a na vrhu, u podnožju zakomare, ukrašeni su širokim pojasevima šarenih zidanje opekom, koja je uključivala i keramičke ploče s ornamentima i “balusterom”. Isti pojasevi se protežu duž vrha apsida i tambura. Ako je cvjetni ornament keramičkih ploča blizak bijelim kamenim rezbarijama moskovskih crkava, onda "uzorak" od opeke nalikuje omiljenom motivu za ukrašavanje zidova spomenika u Pskovu. Zakomari katedrale imali su oštar završetak u obliku kobilice. Još dva reda kokošnika uzdizala su se iznad zakomara, stvarajući prijelaz na masivni bubanj na vrhu s glavom u obliku kacige. Ta je kompozicija prilično velikoj građevini dala lakoću i usmjerenost prema gore. Ulazi u katedralu bili su ukrašeni lijepo klesanim kamenim perspektivnim portalima s kobiličnim završetkom, koji su karakteristični za moskovsku arhitekturu, koji imaju perle i kapitele u obliku snopa karakteristične za moskovske građevine. Od tri portala danas je sačuvan samo sjeverni, okrenut prema trijemu.

Godine 1641. Katedralu Uznesenja oslikao je kostromski majstor Ljubim Agejev "i njegovi drugovi" uz doprinos kraljevskog činovnika Nikifora Šipulina. Kasnije je izgled katedrale uvelike izmijenjen raznim dogradnjama i preinakama. Osobito su uočljive pregradnje 18. stoljeća, koje su mu dale neke značajke tada dominantnog baroknog stila: kokošnici su nestali, umjesto niskog šljemolikog završetka, na bubnju je izgrađena visoka kupola složenog, pomalo pretencioznog oblika. , a prozori su bili izrezani.
Sačuvan je ikonostas nastao oko 1497. godine. To je jedinstveni spomenik drevnog ruskog ikonopisa. Ovo je najveći kompleks istodobnih ikona koji je preživio do našeg vremena.

Godine 2010. muzej je započeo obnovu Katedrale Uznesenja. Trenutno su završeni radovi na restauraciji tambura i kupole, postavljena je vanjska drenaža, te su restaurirane stolarske ispune i fasade hrama. Kako bi se sačuvale jedinstvene freske u katedrali, postavljeni su podovi s električnim grijanjem, što je omogućilo reguliranje uvjeta temperature i vlažnosti. Restauratori su otkrili slike, ojačali i tonirali izgubljene slike unutar katedrale.

https://kirmuseum.org/ru/monument/uspenskii-sobor-s-papertami

Sada je teško zamisliti nekadašnju ljepotu unutrašnjosti Katedrale Uznesenja. Po raskoši svog ukrasa isticala se ne samo među ostalim crkvama samostana, već je pripadala i najbogatijim u Rusiji. Sama udaljenost samostana imala je, takoreći, dodatnu privlačnu snagu. Bogati depoziti su mu pristizali ne samo u novcu, već iu dragocjenom posuđu, ikonama, šivanju, knjigama i ruhu. O uređenju katedrale može se suditi prema najranijem sačuvanom inventaru samostana iz 1601. godine, u kojem je svaki predmet sažeto opisan, Figurativni jezik to vrijeme. Posebna pažnja posvećena je ikonostasu na četiri kata, čiji su okviri bili ukrašeni biserima, dragim kamenjem, grivnama, tsatima i krunama; Samo su lica i ruke slika ostali otvoreni. Ispod domaćih ikona nalazio se čitav niz šivenih pokrova ikona. Svaka ikona imala je "svečani" i "svakodnevni" veo za istu temu. Iznad lokalnog reda, na gredi naslikanoj na crvenoj podlozi raznim biljem, stajala je 21 ikona Deisisnog reda. Sačuvan je opis ukrasa za ikone: „U Deizisu sedam slika ima srebrne, pozlaćene, basmjanske grivne, a u njima je 18 kamenova s ​​ružičastim cvjetovima i školjka od bisera, a 14 slika ima srebrne, pozlaćene, basmjan. grivni, i 84 tordirane, srebrne grivne, pozlaćene, i 6 ponaža... i 11 ikona izrezbarenih u kosti... U Deizisu ima 19 drvenih, pozlaćenih svijećnjaka.”
Iznad Deisisnih ikona bilo je 25 prazničnih ikona. Ikonostas je završavao proročkim redom: dopojasne slike proroka grupirane su po 2-3 na svakoj dasci. Tible gornjih slojeva bile su izrezbarene i pozlaćene. Zidovi i stupovi crkve bili su okruženi nizovima ikona u rezbarenim, oslikanim, pozlaćenim vitrinama, obloženim glodanim limom na tinjcu u boji. I ovdje su pored ikona položeni pokrovi, kojih je u katedrali bilo ukupno četrdesetak. Zborovi, govornice, kabineti, klupe, tanke svijeće - sve je bilo ukrašeno slikama i rezbarijama. Gotovo da nije bilo niti jednog predmeta koji nije bio ukrašen. Katedralu je osvjetljavalo šest lustera različitih izvedbi.
Ikonostas u Katedrali Uznesenja smatran je u to vrijeme jednim od najvećih u Rusiji. Stvaranje takvih grandioznih ansambala započeo je Andrej Rubljov, koji je 1408. sa svojim timom naslikao više od 80 ikona za Vladimirsku katedralu Uznesenja. Ikonostas Rublevskog dugo je postao model za novostvorene ikonostase u velikim katedralnim crkvama. Mnogi slični ikonostasi stvoreni su u 15. stoljeću, ali samo je ikonostas iz Katedrale Uznesenja Kirilo-Belozerskog samostana preživio u svom najpotpunijem obliku. Njegova gotovo petstogodišnja povijest puna je događaja. Već nakon 40 godina nakon što su oslikane, sve ikone su počele da se pokrivaju srebrno pozlaćenim okvirima od basme, koji do danas ostaju na deisisnim i prazničnim ikonama. Godine 1630. dodan je još jedan red od 25 ikona - ikona praotaca. Iako su ikone za Katedralu Uznesenja stvorene u Moskvi uz doprinos plemenitog bojarina Vasilija Ivanoviča Strešnjeva, naslikao ih je vologdski ikonopisac Ždan Dementjev, poznat po svom radu u Vologdskoj katedrali Svete Sofije. Kasnije, 1645. godine, originalne carske dveri zamijenjene su novima, koje je darovao car Mihail Fedorovič, - u veličanstvenom srebrnom pozlaćenom okviru izvrsne moskovske izrade, koji je preživio do danas. I lokalne ikone dobile su dobro očuvane okvire istog dizajna.
Ikonostas je znatno izmijenjen u 18. stoljeću (nakon 1764.). Drevni dizajn tyablo, u kojem su ikone stajale u zbijenim redovima na ukrašenim gredama, zamijenjen je 1757. godine običnim rezbarenim pozlaćenim ikonostasom vologdskog majstora rezbarske radionice Vasilija Fedoroviča Dengina, koji je preživio do danas. U 19. stoljeću ionako beznačajna rezbarija je pozlaćena, dodajući još jedan debeli sloj zemlje. Prilikom rekonstrukcije ikonostasa mnoge lokalne ikone bile su odjevene u kovane srebrne haljine. Značajan dio starih ikona nije odgovarao novom ikonostasu, te su uklonjene. Samo ih je 15 ostavljeno u prazničnom redu, 16 u deisisnom redu, a proročki je red potpuno uklonjen, jer njegove dugačke daske nisu stale u nova shema raspored ikona. Uopće nije bilo moguće bez proročkog reda, pa su ispod ikona lokalnog reda u "postoljima", umjesto pokrova, na posebnim umetnutim pločama bile ispisane polufiguralne slike proroka. Stidljivo, zanatsko slikarstvo radili su, po svemu sudeći, manastirski ikonopisci.
Dugo vremena Stare ikone skinute sa ikonostasa stajale su u oltaru, a zatim su postepeno počele da se iznose iz manastira i mnogima se izgubio trag. Spomenici koji su ostali u ikonostasu uvelike su izmijenjeni brojnim obnovama i nisu privlačili pažnju posebna pažnja. U lokalnom redu ostala je samo jedna ikona iz 1497. - "Raduje se tebi"; druge dvije su sada u Tretjakovskoj galeriji, uključujući glavnu ikonu hrama "Uznesenje". Ostatak ikona koje sada stoje u lokalnom redu pripadaju kasnijem vremenu: " Gorući grm"do 16. stoljeća, "Trojstvo", "Predstavljena kraljica" do XVII stoljeće itd.
Krajem šezdesetih godina 20. stoljeća započeli su restauratorski radovi na 1497 ikona iz Katedrale Uznesenja. Trajao je nekoliko godina i sada je u potpunosti završen. Tijekom tog vremena, ikone iz 1497. godine koje su pripadale katedrali Uznesenja otkrivene su u raznim muzejima i dospjele su tamo na složen način. Na kraju se pokazalo da je preživjelo oko 60 ikona, od toga 34 na licu mjesta, u Kirilovu.
Neobično je samo po sebi da toliki broj djela iz 15. stoljeća dolazi iz jednog spomenika. Ikone koje su stvorili prvoklasni umjetnici postale su veliki doprinos općoj riznici drevne ruske umjetnosti. Dvije ikone iz 1497. godine iz Katedrale Uznesenja - hram "Uznesenje" i "Odigitrija" - dugo su se pripisivale ili samom Rubljovu ili umjetnicima iz njegovog kruga. Podnose usporedbu s proslavljenim remek-djelima. Ikonostas je izradila grupa umjetnika. Oni koji su slikali hram "Uznesenje", "Raduje se tebi", blagdanske ikone "Ulaz u Jeruzalem", "Rođenje Kristovo", "Svijećnica" doista su slijedili tradiciju umjetnosti Rublevskog. Slike koje su stvorili su duhovne i lirske, slika je izvrsna u moskovskom stilu.
Izuzetno je zanimljiv ikonostas Uznesenja. Iz njega se može suditi o složenim procesima razvoja drevnog ruskog slikarstva. Krajem 15. stoljeća pojavila se tendencija da se izglade karakteristike različitih škola ikonopisa i pojavio se sveruski stil. I možda se nigdje taj proces ne može tako jasno pratiti kao na ikonama iz Katedrale Uznesenja. Osim "moskovske", postoji još jedna skupina ikona, na primjer, blagdanske ikone - "Raspeće", "Silazak Duha Svetoga", "Preobraženje", "Uznesenje", u kojima su značajke Novgoroda Osjećaju se slikarstvo - strogost slika, naglašenost silueta, bogatstvo prostora koje koriste umjetnici. Još je zanimljivije da su u nekim ikonama spojene karakteristike moskovskog i novgorodskog slikarstva, na primjer, u “Krštenju”, “Sišasku u pakao”, u Deisusnim ikonama - “Apostol Petar”, “Mučenici Dmitrij i Juraj”, Ivana Krstitelja, a neke ikone iz ovih konvencionalnih skupina na ikonostasu izradili su isti umjetnici. Posebnu, jedinstveno pojedinačnu grupu čine deizisne ikone „Ivan Bogoslov“, „Sveti Andrija Prvozvani“, sveci, praznične ikone na temu Muke Gospodnje.
Sve ikone ansambla karakterizira savršenstvo dizajna, bogatstvo i profinjenost kolorita te majstorsko majstorstvo kompozicije. Ikonostas pruža obilje materijala za proučavanje individualnih karakteristika djela drevnih ruskih umjetnika. Razotkrivanja zadnjih godina pokazao je kakav je grandiozni umjetnički fenomen ćirilov ikonopis iz 1497. godine.
Dugo vremena katedrala nije imala zidne slike, a ikonostas je služio kao glavni element ukrašavanja njezine unutrašnjosti. Zidovi katedrale, izvana i iznutra, bili su ožbukani i okrečeni.
Katedrala je oslikana tek 1641. godine. O tome izvješćuje ljetopisni natpis koji se proteže uz južni, zapadni i sjeverni zid iznad reda ručnika: „Milošcu Oca, hitnjom Sina i svršetkom Duha Svetoga, ovo Sveto mjesto je potpisan.” katedralna crkva Uspenije Presvete Bogorodice godine 7149. od rođenja Hristova 1641. pod vlašću blagočestivog suverena cara i velikog kneza sve Rusije Mihaila Fjodoroviča i pod njegovim sinom pod plemenitim carevićem knezom Aleksejem Mihajlovičem, pod velikim g. Varlaam, mitropolit rostovski i jaroslavski i pod igumanom Antonijem, sagrađen prema obećanju suverenog kralja i velikog kneza Mihaila Fjodoroviča sve Rusije, đakona Nikifora Šipulina, u slavu i čast Svete Trojice, slavi Boga Oca i Sina. i Duha Svetoga i Prečistu Bogorodicu i sve svete u vijeke vjekova, Amen."
Tako je 1773. čitan natpis, danas djelomično izgubljen. Naručitelj slike, Nikifor Šipulin, istaknuta je osoba u državnoj upravi. Godine 1625. služio je kao činovnik patrijarha Filareta, oca Mihaila Fedoroviča, zatim u raznim redovima. Više puta je obavljao važne poslove za kralja. Tako ga je 1633. car poslao zajedno s namjesnicima Dmitrijem Čerkaskim i Dmitrijem Požarskim u Smolensk da zamijene bojara Šeina. Nikifor je priložio novac za potpisivanje katedrale i trijema (500 rubalja) još 1630. godine. Nekoliko godina nakon što je završio sliku, položio je monaške zavjete u samostanu Kirillo-Belozersky, a nakon smrti je pokopan na trijemu katedrale. Postoji pretpostavka da je Nikifor Šipulin, zajedno sa svojim sinom, prikazan na slici katedrale u kompoziciji koja ilustrira jedan od psalama. Doista, ovdje starac i mladić, odjeveni u kneževsku ili bojarsku odjeću, padaju na prijestolje Sofije. Nema sličnih slika na drugim ilustracijama istog teksta u ruskom slikarstvu 17. stoljeća. Ako je pretpostavka točna, onda je pred nama rijedak primjer životnog portreta za to vrijeme.
Tek 1930., tijekom restauratorskih radova, otkriven je kraj teksta kronike: "Oslikali smo zidno pismo ikone Lyubima Agieva i njegovih drugova." Volimo Agieva, ili Agejeva, carskog gradskog ikonopisca iz Kostrome, jednog od najboljih ruskih zidnih slikara sredine 17. stoljeća. Godine 1643., zajedno s majstorima iz različitih gradova, oslikao je Katedralu Uznesenja u Moskovskom Kremlju, kao jedan od četvorice visoko plaćenih ikonopisaca i slikara zastava.
Slike iz 1641. godine su pritom oštećene popravci u drugoj polovici 18. stoljeća. Pričvrsnice na lukovima i stupovima skrivale su dio kompozicija, čime je narušena cjelovitost pojedinih tematskih ciklusa, a druge su kompozicije unakažene novim zidanjem. Prilikom pucanja prozora uništeni su likovi svetaca smješteni na padinama, a oštećene su i susjedne kompozicije. Otvori napravljeni na zapadnom i južnom zidu katedrale u vezi s izgradnjom proširenja također su uništili neke kompozicije. Nakon popunjavanja širokih pukotina koje su se do tada stvorile na zidovima i svodovima, bijele pruge kita presjekle su zidne slike u različitim smjerovima. Obnova slika postala je neizbježna.
Godine 1838. izvorna je slika nauljena i prekrivena slojem uljanog natpisa u prilično grubom stilu. Renovatori su morali napraviti neke izmjene na oštećenim kompozicijama i prebojati površine kundaka. Slike Katedrale Uznesenja ostale su u ovom obliku do našeg vremena.
Prva probna otvaranja starih slika u katedrali izveo je 1929. restaurator P. I. Yukin. Radovi na obnovi nastavljeni su tek 1970. godine i trenutno traju.
Tijekom restauracije pokazalo se da u većini slučajeva snimka iz 19. stoljeća prilično točno prati crteže starih slika. Stoga već sada, prije nego što je slika potpuno otkrivena, možemo prosuditi o sustavu ukrašavanja hrama i djelomice o kompoziciji pojedinih scena. Shema slikanja gornjeg dijela katedrale prilično je tradicionalna: u kupoli - Pantokrator, u stupovima prozora bubnja - 8 praotaca u visinu, u podnožju bubnja - 12 okruglih medaljona s polufiguralnim slikama preci dvanaest plemena Izraelovih, u jedrima su evanđelisti. Dolje se odvija takozvani ciklus protoevanđelja koji sadrži prizore iz života Majke Božje, a još niže su ilustracije akatista Majci Božjoj. Sve te scene čitaju se u smjeru sunca, počevši od južnog zida ikonostasa i čineći nekoliko okreta u središnjem prostoru hrama, a zatim u njegovim kutnim prostorijama. Ovaj sustav postavljanja subjekata pomalo podsjeća na sustav slikanja katedrale Ferapontovskog samostana. Isti obrazac podsjeća na postavljanje u lunete višefiguralnih kompozicija koje veličaju Majku Božju: “Uznesenje Majke Božje”, “Pokrov”, “Raduje se tebi”. Općenito, tematika Majke Božje gotovo u potpunosti dominira slikarstvom Katedrale Uznesenja. Samo u jugozapadnoj prostoriji prikazano je nekoliko događaja iz Kristova zemaljskog života.
Ovdje postoji i kompozicija koja nije povezana sa svojim susjedima i nije dio nikakvog ciklusa. Prikazuje Kralja Neba na prijestolju, u čijem podnožju leže pali ratnici, a kleče starac, mladić i žena u bojarskoj odjeći. Ovo je ilustracija Psalma 44, koji sadrži pohvalu Kralju. Tematska izoliranost prizora pojačava pretpostavku, koju je prvi iznio restaurator S. S. Churakov, da se ovdje radi o obiteljskom portretu osobe koja je naručila sliku.
U sjeverozapadnoj prostoriji katedrale nalaze se scene " Posljednji sud" i neke simbolične kompozicije, ne sasvim jasne po značenju.
Sudeći po eksponiranim površinama slika je monumentalna i tradicionalna. Još uvijek nema "tepiha" i neke fragmentacije kompozicija karakterističnih za kasnije spomenike zidnog slikarstva. Inovacije u području ikonografije i interpretacije oblika samo su neznatno zahvatile ovu sliku. Zahvaljujući visoka kvaliteta slova i relativno dobro očuvane zidne slike Katedrale Uznesenja, nakon njihova potpunog otkrivanja, postat će jedan od središnjih spomenika ruskog monumentalnog slikarstva sredine 17. stoljeća.
Godine 1554. uz sjevernu stranu katedrale dograđena je Vladimirova kapela. Ovo je mali hram bez stupova, prekriven osebujnim sustavom stepenastih lukova. Ovaj tip stropa najpoznatiji je po spomenicima Pskova. U vanjskom ukrasu, Vladimirova je kapela u minijaturi reproducirala oblike Katedrale Uznesenja - ista tri reda kokošnika, iste pojaseve s uzorkom. Želja za slijeđenjem domaćih uzora, posebice uzora Katedrale Uznesenja, općenito je vrlo karakteristična za graditeljstvo Kirilova. Kapelica je podignuta nad grobom Vladimira Ivanoviča Vorotinskog zalaganjem njegove udovice. Kasnije je to postala obiteljska grobnica knezova Vorotynsky.
Gradnja malih pobočnih crkvica pri samostanskim katedralama prilično je karakteristična pojava za sredinu 16. stoljeća. Obično su se postavljali iznad lijesa utemeljitelja samostana ili jednog od njegovih kasnijih opata, koji je nakon smrti štovan kao lokalno cijenjen, a ponekad i sveruski svetac. Podizanje kapele nad grobom nekog od svjetovnih feudalaca bila je za to vrijeme sasvim iznimna pojava, tim više što nad Ćirilovim grobom u to vrijeme još nije bilo hrama. Poznata je žestoka reakcija Ivana Groznog na ovaj događaj, koji se obratio samostanskoj braći s porukom punom gorkih prijekora: "I gle, podigli ste crkvu nad Vorotynskim! Inače postoji crkva nad Vorotynskim, ali ne i nad čudotvorac. Vorotinski je u crkvi, ali čudotvorac je iza crkve..."
Vladimirova kapela nije sačuvana u svom izvorni oblik. U 18. stoljeću je natkrivena četverovodni krov, stari mali lučni prozori zamijenjeni su velikim pravokutnim, ulaz na sjevernoj strani je uništen. Sada su joj fasade djelomično obnovljene.
Postojeća kupola luk, pokrivena drvenim lemešem, izrađena je 1631. godine. Taj se datum može pročitati na natpisu utisnutom na kovanom zastoru koji s donje strane okružuje poglavlje. Glava i zavjesa, sačuvani gotovo nepromijenjeni iz prve polovice 17. stoljeća, jedinstvene su vrijednosti.
Unutar Vladimirske kapele od velikog su interesa uklesane kamene ploče umetnute u zidove s natpisima o ukopu kneževa Vorotyn. Uzorak ploča nije isti. Najstarija ploča, postavljena na zapadnom zidu desno od ulaza s trijema, sadrži zapis o ukopu braće Vladimira i Aleksandra Ivanoviča i prijenosu pepela Mihaila Ivanoviča i njegova sina Logina Mihajloviča iz Kašina u 1603. Ovdje je pokopan i njegov drugi sin, Ivan Mihajlovič, koji je bio vrlo istaknuta osoba u političkom životu Rusije početkom 17. stoljeća. Jedan od kandidata za rusko prijestolje, nakon izbora Mihaila Romanova na kraljevstvo, predvodio je deputaciju koja mu je poslana u Kostromu s ponudom da prihvati kraljevsku krunu. Kasnije je služio kao prvi guverner i vladao je Moskvom tijekom careve odsutnosti. U 17. stoljeću Vorotynskyi su se srodili (po ženska linija) s kraljevskom kućom. Posljednji od knezova Vorotinski, Ivan Aleksejevič, umro je 1679. Tijekom restauratorskih radova 1971.-1972. otkriveni su ostaci sarkofaga od kamena i opeke u kojima su bili pokopani neki od Vorotynskih. Posebnu umjetničku vrijednost ima poklopac sarkofaga Alekseja Ivanoviča Vorotinskog s lijepo izvedenim uklesanim natpisom.
Ikonostas Vladimirske crkve je nekoliko puta obnavljan. Ona koja i danas postoji datira iz 1827. godine. Ikonostas je izradio, izrezao i pozlatio vologdski majstor Ivan Sirotin. Pritom je iskoristio dio konca gornji sloj ikonostas crkve svetog Ćirila. Ikone je vrlo dobro oslikao kirilski ikonopisac Ivan Kopytov, koji je potjecao iz obitelji nasljednih monaških slugu.
Gradnja sadašnjeg sjevernog trijema datira u kraj 16. stoljeća. Sve do kraja 18. stoljeća trijem je, duži nego sada, prekrivao ne samo sjeverni, nego i cijeli zapadni zid katedrale. Međutim, ovo nije najstarija struktura. Prije toga katedrala je imala dva odvojena, nespojena kamena trijema na istoj zapadnoj i sjevernoj strani, koji su najvjerojatnije nastali sredinom 16. stoljeća. Od njih su sačuvani tek manji tragovi, po čemu se može suditi da su imale komplicirano krovište na dvije vode (tj. u obliku krovova na dvije vode zajedno). Trijem s kraja 16. stoljeća opisuje se u samostanskim inventarima kao “građevina starca Leonide”. Starac Leonid Shirshov smatran je jednom od glavnih osoba u samostanu, a 1595.-1596. čak je i bio na čelu samostana. Vjerojatno je on rukovodio gradnjom, a samostanski zidari iz rodnih seljaka postali su izvođači. Sagrađeni trijem, za razliku od ranijih, tumačen je kao jedinstvena građevina, objedinjena zajedničkim kosi krov. Zidovi su joj bili prorezani širokim lučnim otvorima koji su i sada vidljivi izvana. Godine 1650. otvori su zamijenjeni malim prozorima. Godine 1791. razbijen je trijem na zapadnoj strani i na njegovu mjestu sagrađena glomazna ulazna dogradnja koja je prekrivala gotovo cijelo zapadno pročelje katedrale. Njegovi oblici - plosnati okviri pomalo nezgrapnog dizajna, obilje profilacija i okova - sežu u baroknu arhitekturu i arhaični su za kraj 18. stoljeća. Zgrade sličnog dekora iz tog razdoblja, koje su najvjerojatnije podigle lokalne zidarske ekipe bez sudjelovanja arhitekta, sačuvane su u susjednom Belozersku.
Sjeverni i zapadni trijem oslikani su neposredno nakon izgradnje, krajem 16. stoljeća. Pošto su trijemovi bili otvoreni sa vaniširokih lučnih otvora, slike su bile koncentrirane na bočnim stranama ulaza u katedralu iu kapelu kneza Vladimira. Stoga se može smatrati i vanjskom slikom katedrale. Ne zna se ko je naslikao ove slike, ali znamo da su nešto ranije, 1585. godine, Sveta vrata manastira, koja se nalaze ispod crkve Svetog Jovana Klimakusa, oslikali starac Aleksandar i njegovi učenici Emeljan i Nikita. Slike na Svetim vratima i trijemovima Katedrale Uznesenja možda su prvi zidni radovi na području Kirilo-Belozerskog samostana.
Ove prve slike na trijemovima katedrale nisu sačuvane. Godine 1650., nakon postavljanja velikih lučnih otvora, zidovi trijemova ponovno su ukrašeni zidnim natpisom. „I pisali su po trijemovima na hipotekarnim veliki prozori zidno pismo Yaroslavl ikonopisci Ivan Timofeev sin nadimak Makar, i Savastyan Dmitriev sin s drugovima, dano im prema zapisu iz vještine za polog za 30 rubalja u godini 157 220 rubalja ". Ovaj zapis arhivskog izvora ne spomenuti sudbinu prethodnih slika na trijemu. Sudeći po svemu, srušene su zajedno sa žbukom. Sevastjan Dmitriev je poznati majstor koji je sudjelovao u slikanju Uspenskog i Arhangelske katedrale Moskovski Kremlj, Katedrala Uznesenja u Rostovu, koji je više puta pozivan kod cara za razne ikonopisne radove. Kupac slike bio je bojar Fjodor Ivanovič Šeremetev. Poznato je da je sudjelovao u pozivu mladog Mihaila Fedoroviča u kraljevstvo, zatim je postao osoba bliska kralju i aktivni političar. U dubokoj starosti umro je u Kirilo-Belozerskom samostanu, gdje je neposredno prije smrti položio monaške zavjete. Njegovim je troškom 1642. godine dovršeno oslikavanje Ćirilske crkve, koje nije dospjelo do nas.
Na zapadnom trijemu sačuvane su samo dvije kompozicije: “Uspenje Majke Božje” i jedan od prizora iz “Apokalipse”. Odlikuju se općenito osvijetljenom shemom boja i mekim kombinacijama hladnih tonova. Unatoč tradicionalnosti kompozicija, umjetnik je nastojao obogatiti dojam gledatelja pomnim crtanjem detalja, raznolikošću arhitektonskih oblika, pozama i naborima odjeće. Malene figure gusto ispunjavaju polje koje im je dodijeljeno, njihove su poze dinamične.
Iste karakteristike vidljive su iu oslikavanju sjevernog trijema. Složeni oblik križnih svodova tjera autore na inventivnost u postavljanju kompozicija, ali se pouzdano nose s teškim zadatkom. Na vrhu svodova prikazani su anđeli koji trube, pravednici u bijelim haljinama kako stoje pred prijestoljem Svevišnjega, a sjedi “Kralj kraljeva i Gospodar gospodara”. Đavo je na djelu dolje - ljudi štuju Babilonsku Kurvu. Sotona stavlja žigove na čela svojih sljedbenika. Na samom vrhu svoda galopira vojska pravednika na bijelim konjima, poraženi neprijatelji grešnici padaju dolje, gdje gori pakleni plamen spreman da ih primi. Postavljanje jedne scene u različite ravnine često daje zanimljivo prostorno rješenje, nastaje određena dubina prostora. Osjećaj prostora općenito je svojstven autorima. Tako u prizoru uništenja brodova promjena njihove veličine daje naslutiti linearnu perspektivu.
Mnogi prizori odlikuju se svojom vitalnošću, čak i ako su posuđeni sa zapadnoeuropskih gravira: građani gledaju smrt svog rodnog grada, škrinje s robom stoje im pred nogama, jedrenjaci plove olujnim morem, radnici srpovima žanju klasje. Uzorci drugih ljudi, prerađeni u duhu tradicionalnog slikarstva ikona, postali su način približavanja stvarnom životu.
Slike na trijemu vremenski su odvojene od slika na katedralnom četverokutu malim razmakom, ali se stilski bitno razlikuju, što ukazuje na razvoj novih trendova u ruskom monumentalnom slikarstvu.
Istodobno s unutarnjim oslikavanjem trijemova, izvedene su male kompozicije u četiri vitrine iznad ulaza iu ormarima katedrale. Od njih su ostali samo "Trojstvo" i "Mitropolit Jona i Kiril Belozerski u molitvi Majci Božjoj", a i oni su bili vrlo loše očuvani. Josip Vladimirov, prijatelj i istomišljenik Simona Ushakova, poznat po svojoj raspravi o ikonopisu, sudjelovao je u ovom radu. Joseph je vjerojatno bio dio brigade Sevastyana Dmitrieva.
Koliko je lokalna arhitektonska tradicija bila jaka u Kirilovljevom graditeljstvu može se vidjeti na primjeru Bogojavljenske crkve, sagrađene 1645. pored Vladimirske crkve nad grobom kneza Fjodora Andrejeviča Teljatevskog. Sagradio ju je artel seoskih zidara s imanja Kirilovskog samostana, predvođen Jakovom Kostusovim. Veličina crkve je samo malo veća od Vladimirske crkve. Njegov opći sastav konstruktivno rješenje svodovi i osnovni ukrasni elementi gotovo točno ponavljaju Vladimirsku crkvu. Po svojoj arhitekturi mnogo je bliži 16. nego 17. stoljeću. Spomenik je do danas dosta dobro sačuvan. Kasnija izobličenja uglavnom se svode na izgradnju četverovodnog krova umjesto prethodno postojećeg pokrova od tri reda kokošnika.
Unutrašnjost Epifanijeve crkve relativno se malo mijenjala. Nije bio slikan. Primarni četverosredni ikonostas preživio je bez značajnih izmjena; izgubljene su samo dvije ikone u donjem redu na stranama sjevernih vrata. Naravno, da bi se upotpunila ideja o tome kako je Epifanijev hram ranije izgledao, uz ove ikone, sada nedostaju one koje su nekada visile na okrečenim zidovima. Istaknuto mjesto s desne strane ulaza zauzimala je grobnica kneza Teljatevskog, prekrivena grimiznim platnom. Zasićenost boja imala je čisto emocionalni učinak i stvorila je posebnu atmosferu, daleko od svakodnevice. Određenu ulogu u toj šarolikoj raznolikosti imali su i lusteri, lampe, svijećnjaci i njihov šareni dizajn. Sudeći prema opisu, veliki luster bio je njemačkog rada: "... stvarčica s izrezbarenim životinjskim likom i prstenom zaglavljenim u ustima."
Imena umjetnika ikonostasa nisu nam poznata, ali sudeći po činjenici da je nekoliko godina kasnije, 1649., za još jednu manastirsku crkvu - Eufemiju - ikonostas naslikao stanovnik Vologde Terentij Fomin, vologodski je umjetnik mogao ukrasiti i Crkva Epifanija. Ikone ovog hrama također su bliske proročkom nizu iz Katedrale Uznesenja, koju je također naslikao umjetnik iz Vologde Ždan Dementjev 1630. godine. I katedralne ikone praotaca i ikonostas iz Epifanijeve crkve odlikuju se umješnošću izrade, krutošću oblika i monotonijom silueta i gesta.

Samostan se nalazi na planini Maura, uzdižući se visoko iznad rijeke Sheksnaya.

Priča

Formiranje samostana kao duhovnog središta

Vrhunac "sjeverske lavre" u 16.-17.st.

Sinodalno razdoblje

Na inicijativu tadašnjeg nastojatelja Kirilo-Belozerskog samostana, arhimandrita Irinarha, godine car Petar izdao je ukaz o obnovi Valaamskog samostana. Iz godine u godinu Valaamski samostan je bio dodijeljen Kirilo-Belozerskom samostanu i oživljen na njegov trošak, radom i brigom svoje braće.

Praksa zatvaranja visokih osoba u samostan se nastavlja - na primjer, raščinjeni i oklevetani arhiepiskop Varlaam (Vonatovič) boravio je ovdje oko godinu dana, a Teofilakt (Lopatinski) oko godinu dana.

Propadanje “Sjeverske lavre” počelo je u drugoj polovici 18. stoljeća, nakon mjera vlade Katarine II da sekularizira samostanske posjede godine. Samostan je naglo osiromašio, a njegove brojne zgrade, za čije održavanje nije bilo dovoljno sredstava, počele su propadati. 1350 najvrjednijih rukopisa pohranjenih u samostanskoj knjižnici početkom stoljeća preneseno je u knjižnicu Sanktpeterburške duhovne akademije.

Katedrala u čast Kazanske ikone Majke Božje odigrala je važnu ulogu u životu Kirilova: ovdje su se održavala vjenčanja i službe koje se nisu mogle obavljati u samostanu. U blizini katedrale nalazio se glavni gradski trg na kojem su se održavali sajmovi.

Tridesetih godina prošlog stoljeća katedrala je zatvorena. Zvonik katedrale stradao je krajem ili početkom godine. Unatoč tome, katedrala je ostala središte gradskog života, sve do šezdesetih godina prošlog stoljeća uz njezine su se zidine dva puta godišnje okupljali prepuni sajmovi, a nedjeljom su vrvjeli bazari. U Sovjetsko vrijeme U zgradi katedrale bila je vinoteka. Oživljena zajednica Kirillov najprije je postigla uklanjanje proizvodnje vina iz hrama; oronula zgrada je prenesena zajednici. Međutim, nema sredstava za veće popravke katedrale.

Vvedenski hram

Eutimijeva crkva

Crkva je od iznimne vrijednosti kao jedna od najstarijih sačuvanih drvenih građevina u Rusiji, koja pripada tom tipu

Arhitektonska cjelina Kirillo-Belozerskog samostana formirana je tijekom nekoliko stoljeća. Prve drvene građevine, čija je gradnja započela pod utemeljiteljem samostana sv. Kirila, nisu preživjeli do danas. Početak kamene gradnje datira iz 1496. godine, kada su „počeli graditi kamenu crkvu Uznesenja Bogorodice, i podignuta je za 5 mjeseci, a stajala je 250 rubalja, a bilo je 20 majstora za bijelo zidanje, a veliki majstor bio je Prohor iz Rostova.” Katedrala Uznesenja Kirilo-Belozerskog samostana postala je treća kamena crkva u regiji Belozerski. Neposredno prije toga podignute su dvije kamene crkve u Spaso-Kamenskom manastiru na Kubenskom jezeru i u Ferapontovskom manastiru u blizini Kirilova. Nije ga slučajno lokalni kroničar nazvao "velikom crkvom": glavni hram Ćirilskog samostana veličinom je nadmašio katedrale glavnih moskovskih samostana. Arhitektura hrama apsorbirala je značajke moskovske i novgorodske arhitekture. Cijeli izgled hrama bio je prožet jednostavnošću i monumentalnošću. Masivna, zdepasta struktura zadivila je elegancijom i suptilnošću svoje vanjske dekoracije. Zidovi su raščlanjeni uskim lopaticama, a na vrhu, u podnožju zakomara, ukrašeni su širokim pojasevima uzorkovane opeke, koja uključuje i keramičke ploče s ornamentima i balusterom. Isti pojasevi se protežu duž vrha apsida i tambura. Ako je cvjetni ornament keramičkih ploča blizak bijelim kamenim rezbarijama moskovskih crkava, onda "uzorak" od opeke nalikuje omiljenom motivu za ukrašavanje zidova spomenika u Pskovu. Zakomari katedrale imali su oštar završetak u obliku kobilice. Još dva reda kokošnika uzdizala su se iznad zakomara, stvarajući prijelaz na masivni bubanj na vrhu s glavom u obliku kacige. Ta je kompozicija prilično velikoj građevini dala lakoću i usmjerenost prema gore. Ulazi u katedralu bili su ukrašeni lijepo klesanim kamenim perspektivnim portalima s kobiličnim završetkom, koji su karakteristični za moskovsku arhitekturu, koji imaju perle i kapitele u obliku snopa karakteristične za moskovske građevine. Od tri portala danas je sačuvan samo sjeverni, okrenut prema trijemu.

Godine 1641. Katedralu Uznesenja oslikao je kostromski majstor Ljubim Agejev "i njegovi drugovi" uz doprinos kraljevskog činovnika Nikifora Šipulina. Kasnije je izgled katedrale uvelike izmijenjen raznim dogradnjama i preinakama. Osobito su uočljive pregradnje 18. stoljeća, koje su mu dale neke značajke tada dominantnog baroknog stila: kokošnici su nestali, umjesto niskog šljemolikog završetka, na bubnju je izgrađena visoka kupola složenog, pomalo pretencioznog oblika. , a prozori su bili izrezani.
Sačuvan je ikonostas nastao oko 1497. godine. To je jedinstveni spomenik drevnog ruskog ikonopisa. Ovo je najveći kompleks istodobnih ikona koji je preživio do našeg vremena.

Godine 2010. muzej je započeo obnovu Katedrale Uznesenja. Trenutno su završeni radovi na restauraciji tambura i kupole, postavljena je vanjska drenaža, te su restaurirane stolarske ispune i fasade hrama. Kako bi se sačuvale jedinstvene freske u katedrali, postavljeni su podovi s električnim grijanjem, što je omogućilo reguliranje uvjeta temperature i vlažnosti. Restauratori su otkrili slike, ojačali i tonirali izgubljene slike unutar katedrale.