Prvi autor djela "Život Sergija Radonješkog", čiji je kratki sažetak ovdje predstavljen, je Epifanije Mudri. On se toga posla prihvatio sljedeće godine nakon smrti redovnika, odnosno 1393. godine po novome stilu. Nažalost, Epifanijeva smrt spriječila ga je da dovrši rad na svom životu, a službeni izvornik potpisan Epifanijevom rukom nije do nas stigao, već samo popisi. Nepripremljenom suvremenom čitatelju teško je percipirati tekst napisan u 14. stoljeću, pa danas najčešće ne čitaju njega, već modernu adaptaciju, čiji je autor "Život Sergija Radonješkog".

Značajke života

Kada počnete čitati život sveca, morate imati predodžbu o osobitostima žanra i shvatiti da to nije sto posto pouzdana priča, ali ni apsolutna fikcija. Dok predstavljam djelo "Život Sergija Radonješkog", čiji kratki sažetak slijedi u nastavku, primijetit ću neke značajke života kao žanra.

Djetinjstvo i mladost

Budući asket rođen je u obitelji kneževskog sluge Kirila i njegove žene Marije, a dijete je dobilo ime Bartolomej. Kako piše Epifanije, mali Bartolomej je od djetinjstva pokazivao strogu pobožnost. (Usput, ovo je kanonski trenutak za život - naglašavajući činjenicu da se budući svetac razlikovao od drugih u ponašanju čak iu djetinjstvu.) Bartolomeju je bilo teško učiti, čak i unatoč svojoj marljivosti, ali jednog je dana susreo starca u šumi, odveo ga je svojoj kući, gdje su se zajedno molili. Starac je dao Bartolomeju prosforu i Psaltir se otvorio u jednom od najtežih trenutaka. Nakon što je pojeo sljez, mladić je bez oklijevanja počeo čitati naglas, iako to prije nije mogao. Nakon smrti roditelja, Bartolomej odlazi u povučeni život sa svojim bratom Stefanom. Pozvani iguman Mitrofan postrigao ga je u monaštvo s imenom Sergije.

Mladi asketa

“Život Sergija Radonješkog”, čiji kratki sažetak ne omogućava pravilno opisivanje asketskog života monaha Sergija, izvještava da se u dobi od oko 20 godina povukao u pustinja, gdje je radio, molio se, iscrpljen. sebe podvizima i dugo postio. Demoni i sam đavao pokušali su zavesti i prestrašiti sveca, ali on nije podlegao. (Usput, spomeni sotonskih intriga i iskušenja u životu su praktički obavezni.) Sergiju su počele dolaziti životinje, uključujući i nezaboravnog medvjeda.

Manastir oko Sergijeve ćelije

Čuvši za divnog podvižnika, ljudi su dolazili k njemu sa svojim tugama i brigama, tražeći utjehu. Postupno se oko osamljene ćelije u šumi počeo okupljati samostan. Sergije je odbio prihvatiti čin opata, ali je inzistirao na vrlo strogoj povelji samostana. Jednog dana samostanu je ponestalo kruha. Nije bilo odakle uzeti hranu, redovnici su počeli gunđati i gladovati. Sergije se neprestano molio i poučavao svoje drugove o strpljivosti. Iznenada su u njihov samostan stigli nepoznati trgovci, iskrcali dosta hrane i nestali u nepoznatom pravcu. Ubrzo je molitvom Sergijevom u blizini samostana počeo teći izvor čiste, ljekovite vode.

Čudotvorac

Sačuvane su mnoge priče o čudima sv. Sergije. O njima možete čitati u izvorniku, ali u našoj verziji - "Život Sergija Radonješkog: sažetak" - treba reći da je svetac uvijek skrivao svoja dobra djela i bio vrlo uzrujan, pokazujući pravu kršćansku poniznost kad su pokušali da ga nagradi ili zahvali. Ipak, svečeva je slava sve više rasla. Poznato je da je sveti Sergije Radonješki blagoslovio Dmitrija Donskog kao svetitelja, on je gotovo sve svoje vrijeme posvetio trudu i molitvi, a ostalo je proveo u dušespasonosnim razgovorima sa svima.

Pravedna smrt

Skromni sveti asketa znao je za njegovu smrt šest mjeseci (što je također kanonski element života). Umro je 1393., koncem rujna, a pokopan je u desnom predvorju samostanske crkve. Tijekom višestoljetnog postojanja i procvata, molitvama svog samostana, pretvorio se u jednu od najvećih i najznačajnijih lava na svijetu - Presvetog Trojstva.

Pročitali ste članak "Život Sergija Radonješkog: sažetak", ali, bez sumnje, Epifanijevo djelo vrijedi pročitati u cijelosti.

Sačuvan u sklopu Duge edicije 16. stoljeća - u prvom dijelu (do poglavlja “O utvrđivanju izvora”). Tekst je tiskan prema rukopisu MDA, br. 88, ispusti se popunjavaju prema popisu MDA, br. 50 (ili prema značenju) i nalaze se u uglastim zagradama.

Život prepodobnog i bogonosnog oca našeg, igumana Sergija Čudotvorca. Brzo prepisano iz mudrog Epifanijevog predgovora

Slava Bogu radi svih, radi njih se uvijek slavi veliko i Trisveto Ime, koje se uvijek slavi! Slava Bogu Svevišnjemu, koji se slavi u Trojstvu, koji je naša nada, naše svjetlo i život, u Njega vjerujemo, u Njemu se krstimo, u Njemu živimo, i krećemo se, i jesmo! Slava onome koji nam je pokazao život svetog muža i duhovnog starca! Poruka je da Njega Gospod slavi, Njega slavi i blagosilja, i Njegovi sveci Ga vazda slave, slaveći Ga čistim, i bogougodnim, i čestitim životom.

Zahvaljujemo Bogu za njegovu veliku dobrotu koja je bila nad nama, kako reče apostol: „Milost Bogu na neizrecivom daru njegovu!“ Štoviše, sada moramo zahvaliti Bogu za sve, svaki dan smo dali takav dar svetom starcu, kažem Gospodinu prepodobnom Sergiju, u našoj zemlji Rusiji, iu našoj zemlji u ponoć, u naše dane, u posljednjim vremena i godine. Njegov grob imamo pred sobom, i vjera mu uvijek teče; velika je utjeha prihvatljiva našim dušama i od toga imamo velike koristi; Da, uistinu je super, odnosno dobili smo dar od Boga.

Začuđen sam koliko je godina prošlo, a njegov život nije napisan. Bilo nam je tako žao zbog toga, budući da je tako sveti starac, divan i blag, upokojio se prije 26 godina, nitko o njemu nije pisao rugajući se, ni dalji ni bliski, ni veći ni manji: veći, kao da nije po njegovoj volji, ali tim manje se ne smijem. U ljeto, jedno ili dva nakon smrti starijih, ja sam se, blaženi i premudri, usudio to učiniti. Uzdahnuvši k Bogu i pozvavši starca na molitvu, počeh pisati nešto potanko iz života starca, i tajno rekoh u sebi: "Ne grabim se ni pred kim, nego pišem za sebe, ali radi rezerve, i za uspomenu, i za dobrobit.” Tijekom 20 godina pripremao sam svitke ove vrste, au njima su ispisana pojedina poglavlja o životu starijih za pamćenje: ova u svicima, ova u tetrateku, makar i ne u nizu, ali sprijeda prema natrag, a straga prema naprijed.

A ja čekam ljeto u takvim vremenima, i žudim za tim, da bi me netko pametniji od mene opisao, kao da sam otišao da mu se poklonim, da me nauči i prosvijetli. Ali pokušavši, i čuvši i saznavši, zna se da nitko nigdje, kako se rekoše, o njemu nije pisao, pa kad god se sjetim ili čujem, pomislim i razmišljam: kako je njegov život ostao miran, i divan, i čestit. bez pisanja.mnogo puta? Već nekoliko godina besposlen sam u mislima, uronjen u nepromišljenost, uvrijeđen tugom, iznenađen umom i svladan željom. I imam neutaživu želju da znam kako i na koji način da počnem pisati, jer je premalo, o životu časnog starca.

I nađoh nekog starca koji bijaše mudar u svojim odgovorima, razuman i razuman, i upitah o ovome, kako bi moja želja bila uslišana, te bih odlučio je li to vrijedno pisanja. Oni su odgovorili, rekavši: "Budući da je apsurdno i nije prikladno mučiti i zapisivati ​​živote nečistih, nije prikladno ljudima napustiti živote svetaca, i ne pisati ih, i predati ih šutnji i staviti ih u zaborav. Ako je muževljev sveti život zapisan, velika je utjeha za pisca, pripovjedača, slušatelja; Ako život svetoga starca ne bude zapisan, i ako nestane njegovih samoviđenja i spomena, onda bi bilo potrebno toliki dio ove dobrote staviti u zaborav i ostaviti u dubini šutnje. Ako njegov život nije zapisan, zašto bi oni koji ga nisu poznavali i vidjeli znali kakav je bio, ili odakle je, kako je rođen, i kako je odrastao, i kako se šišao, i kako odrastao, i kako je živio, i kakav je bio kraj njegovog života. Ako je napisano, i netko tko to čuje, ljubomoran će slijediti njegov život i dobit će korist od ovoga. Veliki Vasilije također piše: "Revnuj za pravdu onih koji žive, i upiši njihov život i djela u svoje srce." Vidite, kako on zapovijeda da živote svetaca napišete ne samo na poveljama, nego i na svome srcu radi dobra, a ne skrivanja ili prikrivanja: jer tajna je kraljeva skrivena, a djela Božja su dobro i korisno za propovijedati.”

I zato treba brzo tražiti i ispitivati ​​stare starce, koji marljivo znaju ono što se doista zna o njegovom životu, kako kaže Sveto pismo: „Pitaj oca svojega, i on će ti reći, i starac će ti reći. ” Toliko sam čuo i razumio - pričali su mi oci moji, toliko sam čuo od starijih, i koliko sam svojim očima vidio, i koliko sam čuo sa svojih usta, i koliko sam naučio od onih koji su slijedili. njega dosta vremena, a ja sam se obradovao ruci vodičevoj, te sam čuo i razumio koliko sam mogao.od brata njegova najstarijeg Stefana, koji bijaše otac Teodora, nadbiskupa rostovskoga; ova od drugih davnih staraca, pouzdanih nekadašnjih svjedoka njegova rođenja, i odgoja, i knjiške učenosti, njegova odrastanja i mladosti, čak i prije njegova postriga; Prijatelji starješina bili su samovizijci i posvjedočili su o istinitosti njegova postriga, i uputama za njegov pustinjski život, i njegovo imenovanje opaticom; a po nizu drugih stvari bili su prisutni i drugi spikeri i pripovjedači.

Inače, gledajući mnoga djela starijih i veliku njegovu ispravku, on šuti i besposlen u nedoumici od užasa onoga što se dogodilo, ne nalazeći potrebne riječi, slične njegovom djelu. Kako ja, jadnik, mogu u današnje vrijeme ispisati cijeli Sergijev život i ispričati njegove mnoge ispravke i bezbrojna djela? Gdje da počnem, budući da je slušatelj čuo za sva djela i djela koja je učinio prema zasluzi ovoga? Ili čega se prvo treba sjetiti? Ili koji razgovor dovodi do njegove pohvale? Gdje ću steći lukavost da mogu ispričati takvu priču? Zašto nam tako velika priča nije zgodna za ispričati, a ne znamo da je to učinjeno zahvaljujući našoj moći? Kako nije moćno jesti malo tijelo, teret koji nam je nametnut velik je i težak za podnijeti, a naša slabost i um podložni su razgovoru.

Ako nas i zloća naša svlada, ipak molimo svemilosrdnog i svemogućeg Boga i njegovu prečistu majku, da me, grubog i nerazumnog, razumi i smiluje, i da mi riječ gnusno dade. mojih usta, ne radi mene, da tako kažem, nedostojnosti, nego radi molitve sveti starče. I samoga Sergija prizivam u pomoć i duhovnu milost koja ga osjenjuje, da on i njegova riječ budu suučesnici riječi, a i njegovo bogozvano stado, blagosloveno okupljanje, okupljanje čestitih starješina. S poniznošću padam k njima, i dodirujem njihova stopala, i pozivam ih i tjeram ih na molitvu. Sjajno je što uvijek zahtijevam te molitve, a još više sada, kada ponekad započnem ovaj pothvat i težim mu riječima priče. I nitko neće biti gledatelj ovoga zadirkivanja: niti sam imam, niti sam sretan s takvim pothvatom, osim ako ljubav i molitva toga časnog starca ne privuče i muči moje misli i prisili me da govorim i pišem.

Dostojno je jasnije kazati, da ako smo bili moćni zbog moje nedostojnosti, onda nam dolikuje šutjeti sa strahom i staviti ga na svoja usta, znajući svoju slabost, i ne istrošiti glagol s naših usana. , što nije u sličnosti, niti rastrgati veliki pothvat, kroz vlastito bogatstvo. Ali s druge strane, došla mi je tuga, pratila me je sažaljenje: takav je veliki svetac stariji, ozloglašeni i verbozni život njegova života nosi se svuda, iu dalekim zemljama iu gradu, otkriva se njegov muž. i imenovan od svih koji priznaju – i tolike godine njegov život je bio napušten i nije opisan Byshe. Nepshchevah je to prepustio tišini, kao da će biti uronjen u dubine zaborava. Čak i ako starčev život nije zapisan, nego je potpuno ostavljen bez spomena, onda to neće ni na koji način škoditi tom svetom starcu, ako on ne primi od nas spomena i zapisa: jer im je Bog zapisao imena na nebu, pa tamo nema potrebe za njim od ljudi zahtijevaju pisanje i sjećanje. Ali mi sami nemamo koristi od toga, ostavljamo samo toliko koristi. I zato, sabravši sve zajedno, počinjemo pisati, kao da će drugi, čak i oni koji nisu vidjeli starca, čitati i biti ljubomorni na starčeve vrline i vjerovati u njegov život; “Blagoslovljen,” rekao je, “nisam vidio tvoju vjeru.” Ali tuga drugog prijatelja će me prihvatiti i podržati: iako ne pišem, i nitko ne piše, bojim se osude parabole o tom lijenom sluzi, koji je sakrio svoj talent i postao lijen. On je dobar starac, divan strastoubojica, bez lijenosti uvijek teži za dobrim djelima i nikada ne postaje lijen; Ne samo da se sami ne trudimo, nego smo i previše lijeni bilježiti gotova djela drugih u svom životu u pisanom obliku, a slušatelj ih je čuo da to rade.

Sada, ako Bog da, htio bih pisati od samog njegova rođenja, i njegova djetinjstva, i njegova djetinjstva, i u njegovoj mladosti, i u njegovu monaštvu, i u njegovoj opatini, i do njegova upokojenja, tako da toliko njegove korekcije neće biti zaboravljene, ali ne i zaboravljen Njegov će život biti čist, tih i ugodan Bogu. Ali bojim se da oklijevam dotaknuti priču, ne usuđujem se i u nedoumici sam kako to učiniti kako treba, početak potpisivanja, kao da je zadatak iznad moje snage, kao da sam slab , i bezobrazno, i nerazumno.

Ali ja se uzdam u milosrdnog Boga i u Njegovog sveca, prečasnog starca, za molitvu, i od Boga molim milost, i milost, i dar govora, i razum, i pamćenje. I ako mi Bog da, i prosvijetli me, i pouči me, neumoljivi sluga Njegov, neću očajavati, bojeći se Njegove dobre milosti i Njegove slatke milosti. On čini sve što želi i može, da slijepima da vid, hromima hoda, gluhima sluh i nijemima govori. Sitsa može prosvijetliti moju tamu, i prosvijetliti moju ludost, i dati mojoj nesposobnosti sposobnost plaćanja, i u ime našeg Gospodina Isusa Krista, govoreći: “Bez mene ne možete učiniti ništa; tražite i naći ćete, tražite i dobit ćete." Ovog Gospodina Boga, Spasitelja, zazivam u pomoć: jer ti si Bog naš veliki darovatelj, i darovatelj dobara, i darovatelj bogatih darova, učitelj mudrosti i darovatelj smisla, izrazitelj besmislenih stvari, nauči čovjeka razumu, daj vještinu onima koji ne znaju kako, daj molitvu onima koji mole, daj onima koji traže mudrost i razum, daj svaki dar koji je dobar, daj dar u korist onih koji mole, daj lukavstvo dobrostivim, i dati djetetu osjećaj i smisao da govorenje njegovih riječi prosvjetljuje i daje razum bebi.

Ovdje već završivši predgovor, sjetivši se Boga i zazvavši ga u pomoć: jer dobro je početi o Bogu, i završiti o Bogu, i razgovarati sa slugama Božjim, napisati priču o slugama Božjim. Počnimo s temeljem riječi, razgovarajmo o početku priče; i tako počinjemo pisati ostatak starčevog života o Bogu.

Početak života Sergieva. Blagoslovi oče

Prepodobni otac naš Sergije rodio se od plemenita i blagorodna roditelja: od oca po imenu Ćirila i od majke po imenu Marije, koja bijaše sluškinja Božja, istinita pred Bogom i pred ljudima, i ispunjena i ukrašena svakojakim vrlinama, kako Bog voli. Ne daj Bože ako želim da se takvo dijete rodi od nepravednog roditelja. Ali prvo mu je Bog pripremio i uredio takvu pravednu roditeljku, a zatim je od nje proizveo svoju sveticu. O prekvalnaa vrsta! O dobri mužu, kao takvo dijete roditelja! Prije svega dolikuje počastiti i hvaliti njegove roditelje, a od ovoga će, kao vid primjene hvale i počasti, biti. Međutim, njemu je priličilo da ga Bog da mnogim ljudima za uspjeh, za spas i za dobro, i zbog toga ne bi bilo loše da se takvo dijete rodi od nepravednih roditelja, niti bi bilo pogrešno da drugog, odnosno nepravednog roditelja da rodi takvo dijete. Ali to je jedini Božji dar koji je došao: štoviše, dobro je došlo na dobro i bolje na bolje.

I čudo se dogodilo prije njegova rođenja: čak i da se nešto dogodilo, nije bilo vrijedno šutnje. Iako je bio nošen u majčinoj utrobi, jednog od dana, zadnjeg dana u nedelji, njegova majka je po običaju ušla u crkvu, u vreme kada se peva sveta liturgija. I s drugim ženama u pretvaranju, pa čak i za čast časti Svete Euagelije, Lyudet Mlice, tada absthana bebe počinje vikati u maternici majke, kao i mnogi od takvog bljeskalica, užasnuti zbog predslavenski, koji je o bebi. Opet, kad sam prvi put počeo pjevati kerubinsku pjesmu, rekavši "Kao kerubini", tada je iznenada beba počela cviliti u maternici zapovjedničkim glasom, čak i glasnije od prvog, dok je njegov glas izlazio iz cijelog crkva, kao da je njegova majka prestravljena što stoji tamo, i žive žene stoje tamo, i ne misleći u sebi, govoreći: "Što će onda biti s ovim djetetom?" Tada je svećenik povikao: “Čujte nas, sveti sveci!” Tada je dijete ponovno zavapilo.

Majka njegova ne mogaše se suzdržati, a da ne padne na zemlju od silnog straha, obuze je silna drhtavica i, užasnuta, poče u sebi plakati. Druge vjerne žene joj priđoše, stadoše je zapitkivati, govoreći: Jesi li povila dijete u pelene u svojim njedrima, a čuješ glas njegova djeteta kako cvili po svoj crkvi? Ona, zabezeknuta od tolikog plača, nije mogla s njima razgovarati, nego im je šutnjom odgovorila: “Muči”, reče, “zaista, jer ja nisam imam.” Pitali su, mučeći se među sobom, tražili i nisu našli. Zatim se okrenuo prema njoj govoreći: “Tražili smo cijelu crkvu i nismo našli dijete. Kakva si ti beba koja ima cvileći glas?” Njegova majka, ne mogavši ​​sakriti što se događa i proživljava, odgovori im: “Nisam dijete u njedrima, kako vi mislite, imam u utrobi, još nisam prije vremena rođena. Ovaj proglašeni postoji.” Supruge su je pitale: "Kako djetetu u maternici dati glas prije rođenja?" Rekla je: “I sama sam iznenađena ovime i sva sam u strasti, tresem se, ne znam što se događa.”

Žene, uzdišući i udarajući se u prsa, vratiše se svaka na svoje mjesto, samo govoreći u sebi: “Što će biti s ovim dječakom? I neka bude volja Gospodnja s njim.” Ljudi u ovoj crkvi, čuvši i vidjevši sve, bili su užasnuti tišinom, dok svećenik nije odslužio svetu liturgiju, skinuo svoje haljine i otpustio narod. I ja svako malo briznem u plač; i strah obuze sve koji su to čuli.

Marija, njegova majka, od toga dana, dakle, postojao je takav znak i očitovanje, od tada je ostala do vremena njegova rođenja i djeteta u utrobi, noseći kao neko blago velike vrijednosti, i kao dragi kamen , i kao divna zrna, i kao odabrana sudbina. A kad to nosiš u sebi i s tim ne budeš besposlen, onda si sam čuvan od svake prljavštine i svake nečistoće, zaštićen postom, i izbjegava se svaka mrsna hrana, i od mesa, i od mlijeka, a ne od jesti ribu, samo s kruhom i napicima, i hraniti se vodom. I od pića se streseš, ali umjesto da piješ bilo što, piješ samo vodu, i onda je piješ iz sirotinje. Najprije kriomice, sama, s uzdasima i suzama, moleći se Bogu govoreći: “Gospodine! Spasi me, čuvaj mene, svog jadnog slugu, i spasi i sačuvaj ovo dijete koje nosim u utrobi mojoj! Jer ti čuvaš dijete, Gospodine, i budi volja tvoja, Gospodine! I neka je blagoslovljeno ime Tvoje u vijeke vjekova. Amen".

I stvarajući bebu, ostala je i do njegova rođenja; Velmi je prije svega vrijedan posta i molitve, jer je samo to začeće i rođenje puno posta i molitve. Jer ona je također bila čestito biće i jako se bojala Boga, budući da je prije njegova rođenja vidjela i razumjela takav znak, i očitovanje, i iznenađenje o njemu. I razgovarala je s mužem govoreći: "Ako bude mužjaka, obećavši da će ga donijeti u crkvu i dati ga dobročinitelju svih, Bogu"; kako bude. Ole vjera je dobra! O topline dobrote! Kao i prije njegova rođenja, obećala je da će ga dovesti i dati dobra Bogu darovatelju, kao nekada Ana proročica, majka proroka Samoila.

Kad su prošli dani da je rodi, rodila je svoje dijete. I on dočeka Božić vrlo tužan, ali njegovi roditelji dozvaše svoje mališane, i svoje prijatelje, i susjede, i vesele se, slaveći i zahvaljujući Bogu, koji im je dao takvo dijete. Nakon što se rodilo, dijete je iznenada bilo umotano u pelene, potrebno je sve prinijeti dojkama. Da, ponekad ako bi njegova majka okusila nešto od mesa, a život joj je bio pun i utroba joj je bila puna, tada dijete nije dirala nikako. I to se dogodilo više puta, ali ponekad dan ili dva beba nije dobivala dovoljno hrane. Od sada užas ovoga zajedno i bol porodilje i njezine rodbine. I jedva shvaćajući da dijete ne želi biti hranjeno mesom hranitelja da bude to mlijeko, ali neće se osloboditi posta. I od tada je nastala materina hrana, tresenje i post, i od tada smo uvijek hranili dijete po običaju.

I dan kada se ispuni obećanje njegove majke: čim prođe šest tjedana, a to je četrdeseti dan nakon njegova rođenja, njegovi roditelji dovedoše dijete u Crkvu Božju, uzvrativši, kao što su obećali da će ga nagraditi Bože, koji ga je dao; Svećenik zajedno zapovijeda da će božanskim krštenjem postići i... Svećenik ga navijesti i mnogo se nad njim pomoli te s duhovnom radošću i marljivošću krsti ga u ime Oca i Sina i Duha Svetoga - Bartolomej u svetom krštenju ga je nazvao. Podigavši ​​ga iz vode za kupanje krštenja, on je obilato primio milost Duha Svetoga, i predvidio je Duha Božanskog, i predvidio, određen da bude izabrano dijete. Njegovi otac i majka nisu ništa lošije razumjeli Sveto pismo, a svećeniku je rekla kako ga nosimo u majčinoj utrobi, tri puta naviještajući u crkvi: "Što će onda biti, ne znamo." Svećenik po imenu Mihael, mudar u knjigama, ispričao mu je iz Božanskog pisma, iz oba zakona, staroga i novoga, govoreći: „Rekao sam Davidu u Psaltiru, kako slijedi: „Oči tvoje vidješe što sam učinio. ”; a sam Gospod svojim svetim usnama reče svojim učenicima: "Kao što ste uvijek bili sa mnom." Tamo, u Starom zakonu, prorok Jeremija bio je posvećen u utrobi svoje majke; Ovdje, u Novy, apostol Pavao je napisao: "Bog, otac Gospodina našega Isusa Krista, koji me je pozvao od utrobe moje majke da mi otkrije Sina svoga da propovijedam radosnu vijest po svim zemljama." A u Svetom pismu postoje mnoge druge priče svetaca. O djetetu govorim roditeljima: „Ne tugujte zbog toga, nego se radije radujte i veselite, jer ćete biti izabrana posuda Božja, prebivalište i službenica Presvetog Trojstva“; To je to. I pošto je tako blagoslovio dječaka i njegove roditelje, poslao ju je u kuću.

A onda, malo prošli dan, o bebi, učini se drugo čudo drugim znakom, nečim čudnim i nepoznatim: u srijedu i petak nisam uzimao ni mlijeko ni mlijeko krvi, ali sam od sada bio bojao ga se i nisam sisao, i nisam jeo podnosio ga cijeli dan. Osim srijede i petka, ostalim sam danima jeo kao i obično; Ako se probudite u srijedu i petak, beba ostaje gladna. I to se dogodilo ne jednom, ne dva puta, nego i mnogo puta, i to kroz sve srijede i pete. To navodi na pomisao da je dijete bolesno; Zbog toga je njegova majka oplakivala tvoju tugu. I kod drugih žena, kod drugih medicinskih sestara, razmišljao sam o tome, kao da se to bebi dogodilo zbog neke bolesti. Ali prije svega gledala sam bebu posvuda, kao da nije bolno, i kao da na njemu nema nikakvog znaka bolesti, bilo očitovane bilo neizražene: nije bilo ni plačljivo, ni umorno, ni oronulo. Ali moje lice, moje srce, moje oči su vesele, i ja sam radostan u svakom pogledu, kao što igram rukama. Tada svi vide, i znaju, i razumiju, kao da dijete nije dobilo mlijeko u petama i po srijedi radi bolesti, nego se očitovala neka manifestacija, kao da milost Božja nije bila na njemu. Već pokazavši sliku budućnosti, kao da nema vremena u nadolazećim vremenima i godinama u korizmenom životu, pitaj ga; To je to.

Druga njegova majka dovela mu je ženu, neku mljekaricu, koja je imala mlijeka, da ga hrani. Bebu nikako ne bi trebala hraniti tuđa majka, nego vlastita majka. I vidjevši to, dođoše mu druge žene, žene i majke, i učiniše isto što i prije. I tako mi svojim postojanjem samo hranimo materiju, a odatle je ona iscijeđena. Čak i tako, narodi su vidjeli da je to također znak, da se korijen dobrote i izvor dobrote mogu hraniti neokaljanim mlijekom.

Čini nam se da je ovo dijete bilo skrbnik Gospodinov od svoje mladosti, koji je u samoj utrobi i od utrobe svoje majke prionuo na mudrost Božju, koji je od samih pelena Boga poznao i istinski razumio, koji je bio u povojima. odjeća u samoj kolijevci navikla na post; kao što hranimo mlijeko od majke, zajedno s gustim mlijekom učimo mućkati; Po prirodi sam dijete, ali počinjem postiti iznad prirode; koji je bio čisto dijete kad su ga dojili; koji je brže odgojen pobožnošću nego mlijekom; Još prije rođenja bio je od Boga izabran i dobio ime, kada ga nosimo u utrobi, tri puta je proglašen u crkvi, što čudi one koji čuju.

Doličnije je čuditi se tome, jer dijete u utrobi nije ispitano osim u crkvi, bez naroda, ili negdje, u tajnosti, samo, ali samo pred narodom, kao da će ih biti mnogo. slušateljima i svjedocima ove istine. I opet, čim si to navijestio, ne malo po malo, nego svoj Crkvi, da se glas o njemu proširi po svoj zemlji; i da li svojoj sadašnjoj majci, ili na gozbi, ili spavajući noću, ali u crkvi, a još više na molitvi, neka molitvenik bude jak prema Bogu. I kako ne provjeriti ne u kakvoj staji ili na čistom mjestu nikako i nenamjerno, nego osobito u crkvi, koja stoji na čistom mjestu, na svetom mjestu, a dolikuje se uništiti svetište Gospodnje - tako da će se otkriti savršena sveta Gospodin je u muci Božjoj.

Opet se zaslužuje čuditi da ne naviješta jedno ili dva puta, nego treće, kao da će se pojaviti učenik Presvetog Trojstva, budući da je trobroj veći od bilo kojeg drugog broja. Posvuda je trobrojni broj početak svih dobara i najava vina, kako ja velim: tri puta je Gospodar Samoila pozvao proroka; Udari Golijada praćkom od tri kamena; Tri puta je Ilia naredio da se voda izlije na kladu, rijeke: "Trostruko", - trostruko; Ilija će triput puhnuti na mladića i oživjeti ga; tri dana i tri noći Jona prorok u kiti od tri dana; troje djece u Babilonu ugasilo je užarenu peć; trobrojno saslušanje Izaije proroka serafina, kad je na nebu čuo pjevanje anđela, pijući trisagion: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama!" Tri godine kasnije, Prečista Djevica Marija unesena je u crkvu Svetih Svetih; Prije trideset godina Krista je krstio Ivan u Jordanu; Krist je postavio tri učenika na Tabor i preobrazio se pred njima; za tri dana Krist je uskrsnuo od mrtvih; Tri puta nakon svog uskrsnuća Krist je rekao: "Petre, voliš li me?" Što navješćujem u tri broja, a što radi nesjećanja velike i strašne stvari, a to je trobrojno Božanstvo: tri svetišta, tri slike, tri svojstva, u tri osobe jedno Božanstvo Presvetog Trojstva, Otac, Sin i Duh Sveti; trojedino Božanstvo, jedna moć, jedna vlast, jedno gospodstvo? Bilo je ispravno da ovo dijete proglasi tri puta, u utrobi svoje majke, prije rođenja, iz ovoga je označeno da će jednom postojati trojstveni učenik, koji će doći i mnoge dovesti razumu i spoznaji Boga, učeći verbalnu ovcu da vjeruje u Sveto Trojstvo jedne biti, u jedno Božanstvo.

Neće li biti naznaka da će to biti čudesna i čudna stvar u budućnosti? Molim vas, nije li ovo iskreni znak, neka se čini, iako će učiniti da se djela na kraju čine čudesnim! Dolikuje onima koji su prvi vidjeli i čuli i posljednji vjeruju. Kao i prije njegova rođenja, Bog je to prorekao: ne samo takav znak i čudo koje se dogodilo prije, nego prethodnik budućnosti. Eto, bili smo prisiljeni reći, ali Elma je divna, muž je divan, a njegov život je ispričan.

Dobro je ovdje se sjetiti drevnih svetaca koji su živjeli u Starom i Novom Zakonu; a mnoga su svetačka začeća i rođenja na neki način otkrivena božanskom objavom. Mi ne izgovaramo riječ od sebe, nego od svetaca, uzimamo riječi iz svetih spisa i prilagođavamo priču priči pred sobom tako što je se sjećamo: i zato je Bog posvetio proroka Jeremiju u utrobi njegove majke, i progledao ga pred njegovim rođenje, kao vidioc Božji, kao da će biti domaćin Duha Svetoga, ispunja ovo abye milošću od mladosti do odrasle dobi. Prorok Izaija je rekao: "Govori Gospodin, koji me je pozvao od utrobe i iz utrobe majke moje, on me je pozvao." Veliki sveti Jovan Prorok, Preteča, bio je još u utrobi svoje majke, poznavši Gospoda, nošen u utrobi Prečiste, vazda Djeve Marije; a dijete je poskakivalo od radosti u utrobi svoje majke Elisaphi, a zatim s usnama proročanstva. I tada zavapi govoreći: "Odakle ja dolazim da majka moga Gospodina dođe k meni?" Sveti, slavni prorok Ilija Tezbit, kad ga je majka rodila, tada su njegovi roditelji vidjeli viziju lijepih i bijelih ljudi koji su ga zazivali, i babili bi ga ognjenim pokrovima, i davali mu da jede plamen ognjeni. . Otac ga je, idući u Jeruzalem, postavio za biskupa. Odlučili su mu: “Ne boj se, čovječe! Jer će život ovoga djeteta biti svjetlo i riječ suda, i on će suditi Izraelu oružjem i vatrom”; To je to.

Sveti Nikola čudotvorac, čim se rodio i počeo ga prati, odjednom je dijete stalo na njegovu nogu i ostalo sat i po. Sveti prečasni otac naš Jefrem Sirin, kad se dijete rodi, njegovi roditelji vidješe viziju: grožđe je posađeno na njegovom jeziku, i on je odrastao, i pojeo je svu zemlju, a ptice su nebeske došle do župljana i jele. od njegovog voća. Grožđe je pokazalo spremnost da mu se pokori. Prepodobni Alimpije Stolpnik, prije nego što mu se majka rodila, usnio je san da se u ruci nosi crveno jagnje, a na rogu mu svijeća. I iz ovog shvaćanja, kao da se želi roditi kao dijete i to će biti dobro; kako bude. Kao i naš sveti otac, prepodobni Simeon Stemit, koji je činio čuda na planini Divnoj, bio je začet bez obećanja, rekao je Preteča Krstitelja svojoj majci. I rodi se, uvijek ću ga pustiti, nemaran na lijevu sisu. O tome ću pokazati Bogu, jer je pravi put zapovijedi Gospodnje ljubiti ga. Sveti Teodor Sikeot, čudotvorac, kad je u majčinoj utrobi bilo dijete, njegova majka je vidjela viđenje: zvijezda je sišla s neba i pala joj u utrobu. Gle, zvijezda je pokazala sve vrline adolescencije. On piše u žitiju Velikog Eutimija, kako mu se prije njegova rođenja, u jednoj noći, uz molitvu njegovih roditelja, u jednoj noći ukaza neka Božja pojava govoreći: “Utješi se i utješi! Gle, Bog ti je dao radost istoimene mladosti, kao što je u srodstvu s njim Bog dao milost svoje crkve svojim crkvama.” I opet u životu Teodora iz Edese piše da su njegovi roditelji Simeon i Marija molitvom rodili sina. Jednog od ovih dana, prve subote Velikog posta, u crkvi molitelja, ukaza im se slatko viđenje, javi im se pojedinac: Bojah se vidjeti velikog mučenika Teodora Tirona zajedno s Pavlom apostolom kako stoje. i rekavši: “Uistinu će dar Božji biti štovani mladić, tu je Teodor”; To je to. On piše u životu svetog oca našeg Petra mitropolita, novog čudotvorca u Rusiji, da se dogodilo nešto veliko. I prije nego što se rodio, još uvijek sam bio prisutan u utrobi njegove majke, sam od noći koje su se motale po danima u tjednu, gledajući ovu viziju njegove majke: mislio sam da se boji zadrhtati janje u ruci; usred svog roga stablo je raslo u blagoslovu, i bilo je okruženo mnogim cvijećem i plodovima, a usred njegovih grana bilo je mnogo sjajnih svjetala. I probudio se, pitajući se što je ovo, ili što se događa i kraj takve vizije. Štoviše, čak i ako se nije ni zamišljalo, kraj događaja će doći s iznenađenjem; Bog je svog sveca obogatio velikim darovima.

A što je ispravno da slušatelj govori drugačije i stvara lijene glasine dužinom riječi? Čuje se sitost i dugovječnost riječi ratnik, kao što se povećala i hrana tijela. I neka nitko ne previdi moju grubost, dok sam nastavio riječ o ovome: i sjećajući se drugih svetaca iz njihovih života, i donoseći dokaze za obavijest, i prilagođavajući ih predmetu priče ovog divnog čovjeka, stvari su divne i reći. Čulo se novo čudo, a njegovo navještanje začeto je u utrobi. Divno je vidjeti hranjenje beba u povojima - nije loše kako ovaj znak sebe zamišlja. Pa takvom djetetu priliči da se s čudom rodi, jer će po tome drugi ljudi znati da je takav čovjek divan, divno je njegovo začeće, njegovo rođenje i njegov odgoj. Gospodin ga je iznenadio takvom milošću, više nego drugu novorođenu djecu, i takvim barjacima pokazao mudru Božju providnost za njega.

Hoću da vam kažem vremena i godine, u kojima se prepodobni rodio: u godine blagočestivog, slavnog cara Andronika, grčkog samoupravljanja, koji je vladao u Carigradu, pod arhiepiskopom grada Konstantina Kaliste, Ekumenski patrijarh, u zemlji Rusiji u Velikoj vladavini Tfer pod velikim knezom Dimitrijem Mihajlovičem, pod nadbiskupom prečasnim Petrom, mitropolitom sve Rusije, uvijek vojska Akhmulova.

Dijete je bilo prezreno, a o njemu je prvi put došao glas, jer je nakon svetog krštenja preminulo na neko vrijeme od mjesec dana, kada ga je zakon prirode odrekao, i od sisi odviknuo, i pustio na slobodu. iz povoja, i oslobođen je iz kolijevke. I tako, kao dijete, ostalo vrijeme, po običaju tjelesnog rasta, napredovao je dušom, tijelom i duhom, te se ispunio razumom i strahom Božjim, i milost Božja bila je na njemu. ; Donda je navršio sedam godina, kada su ga roditelji naučili čitati i pisati.

Pogrđeni sluga Božji Ćiril ima tri sina: prvi je Stjepan, drugi je Bartolomej, treći je Petar; oni će biti odgajani uz svaku kaznu u bogobojaznosti i čistoći. Na brzinu sam naučio čitati i pisati za Stephena i Petera, ali neću brzo naučiti pisati za ovu mladost, već polako i ne marljivo. Učitelj ga je poučavao s mnogo marljivosti, ali dječak nije pazio i nije znao kako, i nije bio vjeran svojoj grupi koja je s njim učila. Zbog toga smo te mnogo grdili od roditelja, više smo klonuli od učitelja, a kudili smo te od strane ekipe. Dječak se potajno često sa suzama molio Bogu govoreći: “Gospodine! Daj mi ovo pismo, pouči me i prosvijetli me.”

Kao da mu je knjiška pamet dana od Boga, a ne od ljudi

Stoga tuga njegovih roditelja nije bila mala; Njegov učitelj ima nemali osjećaj taštine za sebe. Sve to žalostim, ne znajući za njega najvišu građevinu Božje providnosti, koju Bog želi stvoriti za sedam i sedam godina, kako Gospod ne bi ostavio svoga časnoga. Gle, po volji Božjoj to se dogodilo, kao da mu knjiški nauk dolazi od Boga, a ne od ljudi; To je to. Recimo i ovo, da bi iz Božje objave trebao znati čitati i pisati.

Jednog dana ga očevi veleposlanici kunu za kaznu. Gle, sve sudbine premudrog Boga, kao što Prve kraljevske knjige izvještavaju o Saulu, kojeg je njegov otac Kiss poslao da povrati magarce; Otišao je pronaći svetog proroka Samoela, i od njega je pomazan na kraljevstvo, a nad radom ćeš dobiti dio. Sitsa i blažena mladost nad radom će naći udjela; Poslan od oca Ćirila da traži stoku, nađe starog monaha, svetog starca, stranog i nepoznatog, sa činom prosvitera, svetog i uglatog, kako stoji u polju pod hrastom i marljivo se moli sa suzama. . Mladić, progledavši, najprije mu učini ponizan gest, zatim priđe i stade blizu njega, čekajući kraj molitve.

I dok se starac odmarao i gledao mladića, i vidio njegove nutarnje oči, kao da želi biti izabran za Duha Svetoga. I pozvavši ga dozva k sebi, i blagoslovi ga, i poljubi ga u Kristu, i zapitaj ga govoreći: Što tražiš ili što hoćeš, dijete? Momak je rekao: „Da me duša voli, ja bih iznad svega želio da znam čitati i pisati, iako sam dugo učio, a sada mi je duša vrlo tužna, ali ipak učim čitati i napisati a ne znam kako. Vi, Sveti Oče, molite za mene Boga, da znam čitati i pisati.”

Starac, podigavši ​​ruke i oči k nebu i uzdahnuvši Bogu, marljivo se molio i nakon molitve rekao: "Amen". I on će uzeti iz svog mača kao kakvo blago, i odande će mu, u tri jednostavna koraka, dati nešto poput anafore, s vizijom poput malog komadića bijelog pšeničnog kruha, ježa iz svete prosfira, govoreći: njemu: “Cini svoje usne, dijete, i pokvari me. Prihvati ovo i snijeg, jer ti je dan znak milosti Božje i mudrosti Svetoga pisma. Iako je ono što je dano malo vidljivo, slast kušanja toga je velika.” Dječak otvori usta i odnese ga; a u ustima mu bijaše slatka poput meda. A on reče: “Zar nije ono što je rečeno: “Kako je slatka tvoja riječ mom grlu! Više od meda ustima mojim“; i moja duša to jako voli.” A starješina mu reče: “Ako vjeruješ, vidjet ćeš još ovakvih. A o pismenosti, dijete, ne tuguj: neka zna da će ti od danas Gospodin dati da znaš dobro čitati i pisati, više nego tvoja braća i više nego tvoji vršnjaci.” I pouči ga o dobroti duše.

Mladost se pokloni starcu i učini zemlju plodnom i dobrom, uzevši sjeme u svoje srce, stojeći, radujući se dušom i srcem, kao da je dostojan naći tako svetog starca. Starac je jedva čekao da nastavi svojim putem; Dječak se bacio na zemlju s licem pred starčeve noge i sa suzama molio da starac živi u kući njegovih roditelja, govoreći: „Moji roditelji vole ljude poput tebe, oče. Starac je bio zadivljen njegovom vjerom, odlazeći u kuću svojih roditelja.

Kada su ga vidjeli, izašli su mu u susret i poklonili mu se. Blagoslivljam starijega; Pripremili su jelo da ga postave. Starac nije prvo okusio meso, nego je prvo otišao u hram da se pomoli, i jeo ga je u čas u čas, vodeći sa sobom dijete posvećeno u utrobi. I "Časovi" su se počeli pjevati, a on je zapovjedio ovom mladiću da izgovori psalam. Dječak je rekao: "Ne znam kako to učiniti, oče." Starac reče: „Reh, jer od danas ti Gospod daje da znaš čitati i pisati. Govorite Božju riječ bez oklijevanja.” Tada je bilo veliko iznenađenje: dječak je primio blagoslov od starješine, počeo je stihovati dobro i skladno; i od tog sam se časa mnogo opismenio. I obistinilo se proročanstvo mudrog proroka Jeremije koji je rekao: “Ovako govori Gospodin: “Evo, ti si dao riječi Moaove u usta svoja.” Njegovi roditelji i braća su to vidjeli i čuli, zadivili su se njegovom brzom pameću i mudrošću i proslavili Boga koji mu je dao takvu milost.

I izašavši sa starcem, postavi stražu pred njega. Starješina je okusio meso, blagoslovio roditelje i htio ga odnijeti. Njegovi roditelji su se molili starcu, pitajući ga i govoreći: „Oče, Gospode! Čekaj još malo, da te zamolimo da riješiš i utješiš naše siromaštvo i našu tugu. Ovo naše skromno dijete blagoslivljaš i hvališ, i mnoga dobra o njemu prinosiš. Ali mi smo iznenađeni zbog njega, i tuga zbog njega nas jako deprimira, ali strašna, čudna i nepoznata stvar dogodila se s njim - nažalost: Ja još postojim za njega u utrobi, za kratko vrijeme od njegovog rođenja, nakon što sam provjerio tri vremena u utrobi, u crkvi postojećoj, pred narodom, u vrijeme kada se pjeva sveta liturgija. I nigdje nismo čuli ni vidjeli tu veliku stvar, i bojimo se toga, ne misleći da će ovo biti kraj, ili da će se u budućnosti ostvariti.

Sveti starac je predviđao i znao budućnost u duhu i rekao: “O, blažena je budućnost! O dobri mužu i roditeljima takvog djeteta! Bojat ćete se sa strahom, čak i bez straha. Ali iznad svega, radujte se i veselite se, jer takvo dijete je bilo počašćeno roditi, njegov Bog ga je izabrao i prije nego što se rodilo, njegov Bog je označen još dok je postojao u majčinoj utrobi. I sada je kraj razgovora završen, a onda prenosim riječ: evo, budi vam znak da se moje riječi obistine, jer nakon mog dolaska vidjet ćete dobrog momka koji zna čitati i pisati i sve druge svete knjige koji razumiju. Drugi znak i obavijest vama je da će ovo dijete biti veliko pred Bogom i ljudima, radi čestitog života.” I starac je otišao, označavajući im mračni glagol, poput: "Nadam se da će moj sin imati prebivalište Presvetog Trojstva i da će voditi mnoge da slijede božanske zapovijedi." I ova rijeka je potekla od njih. Pokazivat će ga pred vratima kuće; iznenada im je bio nevidljiv.

Oni su, zbunjeni, mislili da je anđeo poslan da dječaku brzo podari sposobnost čitanja i pisanja. Njegov otac i majka, primivši blagoslov od starca i položivši njegove riječi na svoja srca, vratiše se svojoj kući. Nakon odlaska ovoga starca, mladić bi iznenada stekao sve čitanje i pisanje odande, budući da ga je mogao dobro razumjeti, mijenjajući se na čudan način: i on bi rasprostirao knjigu posvuda, tako da je časni razumio. to. Dostojna je primiti duhovne darove ova dobra mladost, koja je od samih platna upoznala Boga, i ljubila Boga, i bila od Boga spašena. Roditelje je slušala u svemu: uzalud se bojala da se ne ogluši o njezine zapovijedi i da joj se ne pokori ni u čemu, kao što kaže Sveto pismo: "Poštuj oca i mater da dugo živiš na zemlji."

Iz malodušnosti

Recimo još nešto o ovoj mubarek mladosti, i u mladom tijelu star je smisao predstave. Nakon nekoliko godina strogog posta, iz svega je nastala predstava i [sve], ali srijedom i petkom niste ništa jeli, u ostale dane živjeli ste o kruhu i vodi; Mnogo sam puta tijekom noći, bez sna, ostajao u molitvi. I tako se u nju ulila milost Duha Svetoga.

Mati ga majčinskim riječima i opominji ga govoreći: “Dijete! Ne gnječite svoje tijelo od prevelike uzdržljivosti, i ne padajte u idu, budući da ste još mladi, vaše tijelo raste i cvjeta. Nitko tako mlad ne bi dotaknuo tako okrutan položaj u vašem životu; nitko od tvoje braće i od tvojih vršnjaka nije stekao nikakvo bogatstvo, kao ti. Suština dijete je da jedu do sedam puta dnevno, što počinje vrlo rano ujutro i završava cijelu noć, pijući nebrojeno puno. Ali ti, nekad jedan dan, a nekad ne jedan, nego svaki drugi dan. Prestani, draga moja, s tako dugotrajnim liječenjem, dovedi ga do ovog predenja, prije nego što imaš vremena. Sve je dobro, ali u svoje vrijeme.” Ljubazni momak odgovori joj i zamoli je govoreći: »Nemoj mi ništa učiniti, majko, da te ne poslušam iz potrebe, nego me ostavi ovako ostati. Niste li vi oni koji rekoše: "Kad si bio u povojima i u kolijevci, onda", reče on, "svake srijede i prvog dana neću jesti mlijeka." Da, čuvši, kako da se s tako velikom snagom ne uzdignem Bogu da me izbavi od mojih grijeha?”

Na to mu majka odgovori, rekavši: “I ne živi s dvoje deset godina, sjetit ćeš se svojih grijeha. Koji su tvoji grijesi? Ne vidimo na tebi znakove grijeha, ali vidimo na tebi znak milosti i bogobojaznosti, jer si izabrao dobru čast, koja ti se ne može oduzeti.” Dječak je rekao: “Stani, majko, što to govoriš? Gle, ti govoriš kao majka, kao djecoljupka, kao majka koja se zabavlja o svojoj djeci, poduprta prirodnom ljubavlju. Ali čujte kako kaže Sveto pismo: “Nitko neka se ne hvali među ljudima, nitko nije čist pred Bogom, makar živio samo jedan dan; nitko nije bez grijeha, osim jedinoga Boga bez grijeha.” Jeste li ikada čuli božanskog Davida, sjećam se kako je govorio o našoj zloći: "Evo, u bezakonju sam začet i u grijesima sam rodio svoju majku."

A onda je rekao, budući da drhti prava dispenzacija, pomažem Bogu za njegovu dobru volju. Ovaj ljubazan i sveprijazan mladić ostao je dugo u kući svojih roditelja, odrastao i napredovao u strahu Božjem: nije se približavao djeci koja su se igrala i nije ih gnjavio; pustoš koja teče i oni koji se uzalud trude ne obaziru se; s onima koji su ružni i smiješni, nikada se nećete slagati. Ali kad si prakticirao slavljenje Boga i uživao u njemu, marljivo pohađaš Crkvu Božju, na jutrenji, na liturgiji i na večernji, uvijek prisustvuješ i često poštuješ svete knjige.

I u svemu si svagda svoje tijelo mučio, i tijelo svoje isušivao, i čistoću duhovnu i tjelesnu održavao bez okaljanja, i često na mjestu tajne, sam sa suzama, moleći se Bogu govoreći: “Gospode! Ako je tako, kao što su mi roditelji rekli, da je i prije nego što sam se rodio bila na meni Tvoja milost i Tvoj izbor i znak, bojim se, budi volja Tvoja, Gospodine! Neka je Tvoja milost nada mnom, Gospodine! Ali daj nam, Gospodine! Od djetinjstva svim srcem svojim i svom dušom svojom, kao od majčine utrobe vezan sam za Tebe, iz prijevare, od rođenja majke svoje - Ti si Bog moj. Kao kad sam uvijek bio u majčinoj utrobi, tada me posjetila milost tvoja, i sada me ne ostavi, Gospodine, kao što me ostaviše otac i majka. Ali Ti me, Gospodine, primi, i uzmi me k sebi, i ubroj me u stado koje si izabrao: jer sam Tebi prepušten kao prosjak. I od djetinjstva izbavi me, Gospodine, od svake nečistote i od svake skvrne tijela i duše. I udostoji me da stvorim svetost u tvojoj muci, o Gospodine. Neka se moje srce uzdigne k Tebi, Gospodine, i neka me ne oduševe sve slatke stvari ovoga svijeta i neka me sve crvene stvari života ne dotaknu. Ali neka za Tobom dođe duša Moa, ali neka me Tvoja desnica primi. I neka ništa ne zasladi ljepotu ovoga svijeta našoj slabosti i ne raduj se nimalo radosti ovoga svijeta. Ali ispuni me, Gospodine, radostima duhovnim, radostima neizrecivim, slastima božanskim, i tvoj će me dobri duh odvesti u pravu zemlju.” Starci i drugi ljudi, gledajući takav boravak muža, čudili su se govoreći: "Šta će biti s ovim čovjekom, čiji dar vrlina Bog mu je dao od djetinjstva?"

Do sada je sve to otpisano, koliko i nestalo, iako je Ćiril ranije živio u bilo kojem dijelu regije, čak iu granicama Rostovske kneževine, ili u blizini grada Rostova. Želi reći riječ kao nekakvo preseljenje: iz straha se Kiril preselio iz Rostova u Radonjež. Zašto ili zbog čega su se smjestili, iako imam puno priča, ali inače o ovome treba brzo pisati.

O preseljenje svečevog roditelja

Ovaj mnogo klevetani sluga Božji, Ćiril, imao je prije sjajan život u Rostovskoj oblasti, bojarin, jedan od slavnih i promišljenih dječaka, obilovao velikim bogatstvom, ali u starosti osiromaši i osiromaši. Što i što radi osiromašenja, recimo i ovo: kao česta putovanja u Hordu s knezom, česte tatarske vojske u Rusiju, pošteni tatarski veleposlanici, pošteni danak i izlasci u Hordu, česte gladi u žitu. Za sve je to potrebno, a osobito kad je velika vojska tatarska, glagol Fedorchyukova Turalykova, došla, kad je u godini dana samo jedno silovanje, to jest velika vladavina pripala je velikomu knezu Ivanu Daniloviču, i vladavina Rostova otišla je u Moskvu. Jao!

Kad sam otišao na zapovijed velikoga kneza, izvjesni zapovjednik od plemića, po imenu Vasilij, zvani Kocheva, i s njim Mina, brzo je poslan iz Moskve u Rostov. A kad je ušla u grad Rostov, tada je bila velika potreba za taocima za grad i za sve koji žive u njemu, i progonstvo se jako umnožilo. I ne malo njih od Rostovca do Moskovljana dadoše svoja imanja u nevolji, a sami s prijekorom skinuše rane na svojim tijelima i ispraznih ruku odoše. Ista slika posljednje bijede, kao da nije samo ime golo, nego i rane na njegovu tijelu podignute, a čirevi jadno izlizani i istrošeni. A što je ispravno reći puno? Takvo ruganje Rostovu naiđe, kao da je taj isti eparh grada, najstarija bojarka Rostova, po imenu Averkija, strmoglavo pojurio, digao ruke na nju i ostavio ga oskvrnjenog. I veliki strah obuze sve koji su to čuli i vidjeli, ne samo u gradu Rostovu, nego po svim njegovim krajevima.

I takov, radi potrebe, ustade sluga Božji Kiril iz težine ovog prorečenog Rostova; i on ode sa svim svojim domom i sa svom svojom obitelji i preseli se iz Rostova u Radonjež. I dođe i sjedne blizu crkve, nazvane u ime svetog rođenja Kristova, koja i danas stoji kao crkva. I još je živa sa svojom obitelji. Ovo nije jedini, ali s njim su se mnogi drugi naselili od Rostova do Radonježa. I bijahu naseljenici u stranim zemljama, od njih je Juraj, sin prvosveštenika, s ovom obitelji, Ivan, Teodor, obitelj Tormosov, Duden, njegov zet, s ovom obitelji, Onizim, njegov stric, koji je kasnije postao đakon. Onizim i Protazije od tisuću kažu da su došli [u] isti cijeli, glagol Radonjež, i dali princu velike sinove njegovom malom princu Andreju. I namjesnikom u njem postavi Terentia Rtishcha, i narodu mnoge darove daj, i obećaj, da ćeš jednako velika dobra dati narodu. Ona je, radi koristi, mnogo rasula, kao što je Rostovskaja, radi potrebe i ljutnje, mnogo rasula.

Dobra mladost, dobar sin dobrog roditelja, o kome se pamti razgovor, kao uvijek spominjani podvižnik, koji je potekao od dobrih i vjernih roditelja, dobar korijen dobre grane klice, dobar korijen prave - oblikovani pekač svih vrsta. Iz mladih noktiju, poput plemenitog vrta, pojavi se i poput plodnog voća procvjeta, brzo raste ljubazno i ​​blagotvorno. Kako on odrasta do najboljeg, ja ću uspjeti još više, ali neću mu pripisivati ​​ljepotu života kao ništa, i gazit ću svu taštinu svijeta kao da je samo imetak, kao da sam odlučio da prezrem samu tu prirodu, i da svladam, i da svladam, ježa i Davidove riječi u sebi često sam šaputao: „Što mi je dobro u krvi, hoću li ikad propasti?“ Noću i danju ne prestajete moliti Boga, koji je dirljiva prvina posrednika za spasenje. Kako da imam kaže svoje druge vrline: šutljivost, blagost, tihe riječi, poniznost, nedostatak ljutnje, jednostavnost bez šarenila? Imam jednaku ljubav za sve ljude, nikad za bijes, ni za spoticanje, ni za uvredu, ni za slabost, ni za smijeh; ali ako i hoću da mu olakšam, snađe ga potreba za ovom, ali i tada s čednošću i sa strepnjom. Uvijek hoda okolo, kao da orone; Štoviše, kad plače, ponekad suze teku iz očiju prema obrazima, označavajući tako jadan i tužan život. I Psaltir u tvojim ustima nikad nije oskudijevao, uvijek si se razmetao svojim drhtanjem, radovao si se tjelesnim mukama, s revnošću si prihvaćao mršavost ruha. Nikada ne okuse pivo ili med, ne prinesu ga ustima ili pomirišu. Postni život je zato dobrovoljan, a ista stvar nije zadovoljna ni ježu koji imputira prirodu.

Sinovi Ćirilovih, Stefan i Petar, oženiše se; Treći sin, blaženi Bartolomej, nije se želio oženiti, ali je također silno želio živjeti monaškim životom. Oh, sedam puta se on pomoli ocu svome govoreći: "Sada me pusti, gospodine, po riječi tvojoj i sa blagoslovom tvojim, pusti me u život monaški." Roditelji su ga prekorili: “Dijete! Pričekaj malo i brini se za to: jer sada smo u starosti, i u siromaštvu, i u bolesti, i nema nas tko poslužiti. Gle, tvoja braća Stefan i Petar oženiše se i brinu se kako da ugode ženi; Ti, koji nisi u braku, brineš se kako da ugodiš Bogu - radije, izabrao si dobar dio i on ti se neće oduzeti. Samo nas malo posluži, pa kad svoga roditelja do groba ispratiš, tada ćeš svoju misao stvoriti, Kad nas u grob predaš i u zemlju zakopaš, tada ćeš svoju želju ispuniti.”

Prvorođeni im radosno obeća da će ih služiti do trbuha i od toga dana nastojao je svaki dan ugoditi svojim roditeljima, kako bi od njih naslijedio molitvu i blagoslov. I tako je ostao neko vrijeme, služeći i diveći se svojim roditeljima svom svojom dušom i čistom savješću, dok nije stupio u red monaha, ostavivši svakoga od njih u svoje vrijeme u svoj manastir. I proživjevši nekoliko godina u monaštvu, ostavi ovaj život, ode Bogu i uze svoga sina, blaženog Bartolomeja, blagoslovivši ga u sve njegove dane mnogim blagoslovima do njegova posljednjeg daha. Blaženi roditelje svoje u grob odnese, i nad njima pogrebne pjesme zapjeva, i tijela njime zamota, i poljubi ih, s velikom čašću i u lijes ih predade, i zemljom ih sa suzama pokri, kao kakve dragocjenosti. blago. I suzama umrlih oca i majke molitvama i svetim liturgijama ukrasi uspomenu na roditelja molitvama i milostinjom siromasima i prosjacima. I ostanite do 40 dana, stvarajući sjećanje na svoje roditelje.

I ode svome domu, radujući se u duši i srcu, jer je stekao neko dragocjeno blago, puno duhovnog bogatstva. Sam je časni mladić silno želio Mnisheov život. U kuću je ušao nakon smrti roditelja i počeo se oslobađati od svakodnevnih jada ovoga svijeta. Kuću, pa čak ni ono što je potrebno u kući, nemoj smatrati ničim, nego se u svom srcu sjeti Pisma, koje kaže da je "mnogo uzdisanja i malodušnosti u životu ovoga svijeta." Prorok je rekao: "Izaći ćete između njih i odvojit ćete se, i ne dotičite nečisti svijet." A drugi prorok je rekao: "Povucite se sa zemlje i uzdignite se na nebo." I reče David: "Duša Moa je došla za Tobom, ali me je Tvoja desnica prihvatila"; i opet: "Evo, pobjegao sam i otišao u pustinju, nadajući se da će me Bog spasiti." A Gospodin je rekao u Evanđelju: "Tko hoće za mnom, ako se ne odrekne svih koji su na ovome svijetu, ne može biti moj učenik." Naškodivši tako svojoj duši i tijelu, i prozvavši Petra, svoga brata po tijelu, svojim mlađim bratom, ostavi mu očevu baštinu i sve što je u njegovoj kući za svakodnevne potrebe. On sam nije uzeo ništa za sebe, prema božanskom apostolu, koji je rekao: "Sve ovo znanje uzimam u obzir, da steknem Krista."

Stefan, njegov najstariji brat po rasi, nije živio sa svojom ženom mnogo godina, a žena mu je umrla, rodivši dva sina: Klementa i Ivana, koji je kasnije postao Teodor Simonovski. Stefan iz mnogo razloga nije napustio svet i otišao u manastire Pokrova Presvete Bogorodice, takođe na Hotkovu. K njemu je došao blaženi Bartolomej, moleći Stjepana, da pođe s njim i pronađe pusto mjesto. Stefan, prinuđen riječima blaženog, ode.

Kroz šumu je prošao mnoga mjesta, a onda je došao do jednog mjesta pustinje, u dubini šume, imanja i vode. Budući da sam posjetio to mjesto i zavolio ga, poučavam ih radije nego Boga. I nakon što je izgovorio molitvu, počeo je sjeći drva vlastitim rukama i nosio cjepanice na svoje mjesto. Prvo je sagradio jednu ćeliju i kolibu i pokrio je, zatim je sagradio jednu ćeliju, te pokrio crkvicu i brvnaru. A kad je crkva bila sasvim dovršena i pripremljena, kao da je vrijeme da je posveti, tada blaženi reče Stjepanu: »Sad si ti brat moj najstariji po rodu i po tijelu, a još više po duhu, i imaš pravo imati na mjestu mog oca. A sada nema koga pitati za sav tvoj razvoj. Štoviše, molim te i pitam te o ovome: evo, crkva je već utvrđena i dovršena za sve, i sada je vrijeme da se posveti; Recite mi na koje će ime biti blagdan ove crkve i u ime kojeg ću je sveca posvetiti?”

Odgovorivši Stefan mu reče: Zašto me pitaš i iskušavaš i mučiš? A ni ti sam nisi gori od moga oca i majke, naših roditelja, jer su ti toliko puta prije nas govorili: „Bdi, pazi, dijete! A ti nisi naše dijete: nego Božji dar: Bog ti je drvo izabrao, još u krilu tvoje majke, i naviješteno je o tebi još prije tvoga rođenja, kad si ga triput navijestio svoj crkvi u vrijeme, kad pjeva se sveta liturgija. Kao da su svi ljudi koji su tamo stajali i čuli kao da su iznenađeni i užasnuti, govoreći: "Što će biti s ovom bebom?" Ali svećenici i starješine, sveti ljudi, jasno su prosudili i protumačili o tebi, rekavši: „O ovom djetetu bio je prikazan trojstveni broj, a time je bilo označeno da će jednoga dana biti učenik Presvetog Trojstva. I ne samo da će on sam početi pobožno vjerovati, nego će i mnoge druge dovesti i naučiti ih vjerovati u Presveto Trojstvo.” Da, pravo je da ovu crkvu posvetiš iznad svih drugih u ime Presvetog Trojstva. Ovo nije naš plan, nego Božja volja, i znak, i izbor, učinit ću to Bogu. Neka je blagoslovljeno ime Gospodnje dovijeka!” I to sam govorio Stjepanu, ali blaženi odahne iz srca i reče: “Zaista riječ, gospodine moj. I ja ovo volim jesti, i želim i mislim isto. I moja duša želi obnoviti [i] posvetiti crkvu u ime Presvetog Trojstva. Ali poniznosti radi zamolih te; i gle, Gospodin Bog me nije ostavio i dao mi je želju srca moga i nije me lišio moje želje.”

I onda rekša, i uze i blagoslov i svetost od sveca. I dođe jedna svećenica iz grada od mitropolita Teognosta, i donese sa sobom posvetu, i antimis, i relikvije svetaca mučenika, i drugo što je bilo potrebno za posvećenje crkve. I tada je crkva bila sveta u ime Presvete Trojice [od] pravog preosvećenog arhiepiskopa Teognosta, mitropolita kijevskog i cijele Rusije, pod velikim knezom Simeonom Ivanovičem; Sjećam se da je na početku svoje vladavine rekao. Doduše, ova je crkva nazvana u ime Presvetog Trojstva: ali je ustanovljena milošću Boga Oca, i milosrđem Sina Božjega, i žurbom Duha Svetoga. Stefan, sagradivši crkvu i uredivši je, proživje malo u pustinji sa svojim bratom, i vidje napušteni trud, jadan život, težak život, posvuda gužvu, svuda nedostatke i niotkud onih koji ni jela ni pića nisu imali. , niti bilo što drugo što im je trebalo. Nije bilo prolaza, ni odkud dovoženja; nije bilo ni sela, ni dvorova, ni ljudi u njima živjelo; nema ljudskog puta niotkuda, i ne prolazi, ne posjećuje, ali posvuda oko tog mjesta iz cijele zemlje sve su šume, sve pustinje. On, videći to i ozeblivši se, zajedno sa svojim bratom, časnim pustinoljupcem i pustinjoljupcem, napusti pustinju i odatle ode u Moskvu.

I došavši u grad, preseli se u manastir Svetog Bogojavljenja, i nađe sebi keliju, i živeći u njoj, trudio se za vrlinu: jer i onaj koji je volio teško živjeti, živeći u svojoj keliji, živio je grubo. , s postom i polivanjem, i svega se uzdržavao, i piva nije pijaše, i ruho nije skrupulozno. U to vrijeme u tom manastiru još je bio živ mitropolit Aleksije, koji još nije bio postavljen za mitropolita, ali je pošteno prolazio kroz svoj vremenski život. Kod njega je Stefan obojica vrlo živahan u duhovnom životu, ali u crkvi na koru obojica su, redom, do pasa; isto tako je u istom samostanu živio neki Gerontije, namjeran i poznat starac. Za Stjepana i za njegov dobar život čuvši veliki knez Simeon, zapovjedi mitropolitu Teognostu, da ga postavi u čin prosvitera, u svećenički čin, a zatim ga odredi za igumana u tom samostanu, i primi ga u svoju domovinu za duhovnika; tako i Vasilije tisućljetnik, i Teodor, njegov brat, i drugi stariji boljari, svi redom.

Predobri, blaženi, vjerni mladić, koji je brat i jedina majka toga Stjepana, iako je rođen od istog oca, iako je nosio jednu utrobu s njom, ali ne i istu volju njezinu. Zar niste obojica postali braća? Nisu li se složili jednodušno, sjedeći na mjestu? Nije li obojici jednako suđeno sjediti u toj pustinji? Kako su se ispregli jedan od drugoga? Jedan je proizvoljan, drugi je drugačiji; Dakle, u gradskom samostanu borite se za prosuđivanje i učinite pustinju poput grada.

Ne previdite moju grubost, jer sam i prije ovdje napisao i nastavio riječ o njegovom djetinjstvu, i o njegovom djetinjstvu, i tako dalje o čitavom njegovom životu Beleckom: i premda je još bio na svijetu, njegova duša i želja za Bogom raspao se. Želim pokazati onima koji poštuju i slušaju njegov život kakve je vjere i čistog života bio od mladosti i djetinjstva, a okićen svim dobrim djelima – svojim postupcima i hodom po svijetu. Ovom dobrom i blagoslovljenom mladiću, makar on tada i živio u svjetovnom razdoblju, ali Bog ga pogleda odozgo, pohodi ga svojom milošću, bdi nad njim i štiti ga svojim svetim anđelima, i čuva ga na svakom mjestu i svaki put kojim je hodao, i svaki put kad je hodao . Bog je srcevidac, jedini poznaje srce, jedini zna tajne, vidi budućnost o njemu, kao da ima u srcu mnogo vrline i ljubavi, marljivosti, vidi da će život biti izabran u njemu po svojoj dobroj volji, jer će on biti opat mnoge braće i otac mnogim samostanima. Ali tada je Velmi želio biti obučen u sliku Chernecha: silno je želio monaški život i post i smrtni boravak.

O njegovom postrigu, koji je početak svečeva monaštva

Sam naš prečasni otac još nije bio primio anđeoski lik, ali je cijeli samostan već bio sagrađen odozgo: i crkveni red i drugi ključevi, čak i za moje potrebe. I uvijek, u svako vrijeme, s velikom marljivošću, i sa željom, i sa suzama, moleći se Bogu, da se udostojim tog anđeoskog lika i da budem počašćen kao monah. I prizvavši k sebi nekog duhovnog starca u napušteni skit, ona se ukrasi svešteničkim činom, udostoji se svešteničke milosti, činom igumanije, u ime Mitrofan. S poniznošću mu zapovijeda i moli, radosno mu priklanja glavu, iako se u njega obukla u redovničkom životu. I uvijek mu govoreći: “Oče! Stvori ljubav, postrizi me u mistika, jer sam to žarko želio od mladosti i dugi niz godina, ali me je potreba roditelja natjerala. Sada sam slobodan od svega ovoga, i žeđam za ovim, i na ovaj način stablo žudi za izvorima vode; Duša moa želi monaško i pustinjsko prebivalište.”

Iguman je odmah ušao u crkvu i postrigao ga u anđeoski lik, 7. dana mjeseca listopada, u spomen na svete mučenike Sergija i Bakha. I njegovo ime u rangu Mnishe zvalo se Sergius: tako onda naritsakh uopće nije dobio imena, ne od imena; ali u isti dan, ako se slavi uspomena na sveca, ime proročice koja se postriže stoji u tom imenu. Svetac je tada imao 23 godine kada je primio redovnički čin. Crkvu, sjećam se, sam Sergije je došao odavde i nazvao ju je Sveta Trojica, u toj crkvi je postavljen za igumana i postrižen, a zatim je služio Božansku liturgiju. Blaženi Sergije, novopostriženi svećenik, kao da je bio savršen, zatim sudionik pričešćivanja svetim tajnama, u prečistom tijelu i krvi Gospodina našega Isusa Krista, kako je i bio dostojan, bio je počašćen takvom svetinjom. I tako je nakon svete pričesti iu samoj toj pričesti ušla u nas milost i dar Duha Svetoga. Kako se to može znati? Primivši za strah ono rođenje u to vrijeme, tako istinito kao pravo svjedočanstvo, kao kad se Sergije pričešćivao svetim otajstvima, tada se odjednom sva crkva ispuni mirisom: ne samo u crkvi, nego i oko crkve, mirišući. mirisni smrad. I vidjela je sve i vidjela i proslavila Boga, koji također slavi svoje svete.

Gle, prvi svećenik u toj crkvi i u toj pustinji bio je zastrignut. Prvi je početak, posljednji je mudrost, prvi je broj, a posljednji je rad. A rijeka je i prva i posljednja: mnogi su se u toj crkvi postrigli, ali ni jedan nije dospio do svoga spina; mnogo istih nachasha, ali ne sve abiye sitsa okonchasha; Mnogi su tada na tom mjestu i s njim, i u njemu ste noćili, zaista su svi dobri, ali nisu svi jednaki u mjeri. Gle, kao prvi redovnik tog mjesta, početnik kao radnik, slika svih ostalih koji tamo žive. Kada se postriže, on ne samo da reže kosu sa svoje glave, već zajedno s uklanjanjem neljudske kose i mesa, on reže želje; i kad god su odjeće svijeta zadovoljne, ja ih odlažem. Eto, ti si onaj koji si starog obukao i odložio, ali si obukao novo. I učvrstivši bokove svoje, spreman da kao čovjek preuzmeš duhovna djela, ostavi svijet i odreci se njega i svega što postoji na svijetu, imetka i svih drugih životnih stvari. I jednom jednostavnom odlukom i raskinu sve spone dunjalučkog života, kao neki orao, krijući se lakim krilom, kao vinuvši se u visine zračne, tako je ovaj časni ostavio svijet i one koji su u svijetu, bježeći sve ostale svjetovne stvari, ostavi rod svoj i sve susjede i zmije, dom i domovinu, po drevnom praocu Abrahamu.

Blaženi ostade u crkvi sedam dana, ne jedući ništa osim prosfira, koje uzeše iz ruku igumana, od svih vježbi osim marljivosti u postu i molitvi. Pjesmu Davidovu uvijek imam u ustima, riječi psalama, njima se sam zabavljam i njima slavim Boga. Tiho hodaj i zahvaljuj Bogu govoreći: “Gospodine! Zavolio sam ljepotu Tvoje kuće i mjesto gdje prebiva Tvoja slava; Svetost Gospodnja priliči vašem domu u sve dane. Pošto je Tvoje selo milo, Gospode nad vojskama! Moja duša želi i završava u dvorima Gospodnjim; Moje srce i moje tijelo raduju se u Bogu živome. Jer ptica će sebi naći hram, a ptica će sebi naći gnijezdo, pa idi i lezi svoje pile. Blagoslovljeni oni koji žive u kući Tvojoj; Hvalit će Te u vijeke vjekova. Jer bolje je jesti jedan dan u Tvojim dvorima nego jesti; Udostojio sam se biti dobrodošao u kuću svoga Boga radije nego živjeti u selima grešnika.”

ѣ Kada otpusti igumana, koji se postrigao, i sa mnogo smirenja, Sergije mu reče: „Evo, oče, odlaziš danas odavde, i ostavljaš mene, smirenog, koji sam i samovoljan, sama. Ali dugo sam i sa svim svojim mislima i željama želio ovo, živjeti sam u pustinji, bez ikoga. Odavna to Boga molim, uvijek slušajući i sjećajući se proroka, pijući i govoreći: „Evo odoh, bježeći, i nastanih se u pustinji, čah Boga, koji me spašava. od kukavičluka i od oluje. I zbog toga me Bog čuo i uslišio glas moje molitve. Blagoslovljen neka je Bog koji neće napustiti moju molitvu i svoje milosrđe od mene.” I sada za to zahvaljujem Bogu, koji mi je dao, po mojoj želji, da jedini u ovoj pustinji živim i budem složan i šutim. Ali ti, oče, i sada odlaziš odavde, blagoslovi mene, koji sam ponizan i moli za moju samoću, i nauči me kako da živim sam u pustinji, kako da se molim Bogu, kako da živim bez zla, kako da se oduprem neprijatelju. i njegove zle misli.. Budući da sam novovidan, i novopostrignut, i novi redovnik, kao da vam moram postavljati pitanja.”

Iguman, kao užasnut, začuđeno odgovori: „Ili mene pitaš, ne podnosiš li ti nas gore, o poštena glavo! Uobičajeno je da pokazujemo ovu sliku poniznosti. I sada i kažem da mi je lako odgovoriti ti riječima molitve, govoreći: „Neka ti Gospodin Bog, koji te je prije izabrao, iskaže samilost, nauči te razumjeti, pouči te i ispuni duhovnom radošću. .” I imao sam nekoliko duhovnih razgovora s njim, i već sam htio otići. Monah Sergije mu se poklonio do zemlje govoreći: „Oče! Moli se za mene Bogu, da mi pomogne izdržati tjelesne borbe, i demonske napade, i zvjerske želje, i pustinjske napore.” Iguman je odgovorio govoreći: "Apostol Pavao je rekao: "Blagosloven Gospodin koji ne dopusti da budemo kušani snagom!" I opet reče: Sve mogu Bogu koji me jača. A kad ode, izda ga Bogu i ostavi ga samog u pustinji, tihog i sjedinjenog.

Sergije je, otpustivši opata, ponovo zatražio od njega blagoslov i molitve. Igumen reče svetom Sergiju: „Evo, ja odlazim odavde, a tebe ostavljam Bogu, koji neće dopustiti da prepodobni Njegov vidi truljenje, koji neće dati štap grešnika sudbini pravednika, koji nas ne daju uhvatiti zubima. Jer Gospodin ljubi pravednike i neće ostaviti svoje svete, nego će ih sačuvati zauvijek; Gospodin će čuvati tvoj dolazak i izlazak od sada i zauvijek, amen.” I tada reče opat, izmolivši molitvu i blagoslovivši ga, ostavi ga, ode i odande dođe.

Potrebno je obavijestiti one koji to štuju: koliko je godina redovnik bio postrižen? Više od dvadeset godina s vidljivim rastom, više od sto godina s razumnom pameti; Iako su mladi zreli u fizičkom rastu, stari su zreli u duhovnom smislu i izopačeni su Božanskom milošću. Nakon odlaska igumana, monah Sergije se podvizavao u pustinji, sam živ i bez ikoga. I tko može pričati o njegovim trudovima, ili tko je zadovoljan iskazati njegove podvige, kako je patio, jedini živi u pustinji? Ne postoji način da nam se kaže koliko je moćno uz veliki duhovni rad i uz mnogo brige to što smo počeli živjeti sami, budući da su vremena i ljeta u ovoj napuštenoj šumi bili tako zadovoljavajući. Ona je najčvršća i najsvetija duša, nedvojbeno pati bez pristupa ikakvog ljudskog lica, ispravljajući pravilo samostanskog pravila besprijekorno, besprijekorno i besramno.

Tko je um ili što je jezik želje, i početna toplina, i ljubav njegova čak i za Boga, o tajnim vrlinama njegova ispravljanja, kako se može zamisliti, ili može reći, ili sveto pismo objavljeno da izda da samoća, i zadirkivanje, i uzdisanje, prošnja i neprestana molitva, koja se uvijek Bogu prinosi, tople suze, duhovni plač, srdačni uzdasi, cjelonoćna bdijenja, trijezno pjevanje, neprestane molitve, uzdisanje, marljivo čitanje, često klečanje, alkanija, pohlepa , na zemlji leganije, duhovno siromaštvo, siromaštvo svega, sve nedostatke: nema čega se sjećaš. Tome i svima i demonskoj vojsci, vidljivo i nevidljivo ratovanje, borba, zaplet, demonsko osiguranje, đavolski snovi, pustinjska čudovišta, iščekivanje nepredviđenih nevolja, zvjerska navala i te nadnaravne težnje. Pa ipak, uz sve to, potrebno je da bude neustrašiv u duši i neustrašiv u srcu, i da se ne užasava u mislima takvih neprijateljskih spletki, i okrutnih izgovora, i pothvata. Mnoge životinje tada često dolaze k njoj, ne samo noću, nego i danima; beahu zvijeri - stada vukova, zavijanje i rika, a ponekad i medvjedi. Monah Sergije, iako je bio malo uplašen, kao čovjek, ali je ipak marljivo pružao molitve Bogu, a još više se naoružao, i tako, milošću Božjom, ostao netaknut od njih: zvijer dakle otišao od njega, a on je napravio više od jednog prljavog trika. Kad god se mjesto počne ispravljati, tada se monah Sergije mnogo ogorčio i očistio od demona, i od životinja, i od gmazova. Ali neću ništa od njih dirati, niti ću mu nauditi: jer ga je zaštitila milost Božja. I neka se nitko tome ne čudi, znajući istinu, jer Bog prebiva u čovjeku, i Duh Sveti počiva u njemu, i svatko mu se kaje, kao što je Adam u davnini bio počašćen prije nego što je prekršio zapovijedi Gospodnje; inače, kad živi sam u pustinji.

O tjeranju demona molitvama sveca

Jednog dana monah Sergije je ušao u crkvu noću, iako je pjevao jutarnju službu. I kad sam mu počeo pjevati, odjednom se crkveni zid razmakne, i gle, đavo izađe s mnoštvom demonskih urlika, kao da nije ušao na vrata, poput lopova i razbojnika. Ukaži mu se: nosio je odjeću i kape litavskih otoka: i ustremio se na blaženog, želeći crkvu i mjesto iz temelja uništiti. I škrgućući zubima na blagoslovljenog, i prijeteći mu i plašeći ga, želeći ga ubiti, i govoreći mu: “Bježi, idi odavde i zato nemoj živjeti ovdje na ovom mjestu: to nije zato što umiremo. na vas, nego ste nas našli Ako ne pobjegneš odavde, rastrgat ćemo te i umrijet ćeš u našim rukama, a osim toga, nećeš biti živ.” Običaj je za đavla i njegovu oholost: kad se počne komu hvaliti ili prijetiti, onda hoće da proždre zemlju i osuši more, a ne da ima vlast nad svinjama. Monah Sergije, naoružan molitvom Bogu, poče govoriti: „Bože! Tko može biti kao Ti? Ne šuti i ne pokori se, Bože! Kao da su Tvoji neprijatelji digli buku.” I opet je rekao: “Neka Bog ustane i razjari se da Ga porazi, i neka svi oni koji Ga mrze bježe od Njegovog lica. Dok nestaje dima, neka nestanu i tacosi; Kao što se sve topi pred prisutnošću vatre, tako neka grešnici nestanu pred prisutnošću Božjom, a pravedne žene neka se raduju.” I tako Sergije, u ime Presvete Trojice, imajući Svetu Bogorodicu za pomoćnicu i zastupnicu, i imajući časni krst Hristov za oružje, i pobedi đavola, kao David Golijadski. I đavao je postao nevidljiv sa svojim demonima, i sve je nestalo, i nije bilo traga. Prepodobni prinese veliku zahvalnost Bogu, koji ga je izbavio od takve demonske pobune.

Ne mnogo dana kasnije, kad je blaženik u svojoj kolibi sam vršio svoje cjelonoćno bdijenje i neprestano molio, iznenada nastane buka, i nevolja, i velika pobuna, i pomutnja, i strah, ne u snu, nego na javi. . I gle, mnoge se rulje u stadu sručiše na blaženika, neuredno, pijano i s prijekorom, govoreći: “Bježi, bježi s ovoga mjesta! Što si došao tražiti u ovu pustinju? Što želite pronaći na mjestu sedam? Što želiš sjediti u ovoj šumi? Počinjete li živjeti ovdje? Jeste li ovdje u posjetu? Ne nadajte se da ćete živjeti ovdje: to je pogrešna stvar za sat vremena. To je, kao što i sami vidite, mjesto prazno, mjesto beskorisno i neprohodno, cijela je zemlja daleko od ljudi, a od ljudi ovdje nema nikoga. Zar se ne bojiš da će te, kad ovdje umreš od gladi, ili kad naiđu razbojnici ubojice, smrviti; U ovoj pustinji nalaze se sve vrste životinja i mnoge mesožderke, a sile gravitacije dolaze ovamo u krdima. Ali postoji mnogo, mnogo zlih stvari koje treba učiniti, i mnoga i sva prijeteća čudovišta pojavljuju se ovdje, nema im broja; Elma je odavno prazno mjesto, ali je uobičajeno i nepristojno. A što trebate jesti, ako životinje koje se ovdje nalaze požderu za vas ili ako umrete kakvoj drugoj beskorisnoj, beskorisnoj, ispraznoj smrti? Ali bez ikakvog očekivanja, ustajući, brzo bježeći odavde, bez razmišljanja, bez oklijevanja, bez osvrtanja, ovo i ovamo, da nije za tebe odavde da te brzo oženimo ili ubijemo.”

Prepodobni ima jaku vjeru, ljubav, stekavši nadu u Boga, a ja se usrdno molim sa suzama svojim neprijateljima, da se oslobodi takve demonske podmuklosti. Dobri Bog koji voli čovječanstvo, brz na pomoć, spreman je na milosrđe, ne ostavlja svog slugu da se bori i daje mnogo smjernica; ali čim je čas prošao, mislim, poslao je svoju milost, tako da će se đavao, udari, postidjeti odavde, i po tome će spoznati Božju pomoć i svoju slabost. Prečasni, silan dušom, koji se vidljivo i nevidljivo svagda bori protiv demona, pustio je da se pojavi pobjednik demona, ali uskoro sila Božanska iznenada dođe u tu jesen, i zli duhovi brzo se čvrsto rasprše, i do kraja, bez trag, ja, i časna utjeha, i Ispuni nekoga božanskom radošću i oduševi njegovo srce duhovnom slašću. On, spoznavši brzu pomoć, i milosrđe, i milost Božju, razumjevši, zahvalno hvali Boga govoreći: »Zahvaljujem ti, Gospodine, jer me nisi ostavio, nego kad si brzo čuo, smilovao si se. na mene. Učini sa mnom znak za dobro, neka vide oni koji me mrze i neka se posrame, jer ti si mi, Gospodine, pomogao i utješio me. Desnica tvoja, Gospode, proslavi se snagom; desnica tvoja, Gospode, satre neprijatelje naše, demone, i uništi ih silnom snagom svojom do kraja.”

Eto, neka svaki koji ima uma shvati i rasuđuje, da je ovo djelo zloga đavla i početak zloga, i zloga, i zlotvora. Đavo je htio da odagna svetog Sergija od tog mjesta, videći naše spasenje i bojeći se, ali neko prazno mjesto bi podignuto milošću Božjom, a manastir bi nagrađen njegovim strpljenjem, pa čak i njegovom vlastitom marljivošću i marljivost, kao da će nešto potpuno ispuniti, ili kao da će napučiti neko selo, i kao da će povratiti grad, sveti samostan, i naselje s njima učiniti izvorom hvale i neprestanog pjevanja Bogu. Kako je bilo po milosti Hristovoj, to vidimo i danas: ne samo da ste sagradili ovaj veliki manastir, kao što je Lavra u Radonježu, nego ste podigli i druge različite manastire i sagradili u njima mnoštvo po otačkom običaju i predanju. .

Nakon vremena zadovoljstva, đavao je pobijedio s blaženim u raznim ukazanjima, uzalud radeći zajedno sa svojim demonima: iako je unosio mnogo različitih snova, ali u svakom slučaju nikada nije mogao slagati njegovu snažnu dušu i hrabrog isposnika. Štaviše, kasnije, zbog raznih snova i prljavih priviđenja, monah Sergije je postao hrabriji, naoružao se i plakao na demone, gledajući očajnički, uzdajući se u Božju pomoć; i tako, Božjom milošću, čuvamo ga da ostane bez štete. Ponekad su to demonske spletke i osiguranja, ponekad su to zvjerske težnje, mnoge zvijeri, kako se kaže, onda se nađem u toj pustinji. Zavijaju u krdu, riču prolazeći, ali prijatelji nisu u mnoštvu, nego po dva ili tri, ili jedan po jedan prolaze; Ovija je daleko, a prijatelji blizu blaženika, prilaze mu i okružuju ga, kao da ga njuše.

A od njih postoji samo jedna zvijer, preporučeni Arkuda, koji kaže medvjed, koji uvijek po običaju dolazi kaluđeru. A monah vidje da zvijer ne dolazi k njemu iz zlobe, nego radije da uzme nešto iz smeća za hranu za sebe, te uze komad kruha iz svoje kolibe i stavi ga na njega ili na panj. ili na kladu, kao da je došao po običaju zvijer, i kao da sam spreman pronaći hranu za sebe; a mi ćemo uzeti naše usne i otići. Ako ne dobijem kruha, a kada zvijer stigne prema običaju, ne nađe svoju uobičajenu hranu, tada ne odlazim dugo vremena. Ali stoji, gleda ovo i čeka, kao neki zli dužnik, iako je prihvatio svoj dug. Ako je bilo potrebno da netko nabavi komad hrane, tada bi ga redovnik trebao podijeliti na dva dijela, tako da bi jedan zadržao za sebe, a drugi ponudio zvijeri: od tada Sergije nije imao raznih krčmi u pustinja, osim jednog kruha i vode iz izvora postojećeg, a isto za nedostatak. Mnogo puta nećete moći pronaći ni svagdašnji kruh; a kad god se to dogodi, tada obojica ostaju gladni, i on i zvijer. Ponekad je blaženi, nesvjestan sebe, i sam postajao pohlepan: čak i ako nađeš od njega jedan komad kruha, bio je obilježen pred zvijeri. I molim te, ne jedući toga dana, pij više nego uvrijedi zvijer i pusti je da ode bez otrova. Obično ne dolazi jednom, niti dva puta, nego više puta svaki dan, kao što to čini više puta godišnje.

Blaženi je sve kušnje koje su ga snalazile nosio s radošću, zahvaljujući Bogu za sve, a ne hladan ni malodušan u žalosti. Elma je stekao razum i veliku vjeru u Boga, njome on može ugasiti sve strijele neprijateljskih neprijatelja, i njome on može srušiti svaku uzvišenost koja se digne na um Božji, i neka se ne boji onih koji dolaze. blizu njega od demona. Pisano je: "Pravednik hodi kao lav i u svemu se trudi za vjeru, ne kao da iskušava Boga, nego se uzda u nju: "Tko se uzda u Gospodina, neće posrnuti kao gora Sion." Uistinu, jaka je moja nada u Gospodinu, budući da je ovaj blaženik, poput hrabrog ratnika i poput snažnog mačevaoca, naoružan i zaodjenut snagom Duha, i kako je uvijek potrebno brinuti se za Boga, tako Bog govori o njemu: “Ja sam s njim u žalosti; ja ću ism i slaviti i. Ispunit ću ga dužinom dana i pokazati mu svoje spasenje.” Slabi i lijeni u svojim poslovima ne mogu imati takvu nadu; ali je neprestano ostajala s Bogom u svim svojim ispravkama, i pristupala mu je s dobrotom radi svojih djela, i pratila svoje srce njegovom dobrotom, velikodušno i nepokolebljivo, kao što je rekao prorok David: "Oči su mi nestale od onih koji vjeruju u mom Bogu.”

Monah Sergije je imao takvu nadu, i sa takvim žarom sam se usudio da idem u ovu pustinju, da se sjedinim i budem nemilosrdan, iako sam okusio božanske slasti tišine, i nisam želeo da se povučem i odem. I ne boj se zvjerskih težnji i demonskih snova, kao što je pisano: “Nećeš se bojati straha noćnog, strijele što leti u danu, onoga što prolazi u tami, hrskavice. i demon podneva i ponoći." Naoružani protiv pustinjskog osiguranja molitvom, kao što je u Ljestvama rečeno: “U njima,” rekao je, “bojimo se mjesta, nismo lijeni proći kroz njih bez molitve, ali naoružani molitvom, i ispruženih ruku, tukli smo ratnici u ime Isusovo. Ako brzo skočimo na molitvu, naš će dobri anđeo čuvar doći i moliti s nama.”

I tako časni baci tugu svoju na Gospoda, i uzda se u Boga, i stavi Svevišnjega u svoje utočište, da ostane od straha bez straha, i bez prljavih trikova i bez štete. Bog je čovjekoljubac, koji daje brzu i čvrstu utjehu sluzi svome, koji uvijek štedi i čuva svog sveca, kao što kaže Sveto pismo: "Jer su anđeli njegovi zapovjedili da čuvaju [te]". Ovdje i ovdje Bog je poslao svoje milosrđe i svoju milost da mu pomogne, da ga spasi od svih stanja, vidljivih i nevidljivih. Monah, gledajući kako ga Bog pokriva svojom milošću, slavi Boga dan i noć i šalje zahvalnu hvalu Bogu, koji zlo grešnika ne ostavlja sudbini pravednika, koji nas neće pustiti kroz moć iskušenja. . Najprije pročitavši svetu knjigu, da se odande svima rodi krepost, s tajnim mislima nastojiš umom svojim željeti vječne blagoslove i uživati ​​obećana dobra blaga. A što je još čudesnije, nitko ne poznaje okrutni, kreposni život tajnog života, samo Bog, koji je tajna uzalud, i ispitivač tajni, i koji se ne otkriva pred očima onih koji imaju tih i spokojan život može biti lišen želje. Nego voli da mu se zamišlja, da bi nasamo imao česte i marljive i tajne molitve jednome i jedinome Bogu, i komunicirati s jednim i jedinim Bogom, i sa Svemogućim Sveprisutnim, da mu se sam približava, i da bude prosvijetljen Njegovom milošću i da se na taj način vježba.Preplavljen sam mislima, kako bi jež bio naklonjen ovim podvizima i bez stida; i iz tog razloga, svakim danom osjećaš topliju, uvijek šalješ česte molitve Bogu. Bog uopće nije prezreo njegove molitve, jer milosrđe ima mnogo blagodati, i nije u navici prezirati molitve onih koji Ga se boje i vrše Njegovu volju. Prema vremenu od nekoliko, to jest onoga koji ga je sjedinio u pustinji, ili dvije godine, ili više, ili manje, ne znam - Bog zna.

I sad joj se Bog, vidjevši njegovu veliku vjeru i njegovu veliku patnju, smilovao, iako da mu olakša pustinjske napore; stavite to u srca neke od braće koja se boje Boga i počnite dolaziti k njemu. To je bila zgrada i promisao svemogućeg, milosrdnog Gospodina Boga, jer u ovoj pustinji ne želi živjeti samo Sergije, nego mnoga braća, kako je rekao apostol Pavao: „Ne tražite svoje dobro, nego dobro mnogih, da ih spasiš.” Ili odlučite da Bog želi podignuti to mjesto, preobraziti tu pustinju, izgraditi taj samostan i okupiti mnogo braće. Učinit ću to Bogu, počevši ga prvo posjećivati, prvo jednog po jednog, zatim ponekad dva, ponekad tri. I molim se časnom, padajući ničice govoreći: „Oče, primi nas, želimo da živimo s tobom na ovom mjestu i spasimo dušu svoju“.

A monah ne samo da ih nije prihvatio, nego im je i zabranio, govoreći: "Jer ne možete živjeti na ovom mjestu i ne možete podnijeti pustinjski rad: glad, pohlepu, bijedu, skučenost i siromaštvo i nedostatke." Odlučili su: "Želimo izdržati napore ovog mjesta, ali ako Bog da, onda možemo." Redovnik je opet upitao, govoreći: "Možeš li izdržati napore ovog mjesta: glad, i žeđ, i sve vrste nedostataka?" Odlučili su: “Evo, čestiti oče, hoćemo i možemo, pomozi nam Bog, a pomozi nam svojom molitvom. Ovo je sve što molimo Vašem Veličanstvu: ne odvojite nas od svoje prisutnosti i ne otjerajte nas s ovog voljenog mjesta.”

Monah Sergije je video njihovu veru i marljivost, iznenadio se nad njima i rekao im: "Neću vas uništiti, jer je naš Spasitelj rekao, kao: "Onaj koji dolazi k meni nije (i) ja ću biti uništen"; i opet je rekao: "A ovo su dva ili tri Mog zajedničkog imena, a Ja sam usred njih." A David reče: "Gle, kako je dobar i kako je dobar zajednički život braće." Jer, braćo, želim živjeti sam u ovoj pustinji i tako umrijeti na ovom mjestu. Ako mi je drago Bogu i ako je njemu drago, sedam je manastira u mjestu i mnogo bratije, neka bude volja Gospodnja! Prihvaćam vas s radošću, samo pokušajte izgraditi vlastitu ćeliju za sebe. Ali budite svjesni: ako ste došli živjeti u ovu pustinju, ako želite ostati sa mnom na ovom mjestu, ako ste došli raditi za Boga po prirodi, pripremite se trpjeti bol, nevolje, žalosti, sve vrste nevolja, i potrebe, i nedostatke, i nedostatak imetka, i nedostatak sna. A ako radiš za Boga rado i rado, pripravi od sada srca svoja, ne za jelo, ni za piće, ni za počinak, ne za bezbrižnost, nego za trpljenje, da podnose svaku napast, i svaku nevolju i žalost. I spremi se za trud, i za post, i za duhovne podvige i za mnoge boli: „Kroz mnoge boli dolikuje nam ući u kraljevstvo nebesko“; „Uzan je put i tužan, vodi te u život vječni i malo ga je koji ga nalaze“; “Mi trebamo imati kraljevstvo nebesko, a siromasi će ga osušiti”; “Mnogo je činova, ali je malo odabranih.” Jer malo je onih koji se spašavaju, još manje je izabrano stado Kristovo, o kojemu Gospodin govori u Evanđelju: “Ne boj se, malo moje stado! Iz tog razloga se Moj Otac udostojio dati vam kraljevstvo nebesko.” To im reče blaženi Sergije, a oni s radošću i revnošću obećaše: "Mi vršimo sve što nam je zapovjedio i ni u čemu vam nećemo biti neposlušni."

I svaki je sebi izgradio svoju ćeliju i stan oko Boga, gledajući na život svetog Sergija i jednako oblikovan njegovom snagom. Monah Sergije, živeći sa svojom bratijom, pretrpeo je mnoge trudove i izvršio velike podvige i znojenje u svom postničkom životu. Okrutno je živjeti korizmenim životom; Hvalio sam njegove vrline: glad, žeđ, bdijenje, suhojedenje, ležanje na zemlji, čistoću tijela i duše, šutnju usana, poznato mrtvljenje tjelesne želje, tjelesni rad, nehinjenu poniznost, neprestanu molitvu, dobro rasuđivanje, savršenu ljubav ., mršavost smrti, sjećanje na smrt, krotkost s tihošću, strah Božji neprestani. “Jer mudrost je začela strah Gospodnji”; kao što su cvjetovi bobičastog voća i svakog povrća počeli cvjetati, tako je sjeme počelo nositi strah Božji za svaku vrlinu. On je prigrlio strah Božji u sebi, i time se zaštitio, i poučavao je zakon Gospodnji danju i noću, poput plodnog stabla, zasađenog kraj voda koje izviru, koje će u svoje vrijeme donijeti svoj plod.

Pa ipak, dok je bio mlad, dao sam mu snagu u tijelu, jer sam bio jak u tijelu, jak kao dva čovjeka, ali ga je đavao pokušao raniti žudnim strijelama. Velečasni, čuvaj se neprijatelja, obuzdaj tijelo i zarobi ga, obuzdaj ga postom; i tako sam Božjom milošću brzo izbavljen. Za strah, nauči me naoružati se u borbi demona: kao da sam htio gađati demonskom grešnom strijelom, protiv onih časnih koji gađaju čistim strijelama, pucajući u tamu prave u srcu.

Sitsa je živ sa svojom braćom, iako nije brzo postavljen za svećenika, ali je bio vođa s njima u Crkvi Božjoj. I sve sam dane slavio s braćom u crkvi ponoćnicu, i jutrenju, i časoslove, i treću, i šestu, i devetu, i večernju, i nefimon, prema onome što je rečeno: "Sedam puta dan kada smo Te hvalili zbog sudova Tvoje pravednosti.” Između ovih čestih molitvi, zbog toga su prestale, moliti se Bogu bez prestanka, kako u crkvi tako iu ćelijama, prema Pavlu koji kaže: "Molite se Bogu bez prestanka." A za misu ste pozvali nekog stranca, svećenika sa činom svećenika ili opata Zvijezde, i prihvatili ste ga i zapovjedili mu da vrši svetu liturgiju: sam Sergije nije htio biti imenovan prezbiterijem ili opatom, jer radi mnogih stvari i krajnje poniznosti. Jer imaš mnogo krotkosti u sebi i veliku istinsku poniznost, u svemu uvijek nasljeduj svog učitelja, Gospodina našega Isusa Krista, koji je popustio nasljedovanju onih koji ga žele nasljedovati i slijediti, koji je rekao: „Dođite k meni! svi koji ste umorni i opterećeni, jer ja imam počinak. Uzmite moj jaram na sebe i učite se od mene jer sam krotka i ponizna srca.” I radi takve poniznosti, Sergije nije htio uzeti svećenika ili oduzeti opaticu: zauvijek, kao začeće i korijen je ljubav zdravog razuma, čak i želja za opaticom.

Ljudi koji su se okupili nisu bili mnogo brojni, ali kao da su brojali do dva od deset: od njih samo starac Vasilije, zvan Sukhi, koji je došao s visina Dubne s desne strane zemlje; a od njih se imenom Jakov naziva Jakut - ovaj je u rangu izaslanika, a ja ga svako malo šaljem u službu, kao za nužnu potrebu, bez toga nije moguće snaći se; drugi se zove Onezim, koji je također đakon, otac đakona, Elizej glagolski. Ćelije su bile izgrađene i ograđene ogradom, ne baš prostranom, ali su također postavile vratara onih na vratima, od kojih je sam Sergije svojim rukama izgradio tri ili četiri ćelije. Ali ostali samostanski poslovi, čak i za braću u potrebi, služili su: drva za svoje okvire nosili su iz šume, a što se tiče ćelija, drobili su ih i rezali, na različite načine, u cjepanice. Ali čega se sjećam o drvima za ogrjev? Zaista je nevjerojatno vidjeti tada: ja ne postojim daleko od njih u šumi, kao što sada možemo vidjeti, ali tamo gdje su ćelije izgrađene, ista stabla su se pojavila iznad njih, kao da su ih zasjenila, šušteći do stoka. Oko crkve često se svuda nalaze cjepanice i pjevanje, te se sadi razno sjeme, kao napitak za pečaljenje. Ali osvrnimo se na razgovor o kome se govorilo, o podvižničkom trudu svetog Sergija, kako su bratija služila bez lijenosti, kao kupljeni rob: i drva za svakoga, kako se sada govorilo; i jesti živu hranu, mljeti je u kašu, i peći kruh, i kuhati, i druge otpatke koje su braća pripremila za svoje potrebe; cipele i luke su edge i shiash; a iz izvora koji postoji, dva lonca s vodom si na svom siramu odnio u planinu i donio svakoj ćeliji.

Noću si ostao u molitvi bez sna; uzdržavanje samo od kruha i vode, a uzimajući to zbog siromaštva; i nikada nije ostao besposlen ni sat vremena. I tijelo je potišteno od mnogih drhtaja i velikih trudova. U njemu je također stvorio tjelesne pokrete bez pokreta, i iznio velike podvige na djela, i tugovao zbog boravka na tom mjestu, kao da će njegov rad biti samo povoljan. I čim to bude učinjeno, psalam je uvijek glasniji u njegovim ustima govoreći: „Izvest ću Gospodina preda se, jer mi je s desne strane; Neću se pomaknuti.” Ostajem s njim u molitvama i trudovima, meso ovoga i sušenja, želja da budem građanin planinskog grada i žitelji najvišeg Jeruzalema.

U ljeto se razbolio isti iguman, koji je bio postrižen više od blaženog Sergija, i nakon što je neko vrijeme bolovao, upokojio se iz ovoga života i otišao ka Gospodu. Monah Sergije je bio veoma tužan, i moleći se Bogu, i moleći se usrdno, uputio je molitvu, kao da će Bog dati igumana, mesto učitelja, oca i vladara, koji bi mogao upravljati duhovnom lađom sveopšteg života do pristaništa. spasenja od pritiska utapanja, od zlih duhova. I molim se Bogu i molim igumana i pravoga graditelja ovoga mjesta, Boga, čuvši molitvu svoga svetitelja i primivši njegovu molitvu, da David ne pokaže Davida lažljivcem, govoreći: „On će izvršiti volju one koji se Njega boje, i On će uslišati dovu njihovu, i On će ih spasiti.” Želi molitelju sebi dati opata, pravoga vladara; Da, koliko je Sergije tražio, toliko ćete dobiti i steći ćete uistinu pravog vladara koji može vladati tim mjestom. Ne traži posebno za sebe, nego za drugoga, dat će mu Bog; Bog, poput vidioca, predviđa budućnost i premda ćeš podići i urediti ovo mjesto i proslaviti ga, nećeš naći ništa bolje od toga, ali na isti način na koji je tražio da mu se udijeli, znajući da se takvim upravljanjem može upravljati za slavu Njegovog svetog imena.

Kako i na koji način se dogodio početak Sergijeve igumanije? Bog je to stavio u srca njegove braće, kao da ga želi uzdići do vrhovnog vodstva. Bilo je razmišljanja među njegovom braćom; i okupivši se najprije među sobom, stvoriše svijet; Učvrstivši se tako vjerom, sve se sabra svetom Sergiju govoreći: “Oče! Ne možemo živjeti bez opata! Sada smo došli k tebi da pokažemo svoje misli i želje: silno želimo da nam budeš opat i mentor dušama i tijelima našim, da bismo mogli doći k tebi u pokajanju, ispovijedajući svoje grijehe; da primimo od tebe oproštenje, i blagoslov, i molitvu u sve dane i vidimo te u sve dane kako slaviš svetu liturgiju; Da svaki put iz tvoje poštene ruke budemo dionici prečistih otajstava. Hej, pošteni oče, mi to želimo od tebe, samo ne poriči.”

Prepodobni Sergije je uzdahnuo iz dubine duše i rekao im: „Nisam ni pomislio da želim da postanem igumanija, ali to je želja moje duše da umrem na ovom mestu. Ne sili me, nego me prepusti Bogu, a on će za mene učiniti što god hoće.” Odlučili su: „Mi, oče, želimo da nam budete iguman, ali vi to poričete. Mi ti kažemo: ili sam budi opat, ili idi i traži sveca za opata. Ako ne, onda iz nužde svi napustimo ovo mjesto.” Monah Sergije uzdahnu od srca i reče: „Hajdemo sada svaki u svoju ćeliju, i usrdno se pomolimo svi Bogu za ovo, da nam pokaže i otkrije šta valja činiti“. Ušli su svaki u svoju ćeliju.

Posle nekoliko dana bratija ponovo dođoše monahu Sergiju govoreći: „Sada smo, oče, sišli na ovo mesto, čuvši od tebe početak tvoje dobre borbe i crkveni temelj koji si svojim rukama stvorio. Imajući milost svetoga Trojstva, k tome smo pritrčali, i ufanje naše i ufanje sve je pod tvoje vodstvo stavljeno, odsad ćeš nam biti i otac i opat. I ti ćeš stajati pred prijestolom Presvete Trojice, poslati Serafimovu trisvetu pjesmu Bogu, i obavićeš beskrvnu službu, i svojim rukama ćeš nam dati prečisto tijelo i božansku krv Gospoda našega Isusa Krista, i upokojivši starost našu, predaj nas u grob.” Otac Sergije zaniječe i ne htjede, moleći ih, tješeći ih glagolom: „Oprostite mi, oci moji i Gospode moj! Tko sam ja, usuđujem se tako ih zadirkivati, ali od straha i užasa anđeli ne mogu do njih? Kako da se ja, nedostojni, pojavim, a da nemam vremena za to? Nisam mogao započeti s kamenom poveljom i životom; Kako se usuđujete prići ili dotaknuti ovo svetište? I kada bih mogao zaplakati nad svojim grijesima i tvojom molitvom postići ovo dobro, najželjenije, koje sam od mladosti svoje želio.” I to, i obavijestivši ih o mnogima od toga, ode u svoju ćeliju.

Vrati se blazija, starješina dana, i poče s njim razgovarati, govoreći prorečene glagole i umnožavajući ih, i odlučujući: „Mi, oče duhovni, nismo isti imami kao ti: ja ću nas Bogu uputiti, silazimo k vama na ovo mjesto, i želim vam život i dobro ponašanje, i nadam se budućim blagoslovima zadovoljstva. Ako nećeš biti pastir naših duša i pastir verbalnih ovaca, nećeš da budemo, onda se udaljavamo od ovoga mjesta i od crkve Presvetog Trojstva i nehotice otpadamo od naš zavjet. I zalutat ćemo, kao ovce bez pastira, u planine prezira i razdora; Prepustivši se zloj misli, postat ćemo duševna zvijer, to jest đavao. Ovdje ste da odgovarate pred nevinim sucem, Svemogućim Bogom.” Eto, braća su mu govorila, korila ga i prijetila mu gromovima: mnogo prije, mnogo dana, molila ga, prisiljavajući ga da pokaže poniznost, ali da bude tih i milujući, a ponekad prijekorom i okrutnim riječima odupirem se, tužeći se. . On, jak u duši, čvrst u vjeri, ponizan umom, niti se pokorava milovanju niti se boji ukora, ali će naći muža iznad prijekora.

Kad njegova braća imaju veliku potrebu za opaticom, on je ponizan i mudar, ali ga ne želi prihvatiti, niti napustiti božansku poniznost koja je u njemu rasla. Otresao se takve molitve, kao grješnik i nedostojan svojih glagola, još je rekao: »Kako se moji glagoli ne slažu s tvojim riječima, ipak me nepotrebno prisiljavaš da budem opatica, a ja to previše niječem. Elma, jer ja sam želim zahtijevati podučavanje i učiti više nego poučavati druge: ja sam želim da me posjeduju radije nego da posjeduju i vladaju nad drugima. Bojim se Božjeg suda; hrana će tako biti Bogu mila, kako mi zapovijedaš, neka bude volja Gospodnja!" Inače sam bio otjeran od svoje milosrdne bratske ljubavi i od svoje revnosti i taštine, jedva uslišavajući njihovu molitvu. I obećali da će biti njihov zahtjev i poslušali volju njihovog bića, umjesto da obznanjuju, volju Božju da bude. I tako se za sve njih monah Sergije digao iz dubine svoga srca, i svu svoju misao i nadu položio u Svemogućeg Boga, govoreći im u smirenju duše: „Oče i braćo! Ništa vam ne govorim, podloživši se volji Gospodnjoj: On je poruka srca i utrobe. Idemo u grad do biskupa.” Mitropolit sve Rusije Aleksije nalazio se tada u Carigradu, au gradu Perejaslavlju naredio je da mjesto njega bude episkop Velinski Afonasije. Prepodobni otac naš Sergije dođe k njemu, uze sa sobom dva starca i uđe da se pokloni episkopu. Episkop Atanazije, vidjevši ga, blagoslovi ga i upita ga za ime. On je Sergius u svom imenu. Atanazije, čuvši, rado mu je dao poljubac o Kristu: prije toga je čuo o njemu, o plodovima njegove dobre borbe, i o obnovi crkve, i o osnivanju samostana, i o svim dobrima djela, čak i oni koji marljivo ljube braću, i mnoga dobra djela . I vodio duhovni razgovor s njim; a kad se razgovor svrši, abiy učini klanjanje pred biskupom.

Naš blaženi otac Sergije počeo se moliti svecu, tražeći od opata da da učitelja njihovim dušama. Monah Atanasije, ispunjen Duhom Svetim, reče: „Ljubljeni! Bog je po Duhu Svetom rekao iz Davidovih usta: "Izvest ću izabranika iz svoga naroda"; i opet: "Jer ruka Moa će mu pomoći, a ruka Moa će ga ojačati." Apostol Pavao je rekao: “Nitko ne prihvaća časti ili položaj, osim onoga koji je pozvan od Boga.” Tebe je, sine i brate, Bog pozvao od utrobe tvoje majke, kao što su mnogi čuli za tebe, da od sada budeš otac i iguman braće, Bog zajednice u samostanu Presvetog Trojstva.” Odričući se prepodobnog Sergija i izražavajući svoju nedostojnost, ispunjen blagodaću Duha Svetoga, Atanasije mu reče: „Ljubljeni! Sve ste stekli, ali niste poslušali.” Otac naš Sergije pokloni se i reci: Kako godine Gospodnje, tako neka bude; Blagoslovljen Gospodin dovijeka!” I svima kažemo: "Amen."

Sveti biskup Atanazije naredi da se Abiye unese u sveti oltar kao kler; I sam pjevam o blaženom Sergiju, koji se trudio ući u svetu crkvu. I obukavši se u sveto ruho, i napivši se blaženi Sergije zapovjedi da mu se izloži slika svete vjere, koja glasi: Vjerujem u jednoga Boga. I po svršetku toga poklonih se Sergijevoj glavi, a svetitelj se prekrsti, i izgovori zapovednu molitvu, i postavi ga za ipođakona, i isto tako za đakona, i odsluži božanstvenu liturgiju, i pričesti se. božanskog tijela i krvi Gospodina našega Isusa Krista. Nautrije ga je zaredio za svećenika i ponovno mu zapovjedio da vrši svetu liturgiju i svojim rukama prinese beskrvnu žrtvu. Prečasni otac Sergije mu je sve zapovijedao sa strahom i duhovnom radošću.

Episkop Atanazije ga je osobno poučio, i pravilima apostolskim, i svetootačkim poukama, koje govore o ustrojstvu i popravljanju duše, i razgovoru s njim: „Morate, ljubljeni, po apostolu, „nositi slabosti slabi, a ne pretvaraj se sam pred sobom.” Ali neka svatko pogodi za dobrobit svoga bližnjega.” I ponovno šalje Timoteju, govoreći: "Uči o tome vjerne, koji će postići i poučavati druge." Također: "Nosite bremena jedan drugoga i tako ćete okončati Kristov zakon." Ispravivši Siju, i ti si spašen, a ja sam s tobom.” I ove rijeke, utvrdivši ga duhovnim darovima, daju mu poljubac u Kristu i otpuste ga uistinu kao igumana, i pastira, i stražara, i liječnika duhovne braće.

Ne samo da je bila bogoljubiva po karakteru, nego nije bila osim Božje providnosti; kao da nije on sebi uzeo opaticu, nego mu je Bog povjerio vodstvo. Niti je doskočio ovome, niti je ikoga prekoračio, niti je od toga obećavao, niti davao mito, kako stvaraju ljudi koji ljube dostojanstvo, skačući jedni pred druge, vrteći se i presrećući, ne shvaćajući Pismo koje kaže: “Ni jednome tko želi, niti tekućem, nego milosrdnom Bogu, od njega je svaki dobar dar, svaki savršeni dar odozgo, dolazi od Boga Oca kao svjetlo.” Kao da će ovdje po milosti Božjoj, vodstvo biti povjereno njemu, jer on želi dovesti tolike redovnike, kao duhovne vojske, hrabre, do zajedničkog Učitelja svih. I zbog čistoće svoga života dostojan je takve milosti, dostojan zagovora, pastir svome stadu; Stadu verbalnih ovaca i svetom manastiru ukaza se vođa, Bog promaknuvši svoju sveticu u igumaniju.

O početku svečeve opatice

Prepodobni otac naš, iguman Sergije, došao je u svoj manastir, u manastir Svete Trojice. Braća su ga vidjela i poklonila mu se do zemlje, ispunjena radošću. On, ušavši u crkvu, pade licem na zemlju, sa suzama se pomoli nevidljivom caru, gledajući u ikonu Presvete Trojice, prizivajući u pomoć Presvetu Bogorodicu, službenicu njegovog prestola, nebeske sile Preteča, mudrih apostola, a to su glavni sveci - Vasilije Veliki, te teolog Grgur i Ivan Zlatousti i svi sveci. Njihovim molitvama izmolite od desnice Svemogućeg, da se kipovi Životvornog Trojstva bezuvjetno uklone s prijestolja slave i dodirnu ruke jaganjca Božjeg, za pokoj ubijenog Krista, Sin Božji.

I blaženi poče govoriti braći kako je rekao Gospodin: “Nastojte, braćo, ući na uska vrata; “Moramo jesti kraljevstvo nebesko, a siromahe će ga ugrabiti.” Pavao je rekao Galaćanima: “Plod je Duha ljubav, radost, mir, strpljivost, dobra vjera, krotkost, samosvladavanje.” David reče: "Dođite, djeco, poslušajte me: naučit ću vas strahu Gospodnjem." I blagoslovi braću, reče im: “Molite se, braćo, za mene: jer sam pun grubosti i ludosti. Talent je došao od Svevišnjega Kralja, o kojemu možemo reći koju riječ o pastiru verbalnih ovaca. Strahovi me plaše, riječ Gospodinova: “Tko zavede jednoga od ovih malenih, dobro bi mu bilo da se magarcu priveže o vrat mlinski kamen i baci u more.” Koliko će više duša uroniti u svoju ludost! Ili mogu izričito reći: Evo mene i djece koju si mi dao, Gospodine! I hoću li čuti ovaj božanski glas iznad i ispod pastira, velikog Gospodina, kako milostivo naviješta: “Slugo dobri, vjerni! Uđi u radost Gospodara svoga."

I ove reke, misleći u mislima na živote velikih svetila, koji su živeli u telu na zemlji anđela, reka Antonije Veliki, i Velika Eutimija, Šeba posvećena, Pahomije Anđeoski, Teodozije hostel i drugi. Blaženi je bio zadivljen njihovim životom i raspoloženjem, kako su oni, bića od mesa, pobijedili svoje bestjelesne neprijatelje, koji su živjeli zajedno kao anđeli, koji su bili strašni đavlu. Divili im se kraljevi i narod i dolazili im, oni koji boluju od raznih bolesti, ozdravljeni, i u nevoljama, topli izbavitelji i brzi zagovornici od smrti, na putu i na moru, laki hod, za one koji nedostajalo je u izobilju, za siromahe, za siromahe, za udovice i siročad, dragocjeno blago božanskom apostolu: "Kao da ništa nije posjedovano, sve je pobrkano." Ovi su životi u srcu, blaženik moli Presveto Trojstvo, da nepovratno hodi stopama ovih časnih otaca.

Služeći Božanstvenu liturgiju svaki dan, nije teško pjevati jutarnje i večernje molitve o smirenju svega svijeta, i o dobroti svetih crkava, i o pravoslavnim kraljevima, i kneževima, i o svim pravoslavnim hrišćanima. Glagol braći: "Nije mali podvig kojim se moramo boriti protiv nevidljivog neprijatelja: jer on hoda poput ričućeg lava, tražeći da koga proždere." Male su bile riječi koje si izgovorio da kazniš braću, ali sama slika tvoje bivše braće bila je veća od djela.

Tko će postići pravo priznanje njegova kreposnog života, cvjetanje milosti u njegovoj duši? Naoružani snagama protivljenja, uzdižemo se silom do Presvetog Trojstva. Mnogo ga je puta đavao pokušao prestrašiti, ponekad kao zvijeri, ponekad kao zmije. I da se očisti bilo u ćeliji, bilo kad je blaženik u šumi skupljao drva za potrebe samostana, iznenada je mnogostruki zli neprijatelj pokušao odvratiti njegove misli od molitve i od njegovih čestitih poslova. Bogonosni otac naš Sergije sav je protivan svojim snovima i spletkama, kao dim razgoni i kao pauci koji gnječe, naoružasmo se silom bogomajke, stavljajući mu na srce anđeosku riječ, izgovorenu od Gospoda: „Dadoh. ti moć da zgaziš zmiju i škorpiona i svu silu neprijatelja.” U početku njegove opatije bilo je više braće, dvojica od deset, osim samog opata, treći od deset. Ovaj broj je dva po desetini koji je pronađen u njima, a zatim sam živio dvije godine, i tri godine, množeći više od toga, a smanjujući manje od toga. A ako jedan od njih ili umre ili napusti samostan, onda će drugi brat doći na njegovo mjesto, ali će broj biti iscrpljen. Ali isti broj dva ostaje deseti dan, kao da neki govore iz ovoga: "Što će se tada dogoditi? Ili uvijek dva po deset smatraju da su na ovom mjestu, prema broju 12 apostola, kao što je napisano: "Gospodin je pozvao svoje učenike i izabrao od njih 12, koji su također bili nazvani apostolima"; ili dva prema deset plemena Izraelovih; ili će biti izvor vode prema broju od 12, ili prema broju odabranih kamenova od ostalih 12, koji su bili na odjeći biskupa prema Aronovu redu.” I ime stalnog, sve dok Simon, arhimandrit iz Smolenska, nije došao k njima, i on je uništio broj dva za desetinu; i odatle su se braća od toga dana više umnožila, i već su bili izbrojani kao veći broj od dva za desetina.

Elma je ukratko spomenula Simonov govor, a ja nisam previše lijen govoriti o njemu detaljnije, njegovo sjećanje nije skriveno, a razgovor o njemu zapravo ga stvara, a njegove se vrline otkrivaju malo ranije.

Ovaj divni čovjek Šimun je najstariji arhimandrit, slavni, promišljeni, štoviše, čestiti, koji živi u gradu Smolensku. I odatle ču za život prepodobnog oca našeg Sergija i razgnjevi se u duši i srcu: ostavlja arhimandritstvo, ostavlja čast i slavu, ostavlja slavni grad Smolensk, zajedno s njim ostavlja otačastvo i prijatelje, susjede, susjede. , i svima koje poznaje i voli; te preuzima sliku poniznosti i odabire lutanje. I odatle se preselilo, iz tako daleke zemlje, iz Smolenska, do moskovskih granica, što je u Radonježu. Dođoh u manastir k prepodobnom ocu našem, igumanu Sergiju, i sa mnogo smirenja mu se pomolih, da dođe da živi pod njegovom snažnom rukom u poslušnosti i poslušnosti. Imanje ponesite sa sobom i dajte ga opatu da sagradi samostan. Monah Sergije ga je primio sa radošću. Šimun je mnogo godina živio u podložnosti i poslušnosti, a štoviše u hodočašću i poniznosti, i bio je ispunjen svim krepostima, au svojoj starosti je blago počinuo prema Bogu. Iguman Sergije ga je ispratio do groba i česno sahranio sa bratijom. I tako će mu biti vječna uspomena.

O Ivanu, sinu Stefanovu

Stefan, Sergijevljev bliski brat, došao je iz Moskve, dovodeći sa sobom sina Ivana Manjeg. I ušavši u crkvu, držeći desnu ruku svoga sina, predade ga igumanu Sergiju, naredivši da se postriže u monaha. Hegumen Sergije ga je postrigao i prozvao u čin Monishes Theodore. Starješine su vidjele i začudile se vjeri Stefanovoj, jer on nije štedio svog sina kao dijete, nego ga je od njegova djetinjstva predao Bogu, kao što ni Abraham iz davnine nije poštedio svoga sina Izaka. Teodor od malih nogu brzo odgojen u postu i u svakoj pobožnosti i u čistoći, kao da je od strica naučio, bio je ispunjen i ukrašen svim dobrohotnostima svoga muža, i dok nije dostigao zrelost u mjeri svoga muža. Nice je odlučio biti tonzuriran na deset godina, a druga dvojica na deset godina; Ostala njegova djela bit će zapisana jednoga dana, budući da će za drugi put riječ biti također potrebna. Na nama je da se vratimo na riječ koja je pred nama, kako ne bismo završili sadašnju priču.

Mnogi ljudi iz raznih gradova i zemalja došli su k njemu i živjeli s njim, njihova imena su u knjigama životinja. I tako se malo po malo samostan širio, bratija se množila, ćelije su se gradile. Monah Sergije, videći bratiju kako se množe, kako trudove umnožavaju trudom, postade slika svome stadu, kao što reče apostol Petar: „Pasite stado koje je u vama, ne po potrebi, nego po volji, ne kao da imate braću. , ali ja sam slika stada." I opet je zapisano u knjigama otaca, recitirano u Paterici: "Sveti oci su se okupili, prorekli o posljednjem naraštaju i odlučili da će posljednji naraštaj biti slab." Sergija, Bog se ojačao u posljednjem naraštaju, kao jedan otac od drevnih svetaca. Bog ga je učinio radnikom, monahom mnoštvu, učiteljem, opatom i vođom mnoštva braće.

A opet, odakle je ovo počelo, jer je to mjesto nekada bila šuma, šikara, pustinja, gdje su bili živi zečevi, lisice, vukovi, ponekad i sivi medvjedi, našao se još jedan i vrag, a sada crkva ondje se brzo sagradi, i veliki samostan ogradi to se dogodi, i monah skupi mnogo hvale, i u crkvi i u ćelijama, i neprestanu molitvu Bogu? Sve je počelo zbog prepodobnog oca našeg Sergija. I vidite kako je Gospodin iznenadio svog časnog. I od tada bi brzo postavljen za igumana, i kroz svete dane bijaše liturgija, ali on sam bijaše žalostan od prosfira: prije je pšenicu topio i mljeo, i brašno topio, i tijesto mijesio i kvasio. . Ispekavši tako prosfiru, služeći Bogu od svojih pravednih trudova, nisi je dao nikome drugome, čak i ako si zaista želio mnogo prosfira od braće. Ali časni nastoji biti učitelj i izvršitelj: sam kuha kutiju, izrađuje svijeće i stvara kanone.

Prepodobni otac naš, iguman Sergije, prihvatio je čak i titulu starca, ali ipak ne mijenja pravila svog sveštenosluženja, imajući u vidu napomenu: "Ko hoće među vama biti starješina, neka bude najmanji od svih i sluga svih«. Gledao si na taj nauk Spasitelja, ponizio se, i najmanje od svih stvorio, i stvorio sliku svima, i prije svih pristupio radu, i crkvenom pjevanju prije svih, a nikako se na zid naslonio. ; i odande je mjesto procvalo, a braća se umnožila.

U početku svoga opatovanja imao je običaj: svakome tko dođe k njemu i želi biti kao on, i tko želi da se postriže, ne striži nikoga, ni staroga, ni mudroga, ni bogatoga, ni siromašan; ali svakoga dočekujemo marljivo i radosno. Ali ti ga nisi postrigao, nego si mu najprije zapovjedio da se obuče u pratnju koja je bila načinjena od crne tkanine i da provede dosta vremena s braćom u njoj, dok se cijela struktura samostana ne navikne na nju. Tache će je i dalje obući u Mnisheovu odjeću, budući da je vješta u svim službama; i on će te obući u haljinu i kukuljicu. A kada se redovnik probudi, on je vješt u čistom životu, i takav je počašćen primanjem svete sheme.

Elma se, uostalom, na početku svoje igumanije uvijek molila monahu Sergiju umjesto njega, u manastiru koji zovemo "kao u Radonježu", i njegovo se ime uvijek nosilo svuda, po zemljama iu gradu - novost je da se otkrila krepost da stvori ne manje , više nego onoga koji nosi svijeću - onda je mnogo ljubavi Kristoljubne za Boga koja mu dolazi iz daleka; i napusti ispraznost života i stavi se pod dobri jaram Gospodnji. Stoga mu se uvijek posvećujem kao učenik: zazivam ga iz izvora milosti čestite duše, poput obilja riječi, željna duhovne vode.

Blaženi je ispravio ovaj običaj: kasno i dugo navečer nakon večernje službe, dok živim duboko u noći, osobito u mračnim i dugim noćima, izmolim molitvu u svojoj ćeliji, i kroz molitvu napustim ćeliju i odem. oko svih mojih stanica. Brinući se za svoju braću, brinuo se ne samo za njihova tijela, nego i za njihove duše, da upozna barem jedan njihov život ili želju za Bogom. I ako nekoga čuješ, ili molitvu činiš, ili naklon činiš, ili svoje rukotvorine šutnjom i molitvom radiš, ili svete knjige čitaš, ili plačeš i tužiš za svojim grijesima, radujući se njima, i zahvaljujući Bogu, i moleći se Bogu za njih, tako da dovrše svoj dobar prijedlog. “Najbolje je”, rekao je, “biti spašen do kraja.”

Kad god čujete da netko priča, dvoje ili troje okupljenih, ili se smije, vi se ljutite na to i nemojte se brinuti za takve stvari, udaranje rukom po vratima ili znojenje na prozoru, odlazak. Time im je nagovijestio svoje približavanje i posjetu, te ih upropastio nepoznatom čarolijom praznog razgovora. Tako ovoga dana Nautrija dozva k sebi: i nisam im brzo zabranio, i ne s bijesom sam prekorio i kaznio, nego kao izdaleka s tišinom i krotkošću, kao vodeći u parabolama, govorio sam im, iako Prepoznao bih njihovu marljivost i marljivost do Boga. I ako se brat probudio, i bio ponizan, i topao u vjeri i u ljubavi Božjoj, onda je ubrzo, prepoznavši svoju krivnju, ponizno pao da mu se pokloni, tražeći od njega oprost. Ako bi brat bio neposlušan, njegovo srce bi pokriveno tamom demonskom, tako da ne bih govorio o njemu, budući da sam se čisto stvorio, dok ga časni nije dugo osuđivao, prema onome što je rečeno: " Pravednik će mi pokazati svoju milost, on će me osuditi." A svoga si neposlušnog brata opteretio pokorom, jer nije spoznao vlastite krivnje i nije oprostio krivnje grijeha; a ovo, što si ojačao za ispravak, oslobodio je. I tako se svatko uči marljivo moliti Boga, i ne razgovarati ni s kim za vrijeme večernje molitve, i ne izlaziti iz svoje ćelije ne čineći velike stvari u tuđim ćelijama, nego u svojoj ćeliji moliti se Bogu u tajnosti, nasamo i s vlastitim rukotvorinama. , kako njegova ruka može učiniti prema svojoj snazi, sve dane psalmi su Davidovi uvijek u njegovim ustima.

O obilju potrepština

Međutim, bilo je ispravno da kada smo počeli graditi to mjesto, tada je bilo mnogo nedostataka; lišavanje svih potonjih potreba radi nedostatka stjecanja i, u konačnici, praznine, tako da ne mogu imati niotkuda nikakve utjehe, ali ni svih drugih potrebnih potreba, odakle uopće mogu imati bilo kakav zahtjev. Elma je prije toga mjesta bila prazna, a tada nije bilo sela u blizini ni avlija oko tog mjesta. Puno je puta i prostranih staza da se ne stigne do tog mjesta, ali nekom uskom i bolno tijesnom stazom, poput bespuća, trebam doći do njih. Daleko je velika i široka staza svih ljudi, ne približavajući se tome mjestu, već se nastavlja; oko toga samostana sve je prazno, sva je zemlja pošumljena, svuda je pustinja: pustinje su se nazivale pustinjama. A djeca koja su živjela uz njih bila su ispunjena danima u godinama, kako se, sjećam se, pomnožilo s pet puta deset.

Opet, kao u dane vladavine velikoga kneza Ivana, sina Ivanova, brata Simionova, počeše kršćani dolaziti i hodati po svim tim šumama, i zaljubiše se u taj život. I mnogi ljudi, zaželjevši se, počeše sjediti na tom mjestu, i počeše sjeći šume, kao da ih ja bilo kome zabranjujem. I stvorio si za sebe mnogo različitih stvari, izobličio pustinju kao i prije i nije je poštedio, i stvorio pustinju kao da ima mnogo čistih polja, kao što nam je suština vidljiva i sada. I osnovala je sela i mnoga dvorišta, i nastanila se, i rodila plodove, i jako se namnožila, i počela posjećivati ​​i pohađati samostan, donoseći raznolike i raznolike zahtjeve, i nema im broja. Ali ostavit ćemo za sada ovaj govor, a obratit ćemo se na prorečeni razgovor, koji je počeo pripovijedati od početka riječi: o svemu lošem i o nedostatku potrebnih potreba, bez njih se ne može steći.

“Život Sergija Radonješkog” napisao je Epifanije Mudri 1417.-1418. Sergije Radonješki odigrao je značajnu ulogu u političkom i crkvenom životu Rusije u drugoj polovici 14. stoljeća i uspio je svojim pobožnim djelima steći najviši moralni autoritet. Mudri i čestiti Sergije aktivno je sudjelovao u rješavanju političkih problema domovine. Osobito je u potpunosti podržavao ujedinjujuće napore Moskve da uzvisi i ojača rusku državu. Blagoslov Dmitrija Donskoga uoči bitke kod Kulikova bio je od posebne važnosti.

Prepoznavši Sergija kao "ugodnika Božjeg", Epifanije Mudri je time posvetio i uzvisio osobnost i političke poglede Sergija Radonješkog, koje u to doba međusobnih sukoba u Rusiji nisu svi dijelili.

Osnova "Života..." su čudesni događaji koji su se dogodili u Sergijevom životu od ranog djetinjstva, a ako pažljivo čitate. čak i prije rođenja djeteta, koje je još u utrobi troglasno za vrijeme službe u crkvi.

Epifanije Mudri tražio je, prema glavnom istraživaču književnosti Stare Rusije N.K. Gudziya, na “moguće veću faktografiju i dokumentarnost prikaza”, ali u tekstu “Života...” ima lirizma, ljudske topline i svijetlih, neočekivanih figurativnih i izražajnih sredstava za književnost ove vrste u srednjem vijeku. Shvaćanje umjetničkih vrijednosti teksta omogućuje nam da iskusimo osjećaj ponosa u književnosti drevne Rusije i da se uvjerimo u talent drevnih ruskih autora.

1. Kako zamišljate autora “Života Sergija Radonješkog”? Zašto je Epifanije nazvan Mudrim?
2. Objasnite zašto je Epifanije Mudri odlučio napisati “Život Sergija Radonješkog”.
3. "Život Sergija Radonješkog", kao i životi općenito u književnosti drevne Rusije, propovijeda dobrotu, milosrđe i suosjećanje.

   Nastavite započeti niz ispisujući riječi i izraze iz poglavlja navedenih u udžbeniku koji su smisleno povezani s temom ljubavi, dobrote: čestit...

4. Epifanije Mudri vrlo je suzdržan u korištenju epiteta. Češće od drugih koristi epitet "veliki". Na koga i na što se odnosi?

   "Život Sergija Radonješkog" je priča o izboru puta osobe. “Put” je višeznačna riječ: to je pojas zemlje kojim se vozi i hoda, cesta; ovo je mjesto za prolaz, prolaz; ovo je putovanje, putovanje, kretanje; staza je smjer, ruta; konačno, ovo je korisno, korisno, korisno. Ovako je V.I. definirao značenje riječi “put”. Dahl.

5. Formulirajte tezu o tome kako vidite razliku između geografskog i duhovnog puta za osobu. O kojem putu - duhovnom ili geografskom - govorimo u odlomcima a, b, c:
   1. „A ti ćeš se, dušo, zvati prorok Svevišnjega, jer ćeš doći pred lice Gospodnje da mu pripraviš putove, da Njegov narod upozna spasenje u oproštenju grijeha, prema milostivom milosrđu Bože naš, s kojim nas je Istok pohodio odozgor, prosvijetlit ćeš one koji sjede u tmini i sjeni smrtnoj da nam upravi noge na put mira” (Evanđelje po Luki);
   2. “Anđeo se Gospodnji javlja Josipu u snu i govori: ustani, uzmi Dijete i Majku Njegovu i bježi u Egipat, i budi ondje dok ti ne kažem: jer Herod hoće tražiti Dijete da ga uništi. Mu. Ustane, noću uzme Dijete i Majku njegovu i ode u Egipat” (Evanđelje po Mateju);
   3. “Onda je sljedećeg jutra pozvao krivce k sebi; ali ni tu im nije odmah zabranio razgovor, i nije ih s bijesom korio, i nije ih kaznio, nego im je izdaleka, tiho i krotko, kao da pripovijeda prispodobe, govorio, želeći upoznati njihovu marljivost i revnost za Boga. A ako je brat bio pokoran, i ponizan, i gorljiv u vjeri i ljubavi prema Bogu, onda je ubrzo spoznao svoju krivnju. s poniznošću pade i pokloni se Sergiju moleći da mu oprosti. Ako je brat bio neposlušan, sa srcem ispunjenim tamom demonskom, i stajao je, misleći da svetac ne govori o njemu, smatrajući sebe čistim, dok ga je monah strpljivo korio, kao što je rečeno: „Pravednik neka me kazni i neka me osudi svojim milosrđem.” , - tada je bučni nametnuo pokoru takvom neposlušnom bratu, jer nije shvaćao svoju krivnju i nije shvaćao svoje grijehe; i tako, uputivši prijestupnika na put popravljanja, on pusti ga” (“Život Sergija Radonješkog”).
6. Koji epiteti karakteriziraju pobjedu na Kulikovskom polju?
7. Zapišite riječi i izraze koji pokazuju autorov stav prema neprijateljima Rusije.
8. U kojem je smislu riječ “barjak” korišten u izrazu “Križarski stijeg je dugo tjerao neprijatelje, ubijajući ih nebrojeno mnogo...”? Testirajte se pomoću kratkog rječnika s objašnjenjima 1.
9. Recite nam detaljno kako "Žitije..." prenosi tugu zbog smrti svetog Sergija Radonješkog.
10. Već ste primijetili da hagiografija obično završava opisom čuda. Koja su se čuda dogodila nakon smrti Svetog Sergija?

    Epifanije Mudri vrlo rijetko pribjegava alegoriji i drugim posebnim sredstvima izražajnog umjetničkog govora u “Životu...”: autor prije svega treba istaknuti svoju objektivnost. No, raspoloživa sredstva umjetničkog izražavanja svjedoče o visokom umijeću autora “Života...” i njegovoj sposobnosti vladanja književnom riječju.

11. Pročitajte ovaj fragment i na temelju njega potvrdite postavljenu tezu. Navedite druge primjere umjetničkog govora iz života Sergija Radonješkog.

    “I bio je divan prizor i nevjerojatna pobjeda; oni koji su prije blistali oružjem bili su tada svi zakrvavljeni krvlju stranaca i nosili su sve trofeje pobjede. I tada se obistinila proročanska riječ: “Jedan je progonio tisuću, a dva mrak.”

Za vas, znatiželjnici

Monah Sergije (u svijetu Vartolomej) rođen je u gradu Rostovu Velikom od pobožnih roditelja Kirila i Marije. Kad mu je bilo sedam godina, poslali su ga na studij, ali je teško učio zbog slabog pamćenja.

Jednog dana, dok je šetao hrastovim šumarkom, Bartolomej je ugledao redovnika kako moli i, nisko se poklonivši, stajao je čekajući kraj molitve. Nakon molitve, monah je upitao: "Što želiš, dijete?" Mladi su odgovorili:

“Oče, poslali su me da učim čitati, a ja jednostavno ne mogu razumjeti ništa što me moj učitelj uči. I zbog toga tugujem i ne znam što da radim. Molite se Gospodu za mene, da me prosvijetli vašim svetim molitvama.” Monah, učinivši molitvu, blagoslovi ga i reče: "Od sada, dijete, Bog će ti dati razum koji tražiš, da možeš poučavati druge."

Od tog je vremena budući svetac bez poteškoća shvaćao knjižnu mudrost. Ubrzo su se njegovi roditelji preselili u mjesto zvano Radonjež, a nešto kasnije položili su monaške zavjete i mirno otišli Gospodu. Ostavši sam, dječak je dao sve svoje nasljedstvo i otišao u pustinju, 2 gdje je sagradio sebi kolibu. U dobi od dvadeset tri godine položio je monaške zavjete i dobio ime Sergije.

Ovaj je svetac živio nevjerojatan život. Sam sveti Aleksije, mitropolit moskovski, poslužio se savjetom monaha i želio ga vidjeti za svog nasljednika. Veliki knez Dmitrij (Donski) posjetio ga je više puta, bio je nadahnut njime i blagoslovljen za bitku s Tatarima, u kojoj je izvojevao pobjedu na Kulikovskom polju.

Za vrijeme svog pobožnog života, sveti Sergije je bio počašćen vidjeti Prečistu Bogorodicu sa dva apostola - Petrom i Ivanom.

Monah Sergije Radonješki postavio je temelj Trojice-Sergijeve lavre, slavne u povijesti Rusije.

Ljudi se obraćaju svetom Sergiju Radonješkom za pomoć u učenju.

Z.I. Zinčenko

1 Kratki objašnjeni rječnik nalazi se na kraju drugoga dijela udžbenika.

2 Pustinja - mjesto gdje živi pustinjak.

Analiza ideološkog i stilskog sadržaja epizode “Posljednje godine Sergijevog života, smrt, posmrtna čuda”, Filološki fakultet Omskog državnog pedagoškog sveučilišta, 1. godina, nastavnica: Olga Petrovna Evchuk

Nažalost, Sergijev život nije stigao do nas u izvornom obliku: sredinom 15. stoljeća. život, koji je došao iz pera Epifanija, revidirao je službeni hagiograf Pahomije Logotet. Pahomije, pišući nakon "otkrića relikvija" Sergija 1422. i fokusirajući se prvenstveno na "čuda" koja su se dogodila na svečevom grobu, pojačava element hvale svecu u novom panegiričkom stilu. Udovoljavajući zahtjevima kupaca, Pachomius je "Sergijevom životu" dao svečani oblik. Ali čak iu svom revidiranom obliku, Život Sergijev svjedoči; izvanredno obrazovanje njezina autora. Biblija i Evanđelje se opetovano citiraju i parafraziraju u životima; u nekim slučajevima, jedinstvena montaža stvorena je iz biblijskih citata, kao, na primjer, u molitvi Sergija nakon njegova tonzure, koja je sastavljena od malih izvadaka iz psalama 25, 83, 92. Spomenici bizantske hagiografije bili su dobro poznati i autoru Sergijevog života - znanstvenici su navodili paralele s raznim epizodama Sergijevog života iz života Antuna Velikog, Fjodora iz Edese i drugih.

2. Tkanje riječi

Jedna od glavnih značajki književnosti epohe drugog “južnoslavenskog utjecaja” je njezina ornamentika. Riječ u pjesničkom govoru zadržava svoja uobičajena „rječnička značenja“, ali dobiva stanoviti „element viška“, izražen u novim nijansama značenja, ponekad novom izrazu, emotivnosti, nijansama etičke ocjene fenomena koji riječ definira. Element viška postaje donekle zajednički cijeloj skupini riječi, on razara izolaciju, izoliranost riječi, raste u kontekstu pjesničkoga govora i iznad njegova konteksta.

Interes; unutarnji život čovjeka određivao je pozornost književnika; sposobnost riječi da prenese bit onoga što je prikazano. Time se objašnjava gomilanje epiteta, ljubav; kombinacije riječi istog korijena; Ponekad se čini da piščeve riječi gube svoju semantičku funkciju i povezuju se asonancijom i aliteracijom.

Dakle, važan događaj u analiziranoj epizodi je Sergijevo odbijanje mitropolitskog prijestolja, koje je svecu ponudio ostarjeli mitropolit Aleksej. Epifanije posebno ističe Sergijevu skromnost: ("Tko sam ja, grešnik i najgori od svih ljudi?" - svetac odgovara na Aleksejev prijedlog). Kontrast nakita koji je prikazao mitropolit i siromašnog života samog Sergija naglašava ovu značajku prepodobnog („mitropolit je zapovjedio da iznesu križ s paramandom, zlatom i dragim kamenjem, ukrašen, i dao ga je svetitelju. Ponizno se poklonio, rekavši: „Oprosti mi, Vladika, ali nisam zlato nosio od mladosti, ali u starosti posebno želim živjeti u siromaštvu“). Sergije je u određenoj mjeri suprotstavljen Mihaelu, koji je preuzeo Aleksijevo prijestolje („Blaženi je čuo da se Mihael diže oružje protiv njega, i reče svojim učenicima da Mihael, koji diže oružje protiv ovog svetog manastira, neće mogao dobiti što je želio, jer ga je pobijedila oholost, i ne bi mogao vidjeti Carigrad. I tako se dogodilo, kako je svetac prorekao: kad je Mihail doplovio u Carigrad, pogodi ga bolest i umrije." Spominjanje Mihaelove smrti skreće nam pozornost i na svečev proročki dar.

Vidimo ponavljane manifestacije Sergijevog proročkog dara u prethodnim događajima. Jednom od njih postajemo svjedoci u poglavlju "o osnivanju manastira na rijeci Kirzhach" ("Sveti starac, prekrstivši ga rukom, reče: "Neka Gospod ispuni želju tvoju!" I kada je blagoslovio Izaka , vidio je ogroman plamen kako izlazi iz Sergijeve ruke i cijeli je Izak bio okružen").

U poglavlju “o biskupu Stjepanu” učenici vide kako je Sergije iznenada “ustao od jela, stajao neko vrijeme i molio se”. Na kraju objeda počeli su ga ispitivati ​​što se dogodilo. „On im je sve otkrio, rekavši: „Ustao sam kada je vladika Stefan išao putem za grad Moskvu i naspram našeg manastira poklonio sam se Presvetoj Trojici i blagoslovio nas, smirene. Naznačio je i mjesto gdje se to dogodilo.”

Još jedan čudesan događaj događa se u poglavlju „o viziji anđela koji služi s blaženim Sergijem“, ovako Sergije objašnjava što se događa njegovom učeniku: „O ljubljena djeco! Ako ti je Gospodin Bog otkrio, mogu li to sakriti? Onaj koga ste vidjeli je anđeo Gospodnji; i ne samo danas, nego uvijek, po volji Božjoj, ja nedostojni služim s njim. Ali nemoj nikome reći što si vidio dok ne odem iz ovog života.”

Slika pobjede princa Dmitrija nad Mamajevom vojskom također se otvara pred Sergijem: „Svetac, kako je rečeno, posjedujući proročki dar, znao je za sve, kao da je u blizini. Vidio je izdaleka, s udaljenosti od mnogo dana hoda, kako se u molitvi sa svojom braćom obraćaju Bogu za darivanje pobjede nad prljavima.”

Također saznajemo o aktivnostima Sergijevih učenika: o stvaranju samostana na rijeci Kirzhach, samostana Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky i o samostanu na rijeci Dubenka.

Vraćajući se poglavlju o uzdizanju Sergija na metropolitsko prijestolje, možemo dodati da je Sergijevo odlučno odbijanje označilo granicu koju on nije želio prijeći. Taj Sergijev konačni izbor bio je za njega vrlo važan. Sada je Sergije priznata slika pobožnosti i jednostavnosti, pustinjak i učitelj koji je zaslužio najviše društvo. Za razliku od svjetovnih aktivnosti, nema umora, razočaranja ili gorčine. Svetac je gotovo izvan. On je prosvijetljen, prožet duhom, transformiran tijekom života.

Čuda i vizije postaju najvažniji elementi cijele pripovijesti. Epifanije na sve načine nastoji dokazati urođenu pravednost svoga učitelja, proslaviti ga kao predizabranog "ugodnika Božjeg", kao pravog slugu Božanskog Trojstva, koji je stekao svjetlosnu moć poznanja tajne Trojstva. . To je glavni zadatak pisca. Otuda mistični i simbolički podtekst njegova djela, organizirana i sadržajno i kompozicijski i stilski.

Na kraju života Sergije je dobio posebno visoka otkrivenja. Od kojih je posebno značajan Sergijev posjet Majci Božjoj. U svojoj molitvi Sergije više puta izgovara riječi bliske semantike kao što su "zagovornik", "pokrovitelj", "pomoćnik", "branitelj", koje nam u potpunosti otkrivaju sliku Majke Božje.

Posebno je vrijedan pažnje sam trenutak ukazanja: „I tada blistava svjetlost, sjajnija od sunca, jarko obasja sveca; i ugleda Prečistu Majku Božju s dva apostola, Petrom i Ivanom, kako svijetle u neizrecivoj svjetlosti. A kada ju je svetac ugledao, pao je ničice, ne mogavši ​​podnijeti ovu nepodnošljivu svjetlost.” Riječ “svjetlost” ponavlja se nekoliko puta, što je pojačano srodnom “gospodstvom”, koje je po značenju blisko “suncu”. Sliku dopunjuju riječi "sjajno", "sjajno", "nepodnošljivo", "osvijetljeno", više puta izgovorene glasovima -z-/-s-, -v-, -l-. Sve to zajedno omogućuje nam da zamislimo prostor potpuno prožet čudesnom božanskom svjetlošću.

Daljnja poglavlja povezana su temom čuda koja prate svečevo djelovanje i sve većom slavom sveca.

Tako nam Epivanije govori o izvjesnom biskupu koji je odlučio posjetiti samostan. „Mnogo je čuo o svecu, jer se velik glas o njemu proširio posvuda, sve do Carigrada“, ali „ovaj je biskup bio obuzet nevjerom prema svecu“. Daljnje spominjanje sljepoće koja je pogodila biskupa i njegova kasnija pronicljivost postaje svojevrsni odraz duhovne zablude i povratka nakon susreta sa Sergijem na „pravi put“: „Bog me je udostojio da danas vidim nebeskog čovjeka i zemaljskog anđela, “, javno kaže biskup.

U epizodi "o iscjeljenju muža Sergijevim molitvama", stil "tkanja riječi" također se jasno očituje. U sljedećim rečenicama: “I tako, nakon savjetovanja, odnesoše bolesnika k svecu i, položivši ga do Sergijevih nogu, zamoliše sveca da se moli za njega. Svetac uze posvećenu vodu i, učinivši molitvu, poškropi njome bolesnika; i baš u taj čas bolesnik osjeti da mu bolest prolazi. I ubrzo je utonuo u dugi san, nadoknađujući nesanicu od svoje bolesti.” Više puta susrećemo riječi “sveti”, srodne “prosvijetljen”, fonetski bliske “savjetovanje”, srodne riječi “molitva”, “moliti” , riječi "bolest" ponavljaju se nekoliko puta, "bolest", srodne riječi "san" i "nesanica" su suprotstavljene. Tako te riječi postaju ključne i omogućuju nam da osjetimo razornu snagu „bolesti“ i čudotvornu moć sveca i njegove molitve.
Autor spominje i slugu kojega je knez Vladimir poslao s hranom i pićem za Sergija i njegovu braću. Sluga je, dok je išao do manastira, bio zaveden od Sotone i probao je ono što mu je knez poslao. Razotkriven od pronicljivog Sergija, duboko se pokajao, pao pred svečeve noge, plakao i molio za oproštenje. Sergije mu je, naredivši da to više ne čini, oprostio i prihvatio poslano, zamolivši ga da njegovu molitvu i blagoslov prenese princu.

U poglavlju „o viđenju svetog ognja“ ponovno se susrećemo s višestrukim ponavljanjem riječi „svetac“, riječi istoga korijena „vidi“, „viđenje“, „viđeno“, „viđenje“ pojavljuju se nekoliko puta, stvarajući vrsta mreže koja spaja i daje posebno značenje epizodi .

U posljednjem poglavlju "o smrti sveca", riječi "božansko pjevanje", "božanski podvizi", "približavanje Bogu", imaju jedan korijen - bog - / - bog, i tako dobivaju ključno značenje, signalizirajući nadolazeće ponovno sjedinjenje sveca s Po Bogu. Dojam pojačavaju glasovi -zh-/-sh-, -b- koji se ponavljaju u gotovo svakoj riječi ovih rečenica (“živjeli (...) u savršenoj uzdržljivosti”, “ne izbjegavajući božanstveno pjevanje ili službe”, “i što je više stario, to je više jačao i uzdizao se”, “vježbajući hrabro i s ljubavlju”, “i starost ga nije pobijedila”).

Epizoda Sergijevog predstavljanja opatice svom nasljedniku Nikonu naglašena je srodnim riječima “učenik”, “učitelj”; temu kontinuiteta razvijaju riječi “ručen”, “sljedeći” i iskaz “u svemu, bez izuzetak, sljedećem učitelju”.

Karakteristična sintaktička značajka stila "tkanja riječi" ogleda se u posljednjim Sergijevim uputama: "I on je vodio pravilan razgovor, i poučavao korisne stvari, zapovijedajući nam da ostanemo postojani u pravoslavlju, i oporučno održavamo istomišljenje s jedni druge, imati duhovnu i tjelesnu čistoću i nepatvorenu ljubav, od zla i čuvati se loših požuda, jesti trijeznu hranu i piće, a posebno se krasiti poniznošću, ne zaboraviti ljubav prema hobijima, kloniti se proturječja, i ništa ne stavljati na čast i slavu ovoga života, već umjesto toga očekivati ​​nagradu od Boga, nebeske vječne blagoslove zadovoljstva.”

3. Posmrtna čuda

Sergije „ispruži ruke svoje k nebu i, savršivši molitvu, predade svoju čistu i svetu dušu molitvom Gospodu, godine 6900. (1392.) mjeseca rujna u dan 25.; Monah je živio sedamdeset i osam godina.”

Gotovo trideset godina nakon Sergijeve smrti, 5. srpnja 1422., njegove su relikvije pronađene netruležne. Trideset godina kasnije, 1452., Sergije je proglašen svetim. Crkva slavi njegov spomen 25. rujna, na dan njegove smrti, i 5. srpnja, na dan pronalaska njegovih relikvija. Posmrtna sudbina Sergija je njegov novi život i njegova djela u svijesti i osjećajima ljudi.

Vraćajući se na tekst Života, saznajemo o čudima koja su pratila svečevu smrt. Nakon njegove smrti, "Tada se iz tijela sveca proširio velik i neopisiv miris." Čudesne događaje koji su pratili svečevu smrt naglašava Epifanije i na fonetskoj razini - opetovano ponovljeni glasovi -l-, -s- „Svečevo je lice bilo svijetlo poput snijega.“ Veliku tugu svete braće pojačavaju po semantici slični iskazi: “i u plaču i jecanju”, “lili su potoke suza”, “plakali su, i da su mogli, umrli bi tada s njim. .”

Vidimo ovdje neku analogiju s prethodno izgovorenom frazom "Bog me je udostojio da danas vidim nebeskog čovjeka i zemaljskog anđela", ovdje izjava "poput anđela Božjeg" ima još veću snagu i značaj, Sergije se više ne uspoređuje s zemaljski anđeo, ali s Božjim anđelom.

Pohvalna riječ monahu ima posebnu uzvišenost i svečanost, što je naglašeno opetovanim ponavljanjem riječi "Bog", srodnih riječi "proslavljen", "slaviti", "slaviti", njima bliskih po semantici "uzvišeni". ”, “veličina”, “hvala”, “hvala”: “iako je bio čovjek kao i mi, ljubio je Boga više nego nas”, “i za Kristom je revno slijedio, i Bog ga je ljubio; budući da se iskreno trudio ugoditi Bogu, Bog ga je uzvisio i proslavio”, “one koji mene slave”, kaže se “ja ću slaviti”, “koga je Bog proslavio, tko može sakriti tu veličinu? I mi ga trebamo uistinu dostojno slaviti i hvaliti: uostalom, naša pohvala Sergiju njemu ne donosi korist, ali će za nas biti duhovno spasenje. Stoga smo ustanovili koristan običaj, da se časti od Boga svecima u spisima prenose na sljedeće naraštaje, da svečeve vrline ne padnu u dubinu zaborava, nego, govoreći o njima razumnim riječima, treba ih priopćiti o njima tako da budu od koristi slušateljima.” Važnost ove epizode naglašena je srodnim riječima "korist", "korisno".

Završna epizoda također se ističe složenošću sintaktičkih konstrukcija („divan starac, svakojakim vrlinama okićen, naravi tihe, krotke, smjeran i dobroćudan, druželjubiv i dobroćudan, utješan, slatkoglasan i mek, milosrdan i milosrdan, ponizan i čedan, pobožan i siromašan, gostoljubiv i miroljubiv i bogoljubiv; bio je otac očevima i učitelj učiteljima, vođa glavarima, pastir pastira, mentor igumanima, vođa redovnicima, graditelj samostana, pohvala postnicima, potpora šutljivima, ljepota svećenicima, ljepota popovima, pravi vođa i pravi učitelj, dobri pastir, pravedni učitelj, nepotkupljivi mentor, inteligentni vladar, svedobri vođa, istinski kormilar, brižni liječnik, divni zagovornik, sveti čistitelj, stvoritelj zajednice, djelitelj milostinje, vrijedan asket, snažan u molitvi i čuvar čistoće, uzor čednosti, stup strpljivosti" ).

Epifanije povlači paralele s glavnim likovima Staroga i Novoga zavjeta: „Svetac uistinu nije bio ništa gori od onih starozavjetnih božanskih ljudi: poput velikoga Mojsija i poslije njega Isusa, bio je vođa i pastir mnogim ljudima, i uistinu Jakovljeva blagost imala je gostoljubivu ljubav Abrahama, novog zakonodavca i nasljednika kraljevstva nebeskog i pravog vladara svog stada. Nije li pustinje ispunio mnogim brigama? Veliki Sava, tvorac zajednice, bio je inteligentan, ali nije li Sergije, kao i on, imao zdrav razum, pa je stvorio mnoge samostane zajednice?

4. Simbolika brojeva

Najuočljiviji, doslovno markantni narativni element “Života Sergija Radonješkog” je broj 3. Nedvojbeno je da je autor trojci pridavao poseban značaj, koristeći je u vezi s trinitarističkim konceptom svog djela, koji je, očito, bio određen ne samo vlastitim teološkim pogledom na svijet, već i trinitarnim konceptom asketskog života njegova junaka. Prva su poglavlja najzasićenija u tom pogledu, ali ova se tema nastavlja u završnom dijelu djela: spomen na Presveto Trojstvo: (“i Presveto Trojstvo primi prosvjetljenje”, “Tijelo sveca bijaše položio u crkvi koju je sam stvorio, i podigao, i uredio, i utemeljio, i ukrasio svim prikladnim ukrasima, i nazvao je u čast svetog, i životvornog, i nerazdjeljivog, i jednosuštnog Trojstva,” “ i neka ga svi primimo milošću Gospodina našega Isusa Krista, kojemu priliči svaka slava, čast i štovanje s njegovim bespočetnim Ocem i s njegovim presvetim, dobrim i životvornim Duhom, sada i uvijek, i u vijeke vjekova", "Sada, Gospodine Svemogući, usliši mene, grešnog slugu tvoga, koji ti se molim! Primi molitvu moju i blagoslovi ovo mjesto, koje je tvojom voljom stvoreno na tvoju slavu, na hvalu i čast tvojih presvetih. čista Majko, časna joj Navještenja, da se i ovdje uvijek slavi ime tvoje, Oca i Sina i Duha Svetoga«), trostruko ponavljanje sintaktičkih konstrukcija («takav bijaše život otac, takvi talenti, takvi čuda njegova očitovanja”).

Broj 3 krije se i iza opisa fenomena nebeskih sila koje predviđaju sudbinu i smrt sveca: ovo je vizija anđela koji zajedno sa Sergijem služi liturgiju u hramu; ovo je posjet Sergiju Majke Božje, koja obećava da će se brinuti za samostan koji je osnovao; ovo je pojava vatre koja zasjenjuje oltar tijekom liturgije koju je služio Sergije. Ta se čuda često spominju u znanstvenoj literaturi kao pokazatelj dubine Sergijeva mističnog raspoloženja, samo djelomično otkrivenog u Žitiju.

Tri puta Sergije vrši iscjeljenja i uskrsnuća: uskrsava umrlog mladića, iscjeljuje opsjednutog plemića i bolesnika koji je živio nedaleko od Trojice manastira. Sergije pokazuje pronicljivost tri puta u svom životu: kada svojim mentalnim vidom ugleda biskupa Stjepana iz Perma kako prolazi nekoliko milja od samostana Trojice; kada doznaje da je sluga kneza Vladimira Andrejeviča isprobao četke koje je knez poslao u samostan; kada svojim duhovnim pogledom vidi sve što se događa na polju Kulikovu. Tri puta, Božjom voljom, slatki kruh je donošen u manastir kada je monasima nedostajalo hrane.

Slike redovnika u Životu također su spojene u trijade. U ovoj epizodi ujedinjeni su Sergijevi učenici - Šimun, Izak i Mika. U Žitiju se spominje i duhovna komunikacija Sergija s mitropolitom Aleksijem i Stefanom Permskim - Sergije i dva episkopa također čine trijadu. U. Ključevski je ova tri ruska pastira promatrao upravo kao duhovnu trijadu, trojstvo: „Upravo u ovo vrijeme, početkom četrdesetih godina 14. stoljeća, dogodila su se tri značajna događaja: skromni četrdesetogodišnji monah Aleksije, koji se tu skrivao , pozvan je iz moskovskog Bogojavljenskog samostana na crkveno-upravno polje; U isto vrijeme, jedan 20-godišnji tražitelj pustinje, budući Sveti Sergije, bio je u gustoj šumi<…>Sagradio je malu drvenu ćeliju s istom crkvom, au Ustjugu se rodio sin siromašnom katedralnom kleriku, budućem prosvjetitelju Permske zemlje, sv. Stjepan. Nijedno od ovih imena ne može se izgovoriti bez pamćenja druga dva. Ova blažena trijada sjaji poput svijetle konstelacije u našem 14. stoljeću, čineći ga zorom političkog i moralnog preporoda ruske zemlje. Vezalo ih je blisko prijateljstvo i međusobno poštovanje. Mitropolit Aleksije je posjetio Sergija u njegovom manastiru i posavjetovao se s njim, želeći ga imati za svog nasljednika. Prisjetimo se iskrene priče iz života svetog Sergija o prolazu sv. Stjepana Permskog pored Sergijevog samostana, kada su oba prijatelja na udaljenosti većoj od 10 versti izmijenili bratske naklone” (Klyuchevsky V.O. Značenje sv. Sergija Radonješkog za ruski narod i državu // Život i život Sergija Radonješkog. str. 263).

Tako se u epifanskom izdanju „Života“ Sergija Radonješkog broj 3 pojavljuje u obliku različito osmišljene narativne komponente: kao biografski detalj, umjetnički detalj, idejna i umjetnička slika, kao i apstraktan. konstruktivni model ili za konstruiranje retoričkih figura (na razini izraza, izraza), rečenice, točke), ili za konstruiranje epizode ili scene. Drugim riječima, broj 3 obilježava kako sadržajnu stranu djela tako i njegovu kompozicijsku i stilsku strukturu, tako da u svom značenju i funkciji u potpunosti odražava želju hagiografa da svog junaka proslavi kao učitelja Presvetog Trojstva. No, uz to, označeni broj simbolički izražava znanje, neobjašnjivo racionalnim i logičkim sredstvima, o najsloženijoj, nedokučivoj misteriji svemira u njegovim vječnim i vremenitim stvarnostima. Pod Epifanijevim perom, broj 3 djeluje kao formalno-sadržajna komponenta povijesne stvarnosti reproducirane u “Žitiju”, odnosno zemaljskog života koji, kao tvorevina Božja, predstavlja sliku i priliku nebeskog života i stoga sadrži znakove (trobrojne, trobrojne) kojima se svjedoči postojanje Boga u njegovom trojstvenom jedinstvu, skladu i savršenoj potpunosti.

Navedeno pretpostavlja i konačni zaključak: Epifanije Mudri u “Životu Sergija Radonješkog” pokazao se kao najnadahnutiji, najsofisticiraniji i najsuptilniji teolog; stvarajući ovu hagiografiju, istodobno se u književnim i umjetničkim slikama promišljao o Presvetom Trojstvu - najtežoj dogmi kršćanstva, drugim riječima, svoje poznavanje te teme izražavao je ne školski, nego estetski, i nedvojbeno je u tom pogledu slijedio tradicija simboličkog, poznata od davnina u ruskoj teologiji. Na potpuno isti način, inače, njegov veliki suvremenik Andrej Rubljov teologizirao je Trojstvo, ali samo slikovnim sredstvima: bojama, svjetlom, oblicima, kompozicijom.

5. Literatura:

Spomenici književnosti drevne Rusije u 12 tomova. – M., 1978-1994
Likhachev D.S. Veliki put: formiranje ruske književnosti 11. - 17. stoljeća. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirilin V. M. Epifanije Mudri: "Život Sergija Radonješkog"
Toporov V.N. Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Svezak II. Tri stoljeća kršćanstva u Rusiji (XII–XIV st.)
Ranchin. A. M. Trostruka ponavljanja u životu svetog Sergija Radonješkog.