Kinezi su od pamtivijeka zakrivljena, jednosjekla oružja označavali znakom Tao. Općenito govoreći, u Kini se nazivaju sve oštrice sa zakrivljenom oštricom s jednostranim oštrenjem, uključujući noževe, mačeve i helebarde, ali u slučaju duge oštrice obično se dodaje prefiks da - velika. Odnosno, Dadao je veliki zakrivljeni mač s jednostranim oštrenjem.

Tao mačevi su poznati u Kini od davnina. Još uvijek je teško reći koja se vrsta mača pojavila ranije - Jian ili Dao. Prema legendi, Tao mačeve je Kineze naučio njihov legendarni kralj Suihuang, koji je prvi izlio ovaj mač od bronce. Općenito, ovaj legendarni kralj analogan je grčkom titanu Prometeju, baš kao i onaj, naučio je Kineze koristiti vatru, topiti metale - broncu i iz nje dobiti oruđe i mačeve.

Od vremena istočne dinastije Jin, upotreba Tao mača postala je raširena u Kini. Dao mačevi bili su potpuno drugačiji po veličini i namjeni.

Veliki mač ili čak helebarda s kratkom drškom Dadao - bio je pribor konjaničkih ratnika. Obično je njime bilo naoružano nekoliko do zuba naoružanih kineskih jahača. Pješaci su uz štit obično koristili i yaodao - pojasni mač - oštricu mnogo skromnije veličine.

Konjica je, osim Dadaoa, koristila i pudao - analognu helebardu s dugim motkama, kojom se upravljalo vrlo spretno, ne gore nego kopljem. Nešto izdvojeno stoji Shuanshuudai - helebarda s dugom oštricom i motkom s jednostrano naoštrenom zakrivljenom oštricom.

Procvat Dao mačeva dolazi u dinastiji Song, kada se pojavljuje veliki broj različitih varijanti Dao mačeva. Ali svi su bili podijeljeni u dvije glavne skupine - ručne mačeve - jednoručne i velike mačeve - dadao - koji su zahtijevali dvoručno posjedovanje.

Tijekom dinastije Ming Kinezi su se također morali upoznati s japanskim borbenim mačevima - s tachi i nodachi. Vrijedno je napomenuti da su Kinezi bili vrlo neugodno iznenađeni što je japansko oružje u svemu nadmašilo svoje. Poznati kineski zapovjednik Qi Jiguang primijetio je da su japanski mačevi bolji i praktičniji.

Duljina tachija bila je mnogo duža od yaodaoa, dok su bili mnogo prikladniji za sjeckanje. Bio je lakši i udobniji od kineskih velikih mačeva - dadao.
Ako je u pitanju nodachi, onda je bio zgodniji od pudaoa, bio je niži, lakši, lakši za upravljanje, a nanosio je zastrašujuće rane. Susrevši se u Koreji s osvajačkim Japancima, za vrijeme Hideyoshija, Kinezi su se na vlastitoj koži mogli uvjeriti da su Japanci, koji su svojedobno posudili zakrivljeni mač od Kine, doveli do logičnog savršenstva.

General Qi Jiguang odlučno je počeo mijenjati oružje kineskih vojnika. Uzeo je japanski tati kao osnovu i kombinirao ga s kineskim pandanima dao mačeva, razvijajući općenito novu vrstu kineske oštrice - dugačak, zakrivljen, relativno lagan mač s jednostranim oštrenjem. Kineski zapovjednik stvorio je takozvani "Mač obitelji Qi" (qijiadao) - bez lažne skromnosti, dajući maču ime svoje obitelji.

Kraća verzija, također stvorena na temelju Taoa - i vrlo popularna u obalnim područjima Kine, zvala se vodao - mač patuljaka. Tako su ga zvali jer je točno ponovio veličinu mačeva tachija Japanaca, koji su prema kineskim standardima smatrani kratkim. Oba ova mača bila su iznimno popularna za vrijeme dinastije Ming i sve do njenog pada tijekom seljačkog ustanka i invazije mandžurskih osvajača.

Nakon invazije Mandžura i uspostave dominacije dinastije Qing (1611. - 1911.), zamijeniti mač koji je dominirao prije qijiadao došao je još jedan tip mača - pod općim nazivom "mač od vrbovog lista" (luedao). Bila je to dugačka, jednostrano naoštrena sablja, sa zakrivljenom oštricom i balčakom, te prilično dugim oštrim žalcem. Neki su primjerci imali yelman - to jest uteg na kraju oštrice. Upravo tim oružjem, prikladnim i za pješačku i za konjičku borbu, voljeli su se boriti ratoborni Mandžuri, koji su vladali Kinom gotovo 300 godina.

U Qing vojsci ova verzija mača postala je uobičajena; glavni dijelovi vojske Qing Manchu Carstva bili su njime naoružani.

Druga vrsta dao oštrice koja se koristila u Kini bio je piandao mač - mačevi za rezanje. Ovo je općenito skraćeni analog europske zakrivljene sablje. Zbog značajnog savijanja, udarci takvim oružjem bili su mnogo jači, bili su dobri u rezanju neprijatelja u bliskoj borbi. Međutim, takvi mačevi nisu se ukorijenili u vojsci, ostali su usamljenici - vješti mačevaoci.

Još jedan zaokret u obliku oštrice kineskih mačeva dogodio se oko 1700. godine, kada se klasični mandžurski luedao mač počeo transformirati u novu kategoriju niuweidao mačeva. To su samo oni Tao mačevi koji su dobro utemeljeni u našoj percepciji, a koji se sada zapravo predstavljaju kao drevni kineski mačevi. Niuweidao je imao nove značajke koje njihovi prethodnici nisu imali.

Prvo, imali su oštricu s kratkim žalcem koji se širio prema kraju, pa su shodno tome imali jelman na kraju oštrice. Imali su
relativno blag zavoj u sredini, a drška je bila savijena u suprotnom smjeru od vrha, tako da je sam mač podsjećao na vrlo jako rastegnuto slovo "S". U pravilu su imali mali okrugli štitnik koji je sigurno pokrivao ratnikovu ruku.

Ovi su se mačevi odmah zaljubili u obične seljake, domaće Kineze, pobunjenike svih pruga, ali nisu bili široko korišteni od strane mandžurskih osvajača.

Newweidao mačeve koristili su kineski pobunjenici tijekom Boksačke pobune. Oni bi potpuno porazili Mandžurce da nisu dobili pomoć stranih intervencionista u osobi Engleske, Francuske, Njemačke i Rusije.

Čudno je da se popularnost dadao mačeva vratila tijekom godina kinesko-japanskog rata u 20. stoljeću. Neke jedinice nacionalističke kineske vojske Kuomintanga bile su naoružane tako dugim dvoručnim mačevima.

Kako se pokazalo, s masovnim napadima japanskih vojnika naoružanih dugim Ariska puškama s dugim bajonetnim noževima, Japanci se jednostavno nisu mogli oduprijeti Kinezima s dadaom u bliskoj borbi.

U uskim uličicama ulica kineskih gradova, u borbama u rovovima, kineski vojnici masovno iskaču na Japance s isukanim dadao mačevima bliskoj borbi stekli golemu prednost. Japanci su uspjeli ispaliti jedan ili dva metka, jer su Kinezi masovno provalili u njihove redove i počeo je krvavi pokolj – Kinezi se jednostavno nisu mogli braniti s puškama. A dadao mačevi su ih sjekli bekhendom.

General Chai Kaishi usporedio je dadao borce s granatom s izvučenom iglom - da bi se pogodilo neprijatelja, granata je morala biti bačena u gustiš neprijateljskih vojnika, a dadao borci morali su se probiti u samu guštu Japana i napasti desno i lijevo.

Dao koncept

Tao u kineskoj filozofiji označava vječno djelovanje ili princip stvaranja, koji je odgovoran za nastanak jedinstva i dualnosti, a ujedno i za početak svijeta i stvaranja (“10 000 stvari”).

Iz Taoa proizlazi polaritet Yina i Yanga, a kao posljedica toga nastaju suprotnosti iz čije koordinacije djelovanja nastaju mijene, kretanja i međusobno prožimanje – a kao posljedica toga nastaje svijet. Pojava svijeta ne znači činjenicu nekog vremena kada je svijet počeo postojati. Svijet postoji oduvijek. Ovdje se ne radi o početku vremena, kao u Bibliji, već o razumijevanju principa postojanja. Stoga su zapravo i "nastanak" i "Početak" riječi koje ne odgovaraju duhu razmišljanja o Taou. Zapravo, treba ih nečim zamijeniti, ali to je toliko teško da smo prisiljeni koristiti krive riječi kako bismo nekako opisali postojeće.

Tao u konceptu kineskog materijalizma

“Tao je upravljanje pravim stvarima. Lao Tzu je bio slijep kada je rekao da Tao postoji u praznini […] Buddha je bio slijep kada je rekao da Tao postoji u tišini […] Moglo bi se ići u nedogled, izdajući takve besmislene maksime, ali nitko još nije pobjegao konkretnost stvari.” (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)

Tao u kršćanstvu, pravoslavlje i pravoslavni tekstovi na kineskom

Kineski filozofski koncept Taoa kao Puta, Moći i Riječi ima svoje paralele kako u grčkoj filozofiji (pojam Logosa), tako i u kasnijoj kršćanskoj, pravoslavnoj filozofiji izgrađenoj na njegovoj osnovi, što su uočili istraživači filozofije sv. Istok i Zapad različitih epoha.

Za kršćanina je put (odnosno Tao) Krist," hodočašće (odnosno slijeđenje Taoa) je put do Krista. Ako je glavni smisao hodočašća doći do ishodišta kršćanstva, onda je bit hodočašće kao kršćanski podvig je u asketizmu: u svladavanju ne samo poteškoća puta, nego i vlastite tjelesne, a ponekad i duhovne slabosti.Podvig lutanja uvijek je nagrađen duhovnom radošću spoznaje ljepote jedinstvenog Božjeg svijeta – i prirodnog. i stvoren od strane čovjeka. Uostalom, upoznati svijet znači otvoriti svoje srce svijetu; percipirati svijet onakvim kakav jest, velik i raznolik. Ovoj bitnoj stvari poučavaju nas, grešnike i sumnjalice. Na temelju knjige " Lutanja Vasilija Grigoroviča-Barskog po Svetim mjestima."

U naše vrijeme, u vezi sa širenjem pravoslavne i kršćanske vjere u Kini, pojam Tao je od velike važnosti i snažno se koristi za prevođenje liturgijskih tekstova na kineski i prilagođavanje kršćanskih teoloških koncepata svjetonazoru Istoka. čitač.

Sredinom XII stoljeća. Tijekom dinastije Song, židovski doseljenici stigli su u Kinu. Oni su caru poklonili Stari zavjet, koji se na kineskom nazivao "daojing" (knjiga puta) i "zhengjing" (knjiga istine).

U knjizi jeromonaha Damaskina „Hrist, vječni tao“ čitamo sljedeće: „To je bio Logos za kojeg je Heraklit rekao da ga ljudi „ne mogu shvatiti“; to je bio Tao za koji je Lao Tzu rekao da ga "ni jedan čovjek na svijetu ne može razumjeti". Suptilno osjećajući kineske prevoditelje, znajući da Tao za Kineze znači isto što i Logos za Grke, prvi redak Evanđelja po Ivanu preveden je na sljedeći način: "U početku bijaše Put (Tao)" (太初有道，道与神同在，道就是神。)."

Tako:

• 神 - Bog, Gospodar, Allah, Tengri, Hoda;
• 道 - Dao, Put, Riječ;
• 神道 - Božanski Tao, Božanski Logos, Božanska Riječ, Božji Put. U isto vrijeme, ovim hijeroglifima je uobičajeno označavati japansko učenje šintoizma, odnosno put božanstva, koji se na ruski obično prevodi kao put bogova.
• 道德經 - Tao Te Ching, Knjiga Puta i Snage, Knjiga Puta i Milosti;
• 道經 - Knjiga puta (oznaka Starog zavjeta, Tora u XII. stoljeću);

Tao i islam

Koncept taoa, koji je važna komponenta kineske filozofije, korišten je i nastavlja se uspješno koristiti za prilagodbu i preformulaciju ideja islama za kineski svijet i obrnuto - koncepata kineskog svijeta koji se temelje na islamskom svjetonazoru. . Vidi npr. Tao islama Sachiko Murata.

U islamu, posebno u sufizmu, također se prate ideje Puta, Moći i Riječi. Konkretno, tu su koncepti Božje riječi (Kalam, Kuran), Božje knjige (Maktub), ideje lutanja (svjetonazor lutajućih derviša i hodža), koji se mogu dobro prilagoditi kineskom svjetonazoru koristeći koncept od Taoa.

Bilješke

Književnost

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng
• Lao Zi Dao Te Ching: Uzorna e-knjiga, najopsežnija e-knjiga LAO ZI BESPLATNO u PDF i HTM formatu, sadrži 50 prijevoda u 6 različitih izgleda, od Sanmaycea.
• Vasiliev L. S. Tao i Brahman: fenomen izvorne vrhovne univerzalnosti // Tao i taoizam u Kini. M., 1982. S.134-158.
• Golovacheva L. I. O značenju "Tao" i "De" u ranom konfucijanskom spomeniku "Lun Yu" // Dvadeset prva znanstvena konferencija "Društvo i država u Kini" I. dio, M., 1990. P. 39-43.
• Tao i telos u semantičkoj dimenziji istočnih i zapadnih kultura: Monografija /S. E. Yachin i [dr]. -Vladivostok: Izdavačka kuća Dalekoistočnog saveza. un-ta, 2011. - 324 str. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumoulin G. Povijest zen budizma. - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 str. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N. P. Metodološki problemi prevođenja i razumijevanja hijeroglifa "Tao" // Bilten Moskovskog sveučilišta. Serija 7. Filozofija. M., 2003. br. 5. S. 106-120.
• Pirogov GG Tao-učenje o svjetskoj putanji razvoja // Filozofske znanosti. M., 2002. br. 3. S.78-88.
• Savrukhin A.P. Koncept Taoa i stil "Tao de jing" // Devetnaesta znanstvena konferencija "Društvo i država u Kini". Ch. I. M., 1988. S. 106-108.
• Spirin V.S. O pretpovijesti pojma "Graf" (Tao) // Pisani spomenici i problemi povijesti kulture naroda Istoka M., 1975. Br. IX.
• Spirin V.S. Primjeri relativno jednostavnog značenja "dao" // Deveta znanstvena konferencija "Društvo i država u Kini". M.1976. dio I
• Filozofski svijet taoa u IFES RAS // Problemi Dalekog istoka. 2006. br. 5. S. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao i metoda: Razboriti pristup Dao De Jingu (SUNY Press, 1994.) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. Tao Dao De Jinga: prijevod i komentar (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu Da. Tao i kineska kultura (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Joseph i Thomas Awe. Dao u Kini i im Westen. Impuls für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. "Približavanje Taou: od Lao Zija do Zhuang Zija." Časopis kineske filozofije 27.4 (2000), 469-88.

Linkovi

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Taoizam je jedna od najstarijih religija na zemlji. Njegovo podrijetlo je ukorijenjeno u arhaičnim šamanskim praksama. Prema legendi, temelje taoizma postavio je Žuti car Huang Shi.

Kineski znanstvenik uspio je sistematizirati i opisati dogme i rituale ovog učenja u svojoj knjizi Traktat o putu i njegovim manifestacijama u svemiru.

Analizirajući Konfucijevu znanstvenu baštinu, može se primijetiti povezanost filozofova životnog puta i njegovih ideja. Ali nemoguće je povući slične paralele između rada i života Lao Tzua, jer je njegova biografija apsolutno nepoznata povjesničarima. Drevna legenda kaže da je rođen od zraka sunca i mjeseca koje su dotakle njegovu majku. Pritom je rođen već kao postariji čovjek, jer ga je majka nekoliko desetljeća nosila u utrobi. Stoga se njegovo ime prevodi kao "Staro dijete". Prema legendi, čim se rodio, filozof je počeo propovijedati učenje Taoa.

Što je Dao?

Tao je vječna staza, beskrajna cesta bez kraja i ruba, koja prolazi svuda i nigdje, nitko ne zna gdje vodi i gdje završava. Tao je vječni Apsolut, sve je podređeno samo njemu, čak i Nebo djeluje po zakonima Taoa. Vječni put je i vječno kretanje, jer u prirodi ništa ne miruje, sve neprestano teče i mijenja se. Čovjek živi po istim zakonima.

Najveća sreća, prema Lao Tzuu i njegovim sljedbenicima, leži u spoznaji Taoa i vječnom stapanju s njim. Osoba koja shvati Tao i poštuje njegove zakone stječe besmrtnost. Da bi se razumio Tao, potrebno je slijediti niz pravila koja se tiču ​​ishrane tijela i ishrane duha, kao i koncepta ne-djelovanja. .

Čovjek je skup božanskih duhova i demona koji se neprestano bore za posjedovanje njegove duše. Ako svojim dobrim djelima hrani duhove, duša jača i približava se Apsolutu, a ako čovjek zlim djelima povećava broj demona, duša slabi i udaljava se od Taoa.

Prehrana tijela je poštivanje posebne dijete, koja se sastoji u gotovo potpunom odbijanju fizičke hrane. Stalnim tjelesnim vježbanjem čovjek mora dovesti svoje tijelo do potpunog potčinjavanja uma i naučiti se hraniti vlastitom slinom i rosom bilja i cvijeća.

Treći postulat Taoa - koncept nečinjenja - sastoji se u odbacivanju svrhovitog djelovanja, budući da sama priroda sve uređuje, kako je potrebno Nebu i Taou, a ljudska intervencija samo uništava sve što je priroda stvorila. Na temelju te ideje Lao Tzu izvodi sljedeću formulu primjenjivu na politički život društva: najbolji vladar je onaj koji se trudi ništa ne činiti i ne mijenjati u državi, njegovi podanici žive po volji Neba i rješavaju svoje problema.

Oblici manifestacije taoizma

Taoizam je postojao u nekoliko oblika, od kojih je svaki zadovoljavao interese određenog segmenta društva:

Filozofski i etički - pomogli su obrazovanoj aristokraciji da se izrazi, omogućili da razumiju i objasne osjećaje i bit svjetonazora, cijenu ljudskog postojanja i svrhu svake osobe na zemlji.

mistično - odgajala je slabo obrazovane slojeve stanovništva koji su odlazili redovnicima po savjet i pomoć u rješavanju svakodnevnih svakodnevnih problema. Ovaj oblik je usadio moralne vrijednosti i određene norme ponašanja.

znanstveni - U potrazi za mitskim eliksirom besmrtnosti taoistički redovnici izumili su mnoge korisne predmete i tvari. Barut, staklo, kompas, ovnovi za udaranje i još mnogo toga pojavilo se zahvaljujući istraživanjima ovih ljudi koji su se povukli iz svijeta. Također u okviru taoizma pojavile su se prve teorije o postanku zemlje i neba, ljudi i svih živih bića.

Danas je iznimno popularna doktrina koja je nastala u davnim vremenima - Feng shui, koja povezuje elemente i sudbinu ljudi, kao i vojna doktrina - wu-shu i vježbe disanja qigong. Sve ove prakse proizašle su iz taoizma.

Ukratko o glavnim idejama taoizma

Taoizam je rođen puno prije konfucijanizma u vrijeme još žešćih međusobnih sukoba i borbe za vlast. Glavna ideja taoizma je univerzalna jednakost ljudi, jednaka prava na život i slobodu. Te su ideje odmah privukle novoj vjeri mnoge pristaše iz nižih slojeva stanovništva.

Siromašni koji su ispovijedali taoizam nadali su se da će uskoro nastati novo društvo utemeljeno na načelima pravde i harmonije. Pod parolama taoizma događali su se čak i seljački nemiri. Jedan od najpoznatijih ustanaka u drevnoj Kini bila je takozvana "Pobuna žutih turbana" koju je predvodio taoistički redovnik. Svrha ovog ustanka bila je rušenje postojećeg političkog sustava i stvaranje nove države – opće jednakosti i socijalne pravde.

Glavna zadaća taoizma je otvoriti ljudima oči za svrhu njihova rođenja, naučiti ih razlikovati dobro od zla, otkriti tajne svemira, naučiti ih živjeti u skladu s prirodom i svemirom.

Još u srednjem vijeku u Kini je stvorena cijela mreža taoističkih samostana u kojima su živjeli ljudi koji su potpuno otišli od svijeta i posvetili svoje živote služenju Nebu i vječnom Taou.

Redovnici su živjeli izolirano i nisu dopuštali neupućenima da razmišljaju o njihovim ritualima. Njihovi obredi oduvijek su zanimali obične smrtnike, ali redovnici su sveto čuvali njihove tajne i prenosili ih samo predanim učenicima.

Samostani su se sastojali od mnogih izoliranih malih polumračnih ćelija u kojima su se redovnici prepuštali meditaciji u pokušaju da spoznaju vječni Tao. Drukčije su gledali na društvene transformacije. Budući da taoizam propovijeda načelo nečinjenja, svi pokušaji da se promijeni svijet doživljavaju se kao zadiranje u temelje vjere, a kontemplacija i samoća, naprotiv, pomažu da se stopite s Apsolutom i živite tisuću godina u skladu s Nebom.

Stoga su posebno revni sljedbenici učenja odlazili u planine i rezali kamene ćelije za sebe kako bi postigli besmrtnost u potpunoj samoći. Štoviše, taoizam je vjerojatno jedina religija koja ne koristi koncept raja i pakla. Raj je besmrtni život darovan od velikog Apsoluta, proveden u razmišljanju i kontemplaciji o čudima svemira.

Muško i žensko u taoizmu

Danas gotovo svi znaju za ženski i muški princip u kineskoj filozofiji - Yin i Yang. Još u četvrtom stoljeću prije Krista taoistički redovnici uspjeli su prikazati krug koji se sastoji od dva principa: tamnog - ženskog i svijetlog - muškog.

Redovnici su vjerovali da su ova dva pojma neodvojiva i ne mogu postojati jedan bez drugoga, tako da život svake osobe ne može biti ni samo svjetlo ni samo tama. Ženski karakter karakterizira smirenost i uravnoteženost, dok muški karakterizira aktivnost, moć i aktivan način života.

Redovnici su vjerovali da se ova dva principa potpuno nadopunjuju, a ako bilo koji prevlada u osobi, onda se njegov život ne može smatrati ispravnim i neće moći postići Tao.

Obredi u taoizmu

Za razliku od svih drugih religija, taoizam nije imao veličanstvene i svečane rituale; taoisti su propovijedali pozivanje na divljinu i načelo kontemplacije. Neupućeni nisu mogli prisustvovati obredima. Iz tog razloga ne postoje taoistički hramovi. Jedini vjerski objekti taoista bili su samo samostani.

Trenutno u Kini ima dosta sljedbenika ovog učenja, stalno se otvaraju novi samostani, a ponekad redovnici demonstriraju svoja postignuća u svladavanju borilačkih vještina pred publikom.

Temeljni pojam svjetonazora, izložen u traktatu "Tao Te Ching" - dao, neki neizreciv riječima, početak, u kojem se utjelovljuje jedinstvo bića i nebića i rješavaju sve proturječnosti.

Dolje u uglatim zagradama su dodaci prevoditelja:

“Tao koji se može izraziti riječima nije trajni Tao. Ime koje se može imenovati nije trajno ime. Bezimeni je početak neba i zemlje, ima ime - majka svih stvari.

Stoga onaj tko je slobodan od strasti vidi čudesnu misteriju [Taoa], a onaj tko ima strasti vidi je samo u konačnom obliku. Oba su istog podrijetla, ali imaju različita imena. Zajedno se nazivaju najdubljim. [Prolaz] iz jedne dubine u drugu su vrata u sve što je divno.

Kad svi u Srednjem kraljevstvu znaju da je lijepo lijepo, pojavljuje se i ružno. Kad svi znaju da je dobro dobro, nastaje i zlo. Dakle, biće i nebiće rađaju jedno drugo, teško i lako stvaraju jedno drugo, dugo i kratko se međusobno odnose, visoko i nisko se međusobno određuju, zvuci se, stapajući, slažu, prethodni i sljedeći slijede jedan za drugim. . Stoga, mudrac, kada čini djela, preferira nedjelovanje; provodeći nastavu, ne pribjegava riječima; izazivajući promjene u stvarima, [on] ih ne donosi sam; stvarajući, ne posjeduje [ono što je stvoreno]; stavljanje u pokret, ne primjenjuje napor na to; uspješno završiti [nešto], nije ponosan. Budući da nije ponosan, njegova se zasluga ne može odbaciti. […]

Tao je prazan, ali neiscrpan u primjeni. O najdublje! Čini se da je otac svih stvari.

Preokret u suprotnost je djelovanje Taoa, slabost je svojstvo Taoa. U svijetu se sve stvari rađaju u biću, a bitak se rađa u nebiću.

Osoba višeg obrazovanja, nakon što je upoznala Tao, teži njegovoj implementaciji. Osoba prosječnog obrazovanja, nakon što je naučila o Taou, ili ga poštuje ili ga krši. Osoba nižeg obrazovanja, nakon što je naučila o Taou, izlaže ga ruglu. Da nije ismijavan, ne bi bio Tao. Stoga postoji izreka: tko nauči Tao, sličan je mraku; tko god prodre u Tao je kao onaj koji se povlači; tko je na visini Taoa, sličan je zabludjelom; čovjek najviše vrline je kao jednostavan čovjek; veliki prosvijetljeni je kao prezreni; bezgranična vrlina je kao njezin mana; širenje vrline je kao njezino pljačkanje; prava istina je poput njenog odsustva. Veliki kvadrat nema uglova; izrada velike posude traje dugo; ne čuje se jak zvuk; velika slika nema oblika. Tao je skriven [od nas] i nema ime. Ali samo ono može pomoći [svim bićima] i dovesti ih do savršenstva. […]

Oni koji uče povećavaju [svoje znanje] svaki dan. Tko god služi Taou, smanjuje [svoje želje] iz dana u dan. U neprekidnoj redukciji [čovjek] dolazi do nedjelovanja. Ne postoji ništa što ne radi nedjelovanje. Stoga se ovladavanje Nebeskim Carstvom uvijek provodi nedjelanjem. Tko god djeluje, ne može zagospodariti Nebeskim Carstvom.

Mudar čovjek nema trajno srce. Njegovo srce čine srca ljudi. Dobrima činim dobro, a i neljubaznima činim dobro. Tako se njeguje vrlina. Iskren sam vjeran, a neiskren sam također vjeran. Tako se njeguje iskrenost. Mudar čovjek mirno živi u svijetu i sabira mišljenja ljudi u svom srcu. Na ljude gleda kao na svoju djecu."

Tao Te Ching / Drevna kineska filozofija. Zbirka tekstova u 2 toma, svezak 1, M., "Misao", 1972, str. 115-116, 127 i 129.

Za razliku od Lao Ce koji je "dao" tumačio kao univerzalni princip, Konfucije, koji je živio kasnije, shvatio ga je kao ljudski "tao" - princip ljudskih djela. Standard osobe koja hoda putem "dao", smatrao je "plemeniti muž"

Moderni popularizatori metaforički izložiti princip "dao":

“Svi razumiju da ne možete piti riječ “voda”. No čini se da je malo nas potpuno oslobođeno semantičkih pogrešaka. Zapravo, te zablude nisu ništa bolje nego kad bismo pokušali popiti mrlje boje koji tvore riječ "voda" na ovoj stranici ili zvučne valove koji se javljaju kad naglas izgovorim riječ "voda". Kad kažeš: “Riječ nije stvar”, svi se lako slože s tobom; ali pogledajte oko sebe i vidjet ćete da se svi ponašaju kao da nešto što se zove Sveto "stvarno jest" Sveto, a nešto što se zove Nisko "stvarno jest" Nisko. Ove vrste neurolingvističkih "halucinacija" toliko su česte da ih obično niti ne primjećujemo, kao što neki ljudi misle da ribe ne primjećuju vodu. Ako bolje razmislite, takvo podvrgavanje "hipnotičkoj snazi ​​riječi" jedan je od najkarakterističnijih znakova ljudskosti. Alfred Korzybski rekao da "brkamo kartu s teritorijem". Alan Watts je tvrdio da ne možemo razlikovati jelovnik od hrane. Kakve god usporedbe napravili, postaje jasno da ljudi imaju čudnu tendenciju brkati svoje mentalne ormare za dokumente, ili neurolingvističke mreže, s neverbalnim svijetom osjetilnog prostor-vremena.

Ali čak i prije 2500 godina Lao Ce rekao u "Tao Dejing": Put o kojem možete govoriti nije put kojim možete hodati.

Robert Anton Wilson, Kvantna psihologija, M., "Sofija", 2006, str. 82-83 (prikaz, ostalo).