Upravo zbog velikog značenja ovoga sakramenta iznimno je važno da svatko zna je li opran vodama svetoga zdenca ili nije, je li opravdan Kristovom krvlju ili još uvijek tinja u njegovi grijesi. Uostalom, ako čovjek misli da je očišćen, a ipak njegov grijeh ostaje na njemu, tada mu lažno pouzdanje neće pomoći ni na koji način. Primjer za to bi bilo liječenje raka, gdje uvjerenje da je liječnik uklonio tumor neće pomoći nekome kome zapravo tumor nije uklonjen. Ovo je posebno važno znati za one koji su čitajući Sveto pismo povjerovali u Gospodina Isusa Krista i zaključili da je to dovoljno za spasenje. Nažalost, znanje o liječniku nije isto što i liječenje. Još je potrebno započeti duhovno liječenje i predati svoju dušu u ruke Nebeskog kirurga, koji će vodom krštenja odsjeći izrasline grijeha iz srca.

Čujete od raznih ljudi da se možete krstiti i izvan pravoslavne crkve. Mnogi su kršteni od raznih propovjednika u bazenima na stadionima, mnogi su kršteni u raznim evanđeoskim zajednicama, a pritom se iskreno smatraju preporođenom djecom Božjom, našom braćom u Kristu, spremnima i pristupiti čaši Kristovoj u našem crkve. Ali je li? Je li moguće priznati kao istinito krštenje radikalnih protestanata (tzv. evanđeoskih kršćana) – baptista, karizmatika, metodista i sljedbenika drugih sličnih pokreta?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je najprije istaknuti najvažniju biblijsku istinu: sakrament krštenja nije nešto odvojeno od Crkve – to su vrata koja vode u Crkvu. I to ne čini osoba, nego sam Krist Spasitelj, koji je Glava tijela Crkve (vidi: Ef 1,23). Na temelju ovog neosporivog stava objave i sjećajući se da nema spasenja izvan vidljive Crkve, već su u staro doba sveti oci (mučenik Ciprijan Kartažanin i oci Kartaškog sabora 256.) naučavali da nema sakramenata izvan Crkve. Euharistijske granice Crkve. Stoga su, prema njihovom učenju, svi heretici i odmetnici izgubili milost i ne mogu poučavati druge onome što sami nemaju. Ovo gledište je i danas popularno u pravoslavnoj crkvi. Ali već u isto vrijeme, drugi svetac - mučenik Stjepan, papa Rimski - tvrdio je da je izvancrkveno krštenje sveto, pa ga je stoga potrebno samo nadopuniti polaganjem ruku, dajući dar Duha Svetoga. (analogno našem pomazanju).

Apostolska crkva nije priznala ni jedno ni drugo učenje kao ispravno. Već je Nicejski koncil priznao krštenje i svećeništvo novacijanskih raskolnika (8. kanon), a Drugi ekumenski sabor svojim 7. kanonom podijelio je heretike i raskolnike u dvije skupine - one koji su prihvaćeni krštenjem i krizmom. 95. pravilo Trullskog koncila ovoj je pridodalo još jednu skupinu - ona prihvaćena javnim (pisanim) odricanjem od svojih pogrešaka. Tako su nastala tri obreda za primanje heretika i raskolnika.

Što je razlog ove podjele? Zašto Crkva nije smatrala za sebe mogućim da svetim krštenjem prihvati sve nepravoslavne? Mislim da odgovor opet treba tražiti u Novom zavjetu. Apostol Pavao, nabrajajući smrtne grijehe (vidi: Gal 5,20), stavlja grijeh hereze u rang s drugim teškim zločinima: ubojstvom, preljubom, krađom, idolopoklonstvom i dr. I tome je dodao strašnu prijetnju: "Oni koji tako čine, neće baštiniti kraljevstva Božjega" (Gal 5,21).

Dakle, hereze i raskoli su smrtni grijesi koji prekidaju vezu osobe s Bogom. Odvlače čovjeka u ognjeni pakao. Otvaraju njegovo srce djelovanju Sotone.

Ali istodobno u Crkvi postoji pravilo da se osoba ne može smatrati osuđenom prije suđenja. Zato su oni heretici i raskolnici koje je zakoniti crkveni sud osudio i nisu se htjeli pokajati lišeni svih darova Božjih. A oni koji još nisu osuđeni, njihovo djelovanje kao službenika Crkve može se smatrati valjanim ako Crkva to želi priznati. Upravo je to očitovanje moći koju je Duh Sveti dao apostolima da vežu i razrješuju (vidi: Iv 20,22-23).

Ovdje je potrebno objasniti na kojem principu Crkva djeluje. Uostalom, budući da sakramente ne vrši čovjek, nego Bog, onda Crkva Božja ne može priznati sakramentom ono što je strano Božjem djelovanju. Prazna forma čovjeku ne može dati baš ništa. Potrebno je djelovanje Duha, inače će voda ostati voda.

Episkop Nikodim (Milash) opisuje načela kojima se Crkva rukovodi po pitanju priznavanja ili nepriznavanja izvancrkvenih sakramenata. Tumačeći 47. kanon svetih apostola (»biskup ili prezbiter, ako opet krsti po istini, ili ako ne krsti koga oskvrnjenog od bezbožnika, neka bude izbačen, jer se ruga križu i smrti). Gospodina i ne pravi razliku između svećenika i lažnih svećenika”), piše: “Krštenje je nužan uvjet da se uđe u Crkvu i postane njezin pravi član. Ono se mora izvršiti po nauku Crkve i samo se takvo krštenje po tom pravilu naziva pravim (κατά άλήθειαν). Biskup ili prezbiter koji dopusti ponovno krstiti nekoga tko je već primio takvo krštenje, podliježe isključenju iz svećeničkog reda, jer se pravo, ispravno obavljeno krštenje nikada ne smije ponoviti na istoj osobi. Pravilo razlikuje od pravog krštenja lažno krštenje, koje nije izvršio pravoslavni svećenik prema učenju Crkve i ne samo da ne čisti osobu od grijeha, već ga, naprotiv, onečišćuje. To je ono što znače riječi pravila "od zloga okaljani" (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). O tome koje se krštenje smatralo lažnim u vrijeme objave apostolskih kanona, govori se u 49. i 50. apostolskom kanonu. Takvo lažno krštenje smatralo se nevaljanim, odnosno onaj koji ga je primio kao da nije bio kršten, pa zbog toga pravilo prijeti izbacivanjem biskupa ili svećenika koji nije krstio onoga koji je tako lažno kršten i time, takoreći, priznao ovo krštenje kao istinito i ispravno. Glavni razlog za to je, prema pravilu, to što se duhovnik, koji je ponovio ispravno izvršeno krštenje ili je lažno krštenje priznao ispravnim, izrugivao križu i smrti Gospodnjoj, jer, prema riječima apostola Pavla , svi koji su kršteni u Krista Isusa kršteni su u Njegovu smrt (vidi: Rim 6, 3), a da se sam križ, prema Ivanu Zlatoustom, naziva krštenjem, kojim je On kršten (vidi: Matej 20: 23), te da će i On biti kršten krštenjem za koje Njegovi učenici ne znaju (vidi: Luka 12:50).

Povod za objavu ovog pravila bile su, prije svega, krivovjerja koja su postojala u vrijeme apostola (Nikolaita, Simonijana, Menandra, Kerinta i Ebiona), koja su iskrivila temeljne dogme o Presvetom Trojstvu, o Osobama sv. božanstvu, a posebno o utjelovljenju Sina Božjega i pomirenju. Takvi krivovjerci, dakako, nisu mogli imati pravo krštenje kao sakrament koji čovjeka oživljava u novi život i prosvjetljuje ga božanskom milošću (čak i ako je sakrament formalno ispravno obavljen), jer sami njihovi pojmovi o Bogu i o prava Kristova vjera bile su potpuno lažne. Drugi razlog za objavu ovog pravila bili su i sporovi koji su se pojavili u prvim vremenima Crkve oko krštenja heretika. Prema nekima, nikako nije bilo moguće priznati krštenje koje su vršili krivovjerci, pa je stoga bilo potrebno ponovno krstiti sve bez razlike, koji su se obratili s hereze na pravoslavnu crkvu. Prema drugima, trebalo je ponovno krstiti samo one koji su se obratili s hereze u kojoj je krštenje bilo iskrivljeno; ako krštenje poznatih krivovjeraca nije bilo oštećeno, nego je u svojoj biti odgovaralo pravoslavnom krštenju i, prema tome, moglo ga Crkva smatrati suštinski ispravnim, onda oni koji su se obratili s takvih krivovjerja (gdje bit krštenja nije oštećena) nije trebalo po drugi put krstiti. Biskupi afričke crkve i neki istočne crkve imali su prvo mišljenje; drugo mišljenje zastupali su zapadni biskupi, a s njima i većina preostalih biskupa. Ovo posljednje mišljenje prihvaća i sadašnji apostolski kanon i u njemu je jasno izraženo kao opća crkvena norma, naime: krštenje se u svojoj biti, kao otajstvo milosti, uopće ne može ponoviti. I, dakle, ako se ispravno ostvaruje i u svojoj biti i u vanjskom obliku, drugim riječima, ako se ostvaruje u skladu sa svojim evanđeoskim ustanovljenjem, onda se ne ponavlja čak ni nad onima koji se obraćaju Crkvi iz bilo kojeg krivovjerja. To bi se posebno trebalo odnositi na osobe koje su prvotno krštene u pravoslavnoj crkvi, a zatim prešle na neko krivovjerje. Ako je krštenje obavljeno protivno svojoj evanđeoskoj ustanovi i od zlih ljudi (άσεβών), kako kaže ovaj apostolski kanon, odnosno od takvog svećenika krivovjerca koji izopačeno ispovijeda temeljne dogme kršćanske vjere, uslijed čega je krštenje obavljeno, po njemu nije istina (ού χατά άλήθειαν) i smatra se nevaljanim, tada se osoba mora ponovno krstiti kao da još nije bila krštena.

Pravilima je precizno definirano koja se krštenja obavljena izvan pravoslavne crkve i od strane nepravoslavnog svećenika moraju smatrati nevažećima i koja se moraju ponoviti. Zahtjevi ovih pravila moraju se strogo poštovati, a najmanje odstupanje od njih mora biti podvrgnuto kanonskoj kazni. Odredbe ovih pravila važe samo kada se raspravlja o valjanosti krštenja obavljenog izvan pravoslavne crkve.

Ono što je važno u ovom apostolskom kanonu jest to da se, osim gore navedenog razloga za svrgavanje biskupa ili prezbitera koji je ponovio pravilno obavljeno krštenje ili priznao lažno krštenje ispravnim, takvim razlogom smatra činjenica da ti klerici ne prave razliku između pravih i lažnih svećenika (ψευδιερέων). Da bi se prosudilo treba li svećenstvo jednog ili drugog inoslavnog društva smatrati legitimnim i, prema tome, priznatim ili nepriznatim od strane Pravoslavne Crkve, potrebno je prije svega uvjeriti se da li određeno inoslavno društvo odstupa od Pravoslavne Crkve samo u određenim pojedine točke vjere iu nekim svojim pojedinačnim obredima, ili griješi u temeljnim istinama Crkve i ima iskrivljeno učenje kako u odnosu na pitanja vjere tako iu odnosu na crkvenu stegu; u potonjem slučaju, svećenstvo takvog društva ne može biti priznato od strane pravoslavne crkve. Nadalje, mora se uzeti u obzir gleda li određeno vjersko društvo na svećeništvo kao na božansku instituciju, a na hijerarhijski autoritet kao na autoritet koji proizlazi iz božanskog prava, ili na svećeništvo gleda kao na službu koju prima, kao i bilo koju drugu svjetovnu službu, bez sudjelovanja. božanske milosti i nužna je samo da bi se održao određeni red u obavljanju bilo kakvih vjerskih dužnosti. U potonjem slučaju nema pravog svećeništva, pa ga stoga Crkva ne može priznati. Naposljetku, budući da je osnova zakonitog svećeništva kontinuirano nasljeđe hijerarhijske vlasti od apostola do danas, potrebno je pri prosuđivanju svećeništva druge vjere obratiti posebnu pozornost na to je li se to apostolsko nasljeđe očuvalo u određenom vremenu. vjersko društvo ili ne. Svećeništvo redovničkih zajednica koje su očuvale ovo neprekinuto nasljeđe smatra se, unatoč različitim mišljenjima koja postoje unutar njih, kanonski ispravnim, osim ako drugačije ne zadire u same temelje kršćanske vjere te u bit i snagu sakramenata; ako se to apostolsko nasljedstvo prekine u jednoj ili drugoj redovničkoj zajednici, koja, odvojivši se od crkvenog zajedništva, ima svoju posebnu hijerarhiju, bez obzira na apostolsko nasljedstvo, onda se svećeništvo takve družbe ne može priznati kanonski ispravnim (vidi: apostolsko kanon 67; I. ekumenski sabor 8, 19; Laodicejski 8, 32; Kartaga 68; Bazilije Veliki 1; itd.)" (Tumačenje o pravilima apostolskim).

Ako takozvanim evanđeoskim kršćanima pristupimo s ovim kriterijima, onda će očiti odgovor na pitanje valjanosti njihova krštenja biti negativan. Sve “evanđeoske crkve” nastale su najkasnije u 17. stoljeću bez ikakve veze s apostolskom hijerarhijom. Jedan od utemeljitelja baptizma, John Smith, bio je samokrstitelj. Tako je već pri samom osnutku ovih zajednica proglašeno njihovo odvajanje od apostolske Crkve koju je sam Krist stvorio i kojoj je obećao nepobjedivost kroz vrata paklena (vidi: Mt 16,18).

Već ovdje vidimo unutarnju kontradikciju u učenjima ovih zajednica. Uostalom, ako Krist nije mogao sačuvati svoju Crkvu netaknutom (a ona je u Njegovo vrijeme bila potpuno vidljiva i imala je jasne granice (vidi: Dj 5,13), pa se stoga ne može reći da je Crkva bila nevidljiva), ako je Kristova Crkva toliko degradirana, da je od vidljive postala nevidljiva (što je u suprotnosti s definicijom toga kao tijela Kristova, jer tijelo je vidljivo po definiciji), tada je Krist lagao. A lažac ne može biti Bog. Doista, u bilo kojoj situaciji, to je znak ili slabosti i neznanja (ako je Krist želio sačuvati Crkvu, ali nije mogao), ili zle namjere (ako to nije namjeravao učiniti, nego je jednostavno zaveo svoje učenike). Dakle, sama definicija protestanata kao kršćana je interno kontradiktorna. Kako se netko može nazivati ​​slabićem ili prevarantom? Ako je Isus Krist pravi Bog, onda svaki pošteni čitatelj Evanđelja ne bi trebao tražiti domaći proizvod 17. ili 19. stoljeća, nego Crkvu koja postoji od vremena apostola, čuvajući i apostolsko nasljedstvo i apostolsko nasljeđe. vjera. Dakle, sa stajališta 47. kanona svetih apostola, pastiri, biskupi i starješine baptista, karizmatici i drugi evanđeoski kršćani ne mogu se nazivati ​​drugačije nego "lažnim svećenicima". I stoga, u strogom skladu s ovim drevnim pravilom, njihovo krštenje ne može biti prihvaćeno. Uostalom, Spasitelj je zapovjedio da ljude ne krste svi, nego samo apostoli (vidi: Mt 28, 18–20).

Ali ovdje se postavlja drugo pitanje: možda se njihovo krštenje može prepoznati po analogiji s laičkim krštenjem koje je sada prihvaćeno u pravoslavlju? I tu se susrećemo s drugim poteškoćama.

Kao što je gore spomenuto, da bi krštenje bilo priznato, nužno je da vjera određene zajednice nije u radikalnoj suprotnosti s objavom. Da, formalno evanđeoski kršćani priznaju i Trojstvo i Utjelovljenje, pa ispunjavaju ovaj znak. Naravno, njihovo razumijevanje dogme ostavlja mnogo toga za poželjeti. Na primjer, mnogi evangelici imaju iskrivljeno shvaćanje otajstva Trojstva. Praktički nikada nisam susreo evangelike koji bi prepoznali postojanje hipostatskih karakteristika u božanskim ipostasima. Većina pravih evangelika (baptista, karizmatika) s kojima sam komunicirao su triteisti (triteisti). Mnogi od njih tvrde da je vjera u predvječno rođenje Sina Božjega pravi put u sektu Jehovinih svjedoka. Ima evangelika koji tvrde da Sin Božji prije utjelovljenja nije bio Sin, nego je bio samo Očeva Riječ. I ovo je mišljenje rašireno u nizu evanđeoskih spisa usmjerenih protiv kultova. Ovdje vidimo neznanje koje graniči s herezom. Razlog zašto ovu pogrešku ocjenjujemo tako blago je taj što je službena izjava vjere ovih organizacija ili Apostolsko vjerovanje ili Nicejsko-carigradsko vjerovanje. I prije formalnog odobrenja ovih heretičkih doktrina, moramo misliti da smo suočeni s privatnim pogreškama određenih evanđeoskih zajednica.

Ali kada dođemo do proučavanja vjere evangelika u sakramente, tada se suočavamo s neprohodnom granicom između objave i njihova učenja. Prema učenju svih evanđeoskih kršćana, krštenje ih ne spašava, ne čisti od grijeha i ne čini sinovima Božjim. Prema Baptističkoj ispovijesti vjere iz 1985., “da je krštenje vodom vjerom ispunjenje zapovijedi Isusa Krista u vezi s Crkvom, dokaz vjere i poslušnosti Gospodinu; to je svečano obećanje Bogu čiste savjesti. Vodeno krštenje po Božjoj riječi obavlja se nad onima koji su povjerovali u Isusa kao svog osobnog Spasitelja i doživio ponovno rođenje. Krštenje obavljaju ministranti kroz jednom uranjanje u vodu u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Vjernikovo krštenje simbolizira njegovu smrt, ukop i uskrsnuće s Kristom. Prilikom obavljanja krštenja služitelj postavlja pitanja kršteniku: “Vjeruješ li da je Isus Krist Sin Božji? Obećavate li da ćete služiti Bogu čiste savjesti?” Nakon potvrdnog odgovora osobe koja se krsti kaže: “Po tvojoj vjeri ja te krstim u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.” Osoba koja se krsti izgovara riječ “Amen” zajedno s ministrantom. Nakon krštenja ministranti obavljaju molitvu nad krštenicima i lomljenje kruha.”

Ista doktrina krštenja prisutna je i kod drugih radikalnih protestanata, počevši od Zwinglija, koji je izjavio da se voda u zdencu ne razlikuje od vode u koritu. Ovdje vidimo da za same evangelike krštenje nije sakrament, jedinstvena radnja samoga Boga, nego samo simbol, ljudska radnja koju čini već spašena osoba. U evanđeoskoj literaturi sam više puta pročitao da krštenje ne spašava čovjeka, a i nekrštena osoba može postati dijete Božje, doživjeti duhovno rođenje i ući u Kraljevstvo nebesko. U nekim evangelizacijskim zajednicama ljudi čak mogu sudjelovati u aktivnostima propovijedanja i studirati u sjemeništima, a da nisu kršteni.

Sam Spasitelj je rekao: "Neka ti bude po vjeri tvojoj" (Matej 9:29). I kako sakramentom novog rođenja prepoznati obred koji sami izvršitelji ne smatraju sakramentom? Moramo se složiti sa Zwinglijem i reći da, doista, među radikalnim protestantima voda ostaje samo voda. U njoj nema duha. Čovjeku ne daje ništa. Strogo govoreći, baptističko ili pentekostno krštenje slično je obredu odricanja od sotone i sjedinjenja s Kristom u pravoslavnoj crkvi. U ovom ritualu nema Božje intervencije, nema djelovanja Duha koji daje život, pa su stoga svi radikalni protestanti još uvijek u svojim grijesima. Priznati njihovo krštenje valjanim sakramentom jednako je nemoguće kao što je nemoguće priznati sakramentom kupanje uz zazivanje imena Trojstva u svetom izvoru, što je uobičajeno kod pravoslavaca.

To je za nas, pravoslavne kršćane, tim važnije, s obzirom da protestanti odbacuju božanski ustanovljeni oblik sakramenta. Kanon 49 svetih apostola kaže: “Tko god biskup ili prezbiter ne krsti po ustanovi Gospodnjoj – u Oca i Sina i Duha Svetoga, nego u tri bespočetna, ili u tri sina, ili u tri tješitelja: neka bude izbačen."

Ali mnogi radikalni protestanti ne krste u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, nego u ime Isusa Krista, u smrt Gospodnju, i tako dalje. Štoviše, liturgijski kaos na protestantskim sastancima jednostavno je šokantan. Čak iu Moskvi, u baptističkim i evanđeoskim zajednicama, različiti pastori obavljaju krštenje vodom na različite načine. Jedni krste u ime Kristovo, drugi u ime Trojstva, a treći u smrt Gospodnju. Neki krste u jednom uronu, drugi - pod utjecajem pravoslavaca - u tri urona.

U međuvremenu, 7. pravilo Drugog ekumenskog sabora odbacilo je krštenje Eunomijanaca upravo zato što su krstili jednim uronjenjem, u smrt Gospodnju: „Eunomijane, jednim uronjavanjem onih koji su kršteni... svi koji žele biti ujedinjeni s pravoslavljem su prihvatljivi poput pogana. Prvi dan ih učinimo kršćanima, drugi ih učinimo katekumenima, zatim ih treći začaramo s tri udarca u lice i uši: i tako ih navijestimo, i prisilimo ih da ostanu u crkvi i slušaju Pismo, a zatim ih krstimo.”

A 50. kanon svetih apostola kaže: “Tko, biskup ili prezbiter, ne učini tri urona jednoga sakramenta, nego jedno uronjenje predano u smrt Gospodnju: neka bude izbačen van. Jer Gospodin nije rekao: krstite u moju smrt, nego: "Idite i naučite sve jezike krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" (Matej 28,19). Prema primjedbi episkopa Nikodima (Milasha), “ovo pravilo propisuje krštenje trostrukim uranjanjem (βάπτισμα, immersio) krštenika u vodu, a duhovnik koji ne obavi krštenje na taj način mora biti svrgnut sa svog dostojanstva. Povod za objavu ovog pravila bilo je postojanje među raznim krivovjernim sljedbama prvoga razdoblja kršćanstva sljedbe koja se kasnije razvila u anomejsku (eunomijansku) sljedbu, u kojoj se krštenje nije vršilo u ime Presvetog Trojstva, nego samo u Kristovu smrt, prema kojoj je osoba koja se krsti bila uronjena u vodu više od tri puta, ali jedan. Ovaj apostolski kanon utvrđuje zakon da se ispravno krštenje, koje kršteniku daje pravo postati članom Crkve, mora obaviti, između ostaloga propisanim pravilima, tri puta uranjanjem u vodu krštenika u ime sv. Sveto Trojstvo. Ovaj propis da se krštenik uroni u vodu temelji se na tradiciji koja datira još od prvih vremena Crkve, kako kaže Bazilije Veliki u svom djelu (91. kanon) o Duhu Svetom blaženom Amfilohiju. Ovaj je propis opravdan praksom Crkve svih stoljeća.”

Čak je i ovo kanonsko pravilo dovoljno da spriječi bilo kojeg pravoslavnog kršćanina u posljednjih dvadeset stoljeća da prizna obred urona među evangelicima kao valjano krštenje.

Dakle, kako možemo procijeniti evanđeoske kršćanske zajednice iz perspektive Božanske objave i apostolske Pravoslavne Crkve? Da, oni priznaju Trojstvo i Utjelovljenje, nadahnuće Svetoga pisma, pa čak i Nicejsko-carigradsko vjerovanje (u Rusiji, čak iu njegovoj neiskrivljenoj verziji). Ali nemaju sakramenata, nemaju intervencije od samog Boga. Nije slučajno da njihovi liturgijski susreti više nalikuju klubu interesa negoli pobožnoj prisutnosti pred Licem Božjim. Dakle, uz najpovoljniji odnos prema radikalnim protestantima, ovi se skupovi mogu nazvati samo krugovima za neovlašteno proučavanje Biblije, ali ne i Crkvom. Stoga, da bi primili spasenje, da bi sudjelovali u pomirbenoj žrtvi Krista Spasitelja, protestanti apsolutno trebaju primiti pravo krštenje i oproštenje grijeha u pravoj Apostolskoj Crkvi. Inače će, na našu najveću žalost, svi oni biti lišeni slave Božje. A vjera u Krista i proučavanje Svetoga pisma neće im pomoći ako ne ispune izravnu Gospodinovu zapovijed o krštenju. Nije slučajno što je Krist tom prigodom rekao: “Neće svaki koji Mi kaže: “Gospodine! Gospodine!” ući će u kraljevstvo nebesko, ali onaj koji vrši volju Oca mojega koji je na nebesima” (Matej 7,21).

A ako se sjetimo da simbol vjere zahtijeva ispovijed jednog krštenja za oproštenje grijeha, tada se pristaše radikalnog protestantizma ispostavljaju pravim hereticima, kršeći odredbe Ekumenskih vijeća. Štoviše, njihova se doktrina također sukobljava s učenjem VII ekumenskog sabora o štovanju ikona, a oni snose anatemu protiv onih koji odbacuju svete ikone, nazivajući ih idolima. Više nije potrebno reći da je njihovo odbacivanje sakramentalne naravi svećeništva, pravog shvaćanja euharistije i biskupskog ustroja Crkve potpuno proturječno kako nauku Ekumenskih sabora tako i dosljednom ispovijedanju vjere apostola Crkva kroz dvadeset stoljeća svoga postojanja. I u tom pogledu također ispadaju heretici. Nije slučajno da je Crkva osudila novonastali protestantizam na nizu sabora u 17. stoljeću. Uostalom, iako su zadržali mnoge zablude papista, protestanti su se još više udaljili od apostolskog kršćanstva. Dakle, ne samo u biti, nego čak i formalno (u skladu s odlukama ekumenskih koncila) evangelisti su heretici, osuđeni sudom Duha Svetoga. I ovdje ih treba podsjetiti na riječi apostola Pavla da krivovjerci "neće baštiniti kraljevstva Božjega" (Gal 5,21). Kakva šteta što će toliko iskrenih ljudi propasti zbog zabluda koje im onemogućuju vidjeti Boga.

Ostaje još samo ocijeniti tu pojavu u evangelizaciji, koja za sljedbenike ovog učenja zamjenjuje gotovo sve crkvene sakramente. Riječ je o takozvanom novom rođenju, koje je prepoznato kao najvažnija stvar u životu kršćanina. Iskustvo pokazuje da se u komunikaciji s protestantima uvijek morate suočiti s činjenicom da svoju blizinu Bogu opravdavaju određenim iskustvom, koje se naziva ili “novo rođenje” ili “ponovno rođenje”. Taj je osjećaj postavio temelje pokretu koji se u vjeronauci naziva revivalizam (od engl. oživljavanje – « oživljavanje , buđenje"), koji uključuje gotovo sve radikalne protestante (baptiste, pentekostalce, adventiste i druge). Sve ove pokrete, unatoč činjenici da nemaju istu dogmu i vrlo različite molitvene prakse, spaja osjećaj da su nanovo rođeni po vjeri u Isusa Krista. Štoviše, ovo “novo rođenje” u ideologiji ovog pokreta nije ni na koji način povezano s krštenjem vodom.

Na temelju riječi Krista Spasitelja o novom rođenju (vidi: Iv 3,5), protestanti naučavaju o određenom iskustvu koje se rađa u čovjeku kao rezultat vjere. Prema ovoj doktrini, da bi Krist došao u nas i očistio nas od grijeha, potrebno je samo prepoznati Ga kao osobnog Spasitelja (iako Biblija Krista ne naziva tako, već kaže da je On Spasitelj tijela ; vidi: Efežcima 5:23), zamolite ga da uđe u naše živote. I to je to, vjeruje se da je već ušao. Ovo može biti popraćeno nekim iskustvima, a možda i ne. Ali, glavna stvar zbog koje možete prepoznati Njegovo djelovanje je promjena života. Alkoholičar prestaje piti, nasilnik se prestaje tući. To znači da je Krist ušao u naše živote.

Službena baptistička ispovijest iz 1985. kaže: “Vjerujemo da je pokajanje Bog darovao ljudima milošću. Pokajničko obraćenje uključuje kajanje za grijeh, priznanje Gospodinu i napuštanje grijeha, prihvaćanje Isusa Krista kao vašeg osobnog Spasitelja. Vjerujemo da je posljedica obraćenja i prihvaćanja Isusa Krista kao Spasitelja ponovno rođenje po Duhu Svetom i Riječi Božjoj kao nužan uvjet za posinjenje i ulazak u Kraljevstvo Božje. Ponovo rođenjem čovjek postaje dijete Božje, dionik Božanske naravi i hram Duha Svetoga. Pravi znakovi ponovnog rođenja su potpuna promjena života, mržnja prema grijehu, ljubav prema Gospodinu i Crkvi i žeđ za zajedništvom s Njim, želja da postanemo poput Krista i vršimo volju Božju. Oni koji su nanovo rođeni imaju u sebi svjedočanstvo Duha Svetoga da su djeca Božja i baštinici života vječnoga. Vjerujemo da opravdanje mijenja položaj vjernika pred Bogom, oslobađa ga svijesti krivnje i straha od osude za grijeh, budući da je Krist uzeo na sebe svu našu krivnju i kaznu za grijeh. Posljedica opravdanja je oslobađanje od vječne osude i Božjeg gnjeva, obučenost u Kristovu pravednost, primanje mira s Bogom, posjedovanje slavne baštine s Kristom.”

Prije svega, naravno, možemo reći da drevna apostolska Crkva nikada nije odvajala regeneraciju od krštenja vodom. Tako je sveti Ivan Zlatousti krajem 4. stoljeća zapisao: “Jedinorođeni Sin Božji udijelio nam je velika otajstva - velika i ona kojih nismo bili dostojni, ali koje je On htio da nam kaže. Ako govorimo o našem dostojanstvu, onda smo bili ne samo nedostojni ovog dara, nego i krivi za kaznu i muku. Ali On nas je, usprkos tome, ne samo oslobodio od kazne, nego nam je dao i život koji je mnogo svjetliji nego prije; Doveo je u drugi svijet; stvorio novo stvorenje. “Tko god je”, kaže se, “u Kristu, [je] novo stvorenje” (2. Korinćanima 5:17). Koje je ovo novo stvorenje? Poslušajte što sam Krist kaže: "Ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje" (Ivan 3,5). Povjereno nam je nebo; ali onda, budući da smo se pokazali nedostojnima prebivati ​​u njemu, On nas uzdiže u samo nebo. Nismo ostali vjerni izvornim darovima; ali On nam govori još veće. Ne bismo se mogli suzdržati od jednog drveta – a On nam daje hranu odozgo. U raju nismo stajali – On nam nebo otvara. Pavao s pravom kaže: “O dubino bogatstva i mudrosti i spoznaje Božje” (Rim 11,33)! Više nisu potrebni ni majka, ni muke rođenja, ni san, ni suživot i tjelesno sjedinjenje; ustrojstvo naše naravi već je dovršeno odozgor – po Duhu Svetom i vodi. A voda se koristi kao mjesto rođenja onoga koji se rađa. Što je djetetu utroba, to je vjernicima voda: u vodi je začeto i oblikovano. Prethodno je rečeno: “Neka voda izvede živa bića koja gmižu” (Post 1,20). A od vremena kad je Gospodin sišao u potoke Jordana, voda više ne proizvodi "gmazove, živu dušu", nego razumne i duhomodrene duše. I ono što je rečeno o suncu: "Izlazi kao ženik iz svadbene sobe" (Ps 18,6), sada je prikladnije reći o vjernicima: oni emitiraju zrake mnogo sjajnije od sunca. Ali za bebu začetu u maternici treba vremena; ali u vodi nije tako: ovdje se sve događa u trenu. Gdje je život privremen i dobiva svoj početak od tjelesnog raspadanja, tamo se rađanje događa polako: takva je priroda tijela; tek s vremenom dobivaju savršenstvo. Ali u duhovnim stvarima nije tako. Zašto? Ono što je ovdje učinjeno, učinjeno je savršeno od samog početka” (Razgovori o Evanđelju po Ivanu. Razgovor 26,1).

Zapravo, jednostavno i nesofisticirano čitanje Svetog pisma također nam ne dopušta da odvojimo jedno od drugog. Ako neki tekstovi (kao što je Ivan 1,11-12 i drugi) govore o novom rođenju općenito, onda ga drugi povezuju s krštenjem u vodi (vidi Ivan 3,5). Ne postoji osnova u Novom zavjetu za odvajanje jednog od drugog. Dakle, takozvani evanđeoski kršćani jednostavno koriste Sveto pismo kao "viseći stalak za vlastite misli" (C. Lewis). Oni u Bibliji pokušavaju pronaći iskustvo koje sami imaju, iako im ni riječ Božja ni Predaja drevne Crkve ne daju za to pravo.

Ali ipak, protestanti imaju neko duhovno iskustvo. On im pomaže promijeniti živote. A i kad dođu u pravu Crkvu, ne mogu reći da je bio potpuno zloćudan. Kakvo je ovo iskustvo? Kakva je to priroda? Vjerujem da se odgovor može pronaći u Svetom pismu. Apostol Pavle kaže: „Slava i čast i mir svakome koji čini dobro, najprije Židovu, potom Grku! Jer u Boga nema pristranosti” (Rim 2,10–11).

Kad čovjek dotakne Sveto pismo, njegova duša osjeti dodir svetinje. I nije ni čudo. Uostalom, stvorena je na sliku Božju. Riječ Božja može probuditi usnuli ljudski duh, a sam proces buđenja sladak je ljudskom srcu. Štoviše, probudivši se, ljudski duh počinje se udaljavati od očitog zla, što god se sviđa Gospodinu, i ovdje po prvi put čovjek osjeća odobravanje svoje savjesti. Za nekoga tko je uvijek živio u poslušnosti svojim strastima, ovo je vrlo snažan osjećaj. Tako na čovjeka djeluje milost poziva koja ga izvlači iz mreža zla kako bi ušao u jedinstvo s Gospodinom. U normalnom tijeku razvoja, probuđena osoba mora početi tražiti Boga i ući u savez s Njim kroz istinsko krštenje ili kroz crkveno pokajanje. Upravo u tim vodama može dobiti oproštenje svih grijeha i pravo duhovno rođenje od Duha Svetoga.

Ali upravo u ovom trenutku Sotona hvata osobu. On vara ljude lažnim silogizmima. Kaže: “Što vam treba ova Crkva? Zar ne možete sami upoznati Boga, jer Biblija govori svima? Ne možeš li sam postati dobar čitajući Bibliju?” Tako đavao hvata čovjeka na udicu oholosti i time ga udaljava od spasonosnog dvorišta Crkve. Uostalom, što mnoge ljude privlači protestantizmu? Sloboda razumijevanja Biblije kako želi. Ali to je izravno zabranjeno u samoj Bibliji (vidi: 2 Sol 2,15; 2 Pet 1,20). Stoga uopće ne čudi da se fenomen “novorođenja” u protestantskom smislu može dogoditi ne samo u onim zajednicama koje formalno slijede Nicejsko vjerovanje, nego i među adventistima koji odbacuju besmrtnost duše i među pentekostalcima – Jedinstvo koji niječu Sveto Trojstvo. Kad bismo pred sobom imali djelovanje Duha Istine, rezultat ne bi bilo toliko nekompatibilnih učenja i praksi. Uostalom, naš Bog nije Bog nereda, nego mira (1 Kor 14,33)!

Kao rezultat toga, osoba za koju se čini da je pronašla pravog Boga postaje zapletena u mrežu svojih zabluda. Njegov ponos i uobraženost rastu, a njegova žudnja za Božjom istinom blijedi. A da bi opravdali svoj abnormalni položaj izvan Apostolske Crkve, javljaju se razne tvrdnje i negodovanja i čudna učenja, poput ideja o “nevidljivoj Crkvi”, koja proturječe i Bibliji i crkvenoj povijesti.

Ovdje se također javlja ideja da je krštenje u vodi jednostavno obred predanja Bogu. I to ne čudi! Uostalom, iskustvo protestanata govori o odsutnosti Duha u njihovom krštenju, dok Biblija govori o prisutnosti. I umjesto da iz toga izvuku zdrav zaključak da je krštenje u njihovoj zajednici lažno, čovjek počinje izmišljati neke oblike davanja milosti nepoznate Svetom pismu bez ikakvih vidljivih medija, kao da Bog nema posla s ljudima, nego s duhovima. Gospodin je ovo dobro rekao: "Moj narod počini dva zla: ostaviše me, izvor vode žive, i iskopaše sebi razbijene bunare koji ne mogu držati vodu" (Jr 2,13).

Neka naša braća protestanti shvate u kakvom se strašnom stanju nalaze i dođu do Kristova ponovnog rođenja u pravoslavnom krštenju. I svi će anđeli na nebu klicati pjesmu radosti o povratku izgubljenih sinova Ocu.

1. Kako se zove naš hram? Po kojem je događaju nazvana?

Crkva Rođenja Majke Božje u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Blagdan Rođenja Blažene Djevice Marije slavi se 8. rujna (stari čl.) (21. rujna (novi čl.) i ima 1 dan pretslavlja i 4 dana poslije slavlja.

Kad se približilo vrijeme rođenja Spasitelja svijeta, potomak kralja Davida, Joakim, živio je sa svojom ženom Anom u galilejskom gradu Nazaretu. Obojica su bili pobožni ljudi i nisu bili poznati po svom kraljevskom podrijetlu, već po svojoj poniznosti i milosrđu. Cijeli njihov život bio je prožet ljubavlju prema Bogu i ljudima. Doživjeli su duboku starost i nisu imali djece. To ih je jako rastužilo. No, unatoč starosti, nisu prestali moliti Boga da im pošalje dijete. Zavjetovali su se (obećali) da će ga, ako dobiju dijete, posvetiti služenju Bogu.

Tada se svaki Židov nadao preko svojih potomaka biti dionikom kraljevstva Mesije, odnosno Krista Spasitelja. Stoga su svakog Židova koji nije imao djece drugi prezirali, jer se to smatralo velikom Božjom kaznom za grijehe. Posebno je teško bilo Joakimu, kao potomku kralja Davida, jer se u njegovoj obitelji trebao roditi Krist.

Za njihovu strpljivost, veliku vjeru i ljubav prema Bogu i prema drugima, Gospodin je Joakimu i Ani poslao veliku radost. Pred kraj života dobili su kćer. Po nalogu anđela Božjega dobila je ime Marija, što na hebrejskom znači “Gospođa, nada”.

Marijino rođenje razveselilo je ne samo njezine roditelje, nego i sve ljude, jer je ona od Boga određena da bude Majka Sina Božjega. Spasitelj svijeta.

2. Što je najava i zašto je potrebna?

Cm. Prvi javni razgovor.

3. Koliko katehetskih razgovora trebate obaviti prije primanja sakramenta krštenja u crkvi Rođenja Majke Božje?

Kako biste bolje učvrstili pročitano i slušano gradivo, potrebno je poslušati tri javna razgovora i odgovoriti na postavljena pitanja.

Ukoliko materijal nije savladan, dodatno se vrijeme dodjeljuje za javne rasprave.

4. Tko se obavezno poziva na razgovore?

Na razgovore se obavezno pozivaju punoljetne osobe koje žele biti krštene, kao i roditelji koji žele krstiti svoju djecu i svoje buduće kumove. Svatko može prisustvovati raspravama.

5. Kada i u koje vrijeme se održavaju razgovori?

Prvi razgovor obavlja se bilo koji dan nakon obraćenja krštenika (njihovih roditelja i kumova). Drugi razgovor je zakazan (obično petkom od 14-30). Treći razgovor odvija se prije primanja sakramenta krštenja.

6. Glavni sadržaj javnih razgovora?

Kršćanska se vjera temelji na Božanskoj objavi koju su navijestili proroci i apostoli. „Bog, koji je ponekad i na različite načine govorio od davnine ocima preko proroka, progovorio je nama u ove posljednje dane po Sinu, kojega je postavio baštinikom svega, po kojemu je i stvorio svjetove“ (Heb. 1:1-2). Jedan od najčešćih poziva u Evanđelju Kristu Spasitelju, koji nam je pokazao puninu Božanske objave, jest Učitelj. Naviještao je približavanje Kraljevstva Božjega i poučavao narod riječima i djelima, dajući osobni primjer poslušnosti Ocu nebeskom i požrtvovnog služenja ljudima. Spasitelj je zapovjedio svojim učenicima i apostolima da nastave njegovu učiteljsku službu: "Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio" (Matej 28. :19-20). “Članovi jeruzalemske Crkve koji su kršteni na dan Pedesetnice postojali su u nauku apostolskom, u zajedništvu, lomljenju kruha i molitvama” (Dj 2,42).

Nauk vjere povezan je sa zajedničkim, liturgijskim i molitvenim životom Crkve. U središtu ovog učenja je “Riječ Božja, koja je živa i djelotvorna i oštrija od svakog dvosjeklog mača” (Heb 4,12). Stoga, kako svjedoči apostol Pavao, „i moja riječ i moje propovijedanje nisu u uvjerljivim riječima ljudske mudrosti, nego u pokazivanju Duha i snage, da vaša vjera ne počiva na mudrosti ljudskoj, nego na snazi. Božji” (1 Kor 2,4-5).

Crkveno učiteljstvo u osnovi je šire i dublje od intelektualnog procesa prenošenja i usvajanja znanja i informacija. Težište i smisao crkvenog prosvjetljenja je milošću ispunjena preobrazba cijele čovjekove naravi u zajedništvu s Bogom i Njegovom Crkvom.

Praksa duhovne izgradnje, koja datira još od apostolskih vremena, odražava se u Tradiciji Crkve, uključujući kanonske odredbe Ekumenskih i Mjesnih sabora te u djelima Svetih Otaca:

Kanon 46 Laodicejskog sabora propisuje: “Oni koji su kršteni moraju proučavati vjeru.”

78. pravilo VI. ekumenskog sabora potvrđuje ovu odredbu i daje joj općecrkveni karakter: "Oni koji se pripremaju za krštenje moraju naučiti vjeru."

47. pravilo Laodicejskog sabora govori o potrebi kateheze za one koji nisu bili poučeni vjeri prije krštenja: „Oni koji su primili krštenje u bolesti, a zatim primili zdravlje, neka proučavaju vjeru i priznaju da im je udijeljen božanski dar. ”

7. pravilo Drugog vaseljenskog sabora također propisuje oglašavanje “onih koji pristupe pravoslavlju i nekih koji se spase od krivovjeraca”, definirajući pritom način njihova oglašavanja: “i prisiljavamo ih da ostanu u crkvi i slušaju Pismo, a onda ih krstimo«.

O istom je govorio i sveti Bazilije Veliki: “Vjera i krštenje dva su načina spasenja, povezani i neodvojivi. Jer vjera se ostvaruje krštenjem, a krštenje je utemeljeno na vjeri” (“O Duhu Svetom”, 12. poglavlje).

Ta se praksa odražava iu djelima starokršćanskih autora, liturgijsko-kanonskim spomenicima i crkvenim službama.

Odgojna služba Crkve, utemeljena na poučavanju, uključuje katehezu i vjeronauk. Kateheza je pomoć osobi koja je povjerovala u Boga da svjesno i odgovorno uđe u život Crkve. Vjeronauk je poučavanje pravoslavnog kršćanina u istinama vjere i moralnim normama kršćanstva, upoznavanje sa Svetim pismom i crkvenom tradicijom, uključujući liturgijski život Crkve, patrističku molitvu i asketsko iskustvo.

7. Od čega se sastoji priprema za krštenje i pričest?(Za žene: o nedopustivosti krštenja u nečistoći. Žene tijekom ženskih dana ne mogu pristupiti krsnom zdencu (osim u iznimnim slučajevima smrtne opasnosti).

Vidi Pravilo za pričest i krštenje.

8. Uvjeti za pristup krštenju?

Krštenju se može pristupiti bilo tko, ali pod uvjetom da osoba koja se krsti slobodno i svjesno prihvati pravoslavnu vjeru, odnosno da je spremna ispovjediti pred ljudima svoju vjeru u Ličnog Boga Živoga - Stvoritelja svijeta i Nebeskoga. Oca, a u Sinu Božjem Isusu Kristu kao Spasitelju svega, svih ljudi i svijeta. " Tko uzvjeruje i pokrsti se, bit će spašen“- rekao je Gospod Isus Hristos i zapovedio apostolima da najpre poučavaju, a zatim krste (Mk 16,16; Mt 28,19). I u Duha Svetoga, koji se štuje jednako s Ocem i Sinom.

9. Uskraćivanje pristupa krštenju?

Neprihvatljivo je vršiti sakrament krštenja nad odraslim osobama koje se, ne poznavajući osnove vjere, odbijaju pripremiti za sudjelovanje u sakramentu.

“Što me sprječava da se krstim?” (Djela 8:36).

Primanje u Crkvu treba učiniti tek nakon potvrde da za to nema nikakvih zapreka. Od davnina je Crkva pomno ispitivala razloge koji su potaknuli osobu da zatraži pristup Crkvi. Bilo je zabranjeno primati na krštenje one koji su bili potaknuti potrebom ili dobrobiti, koji nisu htjeli napustiti način života ili djelatnosti nesvojstvene kršćanima, općenito sve one za koje se moglo posumnjati da glume obraćenje na Kršćanstvo.

Na broj zapreke krštenju Primjenjuju se sljedeće situacije.

Nedostatak želje za sudjelovanjem u javnim razgovorima ili na bilo koji drugi način uključenjem u život i nauk Crkve

Prema crkvenim kanonima, katekumeni su dužni ne samo izraziti želju za shvaćanjem vjere Crkve, nego i o tome podnijeti izvješće biskupu ili prezbiteru (78. kanon Trulskog sabora; 46. kanon sv. Laodicejski sabor).

Sudjelovanje u razgovorima o temeljima pravoslavne vjere znak je svjesne želje katekumena (koji se priprema za krštenje) da se uključi u duhovni život i izraz poslušnosti Crkvi. Nerazumno odbijanje navještenja zapreka je primanju krštenja.

Vjerovanja katekumena nespojiva su s osnovnim kršćanskim dogmama.

Krštenje se obavlja prema osobnoj i slobodnoj volji osobe koja se krsti. Bez slobodne odluke nemoguće je biti pripušten krštenju, kao što je nemoguć i sam sakrament krštenja. Najveća je neistina dopustiti da netko tko ne vjeruje ili ne vjeruje bude primljen u Crkvu, u očekivanju da će se vjera i iskrena ljubav pojaviti kasnije. To je grijeh protiv Duha Svetoga, protiv Crkve i protiv onoga tko nije spreman za krštenje.

Prema 7. pravilu Trećeg ekumenskog sabora, mjerilo vjere je Nicejsko-carigradsko vjerovanje: “ Sveti Sabor je odredio: neka nitko ne smije izgovarati, ili pisati, ili oblikovati drugu vjeru osim one svetih otaca, u gradu Niceji, sabrani s Duhom Svetim. I oni koji se usude formulirati drugu vjeru, ili predstaviti, ili predložiti onima koji se žele okrenuti spoznaji istine, ili poganstvu, ili antijudaizmu, ili od bilo kojeg krivovjerja: takvi, ako su biskupi, ili pripadaju svećenstvo, neka je strano, biskupi episkopata, a klerici klera; ako su laici: neka budu anatemisani.”

Ako se osoba koja se priprema za krštenje namjerno drži necrkvenih mitologija i ne priznaje barem jednu od dogmi Vjerovanja, takva osoba ne može biti krštena: “ Tko nema pravu i svetu vjeru, pa pristupi krštenju, takve (Bog) ne prima. Takav je bio Šimun, koji, iako kršten, nije primio milost kada... nije imao savršenstvo vjere.”

Ako kršćanin i nakon primanja krštenja dijeli učenja sekti i pokreta koji su nespojivi s kršćanstvom (poganstvo, gnostički kultovi, astrologija, teozofska i spiritualistička društva, reformirane istočnjačke religije, okultizam, čarobnjaštvo itd.), a još više pridonosi njihovo širenje, onda će se time izopćiti iz pravoslavne crkve.

Nedostatak želje za sudjelovanjem u crkvenom životu.

Krštenje je sakrament, odnosno posebna Božja radnja, u kojoj se odgovorom želje same osobe umire grešnom i strastvenom životu, uklanja se iz njega i rađa u novi život – život. u Kristu Isusu. Krštenje je znak preokreta koji se već dogodio u čovjekovu životu, a ujedno je i milosno jamstvo daljnjeg nasljedovanja Krista.

Osoba koja zna da će nakon krštenja imati malo veze s Crkvom i koja je krštena "za svaki slučaj", ne može biti primljena na krštenje.

Nespremnost da se odrekne grešnih navika ili činjenja djela nespojivih s visokim naslovom kršćanina.

Krštenje ocrtava granicu koja dijeli starog čovjeka od novog čovjeka rođenog u Crkvi. Obraćanje kao uvjet za primanje u Crkvu očituje se ne samo u svijesti o vlastitoj grešnosti, nego i kao stvarno odricanje od prijašnjeg grešnog života,” kako bi se poredak prethodnog života zaustavio"(Sv. Vasilije Veliki) .

Bilo bi pogrešno shvatiti krštenje kao siguran način upisa u redove Kristovih vojnika bez stvarne želje za ratovanjem s vlastitim grijehom i kušnjama: „ Krstionica daje oproštenje počinjenih grijeha, a ne onih koji su počinjeni(ne one koje još uvijek dominiraju dušom)."

Ako osoba koja se krsti nema namjeru živjeti kao kršćanin, tj. prisiljavati se na ispunjavanje zapovijedi Evanđelja - "voda ostaje voda"(sv. Grgur Niski), od god Duh Sveti ne spašava ako za to nema ljudske volje.

Blaž. Augustin je napisao cijelo djelo " O vjeri i djelima", koji osuđuje praksu krštenja onih koji odbijaju živjeti prema kršćanskim zapovijedima: " Ima ljudi koji vjeruju da sve bez iznimke treba pripustiti izvoru preporoda, koji je u našem Gospodinu Isusu Kristu, čak i one koji, poznati po svojim zločinima i strašnim porocima, ne žele promijeniti svoje zle i sramotne putove, ali iskreno (i javno) priznaju da namjeravaju nastaviti u svom stanju grijeha... Uz pomoć Gospodina Boga, marljivo se čuvajmo da u budućnosti ljudima ne dajemo lažna uvjerenja govoreći im da će samo ako budu kršteni u Krista, kako god živjeli u vjeri, postići vječno spasenje.” .

Zanimanja kojih se katekumen mora odreći da bi bio primljen u članstvo Crkve prvenstveno uključuju ona koja su nespojiva s dostojanstvom kršćanina:

- rad vezan uz pobačaj,

- prostitucija, održavanje javnih kuća,

- preljubnička zajednica (bez prijave braka),

- homoseksualne veze,

- rad povezan s bludnim i/ili koruptivnim radnjama (striptiz i sl.),

- svi oblici okultizma: nošenje amajlija, vračanje, traženje pomoći od gatara, iscjelitelja, vidovnjaka i astrologa, vjerovanje u reinkarnaciju (preseljenje duša), karmu i predznake .

Prije prihvaćanja krštenja katekumen je dužan pokajati se za zločin Božjeg zakona i izraziti želju da se bori sa svojim strastima: “ Čovjek mora pristupiti krštenju tako da se prvo odrekne svojih grijeha i osudi ih.” „Tko nije ispravio svoje moralne nedostatke i nije se pripremio za vrline, neka se ne krsti. Jer ovaj font može oprostiti prošle grijehe; ali strah nije mali i opasnost je znatna, da im se opet ne vratimo, a lijek nam postane čir. Uostalom, što je veća milost, to će teža biti kazna za one koji naknadno zgriješe.”

Ako se čovjek pokaje i želi promijeniti svoj način života, tada nikakav stupanj njegovog prethodnog moralnog pada nije prepreka da prihvati krštenje: “ Nema grijeha koji bi mogao nadmašiti velikodušnost Učitelja. Ali čak i ako je netko bludnik, preljubnik, bludnik, homoseksualac, razvratnik, razbojnik, pohlepnik, pijanica, idolopoklonik, tolika je snaga dara i Gospodinove ljubavi prema čovječanstvu da On sve to briše i onoga koji je pokazao samo dobre namjere čini sjajnijim od zraka sunca.”

10. Pogrešni motivi za one koji se žele krstiti.

U nekim slučajevima krštenje se doživljava kao magični obred, odnosno kao "dobrobit" samo po sebi - bez unutarnjeg ponovnog rođenja osobe.

Ponekad se osoba krsti jer su to željeli njegovi rođaci, radi dobrog zdravlja ili braka. Nema sumnje da Gospodin štiti krštenika od raznih nevolja, ali to je više posljedica vjere i krštenja nego njegova svrha. Takvi motivi pokazuju ne toliko čvrstu namjeru da se postane kršćaninom, koliko traženje načina kako olakšati život.

Pogrešan motiv je i želja za krštenjem kako bi bili “kao svi ostali”, kada se krštenje doživljava samo kao znak pripadnosti ruskoj ili nekoj drugoj etničkoj skupini.

Osoba koja teži krštenju s pogrešnim motivima, preuzet će obveze koje ne namjerava ispuniti, ali za koje će morati odgovarati. Takve ljude treba upozoriti na ovakav postupak, jer ih lažno krštenje teško može približiti Bogu: “ Onima koji čvrsto vjeruju Duh Sveti se daje odmah po krštenju, a nevjernicima i zlovjernicima ne daje se ni nakon krštenja.”(Prepodobni Marko Podvižnik).

Dakle, bez pokajanja, već samo sa samozadovoljnim porivom "prema nečem uzvišenom, nebeskom i lijepom", ne može se krstiti: " Pazite da ne dođete na one koji krste(svećenicima) , kao Šimun, licemjeran je, dok tvoje srce ne traži istinu... jer Duh Sveti ispituje dušu, a ne baca bisere pred svinje, ako si licemjer, onda će te ljudi sada krstiti, ali Duh neće krstiti.”

11. Recite nam o osobitostima krštenja dojenčadi.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja dojenčadi i djece mlađe od 7 godina potrebno je zapamtiti da se krštenje djece obavlja u Crkvi prema vjeri njihovih roditelja i posvojenika. U tom slučaju i roditelji i primatelji moraju proći minimalnu kleričku izobrazbu, osim u slučajevima kada se poučavaju osnovama vjere i sudjeluju u crkvenom životu. Javne razgovore s roditeljima i primateljima treba voditi unaprijed i odvojeno od slavlja sakramenta krštenja. Prikladno je potaknuti roditelje i primatelje da se pripreme za sudjelovanje u krštenju svoje djece osobnim sudjelovanjem u sakramentima pokore i euharistije.

Krštenje se vrši samo nad djecom osoba koje su članovi Crkve. Dakle, uvjet za krštenje dojenčeta je ili crkvenost djetetove obitelji, ili spremnost najbliže rodbine i barem jednoga od kumova (kumova) na katehezu, kao i njihova obveza odgajati dijete u pravoslavne vjere: “ Dojenčad se krsti po vjeri roditelja i posvojitelja, koji su ih dužni poučavati vjeri kada postanu punoljetni.”(Dugi katekizam, paragraf 289).

Božja milost dana je dojenčadi kao jamstvo njihove buduće vjere, poput sjemena koje se baca u zemlju; ali da bi stablo izraslo iz sjemena i donijelo plod, potrebni su napori i primatelja i osobe koja se krsti dok ona raste.

12. Tko su primatelji i koje su njihove odgovornosti?

U krštenju dojenčadi sudjeluju primatelji (“kumovi”) koji pripadaju Crkvi i nisu pod pokorom. S roditeljima i primateljima krštene djece, koji zapravo ne sudjeluju u milošću ispunjenom životu Crkve, treba voditi razgovore pojašnjenja o smislu i značaju sakramenta krštenja i potrebi cjelovitog crkvenog života i odgoja djece. u vjeri: " obratimo svoju riječ tvojim primateljima, da i oni vide kakvu će nagradu dobiti ako za tebe pokažu veliku revnost, a, naprotiv, kakva će ih osuda slijediti ako padnu u nemar... I neka im nemoj misliti da ono što se događa nema smisla za njihova značenja, nego neka sigurno znaju da će postati suradnici u slavi ako svojim uputama budu vodili one koji se uče na put vrline, a ako padnu u besposlicu, opet imati mnogo osude. Zato ih je uobičajeno nazivati ​​duhovnim očevima, kako bi kroz sama djela naučili kakvu ljubav trebaju pokazivati ​​u poučavanju duhovnih stvari.”

Kum, kum, je onaj koji obećava da će pomoći roditeljima da odgajaju dijete u čistoti života i pravoslavnoj vjeri.

13. Glavni kriterij za pravoslavnog kršćanina koji želi postati nasljednik?

· stvaran želja i sposobnost odgajanja djeteta u pravoslavnoj vjeri, pobožnosti i čistoći,

· crkvenost (iskustvo crkvenog života), jer samo takav može postati dobar kum.

14. Tko ne može biti primatelj?

· potpuno neupućen u pravoslavnu vjeru, nominalni pravoslavni kršćani koji pripadaju Crkvi samo na temelju svog krštenja;

· nemajući iskustva crkvenog života(oni koji više godina nisu pristupali sakramentima ispovijedi i pričesti, koji nemaju molitveni život i koji ne poznaju osnove pravoslavne vjere);

· osobe koje žive udaljene od obitelji djeteta koje se krsti te nemanje mogućnosti aktivno pomagati obitelji u odgoju djeteta;

· roditelji kršten;

· monaštvo;

· maloljetnici. Primatelji moraju biti punoljetni kako bi razumjeli punu odgovornost koju prihvaćaju;

· izgubili razum;

· kriminalci I očiti grešnici .

Nije dopušteno odabrati kršćanina druge vjeroispovijesti kao udomitelja za pravoslavno dijete.

Takozvani "dopisno posvojenje" nema crkvenu osnovu i u suprotnosti je sa cjelokupnim smislom institucije nasljedstva. Duhovna veza između primatelja i djeteta koje je primio rađa se iz sudjelovanja u sakramentu krštenja, a to mu sudjelovanje, a ne činovnički upis u matičnu knjigu, dodjeljuje mu odgovornosti u odnosu na primljenoga. Kod "primanja u odsutnosti" "primatelj" ne sudjeluje u sakramentu krštenja i ne prima nikoga iz krsnog zdenca. Stoga ne može postojati duhovna veza između njega i krštene bebe: zapravo, potonja ostaje bez primatelja.

U crkveno-kanonskoj svijesti odnos između nasljednika i kumčeta, a shodno tome i između nasljednika i njezinog kumčeta, kao i između nasljednika i kumčeta, dobio je karakter duhovnog srodstva, što je prepreka njihovoj ženidbi. .

Običaj imati dva nasljednika je ruska tradicija koja datira iz 14. stoljeća. Iz dekreta sv. sinoda 19. stoljeća iz toga slijedi da je samo jedan od njih stvarni primatelj krštenja (ovisno o spolu osobe koja se krsti: muškarac za muškarce i žena za žene).

15. Što znači biti sjedinjen s Kristom?

Cm. Prvi javni razgovor.

16. Tko je anđeo čuvar i što je Dan anđela? Što su imendani i kako ih slaviti?

Anđeo čuvar - Anđeo kojeg je Bog dodijelio osobi na krštenju za zaštitu i pomoć u dobrim djelima.

Dan anđela je dan ljudskog krštenja; ponekad se simbolično naziva i imendan.

Dan anđela (ovo ime imendana podsjeća na činjenicu da su se u stara vremena nebeski zaštitnici ponekad nazivali anđelima svojih zemaljskih imenjaka); Međutim, ne možemo brkati svece s anđelima čuvarima koji su poslani da brinu i štite ljude.

Imendan je dan sjećanja na sveca čijim je imenom osoba imenovana ili čije je ime osobi na krštenju dao svećenik. Svaki dan crkvenog kalendara posvećen je uspomeni na sveca (najčešće više njih). Popis spomendana svetaca nalazi se u mjesečniku. Štovanje sveca ne sastoji se samo od molitve njemu, nego i od nasljedovanja njegova podviga i njegove vjere. „Neka ti život bude po imenu tvome“, rekao je monah Ambrozije Optinski. Uostalom, svetac čije ime čovjek nosi nije samo njegov zaštitnik i molitvenik, on je i uzor.

Ali kako možemo nasljedovati našeg sveca, kako možemo barem na neki način slijediti njegov primjer? Da biste to učinili potrebno vam je:

Prvo, upoznajte se s njegovim životom i podvizima. Bez toga ne možemo istinski voljeti svoga sveca.

Drugo, trebamo im se češće obraćati u molitvi, znati tropar za njega i uvijek imati na umu da imamo zaštitnika i pomoćnika na nebu.

Treće, naravno, uvijek moramo razmišljati o tome kako bismo mogli slijediti primjer našeg sveca u ovom ili onom slučaju.

Na dan anđela i imendan trebate posjetiti hram i, ako je moguće, pričestiti se.

Pravoslavni kršćani posjećuju crkvu na svoj imendan i, unaprijed se pripremivši, ispovijedaju se i pričešćuju Svetim Kristovim Tajnama. Dani "malih imena" nisu tako svečani za rođendansku osobu, ali preporučljivo je posjetiti hram na ovaj dan. Nakon pričesti treba se čuvati od svake gužve da ne izgubite blagdansko veselje. Navečer možete pozvati svoje najdraže na ručak. Treba imati na umu da ako imendan pada na dan posta, tada bi blagdanska poslastica trebala biti brza. U korizmi se imendani koji se dogode radnim danom pomiču na sljedeću subotu ili nedjelju.

U slavljenju uspomene na sveca zaštitnika najbolji dar bit će nešto što pridonosi njegovu duhovnom rastu: ikona, posuda za svetu vodicu, lijepe svijeće za molitvu, knjige, audio i video CD-i duhovnog sadržaja.

17. Što je Vjerovanje?

Cm. Prvi javni razgovor.

18. Koja je razlika između pravoslavlja i drugih heterodoksnih konfesija, vjera i sekti? Po čemu se razlikuje od islama?

19. Što nam Vjerovanje govori o Bogu?

Cm. Prvi javni razgovor.

20. Što i od koga se osobi koja se krsti uskraćuje?

Cm. Prvi javni razgovor.

21. Što nam Vjerovanje govori o drugoj Osobi Presvetoga Trojstva?

Cm. Prvi javni razgovor.

22. Što je istočni grijeh?

Cm. Prvi javni razgovor.

23. Tko je Spasitelj i od čega nas spašava?

Cm. Prvi javni razgovor (1,2).

24. Navedite dvanaest praznika i ukratko nam recite o njima.

Dvanaesti praznici - ovo je naziv ciklusa dvanaest najvažnijih godišnjih praznika ruskog pravoslavnog liturgijskog kalendara. Definicija "dvanaest" dolazi od slavenskog glavnog broja "dvanaest" (ili "dvanaest"), odnosno "dvanaest". (Uskrs, kao "blagdanski praznik", je izvan ove klasifikacije.)

Rođenje Djevice Marije.

Svečano podizanje križa ("uzvišenje") nakon što ga je sveta kraljica Jelena otkrila u zemlji.

Proslava svečanog uvođenja u hram Božji od strane Joakima i Ane njihove kćeri, trogodišnje djevojčice, Prečiste Djevice Marije.

Rođenje Gospodina Isusa Krista.

Pojava Presvetog Trojstva za vrijeme krštenja Gospodina Isusa Krista od strane Ivana Krstitelja. A također i blagdan prikazanja Boga u tijelu (utjelovljenja).

Susret Gospoda Boga i Spasa našega Isusa Hrista od pravednog Simeona, kojega na četrdeseti dan po Božiću dovedoše zaručnik Josip i Prečista Djeva Marija.

8) Ulazak Gospodnji u Jeruzalem - nedjelja prije Uskrsa - prijelazno;

9) Uzašašće Gospodnje – 40. dan po Uskrsu, uvijek u četvrtak – pomično;

10) Trojstva – 50. dan poslije Uskrsa, uvijek nedjelja – pokretna;

25. Recite nam nešto o Navještenju.

26. Što je križ Gospodnji? Kako i kada se križamo?

27. Što je uskrsnuće?

28. Pričajte nam o Uzašašću.

29. Što je Crkva? Što znači jedna, sveta, katolička i apostolska Crkva?

30. Što je euharistija. Što je pričest?

31. Što je post? Kada se događaju i što su? Što je post?

32. Što Vjerovanje kaže o sakramentu krštenja? Kakav je ovo sakrament? Svrha krštenja? Što je potvrda?

33. Recite nam nešto o Pedesetnici.

34. Što je blagoslov? Od koga i kada se uzima?

35. Bit i sadržaj krsnog zavjeta. Koje dužnosti Sveta Crkva nameće osobi iz krstionice krštenja?

36. Koju odgovornost ima kršćanin kao član Crkve?

37. Koju odgovornost ima kršćanin kao član crkve?

38. Zašto je potrebno moliti, koje molitve čitati, kada i koliko?

39. Koju duhovnu literaturu trebam čitati i kojim redom?

40. Koliko redovito treba posjećivati ​​crkvu, a kako pravilno postiti?

41. Zašto je važno imati duhovno vodstvo u osobi duhovnika i kako pronaći ispovjednika?

42. Kako pravilno ući u hram i ostati u njemu? Kako se pravilno obući za namaz?

43. Recite nam nešto o crkvenom braku.

44. Što je sprovod ili misa zadušnica? Kada i gdje se događaju? Recite nam o drugim zahtjevima.

45. Kako pravilno predati bilješku oltaru i zašto?

46. Recite nam nešto o socijalnom radu župe i drugim djelima milosrđa.

47. Najvažniji pokazatelji spremnosti za krštenje.

48. Što je crkvenost?

Crkvljenje je uvođenje ljudi u kršćanski život Bogu ugodan prema zapovijedima u krilu svete Crkve. Crkva je riznica koja sadrži svu puninu života, neiscrpan izvor svih blagoslova i našeg spasenja.

Pod ocrkovljenjem ne podrazumijevamo skup znanja i raznih izvanjskih crkvenih radnji, nego stvarnu preobrazbu duha, karaktera, odnosa i načina života čovjeka u skladu s evanđeoskom slikom osobnosti Isusa Krista.

Postati članom crkve znači uvesti čovjeka u organizam Crkve, pripojiti ga milosnom duhu crkvenog života, pomoći u pronalaženju moralnih i duhovnih veza s ostalim ljudima u Crkvi. crkvene zajednice, postati kristolik u svom duhu, karakteru, odnosima, a po tome – živa stanica bogočovječanskog organizma Kristove Crkve.

Možemo povući usporedne paralele koje nam otkrivaju značenje i visoku svrhu Majke Crkve. Kao što se u utrobi svakoga od nas oblikovalo naše tijelo i započeo život duše, tako je i u utrobi Majke Crkve, u čije smo krilo ušli iz krsnog zdenca, kroz cijeli ovozemaljski život, pod Njim. usmjeravanje, mora se dogoditi formiranje, odnosno “sazrijevanje” duše za budući život – vječni život.

Crkveno-župna zajednica ima četiri najvažnija svojstva Crkve, zahvaljujući kojima joj pripada: jedinstvo, svetost, sabornost i apostolstvo.

Jedinstvo – cjelovitost pojedinca i postojanost u ispovijedanju vjere u Boga i Crkvu;

Svetost je očuvanje čistoće (moralne čistoće i poštenja) i pobožnosti (kršćanske časti, dostojanstva, poštenja i straha Božjeg) u odnosima, ponašanju i životu.

Sabornost je jednodušnost i jednodušnost crkvene zajednice u ispovijedanju, djelima i služenju.

Apostolstvo je suradnja s Kristom u širenju vjere i svjedočenju pobožnog kršćanskog života u svijetu oko nas.

Dakle, postati član crkve znači uvesti se u život crkvene zajednice kako bi usvojio svojstva crkvenog organizma i postao njihov nositelj.

49. Čitaj Vjerovanje napamet.

50. Kojih si grijeha svjestan i za koje se želiš pokajati pred Bogom?(Grijesi se spominju samo svećeniku).

Neke crkve prakticiraju krštenje škropljenjem svetom vodom. No, u većini župa naginju krsnom zdencu. Poželjno je potpuno uranjanje s glavom. Simbolizira smrt. Nakon nje vjernik uskrsava zajedno s Isusom, ne više za tjelesni, već za duhovni život.

Vodeno krštenje zapovjedio Krist. On sam se tri puta uronio u vode Jordana i naredio svojim učenicima da obave sakrament s drugim ljudima diljem zemlje. Saznajmo kako se ceremonija sada provodi, koja zahtijeva pripremu i na koje je vrste podijeljena.

Krštenje vodom je vidljivi znak vjere

Ritual se slikovito uspoređuje s vjenčanjem. Ako se ljudi vole i odluče ići kroz život zajedno, moraju osigurati ovaj sporazum. Vjenčaju se, vjenčaju se. Istodobno, mladi počinju živjeti prema određenim pravilima, inače se zajednica smatra grešnom.

da i krštenje vodom - video, potvrđujući ozbiljnost nakane služenja Bogu i drugim ljudima, življenja po Kristovim zakonima, bez grijeha. Baš kao u braku, to ne znači da neće biti pogrešaka. to samo znači da će ih vjernik pokušati spriječiti i pokajati se ako budu opušteni.

Krštenje vodom u različitim denominacijama

Proći krštenje vodom protestanti, pravoslavci, katolici. Ali svi oni drugačije gledaju na ceremoniju. Uzmimo pentekostalce kao primjer. Ovo je naziv za protestante čije se učenje temelji na davanju milosti od strane Duha Svetoga.

Ako istinski vjerujete u Boga, smatraju pristaše kršćanskog “trenda”, počet ćete govoriti nepoznatim jezicima. U ovom trenutku silazi milost. Zato, Pentekostno krštenje vodom smatra samo dodatnom formalnošću.

Psiholozi smatraju razgovore na nepoznatim jezicima posljedicom oslabljene psihe. Vjernici se propovijedima dovode do vjerskog zanosa. U takvim uvjetima počnete vikati što god hoćete. Zbog ovih razloga, mnogi smatraju pentekostalce kultom.

Ali, oni, kao i drugi protestanti, kao i katolici, potvrđuju prisutnost Boga u sebi. U pravoslavlju, sakrament je put do Krista. Nalazite ga tek nakon pranja, prisege na vjernost i kušanja Isusovog mesa i krvi u obliku kruha i crnog vina.

Pripreme za krštenje vodom

Priprema za krštenje u krstionici ili na otvorenom vodenom tijelu je ista. Od onih koji žele "ući" u hram Božji zahtijeva se barem minimalno poznavanje vjerskih knjiga. Trebate pročitati jedno Evanđelje. Bez toga, svećenik neće dati zeleno svjetlo za obred.

Svećenik će zamoliti za razumijevanje Svetoga pisma i zapovijedi te provjeriti spremnost za sudjelovanje u životu zajednice. Prema dekretu Patrijarha sve Rusije Kirila, potrebna su najmanje dva razgovora sa duhovnikom i jedna poseta hramskoj službi.

Propovijed o krštenju vodom sluša one koji se odluče podvrgnuti obredu ako su navršili 14 godina. Do tog vremena za dijete jamče kumovi. Najavljuju se. Ovo je naziv procesa duhovne priprave za sakrament.

No, osim duhovnog stava, materijalni aspekt također nije zanemaren. Kupite križ, svijetle košulje ili košulje unaprijed. Za dojenčad se uzimaju posebni pribori za krštenje. Ponesite sa sobom japanke i ručnik da se osušite nakon izlaska iz vode.

Ne samo u sjećanje možete utisnuti krštenje vodom. Fotografija a video snimanje na ceremoniji nije zabranjeno. Stoga priprema ponekad uključuje pronalazak operatera ili stavljanje vlastitog fotoaparata u torbu.

Postoji i fiziološki aspekt pitanja krštenja. Ne preporučuje se podvrgavanje sakramentu tijekom menstruacije. Stoga žene posebno pažljivo izračunavaju datum krštenja. Žene se smatraju prljavima i nakon poroda. Ako pripremaju dijete u prvom mjesecu života, razumiju da ono neće moći pohađati hram. U tom slučaju dijete s vjerom i crkvom upoznaje otac i ostala rodbina.

Ali glavna stvar u pripremi za obred je vjera. Svećenstvo se protivi sakramentu radi tradicije. Put do Boga nije društvena norma, već svjesna odluka i duhovna potreba. Inače, nema smisla, bez obzira gdje i kako se provodi. Voda će oprati grijehe i dopustiti Gospodinu da uđe u osobu samo u slučaju prave vjere. Dakle, prva faza priprave za sakrament je njegovo stjecanje.

Vodeno krštenje obavljeno je u crkvi Kruha života u Omsku. Na današnji dan 10 ljudi odlučilo se na važan korak – sklopiti savez s Bogom.

Na biblijskim tečajevima koji se svake subote održavaju u našoj crkvi moglo se poslušati što je to, što o tome kaže Biblija i spoznati svu odgovornost nadolazećeg koraka. U nastavku ćemo razmotriti koje zahtjeve Bog postavlja onima koji se žele krstiti u vodi.

“Ali što god mi je bilo dobitak, računao sam u gubitak za ime Krista. I sve smatram gubitkom zbog uzvišenosti spoznaje Krista Isusa, Gospodina moga: za kojega sam pretrpio gubitak svih stvari, i smatram ih samo smećem, da steknem Krista i nađem se u njemu, a da nemam moja vlastita pravednost, koja je od Zakona, ali ona koja je po vjeri, u Kristu, s pravednošću koja dolazi od Boga po vjeri; da bismo mogli upoznati njega i snagu njegova uskrsnuća i zajedništvo u njegovim patnjama, suobličeni njegovoj smrti, kako bismo dosegnuli uskrsnuće mrtvih" (Filipljanima 3,8-11).

Krštenje vodom fizički je čin izražavanja duhovne istine. Krštenjem vodom sudjelujemo s Kristom u činjenici njegove smrti i uskrsnuća. Krštenjem u vodi osoba javno svjedoči svoju predanost služenju Bogu.

Bog je predvidio određene zahtjeve za one koji se žele krstiti. Postoje četiri takva zahtjeva, i oni su vrlo značajni.
Prvi zahtjev. Bog zapovijeda onima koji se žele krstiti da se obrate: “...Obratite se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primit ćeš dar Duha Svetoga” (Dj 2,38). Pokajanje je osnova, temelj odnosa s Bogom.

Pokajanje nije samo ispovijed grijeha puna suza. Pokajati se znači promijeniti svoje misli, odvratiti se od grijeha. Na mnogo načina, čovjekov život ovisi o njegovim mislima. Dakle, obraćanje Bogu počinje promjenom načina razmišljanja, budući da promjena načina razmišljanja dovodi do promjene načina života. Dakle, pokajanje je unutarnja promjena, uslijed koje čovjek prelazi iz stanja bunta pred Riječju Božjom u stanje poniznosti i potpune poslušnosti.

Drugi zahtjev je vjerovati: “Tko uzvjeruje i pokrsti se, bit će spašen; a tko ne vjeruje, osudit će se” (Mk 16,16). Vjera prirodno slijedi pokajanje. Vjera je značajka, kvaliteta novog života u Kristu koji primamo od Boga. Vjera je karakteristika života preporođene osobe. Vjera znači živjeti prema Riječi Božjoj: "Pravednik će od vjere živjeti" (Heb 10,38).

Bog je Duh i sve što je povezano s njim je duhovno. Dakle, sam Bog i svijet koji ga okružuje nedostupni su našim osjetilima. Vjera, kao duhovna kategorija, sposobna je vidjeti ono što se ne može opipati. Vjera je izbor vodstva: Riječ Božja ili privremena iskustva.

Vjera dolazi kroz zajedništvo s Bogom kroz Njegovu Riječ. Koliko čovjek ima Božje riječi, toliko ima i vjere. Sveto pismo kaže da je Bog svakome odredio mjeru vjere, odnosno da svatko od nas ima onoliko vjere koliko mu je potrebno da ispuni Božji naum: „Po milosti koja mi je dana, svakome od vas kažem: ne misli [o] [sebi] više.” nego što bi čovjek trebao misliti; ali razmišljajte skromno, prema mjeri vjere koju je Bog svakome dodijelio” (Rim. 12:3). Bog nam daje upute za njegovanje vjere: “Neka se ova knjiga zakona ne odvaja od vaših usta; nego proučavaj u njemu danju i noću, tako da možeš činiti točno sve što je u njemu napisano: tada ćeš biti uspješan na svojim putovima i djelovat ćeš mudro” (Jošua 1:8).

Našu vjeru oblikuju i naše vlastite riječi. Riječi imaju duhovnu snagu - mogu podići, mogu ubiti: "Smrt i život su u vlasti jezika" (Izr 18,22). Čovjekova vjera može biti nadahnuta riječima vjere, prema Riječi Božjoj; vjeru mogu uništiti riječi nevjere, sumnje i straha, koje su suprotne Riječi Božjoj. Vaš govor mora biti kontroliran i potvrđen Svetim pismom.

Također bismo se trebali brinuti za svoju okolinu, "kako bismo se riješili neurednih i zlih ljudi, jer nemaju svi vjere" (2. Solunjanima 3:2). Samo zdrava komunikacija pridonosi jačanju vjere: “Ne varajte se: loše društvo kvari moral” (1 Kor 15,33).
Treći uvjet je imati čistu savjest. Bog izričito kaže da Njegova djeca moraju imati čistu savjest: “Učim te, [moj] sine Timoteje, u skladu s proročanstvima koja su o tebi izrečena, takav testament da se trebaš boriti prema njima, kao dobar ratnika, imajući vjeru i čistu savjest, koje neki odbaciše, padoše brodolomci u svojoj vjeri” (1 Tim 1,18-19).

Krštenje se ne odnosi samo na uranjanje u vodu, već na obećanje Bogu čiste savjesti: „Tako nas sada spašava i krštenje poput ove slike, ne pranje nečistoće tijela, nego obećanje Bogu čiste savjesti, kroz uskrsnuće Isusa Krista” (1 Pet. 3:21). Bez čiste savjesti naša vjera neće imati čvrstinu, bez čiste savjesti naša će molitva biti težak teret, bez čiste savjesti nema smjelosti, nema odlučnosti, nema pouzdanja.

Dobra savjest je osjetljiva savjest, sposobna razlikovati dobro od zla. Ako ne brinemo o svojoj savjesti, ona će nam jednoga dana prestati govoriti, pa nas grijeh više neće smetati i pojavit će se prepreka u našem odnosu s Bogom. Čista savjest ne samo da utječe na naš hod s Bogom, već nas također potiče da postupamo pošteno i ispravno.

Osnova obećanja čiste savjesti Bogu na krštenju je ponizno priznanje naših grijeha, ispovijest vjere u Kristovu smrt i uskrsnuće za pomirenje naših grijeha – to je bit biblijskog značenja krštenja.

I posljednji uvjet koji Bog postavlja prije krštenja: posvetiti svoj život Bogu. Dakle, krštenje je inicijacija u učenike Isusa Krista, to je čin pristanka učenika da se posvete Učitelju.

ČESTITKE SVOJ BRAĆI I SESTRAMA!

Cijeli naš život pripada Isusu Kristu. Unatoč poteškoćama, problemima i porazima koji će nas dočekati, važno je ostati vjeran svom obećanju. Svaki put kad vas život stavi pred izbor, s toplinom i zahvalnošću prisjetite se onih trenutaka kada ste stajali u vodi i odgovarali na jednostavno pitanje: “Je li Isus Krist vaš Gospodin?”

Ispravno krštenje kroz potpuno trostruko uranjanje

***

Krštenje

"Nemoj pristupati krštenju kao što pristupaš običnoj vodi,
ali što se tiče duhovne milosti, koja se daje vodom"

U središtu neslaganja u shvaćanju krštenja između pravoslavaca i protestanata leži duboko ukorijenjeno neslaganje po pitanju spasenja. Protestanti ističu trenutak u kojem je vjernik “prihvatio Krista kao svog osobnog Spasitelja”. Svi su mu grijesi oprošteni i Kraljevstvo Božje zajamčeno. Pravoslavlje shvaća spasenje kao život Božji u čovjeku, iscjeljenje tijela i duha milošću Božjom koja prebiva u nama (Kol 1,27).

S.V. Sannikov piše: "Dogma Pravoslavne Crkve poistovjećuje krštenje s ponovnim rođenjem, vjerujući da se smrt grijehu i ponovno rođenje od Duha Svetoga događa krštenoj osobi bez obzira na njegovu osobnu vjeru. Dakle, navodi se da pri krštenju (ako je sakrament) izvedeno ispravno), nužno dolazi do ponovnog rođenja ". . Ovo je krivo shvaćanje sakramenta. Tako uči dogmatika Katoličke Crkve. U pravoslavlju, čak i onima koji nikada nisu čitali djela Atanasija Velikog poznata je njegova formula: “Bog nas ne spašava bez nas!”, pa je stoga ovaj prijekor baptističkog teologa, kako to često biva, upućen krivom adresa.

Put do nebeskog Jeruzalema leži kroz pročišćenje i ponovno rođenje ovdje na zemlji. Kao što vidimo, ponekad protestanti brkaju dvije različite radnje, često nazvane istom riječju - "probuđenje". Pravoslavlje također ima koncept ponovnog rođenja kao stjecanje vjere, pokajanja, predanosti itd. Ali kada se govori o ponovnom rođenju u sakramentu krštenja, misli se na dublje stvari. Naime: posinjenje kao sinovi Bogu po Isusu Kristu (Ef 1,5). Prvo ponovno rođenje otkriva Spasitelja, drugo nas sjedinjuje s Njim. Onaj tko je ponovno rođen vjerom dolazi k zdencu da oživi svoju palu narav za novi život (Rim 6,4), da postane dijete Božje. Apostol Ivan propovijeda evanđelje o ova dva ponovna rođenja duše: A onima koji ga primiše, onima koji vjeruju u njegovo ime dade moć da postanu djeca Božja (Ivan 1,12). Krštenje doista označava rođenje nove osobe. Novo ne samo u mentalitetu, nego iu naravi jedinstva s Bogom. Jer si... primio Duha posinjenja – podsjeća apostol. Pavla "tjelesnim" kršćanima. “Dakle, nitko ne smije misliti da je navodno krštenje samo milost oproštenja grijeha, kao što je bilo Ivanovo krštenje, nego je to i milost posinjenja”, kaže sv. Ćirila Jeruzalemskog. . Ako razumijemo "preporod" samo u njegovom prvom značenju, kako se onda osoba može ponovno roditi (tj. nanovo roditi) bez da bude pokopana u krštenju (Rimljanima 6:4)?

Ako protestant dolazi u krstionicu jer je već s Kristom, onda se pravoslavac krsti jer želi živjeti bliže s Kristom. Protestant činom krštenja svjedoči da je zdrav. Za pravoslavne, krštenje je put do ozdravljenja, lijek neophodan za ponovno stvaranje prvobitnog jedinstva s Bogom.

Sakrament svetog krštenja ustanovio je sam Gospodin Isus Krist. Stoga u ovom poniranju moramo vidjeti nešto više od samo još jedne forme za prijašnji sadržaj. Spasitelj ne bi uspostavio dodatni obred u kojem bi bilo učinjeno nešto što je već učinjeno u drugom obliku ili obredu. To znači da sakrament krštenja mora imati svoju, da tako kažem, specifičnost. Mora se razlikovati od svega ostalog. U krštenju se mora dogoditi nešto što u principu nije bilo niti je moglo postojati ni u starozavjetnoj religiji Izraela, a još manje među poganima. Krštenje je sakrament Novog zavjeta Isusa Krista. Dakle, u svojoj biti svakako mora biti jedinstven, kao što je jedinstven i sam Stvoritelj Saveza.

Ovu jedinstvenu bit krštenja ne nalazimo u baptističkoj ispovijesti. Svi njihovi koncepti svode se na ponavljanje onoga što je bilo moguće i dalje je moguće bez tri puta uranjanja u vodu. Baptistička teologija uglavnom razlikuje tri glavna elementa u krštenju: pokajanje, obećanje Bogu i svjedočanstvo vjere. Sve je to prisutno u pravoslavnom učenju o krštenju, ali za nas su to trenuci službe potrebni za prihvaćanje posebnog dara. Glavna stvar u krštenju je dar Duha Svetoga, o kojem govori apostol. Petar (Dj 2,38). Za protestante su uvjeti za prihvaćanje dara danog u krštenju kultivirani u njegovo značenje. Ostatak se poriče. Dakle, prema pravoslavnom mišljenju, krštenje među protestantima ostaje osrednje. Teško je Bogu dati dar tamo gdje se uopće ne očekuje. Dakle, pogledajmo potrebne elemente krštenja koji su zajednički kršćanskim denominacijama, ali njegove komponente su bit krštenja.

1) Pokajanje. Ali, onaj tko se želi krstiti mora to imati i prije krštenja. Ono treba biti sastavni dio duhovnog života i nakon krštenja. Kajemo se svakodnevno u najozbiljnijem značenju ove riječi. Barem iz tog razloga, pokajanje ne može biti bit krštenja.

2) Obećanje Bogu čiste savjesti, itd. također se odvijao u pretkršćanskom razdoblju. I također prirodno čini dio svakodnevnih molitvi (na primjer: večernje molitve). Koliko puta kršćanin uvrijedi Boga, toliko se puta pokaje i obeća da će ostati. I iako smo... bili kršteni u Njegovu smrt... bili smo pokopani s Njim krštenjem u smrt (Rimljanima 6:3-4). Ali, ja umirem svaki dan (1 Kor 15,31) – svjedoči za sebe apostol. Pavao. To znači da ti važni trenuci nisu nimalo jedinstveni ili neponovljivi, pa da se radi njih može uspostaviti zasebna obredna radnja.

3) Svjedočanstvo vjere i spasenja obredom urona prihvatljivo je samo kao dodatak, popratno, a ne kao bit. Kome krštenik svjedoči, koga uvjerava u svoje spasenje, vjeru i odanost? Ako je Bog, onda je Bog veći od našeg srca i zna sve (1. Ivanova 3,20). Zašto bi On, kako Southey kaže, "iskoristio potvrdu stvarnosti spasenja"? I ako je to svjedočanstvo za ljude, je li onda zaista potrebno da se baptisti na ritualan način uvjere da je njihov brat prihvatio Krista kao osobnog Spasitelja? Neka dakle vaša svjetlost svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave Oca vašega koji je na nebesima (Mt 5,16; 1 Pt 2,12; Fil 2,15). Ako sam život dovoljno ne uvjerava braću u Kristu u iskrenost njihova srca, može li onda obred išta ozbiljno svjedočiti? Nije teško biti kršten i dati obećanje. Kršteni su i Šimun čarobnjak i rodoskvrnik, Diotref i slični.

Preliminarni zaključak iz gore navedenog: protestantsko krštenje je lišeno specifičnosti. Sami protestanti u tome ne vide ništa posebno. To ćemo dalje vidjeti čitajući njihove vlastite izjave.

Sve što protestanti govore o simbolici krštenja, pravoslavci priznaju već 2000 godina. Razlika između nas, kao i u drugim slučajevima, leži u onome što poriču o krštenju, a ne u onome što o njemu potvrđuju.

Baptistički stav prema krštenju najbolje je upoznati iz riječi samih baptista. Riječ se daje najmjerodavnijim izvorima: “Krštenje simbolizira pokajanje i oproštenje grijeha (Dj 2,38; 22,16), piše Ch. Ryrie, sjedinjenje s Kristom (Rim 6,1-10), početak put Kristova učenika (Matej 28,19) Krštenje označava početak kršćanskog života (iako ono samo po sebi ne proizvodi oproštenje grijeha ili sve druge gore navedene stvari)." . Dakle, krštenje u shvaćanju baptista je bogatstvo simbola i apsolutna odsutnost bitnog (djelotvornog) dijela samog čina krštenja. "Krštenje u vodi i večera Gospodnja... nisu sakramenti, nego ustanove. Oni sami po sebi ne prenose milost. Oni su vanjski simboli." To je ono što sami baptisti nazivaju svojim osnovnim načelima. .

Baptistima je, očito, neugodno nazvati ritualima one radnje koje ne smatraju sakramentima. Zato se krštenje ne naziva često ritualom. Oni su svojim optužujućim propovijedima tu riječ učinili disonantnom, pa iz nekog razloga one sakramente koji su se pretvorili u rituale nazivaju “ustanovljenjima”. Iako ga je Gospodin uspostavio, prije svega, ne formu, red ili slijed, nego tajanstveni (tj. nedokučivi) sadržaj.

Njihov stav prema sakramentu krštenja postat će jasniji ako obratite pozornost na to kako nazivaju taj čin. Henry Clarence Thiessen: "U Crkvi postoje dva rituala: krštenje i Gospodnja večera. Ti se rituali nazivaju obredi ili sakramenti... Da bismo izbjegli misticizam i sakramentalizam, karakteriziran izrazom "sakrament" (sakrament), bilo bi bolje upotrijebiti riječ "obred" za definiranje ova dva crkvena rituala." . Magistar teologije M.V. Ivanov kaže ovo o krštenju i euharistiji: “(Kršćanstvo) se pridržavalo dva obvezna obreda: krštenja u vodi i Gospodnje večere.” .

"Nema neutemeljenije optužbe od tvrdnje da se baptisti pridržavaju rituala i sakramenata. Oni ih upravo poriču", bahato izjavljuju iz ECB-a. Zapravo, nema neutemeljenije izjave od one da baptisti niječu i ritual i sakrament. Djelovanje Duha Božjega (tj. sakrament) oni su svakako odbacili, ali je ritualizam ostao. Forme i radnje, kao prazne posude, ostale su same bez sadržaja.

"Bog, u svojoj milosti, može dati svoje darove ljudima koji izvode simbolične radnje; međutim, sama institucija ne nosi moć", objašnjava Charles Ryrie. Da, sam establišment, naravno, ne može imati snagu, jer ne postoji sam za sebe. Ali ako su “simbolične radnje” popraćene molitvom s poštovanjem za slanje Duha Svetoga, onda je Bog, vjeran svojim obećanjima (Luka 11:13; Ivan 14:13; Matej 7:11; 21:22; Marko 11: 24) , po Svojoj milosti, daje Svoje darove. Tada forma postaje smislena, tada “simboličke radnje” postaju sakrament. Inače, ako se ovo drugo ne dogodi, a dar od Boga nitko niti ne traži niti očekuje, ostaje samo prazna ljuštura. Najtužnije je što se protestantska teologija zapravo slaže s tim (a ponekad to i snažno afirmira). To je vjerojatno razlog zašto, prema G.K. Thyssen, “u krštenju... nema posebnih očitovanja milosti.” .

***

Pročitajte i na temu:

• Sakrament krštenja- Protojerej Mihail Pomazanski
• Bez krštenja ne možete ući u Kraljevstvo Božje- mišljenje svetih otaca
• Pobudnica o ispravnom i dostojnom vršenju najvećeg i presvetog sakramenta krštenja(iz službenih biskupskih dekreta) - Sveti Luka Voino-Yasenetsky
• Sveti Luka protiv patrijarha i biskupa- Jednog dana
• Zašto još nisi kršten?(Odgovori na 15 prigovora) - Svećenik Daniil Sysoev
• Neprihvatljivo je krstiti ljude polivanjem- Svećenik Daniil Sysoev
• O obveznom potpunom trokratnom uronjenju na krštenje- Ignacije Lapkin
• Učenje Istočne pravoslavne crkve o krštenju, razkrštenju, ponovnom krštenju i krštenju- Vladimir Smirnov
• O sakramentu krštenja
• O krštenju dojenčadi- Antisektaški katekizam
• O biti sakramenta krštenja- Put do hrama
• O krštenju bez vjere- Svećenik Oleg Bulychev
• Otvaranje vrata: Krštenje- Protojerej Mikhail Shpolyansky

Protestanti u svetom krštenju vide samo slike i simbole: “Krštenje je, prema Svetom pismu, simbol pokopa grešnog života”, “krštenje je prototip pranja naših grijeha”, “naše javno svjedočanstvo pred ljudi i pred Bogom da smo u Kristovoj smrti našli spasenje." . „Krštenje nas podsjeća na stvarnost našeg jedinstva s Kristom, budući da smo ujedinjeni s Njim u sličnosti Njegove smrti, pokopa i uskrsnuća.” . “Ceremonija krštenja svakako simbolizira naš ukop i uskrsnuće s Kristom.” . “Krštenje vodom vanjski je znak krštenja Duhom Svetim koje se prethodno dogodilo u duši.” . “To je otvoreno i javno ispovijedanje Krista kao Gospodina.” . “To je svečano obećanje Bogu čiste savjesti, a također i vidljivi znak vjere.” . “Krštenje je javno priznanje Gospodina Isusa Krista kao osobnog Spasitelja i svečani čin dragovoljnog predanja sebe u službu Bogu.” . U vojničkom stilu ceremonijalno zvuči ispovijedanje “Temeljnih načela vjere evanđeoskih kršćana baptista”. Ali ova je prisega posve ljudski javni događaj. Na ovoj svečanoj paradi baptisti dodjeljuju Bogu propovjedaonicu maršala, koji samo s odobravanjem gleda odozgo. Za njega nema mjesta u stvaranju same pobjede i svetosti krštenja.

Apostol Pavao krštenje vidi i kao simbol i kao stvarnost, nazivajući ga pranjem preporoda i obnove Duha Svetoga (Titu 3,5). Ako priznamo da sam Bog djeluje u krštenju (tj. jednostavno se slažemo sa Svetim pismom), onda je ono sakrament, tj. ljudsko djelovanje ispunjeno Božjom milošću. Apostol Pavao sasvim jasno ispovijeda krštenje kao djelo Duha Svetoga, a ne samo čovjeka, govoreći: svi smo kršteni jednim Duhom u jedno tijelo... i svi smo jedno piće dali jednom Duhu (1 Kor. 12:13). Ivan Krstitelj je vidio istu puninu novozavjetnog krštenja: Ja vas krstim vodom za obraćenje, ali Onaj koji dolazi za mnom... krstit će vas Duhom Svetim (Matej 3,11). To je stvarnost Božjeg Duha u krštenju koju protestantski teolozi niječu.

Protestanti radije poistovjećuju ljudsku volju s novorođenim i pročišćavajućim djelovanjem Duha Svetoga. Ali vjerom osoba dolazi do fontane da se očisti, a duhovno rođenje (tj. krštenje Ivan 3:3) događa se odozgo. I neki od vas bili su takvi (grešnici), piše sv. Pavla Korinćanima, - ali ste bili oprani, ali ste bili posvećeni, ali ste bili opravdani imenom Gospodina našega Isusa Krista i Duhom Boga našega (1 Kor 6,11). Apostol Barnaba također nimalo ne razmišlja kao protestant: "Krštenje se daje za oproštenje grijeha. U vodu ulazimo opterećeni grijesima i nečistoćom, a iz vode izlazimo donoseći u srcu plod sa strahom i nadom. ” . Na isti način razmišlja i Klement Aleksandrijski, koji u sakramentu krštenja vidi više od samog našeg svjedočanstva o onome što nam se prethodnog dana dogodilo: "Uranjanjem (u vodu) bivamo prosvijetljeni. Prosvjetljenjem bivamo usvojeni kao sinovi Božji. Posinjenjem postajemo savršeni i kroz ovo besmrtno ... ovo djelovanje se također naziva: milost, prosvjetljenje i krstionica." .

U paragrafu od 6 točaka Charlesa Ryriea “Važnost krštenja,” važnost se vidi u sljedećem: “1) Isus je bio kršten... 2) Isusovi učenici su krstili... 3) On je zapovjedio krštenje... 4) U apostolsko vrijeme krstili su se svi koji su vjerovali... 5) ...krštenje je simbolički prikaz teoloških istina... 6) U Poslanici Hebrejima krštenje je navedeno među ostalim temeljnim načelima...". . Tako se tema o važnosti krštenja pretvara u obrazloženje činjenice da se ono mora dogoditi. Ali zašto je toliko važno biti tako obavezan? Je li to zato što je simbolično? Ali u Crkvi je mnogo toga simbolično. Čak iu protestantskim zajednicama postoje mnoge tradicije, rituali, geste i drugi momenti koji “simbolično prikazuju teološke istine”.

Očigledno iznutra shvaćajući da ipak mora postojati neka vrsta jedinstvenosti i važnosti u svetom krštenju, protestantski teolozi ipak u njemu ne nalaze veću vrijednost od obredne simbolike. "Kršćansko krštenje", Charles Ryrie sažima svoje izlaganje, "simbolizira prihvaćanje Radosne vijesti, sjedinjenje sa Spasiteljem i ulazak u Crkvu. To je duboko značenje krštenja; bez razumijevanja toga duhovno pljačkamo sami sebe." . Ako teolog simboličko značenje naziva dubinom, onda baptisti ne predlažu značajniju dubinu i značenje u krštenju od konvencionalnog, simboličkog. Eto, možemo im čestitati na tome što barem savršeno razumiju simboliku krštenja. Sa pravoslavnog gledišta, onaj koji se “duhovno pljačka” je onaj koji u bogoustanovljenom, duhovnom sakramentu vidi samo slike i slike duhovnosti.

Millard Erickson o značenju krštenja: “Od velikog je značaja jer predstavlja znak vjerničkog jedinstva s Kristom, a prepoznavanje tog jedinstva je dodatni čin vjere koji još čvršće učvršćuje ovu vezu.” . Dakle, protestantska teologija vidi "veliki značaj" krštenja, opet, ne u njemu samom, već u onome što ono predstavlja. Ali takva ideja krštenja nimalo ga ne razlikuje od drugih dobrih djela ili radnji, kao što su: opraštanje uvreda, pomaganje drugima, propovijedanje, pobožnost itd. Ne predstavljaju li svi oni “znak vjerničkog jedinstva” s Kristom”? i zar ne potvrđuju (cementiraju) kršćanina u dobroti?

Baptisti, čije ime dolazi od naziva ovog sakramenta, njegovu nužnost, po našem mišljenju, objašnjavaju vrlo loše: "Krist je zapovjedio krštenje (Matej 28, 19-20). Budući da je ovaj obred On propisao, treba ga prihvatiti što je prije moguće.kao recept, a ne kao sakrament.Samo po sebi ne proizvodi nikakvu duhovnu promjenu u čovjeku.Nastavljamo s obavljanjem obreda krštenja jednostavno zato što je Krist tako naredio i zato što ima ulogu javno svjedočenje. Potvrđuje činjenicu spasenja osobe za sebe i za one oko sebe." . Potvrđuje spas za spašene?! Osoba koja doživljava spasenje ne treba potvrdu, pogotovo ne umjetnu (ritualnu)! To je isto kao da netko pluta u valovima demonstrativno zapljuskuje vodu kako bi sebe i druge uvjerio da stvarno pliva. A ako spašenik doista treba potvrdu spasenja koje doživljava, onda je razumno postaviti pitanje je li doista prihvatio Krista u svoje srce?

“Dakle, krštenje je izraz vjere,” zaključuje M. Erickson nakon detaljnog razmatranja ove teme, “a dokaz jedinstva osobe s Kristom u njegovoj smrti i uskrsnuću, to jest, njezino duhovno obrezanje je javna demonstracija vjernosti Krist." . Dakle, je li krštenje doista potrebno samo za javnost? Zar samo za javnost baptističke zajednice organiziraju demonstraciju i pokazivanje vjernosti krštenih Kristu? Ostvaruje li se značenje krštenja ne u samoj krstionici, nego izvan nje – u svijesti publike? "Krštenje je snažna izjava," nastavlja M. Erickson, "To je navještaj istinski ostvarenih Kristovih djela... To je simbol, a ne znak, jer jasno izražava istinu koja se prenosi. Nema unutarnjeg veza između znaka i njegove korespondencije. Na primjer, zeleno svjetlo na semaforu jednostavno konvencionalno doživljavamo kao dopuštenje da idemo dalje. Ali na raskrižju sa željeznicom, značenje znaka koji se tamo nalazi je drugačije - to je simbol, jasno pokazuje da se ovdje križa autocesta sa željezničkom prugom. Krštenje je simbol, a ne znak, jer predstavlja smrt i uskrsnuće vjernika s Kristom." . Na ovaj ili onaj način, značenje krštenja ostaje čisto vanjsko i praktično. Znak na raskrižju ni na koji način ne utječe na raskrižje cesta i ne stvara ga. Potrebno je samo utoliko što postoje ljudi koji možda ne znaju za ovo raskrižje. On im služi. Znak samo “vizualno izražava”, “jasno pokazuje” i “personificira” činjenicu kojoj sam ne pridonosi. Ceste se sijeku u svakom slučaju, sa znakom ili bez njega. Potreban je za treće strane. Dakle, pitanje nužnosti krštenja za osobu koja se krsti ostaje otvoreno.

Prema protestantima, ništa značajno se ne događa i ne može dogoditi u krštenju. Sve što može biti spasonosno za nekoga tko teži spasenju dogodilo se već prije krštenja, za što ostaje samo simbolika.

Ananija reče Pavlu (tada Savlu): Pa zašto kasniš? Ustani, krsti se i operi svoje grijehe, zazvavši ime Gospodina Isusa (Dj 22,16). Vjerojatno bi na Savlovu mjestu kompetentan baptistički teolog odgovorio Ananiji da nema potrebe dodavati “operi svoje grijehe” nakon riječi “krsti se”, jer “onaj tko je kršten činom krštenja ispovijeda da vjerom je (već!) ušao u blisko zajedništvo s Kristom i od Njega primio oproštenje grijeha." . „Krštenje je, takoreći, potvrda da smo već prihvatili dar spasenja, da su žrtva Kalvarije i Duh Sveti već izvršili djelo spasenja u našim srcima, da smo već prihvatili život koji nam je darovan. u Kristu i uživaju u tome.” . Iste bi se riječi mogle iznijeti kao prigovor. Petra, koji također neraskidivo povezuje oproštenje grijeha sa sakramentom krštenja, govoreći: Obratite se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha i primite dar Duha Svetoga (Dj 2,38). ). Petar poziva na krštenje za oproštenje grijeha, a ne za ispovijedanje već primljenog oprosta. Svi vi koji ste u Krista kršteni Kristom ste se obukli (Gal 3,27), a ne obrnuto!

Baptisti su, isključivši misterij iz sakramenata i službi, svoju religiju pretvorili u kontinuirani psihotrening. Ako je krštenje samo nešto što želim posvjedočiti pred Bogom, ako je to samo ljudska radnja, a sam Bog je odsutan u činu krštenja, onda samo krštenje nije ništa drugo nego čudan, čisto ljudski obred koji nema ni najmanjeg poruka Božanske milosti.. S ovakvim pogledom na krštenje, Kristovo učenje o milosti ispunjenoj vezi između krštenja i spasenja izgleda čudno, pa čak i pomalo okrutno. “Tko bude vjerovao i izvršio taj i takav obred, bit će spašen!” (Marko 16:16). Nešto za razmišljanje! Obaveznost krštenja je očita (Ivan 3,5), a ako je bez milosti, onda apostoli nisu ništa bolji od farizeja, koje su svi navikli optuživati ​​za ritualizam. Tada se sakrament krštenja pretvara u praznu formalnost, ali bez koje, iz nekog razloga, prema Spasitelju, nitko neće ući u Kraljevstvo Božje (Ivan 3,5). “Iako krštenje ne spašava”, piše Samuel Waldron, “ono formalizira spasenje u obredu ili sporazumu.” . U tom svjetlu krštenje se uspoređuje s potvrdom s radnog mjesta (službe, studija), bez koje nećemo biti prijavljeni u gradu. Tako ispada da je za prijavu u Nebeski Jeruzalem potrebno vlastito svjedočanstvo, obredom ovjereno, bez kojeg nam neće vjerovati da smo “život koji nam je darovan u Kristu već prihvatili i uživamo to." .

Ako priznamo da Bog djeluje u krštenju, s čime se razumni baptisti lako slažu, tada manjkavost protestantskog koncepta postaje očiglednija. Činjenica je da čak i u slučaju kada baptisti prepoznaju Božje djelovanje u sakramentu krštenja, onda u njihovom (općeprotestantskom) poimanju ove institucije, On tu i dalje nema što raditi!

Svi protestanti, citirajući 1. Petrovu 3:21, svode krštenje na zakletvu vjernosti Bogu i “obećanje Bogu čiste savjesti”. "Ovaj se argument temelji na netočnom prijevodu Svetoga pisma. Sa žaljenjem moram reći", primjećuje đakon Andrej Kuraev, "da su sinodalni prevoditelji pogriješili na ovom mjestu. Bliži je izvorniku crkvenoslavenski prijevod: krštenje nije obećanje Bogu čiste savjesti, ali ispitivanje Božje savjesti Ovdje se pokazuje da krštenje nije prinos, ne obećanje, nego molba... Možda sveti Ćiril i Metod nisu dobro razumjeli grčki? davanje čiste savjesti u krštenju. Štoviše, kontekst teologije svetoga Grgura uopće ne dopušta tumačenje krštenja kao zavjeta. Pozivajući se na Prop 5,4, Grgur Teolog piše: „Ne obećaj Bogu bilo što, čak i ono malo. Jer sve što je Bog prije je primljeno od vas."

Glagol eperwtao u klasičnom grčkom može značiti obećanje. Ali u novozavjetnom koine jasno ima značenje ispitivanja, pitanja. Na primjer, Matt. 16:1: Farizeji ephrwthsan- “upita” Krist. Ovaj se glagol također nalazi u Mat. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; U REDU. 2:46; 6:9; Rim. 10:20; 1 Kor. 14.35. Glagolska imenica iz njega upotrijebljena je u 1 Pet. 3:21. A u korpusu novozavjetnih tekstova nema niti jednog slučaja upotrebe ovog grčkog glagola u značenju obećanja, ponude. Latinski prijevod ove riječi sasvim je logičan: interrogare, rogare, t j . također - pitanje, zahtjev. Čak se iu protestantskoj literaturi već može pronaći ispravno razumijevanje ovog stiha: krštenje je zahtjev. . O čemu se radi u ovom zahtjevu? Nastavak izraza apostola Petra objašnjava: Krštenje... spašava kroz uskrsnuće Isusa Krista. Krštenje daje Božji dar ( eiV Qoŭn) kroz uskrsnuće ( diŭ aŭnastasewV) Isus Krist. Bogu se ne nudi dar, ali se od Boga očekuje pomoć. Krštenje ne spašava zato što u njemu nešto obećajemo Bogu, nego zato što nam Spasitelj daje plod svoga uskrsnuća. U krštenju od Boga molimo dar čiste, obnovljene savjesti."

Ako i dalje inzistiramo na sinodalnom prijevodu ovog odlomka, pokazat će se da pukom snagom volje čovjek može steći čistu savjest. Čista savjest, tj. Čistoća duše je dar o kojem govori Ivan Zlatousti: “U krštenju se dar priopćava osjetilnom stvari – vodom.” . A ako netko tko vjeruje i bez Krista ima čistu savjest, u koju je toliko uvjeren da se čak i zaklinje da će je uvijek imati, zašto bi onda “s Kristom krštenjem bio pokopan u smrt”? Ako vjernik i bez krštenja već ima sve što je potrebno za spasenje, nije li onda krštenje potpuno nepotrebno?

I doista, baptisti su učinili sve da izrode ovaj zaključak. Na primjer, u tri poglavlja knjige P.I. Rogozina, posvećenog krštenju, ne nalazimo odgovor na glavno pitanje: što čini čin krštenja nužnim?

U I. poglavlju – “Krštenje” – Rogozin kratko navodi da “od početka 3. stoljeća do danas”. nitko zapravo nije razumio i ne razumije bit krštenja (osim baptista, naravno).

U poglavlju II - "Što je krštenje?" - daje se odgovor: “krštenje je naše javno svjedočanstvo pred ljudima i pred Bogom da smo... našli spasenje.” .

U poglavlju III, “Spašava li krštenje?” odgovor je da to, naravno, ne štedi, niti je to namijenjeno. G.K. Thyssen je to izrazio jasnije: "Sasvim je očito da krštenje ne proizvodi spasenje, ono ga naprotiv slijedi." . Naravno, nijedan čin, uključujući krštenje, ne može sam po sebi "proizvesti spasenje", ali u pravoslavlju krštenje je povezano sa "izvođenjem spasenja" (Fil 2,12), jer se prihvaća radi njega. U baptizmu nema veze s ostvarenjem spasenja. Samo ga "slijedi" kao što obavijest prati događaj. Ona sama ne sudjeluje ni trunku u njenom stvaranju.

Pa ipak, nakon glasnih izjava da samo “oni i samo oni koji poznaju Gospodina (Jr 31,34), koji imaju duhovno obrezanje (Fil 3,3) i rođeni su od Boga (Iv 1,12-13) )". . I općenito: "Krštenje nikoga ne spašava. Krist spašava svojom prečistom Krvlju", ostaje isto pitanje: zašto je onda potrebno? Zašto je krštenje toliko potrebno? Zašto ovaj uvjet ulaska u Kraljevstvo nebesko? Protestantima nije dopušteno isticati vitalnu nužnost krštenja. Svi pokušaji objašnjenja izgrađeni su prema sljedećem predlošku u više ili manje proširenom obliku: „Krštenje je osobna zapovijed Gospodinova dana: propovjednicima Evanđelja da krste (Matej 28,19), i onima koji vjeruju u Evanđelju biti kršten (Dj 2,38).” . . "Gospodin nije predložio obavljanje ovih rituala. On je zapovjedio da se vrše! ... Ovi sveti obredi (krštenje i lomljenje kruha) su Božje odredbe, i mi ih moramo ispuniti kao Bogom dane dužnosti." . To je to, sve je strogo “po Evanđelju”. Sve je potvrđeno citatima, tko bi što trebao raditi. Ali zašto? Ako su apostoli krstili samo zato što im je Krist tako rekao ili su imali takve "odgovornosti", ali sami u tome nisu vidjeli nikakvu životnu potrebu, onda ispadaju gori od farizeja, koji su u tome vidjeli nekakav tajanstveni smisao. najapsurdniji obred!

Bazilije Veliki, kojeg mnogi baptistički teolozi smatraju suglasnim sa samim sobom i bez ironije ga nazivaju jednim od otaca Crkve, također se temeljno ne slaže s protestantskim konceptom krštenja: "Zašto smo kršćani? Svatko će reći: vjerom . A kako smo spašeni? Ponovo rođeni upravo milošću danom u krštenju. Jer kako se inače može spasiti?" . "Slika smrti je voda, ali jamstvo života daje Duh." . Na isti način misli i sveti Ambrozije: „Katekumen vjeruje i u križ Gospodina Isusa, kojim je i sam obilježen, ali ako nije kršten u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, onda ne može primite oproštenje grijeha i počašćeni darom duhovne milosti.” .

Protestanti, s jedne strane, tvrde da čovjek ne može imati djela koja pridonose spasenju, a s druge strane, čisto ljudska stvar - krštenje se pokazuje kao stvar koja određuje ulazak u Kraljevstvo nebesko. Ako je doista, kako piše autor, “mi smo već prihvatili dar spasenja... djelo našeg spasenja u našem srcu” već izvršeno, što nas onda priječi da uđemo u Kraljevstvo Božje? Ako je osoba "ušla u blisko zajedništvo s Kristom", tada je neprikladno da Krist ne dopusti takvu osobu u svoje Kraljevstvo samo zato što nije ispunila praznu formalnost. Je li moguće da ako je čovjek tisućama puta pred ljudima i Bogom posvjedočio svoje spasenje, tisućama puta obećao vjernost, da se sve to ne računa ako pritom nije zaronio u vodu?!

Čak i ako se protestanti slažu da se grijesi opraštaju krštenjem, zadržavajući svoj koncept, to ga ne čini nužnim. I premda loša osoba ne može ući u Kraljevstvo Božje (Otk 21,27), ako uzmete u obzir da je i bez očišćavajućeg krštenja u bliskoj zajednici s Bogom, onda je više ne možete nazvati lošom!

Kratak zaključak iz svega navedenog: baptističko shvaćanje sakramenta krštenja može se definirati kao fragmentarno, parcijalno. Štoviše, fragmenti pravoslavnog učenja o krštenju koje prihvaćaju baptisti su najpovršniji - simbolički i psihološki. To je ono što, s pravoslavne točke gledišta, čini tako "nepotpuno" razumijevanje krštenja heretičnim. Sada je možda vrijeme da prijeđemo na prikaz pravoslavnog razumijevanja ovog velikog sakramenta.

Crkva sadrži puninu darova Duha Svetoga (Ef 1,23). Samo život u Crkvi je život u Kristu, jer Crkva je tijelo Kristovo, a mi smo udovi njegova tijela, od njegova tijela i od njegovih kostiju (Ef 5,30). Stoga je ulazak u Crkvu (tj. krštenje) zajedništvo Crkve, zajedništvo Kristovo, dakle ne može biti bez milosti. Sam Krist je u razgovoru s Nikodemom krštenje nazvao rođenjem odozgo: Zaista, zaista, kažem ti: ako se tko ne rodi nanovo, ne može vidjeti Kraljevstva Božjega... ako se tko ne rodi iz vode i Duha. , ne može ući u Kraljevstvo Božje. Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je (Ivan 3:3:5-6). “Kada su “duh” i “tijelo” suprotstavljeni jedno drugome (Gal 5,16-23; Rim 8,5-8), tada se ne misli na dušu i tijelo, nego na dva suprotna pravca života, koji , prodirući u biće čovjeka, su, takoreći, dvije neprijateljske naravi u njemu.Grešno načelo je toliko ukorijenjeno u paloj naravi čovjeka da se potonji od njega može osloboditi samo ponovnim stvaranjem, što je samo Bog sposoban stvarati. Sin Božji, uzevši ljudsku narav, ponovno ju je stvorio u sebi i dao mogućnost svim ljudima da po pripadnosti njegovu Tijelu – Crkvi, budu dionici te nove naravi, subaštinici, čineći jedno tijelo, i sudionici Njegovog obećanja (Efež. 3:6) i samo onaj tko je u Kristu novo je stvorenje (2. Kor. 5:17).Početak ovog novog, duhovnog, zajedničkog života s Bogom dan je osobi u krštenje." .

Gospodin je osigurao način na koji se može primiti duhovno sjeme Novog Adama. Ovo sjeme je početak rađanja! Grijesi se opraštaju u mnogim sakramentima. Oprost osobnih grijeha u krštenju nije njegova svrha (cilj). Što je posebno u vezi sakramenta krštenja? Cijela bit krštenja je da se u ovom sakramentu rađa nova osoba. Ivan Bogoslov piše da svatko rođen od Boga ne čini grijeha, jer njegovo sjeme ostaje u njemu, i ne može griješiti jer je rođen od Boga (1 Iv 3,9). Doktrina krštenja kao sjemena nije samo pravoslavna, nego i apostolska. "Bog Riječ ulazi u čovjeka i ostaje u njemu kao sjeme. Spasonosna je milost Božji dar, koji se, poput božanskog sjemena, ulijeva u svakoga tko je kršten." . To čini krštenje neshvatljivim sakramentom. Na krštenju se daje sjeme koje moramo uzgojiti u sebi. Događa li se transformacija u novu osobu automatski? Ne, ostajemo tjelesni, t.j. podložna svim bolestima (duhovnim i tjelesnim) i samoj smrti. Događa se još nešto: sjeme Novog čovjeka ulijeva se u našeg starog čovjeka i, kao kod svakog sakramenta, događa se posvećenje. Međutim, starac se automatski ne pretvara u iskonsku. Što se događa u čovjeku? Primarna infekcija kod nas ne nestaje i nimalo se ne smanjuje. No, istodobno se u krštenju daje nešto novo - prvina drugosti, nova (za palu prirodu) slika jedinstva s Bogom, početak života u Kristu. Novo se uvodi u staro kako bi se tom novošću preobrazila sva narav i učinila je Kristovom. “Ovaj budući život, takoreći, ulazi i miješa se s ovim sadašnjim.” . Tako se osoba izbija iz stanja fatalne smrti, dominacije oštećene prirode. "Ljudska je narav obnovljena Otkupljenjem. Bogočovjek ju je obnovio sobom i u sebi. Takva ljudska narav obnovljena od Gospodina krštenjem se nacijepi, da tako kažemo, na palu prirodu. Krštenje, ne uništavajući prirodu, uništava njezino stanje. pada; ne čineći prirodu različitom, ona mijenja svoje stanje, ujedinivši ljudsku narav s Božjom naravi," s obzirom na 1. Pet. 1:4 izlaže pravoslavno učenje svetog Ignjatija Brjančaninova.

Drvo života je posađeno, ali bilo bi neumjesno govoriti o oproštenju istočnog grijeha ili da on nije potpuno oprošten. Osobni grijesi su oprošteni. Izvorni grijeh nije dovoljno samo oprostiti. Ovo je šteta za prirodu koja zahtijeva učinkovito liječenje. Ovo je bolest, nije je dovoljno oprostiti, treba je izliječiti. U uskrslom Kristu vidimo iscijeljenu narav. Onaj koji ostaje smrtan (tj. propadljiv) još nije ozdravio. Njemu je dan samo početak, samo sjeme Kristova preobraženja. Nakon što je uništio diktat grijeha u nama, krštenje ga ne uništava samo. Ne prestajemo biti sposobni počiniti grijeh. “Kropionica daje oproštenje počinjenih grijeha, a ne onih koji su počinjeni.” . Uz pomoć Božje milosti darovane u krštenju, mi sami moramo u sebi iskorijeniti grešne sklonosti. "Moramo pokušati kako biste znali na koji način možete postići oproštenje grijeha i primiti nadu da ćete naslijediti obećane blagoslove. Ne postoji drugi put do ovoga osim da ste upoznali Krista i bili oprani krštenjem za oproštenje grijeha, tada počinjete živjeti bezgrešno.” . "Krist je sakramentom svetog krštenja usađen u naša srca, kao sjeme u zemlju. Taj je dar sam po sebi savršen: ali ga mi ili razvijamo ili potiskujemo, sudeći po načinu na koji živimo. Zbog toga je dar svijetli u svoj svojoj milosti samo u onima koji se kultiviraju prema zapovijedima Evanđelja i prema mjeri ovog kultiviranja.” .

Milosno Kraljevstvo Kristovo tek je započelo u krštenju, ali još nije pobijedilo cijelu njegovu narav, nije je do kraja preobrazilo u sebe. U tom je smislu očito da i kod valjanog sakramenta snaga njegove učinkovitosti posve ovisi o tijeku daljnje duhovne borbe. “Duhovna milost”, kaže sveti Ciprijan Kartaški, “koju u krštenju jednako prihvaćaju vjernici, tada se našim ponašanjem i djelovanjem ili smanjuje ili povećava, kao što je u Evanđelju sjeme Gospodnje jednako posijano, ali, zbog zbog razlike u tlu, neki su iscrpljeni, a drugi se množe u različitom izobilju, donoseći trideset, šezdeset ili sto puta više plodova." . Sveti Ignacije Brjančaninov: “Krštenik, čineći dobro koje pripada obnovljenoj naravi, razvija u sebi milost Svesvetoga Duha primljenu na krštenju, koja, budući da je sama po sebi nepromjenjiva, jače svijetli u čovjeku kada čini Kristovo dobro. .. Dakle sam nepromjenjivi sjaji jače u sebi, zraka sunca što je nebo slobodnije od oblaka.Naprotiv: čineći zlo nakon krštenja, unoseći aktivnost u palu prirodu, oživljavajući je, osoba gubi više ili manje duhovnog sloboda. Grijeh opet stječe nasilnu vlast nad čovjekom, đavao opet ulazi u čovjeka, postaje njegov vladar i vođa." .

Nije dovoljno jednostavno se odreći svog prijašnjeg grešnog života, morate upotrijebiti svu svoju snagu u svom novom životu kako biste iskorijenili ostatke starog. Zato svaki pravoslavni hrišćanin kliče Bogu: „Nemoj me ostaviti, jer je seme lisnih vaši u meni“. . "U krštenju je čovjek izvojevao prvu i, moglo bi se reći, odlučujuću pobjedu nad grijehom. Ali da bi se konačno pobijedio grijeh, potrebno ga je potpuno izbaciti iz svoje naravi. Treba potpuno očistiti dušu i tijelo od i najmanji znakovi starog čovjeka. Tek tada će oni potpuno pasti." "okovi grijeha, i čovjek će u potpunosti steći život vječni." . Dakle, “sveto krštenje – prema riječima svetog Atanazija Aleksandrijskog – otvara nam (samo) put do prosvjetljenja”. . Put spasenja i vječnog života počinje u krštenju, a zatim se nastavlja razvojem položenog sjemena kroz sklad slobode i milosti. A završava, prema riječima Sergija Stragorodskog, "ulaskom osobe na mjesto gdje se on, uz pomoć sredstava koja su mu data, pripremio, za što je razvio osjetljivost." .

U katolicizmu, točnost formule krštenja određuje učinkovitost sakramenta. U pravoslavlju to usko ovisi o moralnom stanju onih koji pristupaju krstionici. U krštenju čovjek ne prima drugu dušu i ne postaje pravednik, a da to ne zna, već odlučuje živjeti drugačije s istom dušom. Stoga je vrlo važno kako krštenik doživljava ono što se događa. Dubina njegova pokajanja, njegova žeđ za neprestanim nasljedovanjem Gospodina, njegova vizija nužnosti Kristova dara - to je njegova sposobnost opažanja ovog sakramenta. Ivan Zlatousti to ovako izražava: "U onoj mjeri u kojoj u krštenju slobodno ostavljamo po strani starog čovjeka, sinovstvo je isto tako proizvoljno. Jer Bog je sve prepustio volji bolesnika kojeg želi ozdraviti u krštenju." “Ako nema volje”, kaže sveti Makarije Egipatski, “sam Bog ne čini ništa... izvršenje djela Duhom ovisi o volji čovjeka.” . “Tko od Boga očekuje sjeme milosti, mora najprije očistiti tlo srca, da sjeme Duha koje padne na njega donese savršen i obilan plod.” . Gospodin se želi svakome dati, sa svima stupiti u komunikaciju. Bog ne traži dokaz zajedništva s Bogom (krštenje), nego sposobnost percipiranja tog zajedništva. Dubina i djelotvornost zajedništva s Bogom u potpunosti je određena mjerom koju je osoba u stanju podnijeti. Na temelju ovakvog shvaćanja krštenja, moralna priprema za sakrament je sudjelovanje u njemu. "Iscijedimo se pokajanjem", poziva sveti Efrem Sirijac, "kako ne bismo izgubili milost oprosta, poput naše prave boje. Stiskanje je pažljivo taloženje suprotnosti. Jer boja koja nam je donesena u ovaj način, stvrdnut u našim dušama, više se neće odvojiti.” . Sliku prilagodbe duše opažanju milosti naznačio je sam Gospodin: Tko ne prihvati kraljevstva Božjega kao dijete, neće ući u njega (Mk 10,15). Prije nego posijete sjeme Božje milosti, potrebno je obraditi svoje trnovito tlo, učiniti svoju percepciju poput dječje. Kod odraslih je svijest (duša) začepljena grešnim navikama. Pokajanje je čupanje kukolja grijeha. To je bolno, ali neophodno kako sjetva ne bi bila uzaludna (tj. krštenje).

Ako se protestant krsti “jer...”, onda se pravoslavac krsti “da bi...”. Ta razlika je kći teologije i majka duhovnog života. Bili smo pokopani s Njim (Kristom) kroz krštenje u smrt kako bismo... mogli hodati u novosti života... naše staro ja bilo je razapeto s Njim, tako da tijelo grijeha može biti ukinuto, tako da mi više ne bi bili robovi grijeha (Rimljanima 6:4-6). Kod Rogozina, očito u suprotnosti s katoličkim automatizmom, iz krštavane osobe zvuči čvrsti glas: “Ne dopuštam ni pomisao na mogućnost ispravljanja svoje stare grešne naravi.” . U pravoslavlju se uništenje grijeha u čovjeku ne imputira na katolički način kao ostvareno “ex opere operato”, ali se ne poriče na protestantski način kao nemoguće. Njegovo popravljanje (ozdravljenje) smatra se ciljem krštenja i cijelog života.

Protestantizam ne ostavlja smisao životu nakon krštenja. S pravoslavne točke gledišta, život kršćanina treba biti popraćen misionarskim i karitativnim aktivnostima, a ne činiti njegovu bit. Kršćani su duhovni, što znači da je duhovni život život u pravom smislu riječi za kršćanina. Kršteni protestant nema smisla za ovaj duhovni život. Krist je sve platio, potpuno otkupio. Nema smisla plaćati ništa više od onoga na što se svodi duhovni život katolika.

Pravoslavlje različito tumači i doživljava krštenje. Krštenje za spasenje je događaj koji se ne događa samo u Božanskoj svijesti, već u biću cijele osobe. A ako je pravednost koju je osoba primila u krštenju više cilj nego njegovo postizanje, ako je samo sjeme, onda daljnji duhovni život postaje vrlo važan i smislen.

Zaključno, ne bi bilo na odmet navesti nekoliko svjedočanstava crkvenih otaca za referencu. Ovo je ponekad prikladno da se naglasi temelj istine – nepromjenjivost. Kada su stoljeća usklađena, vrijedi razmisliti.

Ćiril Jeruzalemski: „Velika je stvar krštenje. To je otkupljenje sužnjeva, oproštenje grijeha, smrt grijeha, ponovno rođenje duše, svijetla, sveta haljina, nerazorivi pečat, kola u nebo, utjeha neba, kraljevstvo zagovora, dar posinjenja.” .

Sveti Grgur Bogoslov: “Milost i snaga krštenja... čisti grijeh u svakom čovjeku i potpuno pere svu nečistoću i prljavštinu unesenu prvim rođenjem.” .

Sveti Ivan Zlatousti: "Uronivši u izvor vode, on (grešnik) izlazi iz Božanske vode čišći od zraka sunca. Izlazeći iz ovog izvora, on postaje ne samo čist, nego svet i pravedan. Jer apostol reče: ne samo da su bili oprani, nego su bili i posvećeni i opravdani (1 Kor 6,11) ... Krštenje nam ne oprašta samo grijehe, ne čisti nas samo od bezakonja, nego kao da ponovno smo rođeni. Jer nas ponovno stvara i oblikuje." .

Blaženi Teodoret: “Krštenje... podjeljuje darove Duha Svetoga i čini nas sinovima Božjim, i ne samo sinovima, nego i nasljednicima Božjim i sunasljednicima Kristovim.” .

Citati iz Svetoga pisma, harmonija otaca, logični i moralni zaključci, naravno, mogu se zanemariti radi nečijeg izvornog stava, ali hoće li to biti točno? Uskraćivanje milosti krštenja još je jedno iskustvo praznine koje je postalo odlučujuće za mnoge. U principu, pozivanje na vlastitu neosjetljivost ne može poreći pozitivno iskustvo drugih. Ako nešto ne osjećate, odbijate nešto doživjeti, to ne znači da to ne postoji i ne može postojati. Ateisti na temelju svog iskustva negiraju postojanje Boga, ali mi imamo drugačije iskustvo. Protestanti u krštenju vide samo svoje postupke, a razlog za to nisu citati iz Biblije ili vizualni dokazi, već karakteristična značajka pozicije poricanja.

Vjačeslav Rubski, svećenik

Reference

Ćirila Jeruzalemskog. Katehetska nastava III, 2. stavak. cit. prema Stvorenjima našeg svetog oca Ćirila, jeruzalemskog nadbiskupa. ur. M. 1900 (ili ROC Abroad 1991), str. 33.

S.V. Sannikov. „Počeci učenja“. izd. Biblijska škola u Odesi 1991., str. 187.

Ćirila Jeruzalemskog. Tajni nauk II. klauzula 6. cit. prema Stvorenjima našeg svetog oca Ćirila, jeruzalemskog nadbiskupa. ur. M. 1900 (ili Ruska Pravoslavna Zagranična Crkva 1991). p. 323. O pravoslavnom shvaćanju sakramenta svetog krštenja govorit ćemo detaljnije u nastavku.

„Kada spasonosna vjera traži svoj objektivni izraz kroz krštenje, Bog iskorištava potvrdu stvarnosti spasenja.“ Citat Autor Henry Clarence Thiessen. Predavanja iz sustavne teologije. ur. "Logotipi". St. Petersburg 1994. godine stranica 353.

Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 stranica 501.

15."Nauk evanđeoskih kršćana sastavio I.S. Prokhanov (1910.)." cit. Iz povijesti baptista. Izdanje 1., ODS ECB, ed. "Bogomislenie", 1996 stranica 451.

16. Henry Clarence Thiessen. Predavanja iz sustavne teologije. ur. "Logotipi". St. Petersburg 1994. godine stranica 352.

17."Ispovijest vjere Teološkog sjemeništa evanđeoskih kršćana baptista u Odesi (1993.)." cit. iz Povijesti baptista. Izdanje 1., ODS ECB, ed. "Bogomislenie", 1996 stranica 479.

18."Temeljna načela vjere evanđeoskih kršćana-baptista." Odesa. izd. "Crno more" 1992 stranica 114.

19. Poslanica sv. Barnabe, § 11.

20. P&dag III, str.6.

21. Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 str.501. U G.K. Thiessen u sličnom paragrafu, najznačajnija stvar je da “to simbolizira da je vjernik poistovjećen s Kristom jer je kršten “u ime Isusovo”.” Međutim, "krštenje vodom ne proizvodi poistovjećivanje, nego ga samo pretpostavlja i simbolizira". Vidi G.K. Thyssen. Citat ur. stranica 352.

22. Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 str.502.

23. Millard Erickson. „Kršćanska teologija“ izd. Sankt Peterburg 1999 stranica 933.

24. Millard Erickson. „Kršćanska teologija“ izd. Sankt Peterburg 1999 stranica 925.

25. Millard Erickson. „Kršćanska teologija“ izd. Sankt Peterburg 1999 stranica 929.

26. Millard Erickson. „Kršćanska teologija“ izd. Sankt Peterburg 1999 stranica 930.

27. Zadnje što “krštenik kao da kaže” je: “Prelazim na Kristovu stranu i govorim protiv sebe” (str. 41), što je više slično tipičnoj shizofreniji nego ispovijesti vjere Krist. Ipak, ne treba zaboraviti da se ne borimo sami protiv sebe, već za sebe, i ono što se od nas traži nije samouništenje, već poraz đavolskih lukavstava. Naša borba... je protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zloće u visinama (Efežanima 6:12).

28. P.I. Rogozin. Citat izd. str.41. Prema baptistima, Savao je tada već bio spašen i bio je u Bogu, a samo krštenje je to samo potvrdilo (kao da su Ananija ili Bog u to sumnjali). Isti je slučaj s eunuhom kojeg je Filip krstio (Dj 8,39).

69. Oglas iluminirati. Cateh n.3 i također u Act homil XI, n2.

70."Kratko izlaganje božanskih dogmi", pogl. 18.