Nije uzalud Vasilija Andrejeviča Žukovskog nazivaju "književnim Kolumbom Rusije", koji joj je otkrio "Ameriku romantizma". Prevodio je balade zapadnoeuropskih romantičara Goethea, Schillera, Waltera Scotta, ali je pritom primijetio: “Prevoditelj u prozi je rob, prevoditelj u stihu je suparnik.” Pjesnik je glavni zadatak vidio u stvaranju ruske balade. Zato bi možda bilo potrebno vratiti se ranije korištenoj književnoj građi, kao što se dogodilo s baladom “Svetlana”. Poznato je da mu je prethodio slobodni prijevod balade njemačkog pjesnika G.-A. Burger "Lenora", koji je objavljen 1808. pod naslovom "Ljudmila". Tragični završetak balade (smrt Ljudmile) jasno izražava ideju o propasti osobe nemoćne u borbi sa sudbinom.

Ideja da se junakinja balade prikaže "s ruskom dušom" ostvarena je u "Svetlani", napisanoj 1808.-1812. Ovdje se pjesnik mnogo više udaljava od njemačkog izvornika, uvodeći u djelo nacionalni ruski okus. Radnja se odvija na "Bogojavljensku večer", koja se u Rusiji dugo smatrala vremenom čuda. Balada je puna znakova ruskog života, tradicije i vjerovanja: proricanje sudbine na cipeli, "podscrylne" pjesme, proricanje sudbine uz svijeću i ogledalo. Pjesnik pritom zadržava tradicionalne atribute balade: radnja se odvija u ponoć, fantastičan put s mrtvim mladoženjom popraćen je alarmantnim predznacima („Crna vrana krilom fijuče, / Lebdi nad saonicama ”), atmosfera sumorne tajanstvenosti (“Mjesec mutno svijetli / U sumraku magle.. .”) pojačava se spominjanjem smrti (na putu prema Božjem hramu Svetlana ugleda “crni lijes u sredini”). ”). Sve to priprema fantastičnu scenu u kolibi: “...pod bijelim platnom / Mrtvac se kreće.”

Stvarajući psihološki pouzdanu sliku ruske djevojke, Žukovski naglašava da su u njoj narodne ideje spojene s vjerskim. Svetlana se ne žali na sudbinu, zadržava duboku vjeru u Božje milosrđe, molitva je jača u teškim vremenima, a slika "snježnobijele golubice" simbolizira više sile koje štite vjernika. Zato se “strašna” balada pretvara u bajku, u kojoj pobjeđuju svjetlost i dobrota, a strašni susret s mrtvim mladoženjom ispada kao san. A onda se, kao u bajci, događa pravo čudo: Svetlanin se zaručnik vraća živ i zdrav, a sve završava veselom svadbom.

Ovakav završetak vjerojatno je posljedica činjenice da je "Svetlana" posvećena nećakinji Žukovskog Aleksandri Protasovoj (Voejkova) i da joj je poklonjena kao vjenčani dar. Možda se i zato pjesnik opet okrenuo poznatom zapletu, jer je u baladu za djevojku koja se udaje želio ubaciti riječi rastanka: “Najbolji prijatelj u ovom životu je / Vjera u providnost.”

Ali glavna stvar je da je u baladi "Svetlana" Žukovski stvarno uspio ispuniti zadatak - utjeloviti nacionalni ruski karakter. Kasnije je to postalo temelj za stvaranje takvih slika istinski ruskih heroina kao što su Tatyana Larina, Natasha Rostova i mnoge druge.

Narodna tradicija balada

Državno sveučilište NI Tomsk, Tomsk, Rusija

Napomena: Rad je posvećen proučavanju tradicije folklora u baladama koje su zadržale utjecaj srednjovjekovne kulture, uključujući religijsku filozofiju, tradiciju osijanizma, europsko nacionalno podrijetlo, poetiku narodnog stiha i hagiografiju. Folklorne tradicije u baladama Žukovskog otkrivaju zajednički prototekst ruske i europske kulture. Prikazana je tipologija poetike djela Žukovskoga. Na mitologeme i zaplete ovih djela utjecali su različiti izvori koji su utjecali na tekstove tijekom dugog povijesnog razvoja.

Ključne riječi:Žukovski, tradicija, folklor, srednji vijek, balade, kršćanska kultura, osijanizam, žanrovi i motivi.

Odnos religijske (kršćanske) kulture i folklornih motiva (zapleta) karakterističan je za stvaralaštvo. Oženiti se. njegove balade “Pustinjak”, Svetlana”, “Balada, koja govori kako je jedna starica jahala na crnom konju, a koja je sjedila naprijed”, “Božji sud nad vladikom” itd. Folklorne tradicije izražene su u djela u pogledu sadržaja (fabule) i oblika izražavanja (specifičnosti žanra, poetike, obilježja stiha i lirskog epa). Balade Žukovskog približavaju se srednjovjekovnom žanru exemplum - "primjer", prenoseći tradiciju kršćanske hagiografije, čiji je utjecaj J. le Goff napisao u svom djelu. U baladi o starici, folklorni zaplet naslijedio je tradiciju srednjovjekovne legende, didaktičkog "primjera". Mnogi likovi u baladama Žukovskog (Svetlana, Alsim) propovijedaju ideale kršćanskog asketizma.

Razvoj zapleta srednjovjekovnih legendi u baladama Žukovskog odvija se pod utjecajem folklornih čimbenika - koji se ogledaju u tekstu djela narodnih kultova i obreda, poetici narodnih pjesama, specifičnosti mitologija i zapleta koji sežu u određeno područje. folklora (narodne kulture), i to kontakti s pojavama „onog“ (onozemaljskog) svijeta, utjecaj nadnaravnih sila na svakodnevni život, izbor likova (djevojke, pjesnici, mrtvi ljudi, obični ljudi), položaj slika i junaka, spominjanje praznika godišnjeg ciklusa, svakodnevne situacije.

Fenomeni i kategorije "onog" svijeta, uključujući drugi svijet, povezani su s radnjom djela - prijelaz prostora i vremena u baladi "Ljudmila", "Svetlana", atmosfera drugog svijeta šume u baladi “Šumski kralj”.

Junaci balada su stanovnici "onozemaljskog" svijeta - mrtvi, nadnaravna bića, duhovi ("Svetlana", balada o starici, "Šumski kralj" itd.). Motivi kršćanskih rituala povezuju se s elementima narodne kulture, ali zadržavaju određenu autonomiju. Ženski likovi u baladama povezani su s tradicijom osijanizma.

Kombinacija poetike teksta i folklornih sižea omogućuje nam da ih promatramo u jednom aspektu. Poetika pjesničkih tekstova, prenoseći tradiciju karamzinskih pjesama i narodnih pjesama.

Motivi “grobljanske” poezije spajaju djela “Misli na grobu”, “Misli na groblju”, prijevod “Elegije” T. Graya, “Himna” (“Godišnja doba”) J. Thomsona s baladama “ Ljudmila”, “Svetlana”, “Vorvik”, “Eolska harfa”. Folklorno podrijetlo ovih djela seže do jednog prototeksta.

Legendarne i povijesne slike balada “Adelstan”, “Warwick”, “Dvanaest usnulih djeva” prate motive nacionalne povijesti. Zapleti ovih balada jasno pokazuju logiku folklorne tradicije, slično epskoj slici Svjatogora, legendarnoj slici Macbetha.

Mitološko podrijetlo slika balada Žukovskoga ne može se točno odrediti zbog povijesnog posredovanja izvora (prijevodi, tradicija knjižne kulture, deformacija tijekom srednjeg vijeka, utjecaj različitih kultura i književnih tradicija, uključujući dvorske romane, kršćanske propovijedanje retorike).

Veza između vizije u baladi “Šumski kralj” i duha šume također je vrlo uvjetna. Narušava ga emocionalno stanje “gotičkog” horora koji vlada u baladi, fabuloznost naracije i kršćanska tradicija exempluma.

Utjecaj kulture europskog srednjeg vijeka u baladama Žukovskog skreće pozornost na srednjovjekovni folklor i složenu evoluciju žanrova. Srednjovjekovna tradicija utječe na poetiku žanrova.

Srednjovjekovni svijet balada Žukovskog usmjeren je na područje folklora i hagiografije, a ne na kanonsku tradiciju kršćanske kulture. Radnja Balade o staroj dami usredotočena je na nadnaravne likove. Mjesto događaja nadopunjuje povijesnu pozadinu legende. Sama balada utjelovljuje “primjer” u pjesničkom obliku.

Vrijeme srednjeg vijeka u baladama Žukovskog približava se legendarnoj bajci. U baladi "Warwick" kršćanska etika ilustrira legendarnu temu rocka i mistike.

Balade sa starogrčkim motivima i likovima (“Kasandra”, “Ahilej”, “Ždralovi Ivikovi”), lirskim žanrom i temama objedinjuju epohu povijesnog srednjeg vijeka, prenoseći u bajke, a s njima i u srednjovjekovne legende, status antičkog razdoblja, i, obrnuto, tumačeći “grčku” antiku kao bajnu. Razdoblje legendarnog srednjeg vijeka također se približava antici u baladi “Eolska harfa”.

Sam baladni žanr smješta radnju u područje folklora i legendarnog povijesnog vremena. Kronološke granice balade kao žanra su zamagljene. Ranije pjesme ove vrste u ruskoj književnosti (usp. “Sid”) jasno upućuju na ibersko podrijetlo. Poetika teksta i stiha čest je oblik u cijeloj europskoj kulturi. Interesi ruskih autora, pa tako i Žukovskog, zadiru u tradicije koje su im navodno kulturološki i povijesno povezane (žanr, tradicija folklora, slika junaka, poetika tekstova), a pokušaj uspostavljanja veze, povijesnog odnosa ruske književnosti i poezije s europskim, prevedenim na ruski baladnim tekstovima, jedan prototekst. Balade Žukovskog spajaju tradiciju ruske književnosti s europskom, slavenskom i njihovom povijesnom dubinom.

Utjecaj europske nacionalne tradicije očituje se u poetskoj defamilijarizaciji slika, poetici mistike, ozračju “gotike” i osijanizma te likovima srednjovjekovnog feudalnog društva. Zapleti i slike balada Žukovskog ne dopuštaju nam razlikovati tipologiju europskih naroda. Pritom je nejasna tradicija ruske književnosti u odnosu na europsku. Poetika tekstova i kompozicijska monolitnost ukazuju na jedinstvo sadržaja i forme izraza, osobito balada ranog razdoblja stvaralaštva.

U baladama Žukovskog dominira povijesni aspekt, utjelovljen u kronotopu djela.

Vjerojatno bi načelo nominalnog označavanja u ovom pitanju trebalo zamijeniti uvjetnim, budući da se određenje folklornog izvora i vrste, utjecaja i pripadnosti predaji ne može bezuvjetno odrediti u korist etničkog ili povijesnog aspekta. Predlaže se da ih označite odgovarajućim vrstama:

Vrsta A: karakterizirana poetikom “visokih” žanrova, elegija (usp. stih ranih balada);

Tip B: usmjeren na aspekte nacionalne kulture (imena likova, opisi svakodnevnog života i kronotopa).

Osim toga, mnogi žanrovi (elegija, epitaf, drama, pjesma itd.) karakteriziraju sintetičnost i nesigurnost podrijetla. Geografske koordinate njihove distribucije su široke.

Poetika elegijskog stiha, u kojoj su napisane prve balade Žukovskog, upućuje kronotop ovih djela na antičko razdoblje, pretvarajući se u tradiciju osijanizma. Poetika stiha, etika, imena i nacionalni identitet likova, specifičnosti pejzaža i hronotopa svrstavaju balade Žukovskog u polje folklora i nacionalne poezije.

Književnost

1) Le Srednjovjekovni svijet imaginarnog. M.: Napredak. 2001. 439 str.

2) Gurevich i društvo srednjovjekovne Europe očima suvremenika. M.: čl. 1989. 366 str.

3) Zhukovsky sabrana djela i pisma: u 20 tomova. Moskva: Jezici ruske kulture. T. 1. 2000. 839 str.; T. 3. 2008. 452 str.; T. 8. 2010. 334 str.

4) Karamzinova sastava: u 2 sv., M.-L.: Beletristika. 1964. T. 2. 590 str.

Spavanje i njegove funkcije

San se nalazi kod mnogih pisaca: Žukovskog, Batjuškova, Puškina, Tjutčeva, Dostojevskog i drugih. San je jedna od tehnika u književnosti uz pomoć koje pisac otkriva karaktere junaka, događaje i svoj odnos prema svijetu.

Objašnjivi rječnik S.I. Ozhegova daje sljedeću definiciju riječi san: 1) fizičko stanje mira i odmora, sablasna vizija; 2) snovi, snovi, slike. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. - M., 1999. - str. 747. Dakle, san je određena kategorija nestvarnog, sablasnog. Ovdje je važno da je jedna od osobina romantizma karakteristična za poeziju Žukovskog želja za nečim neobičnim, nepoznatim. U baladi “Svetlana” ta želja dolazi do izražaja u snu, kao u najprikladnijem obliku za ostvarenje “strašne” fantazije.

Čudesno je kod Žukovskog umjetnička tehnika za izoštravanje situacije, otkrivanje karaktera u neobičnim situacijama. U snu - odraz života romantične duše Svetlane, koja se boji za mladoženju. Kicheva N.A. Balada V. A. Žukovskog "Svetlana". San ili stvarnost? // Književnost u školi. - 2003.- Broj 7. - str.39. Međutim, strah od junakinje samo je san. Izlaz iz svake situacije je vjera u Providnost, u Boga, vjera da dobro uvijek pobjeđuje. Čak i sudbina, sudbina uz Božju pomoć pobjeđuje ljubav.

Dakle, u "Svetlani" koncentrirana "lagana" fantazija, koja podređuje horor fikciju. Za junakinju balade sve loše ispada kao san jer je ovo djelo svojevrsna bajka, što je Žukovskijev oblik izražavanja vjere u dobro. Osim toga, fantazija se seli u sferu sna jer autor radnju balade prenosi u uvjete svakodnevnog života.

Treba napomenuti da je put Žukovskog bio drugačiji u Svetlani u usporedbi s Ljudmilom. Osobitost prve balade leži u činjenici da joj je pjesnik dao nacionalni okus, ispunjavajući jedan od zahtjeva romantizma. Međutim, u sljedećim baladama nije slijedio taj put. (Katenin je izabrao ovaj put). Dakle, "Svetlana" je od interesa ne samo kao manifestacija neke vrste "bistre" fantazije, već i kao izraz nekih obilježja nacionalnosti.

Folklorne tradicije

Prema istraživačima, balada "Svetlana" doista ima obilježja narodnosti. Cijeli zaplet tumači se u okviru svakodnevne scene proricanja djevojaka u "Bogojavljenskoj večeri", što je pjesniku omogućilo reprodukciju obilježja ruskog nacionalnog života, narodnih običaja.

I u "Svetlani" se koristi stil pripovijedanja narodne bajke. Na primjer, početak:

Jednom navečer na Bogojavljenje

Djevojke su se čudile:

Cipela iza kapije,

Skinuli su ga s nogu i bacili;

Ispod prozora je lopatom nabacan snijeg

slušao...

Spalili su vrući vosak... Zhukovsky V.A. Izabrana djela. - M., 1982. - str.45.

Vrlo je jasno osvijetljena etnografska strana ruskog narodnog života - praznik krštenja s njegovim obredima itd. Prve dvije strofe sadrže oko 10 načina proricanja sudbine o proscima. Zhukovsky V.A. donosi u obrađenom obliku izvorni tekst gatačke pjesme, s apelom na mitskog “kovača”.

Dakle, pridjev podblyudny imenuje jednu od metoda proricanja sudbine. Prema V. I. Dahlu, „božićne pjesme, koje pjevaju žene tijekom proricanja sudbine, govore o božićnom dnevu; iz proricanja sudbine: komu bude izneseno, to će se i ostvariti, gdje se vade naizmjence iz poklopljene ili ispod prevrnute posude stvari koje su tamo postavljene. Apel njezinih prijatelja Svetlani s prijedlogom da izvadi prsten značio je da ona ne sudjeluje u proricanju sudbine sa zdjelom: “Ko je zadnje izvadio ispod posude, posljednji je. , obično pjevaju svadbenu pjesmu, kao da nagovještavaju skoru udaju.” Gryaznova A.T. „Živio je skladno, pjevao je skladno ...” (o baladi Žukovskog V.A. „Svetlana” // RŠ. - 2002. - br. 2. - str. 60. Svi atributi proricanja sudbine pojavljuju se u Svetlaninom snu, uključujući i krunu , o kojoj se pjeva u pjesmi. Međutim, ispada da je to element pogrebne haljine - vrpca s riječima molitve (ova se vrpca stavlja na čelo pokojnika). Dakle, V.A. - "smrt".

Valja napomenuti da Žukovski od Burgera posuđuje zaplet tradicionalan za europsku književnost: povratak mrtvog mladoženje. No, u skladu s tradicijom ruskog folklora, baladu završava sretnim završetkom:

...Ugledni gost dolazi na trijem...

WHO? Svetlanin mladoženja. Zhukovsky V.A. Izabrana djela. - M., 1982. - str.52.

Finale "Svetlane" nalikuje kraju ruske bajke, koja prikazuje vjenčanje junaka:

Otvori hrame Božji...

Okupite se i stari i mladi...

Pjevaj: mnogo godina!

Osim toga, djelo koristi niz umjetničkih sredstava koja su znakovi folklornog stila (na primjer, daleko, djevojka, skripit, večer, djevojka, stari i mladi, svjetlo očiju itd.) Za stvaranje nacionalne boje, mnoge riječi koriste se, lišeni stilskog obojenja: mladenka i mladoženja voze se u saonicama koje vuku konji na pozadini zimskog krajolika (snijeg, mećava) preko prazne stepe; U istu svrhu korištena je i scena za proricanje (ogledalo, svijeće). Sve to daje baladi cjelovitost i određeni ruski okus.

Valja napomenuti da je u svojoj junakinji Žukovski po prvi put želio prikazati nacionalni ruski ženski tip, u kojem se prije svega pokazuje blagost, vjernost, pokornost sudbini i poezija koja dolazi iz dubokih folklornih izvora.

Dakle, folklor Žukovskog je samo polazište za idealnu ideju narodnog duha i narodnog života.

Dakle, govoreći o baladi "Svetlana", morate imati na umu da je romantična ne samo zbog znakova nacionalnosti. Sadrži karakterističan romantičarski pejzaž (večer, noć, groblje); zaplet koji se temelji na tajanstvenom i strašnom (njemački su romantičari voljeli takve zaplete); romantični motivi grobova, živih mrtvaca itd.

Gukovsky G.A. primjećuje da je glavna stvar u baladama Žukovskog V.A. - tonalitet, atmosfera emocija. Tako je tromo sanjarenje duše, koja od zemaljskih zbivanja leti u sferu viših čežnji, tema i sadržaj veličanstvene balade “Eolska harfa” (1814). Gukovsky G.A. Puškin i ruski romantičari. - M., 1965. - str.40. U njemu fantazija Žukovskog samostalno stvara slike romantičnog zapadnoeuropskog srednjeg vijeka.

Ljubav mladog para, siromašnog pjevača Arminija i Minvane, kraljeve kćeri, bespomoćna je pred zemaljskim silama. Glavninu teksta čini scena susreta ljubavnika u vrtu, pod okriljem noći, i njihov dijalog koji na neki način podsjeća na dijalog Romea i Julije u Shakespeareovoj tragediji.

Smisao balade je da je ljubav tragične prirode, jer što je jača, to je jači i otpor neprijateljskih sila. Arminius je odvojen od Minwane i umire u progonstvu, što ona doznaje iz zvuka harfe koju je ostavio u vrtu. Ovdje Žukovski pribjegava posebnom zvučnom pisanju: ponavljanje urlajućeg [p], koje je uključeno i u ime cara i u ime njegove zemlje, stvara osjećaj strašne snage:

Gospodar Morwene,

Moćni Ordal živio je u dvorcu svoga djeda;

Iznad jezera, dvorac s kruništem uzdizao se s brda;

Primorski dubravi nagnuti su prema vodi,

I kudravi se grm raširio

Uz bujna okolna brda. Zhukovsky V.A. Djela u 3 sveska. - M., 1980. - Vol. II. - str.42.

U ovom općem opisu, sljedeći se stihovi udvostručuju ponavljanjima: dvorac iznad jezera i hrastove šume odražavaju se u vodi, mitski Ordal pojavljuje se kao gospodar

zemlja, gospodar dvorca, potomak vladara. Balada završava mističnim akordom - sjene Arminija i Minvane lete iznad poznatog vrta, voljeno drvo pozdravlja ih šuštanjem lišća, svira harfa (“Vide se dvije sjene ... I hrast se miče, i žice zvuče ...”)

Važno je napomenuti da ako neke od balada prvog razdoblja Žukovskog stvaralaštva (1808.-1814.) nisu imale osjećaj strašnog u zapletu, onda je u baladama drugog razdoblja (1816.-1822.) poetika strašnog u velikoj mjeri odlučujuće. U tom pogledu najindikativnije balade su “Warwick”, “Knight of Togenburg”, “Smalholm Castle, or Midsummer’s Eve”.

Kod Žukovskog je poetika strašnoga često u funkciji iskazivanja moralističkog načela – patosa poricanja zla i afirmacije neminovnog trijumfa istine. Njegove "strašne" balade, zbog svoje lirske i moralističke osnove, ispadaju iznutra bliske njegovim "lakim" baladama ("Svetlana", "Rukavica" itd.) Obje tmurne u svom općem tonalitetu i lagane, one su podjednako prožet patetikom dobrog.

U baladi “Dvorac Smalholm, ili Ivanjska večer” pjesnik govori o “strašnom nadnaravnom događaju” na kojem se temelji radnja djela. Sadrži ljubav i spoj uz šum kiše i zloslutni noćni vjetar, tu je i muž koji je izdajom ubio svoju suparnicu i mrtvi vitez koji posjećuje svoju voljenu:

Već je svanulo; bio je tajanstven sat...

“...I dugo u tami na pustoj stijeni,

Gdje je svjetionik, osuđen sam na skitnju;

Gdje smo se vidjeli pod zaštitom tame,

Sada tumaram kao mrtav.” Zhukovsky V.A. Favoriti. - Rostov na Donu, 1998.- str.114.

U baladi je odlučujuća poetika strašnoga, na što ukazuje i osebujan pjesnički rječnik: tajanstveno, tama, mrtvac itd. Noć, svjetionik, bitke, žarki izljevi strasti junaka dani su u okruženju tajanstvenoga i titanski srednji vijek, fantazija Ivanjskog ljeta.

U posljednjem razdoblju baladnog stvaralaštva Žukovskog V.A. (1828.-1832.) sam odabir djela u skupini “viteških” balada pridonosi stvaranju opće slike o srednjem vijeku. Ovom razdoblju pjesnikova stvaralaštva pripadaju sljedeće balade: “Božji sud nad biskupom”, “Kraljica Uraka i pet mučenika” iz rijeke Sauti, “Bratobojica” iz Ulanda, “Pokoljenje” od W. Scotta itd. .. Sva ova djela s mračnim sudarima grijeha, odmazde i otkupljenja.

Tako u baladi “Pokajanje” glavni lik počini užasan grijeh - ubojstvo. On (vladar) spaljuje kapelu u trenutku vjenčanja svog vazala s djevojkom koja je više voljela slugu od njega (vladara). Pokušavajući iskupiti svoju krivnju, junak napušta svijet i postaje pustinjak. Tako godine prolaze u pokajanju. I tek s pojavom novog junaka (crnca) u baladi se počinju razvijati fantastični motivi. Nema sumnje da je monah, kojem se vladar ispovijedao, došao s onoga svijeta (Ovdje sam izdaleka: Bio sam u onoj strani gdje se zna sudbina zemaljska...).

Na kraju balade fantazija doseže svoj vrhunac (Samo mjesec dana bio je njihov tajni svjedok... Dva plućna krila otpuhala su sjene). Zhukovsky V.A. Favoriti. Rostov na Donu, 1997. - 120. str.

Osobitost balada je u tome što pjesnik u njima povlači nesigurnu granicu između stvarnosti i nestvarnosti. Tako u “Pokajanju” čitamo:

I hram je bio pun svečanog pjevanja,

A kadionice su se tiho dimile,

I zajedno sa zemaljskim nevidljivo tamo

Služile su nebeske sile.

Dakle, fantazija u baladama V. Žukovskog stvorena je kroz riječi - simbole (mjesec, izmaglica, mjesec, tama, nebo, zajedno, tamo, ovdje, svijetle sjene, tajanstveni sat itd.). Ove riječi su simboli, a ne samo riječi. Svaki od njih je cijela tema, slika. Treba napomenuti da se u mnogim djelima romantičnog pjesnika fantastična slika "rađa" kroz krajolik. Međutim, u elegijama i baladama to je nešto drugačije, pa ih je uputno usporediti uzimajući u obzir zajedničke žanrovske karakteristike.

Regionalno znanstveno društvo studenata "Traganje"

MBOU "Ivanovskaya srednja škola"

NOU "Orijentir"

Folklorne tradicije u djelima V. A. Žukovskog na primjeru balada “Svetlana” i “Ljudmila”

Izvedena:

Kovaleva Irina

1. Klasa.

Nadglednik:

Mekina Yu.S.

profesor ruskog jezika i književnosti

MBOU "Srednja škola Ivanovskaya"

Ivanovka-2013

Ciljevi i zadaci rada:

1.Pronaći folklornu tradiciju u djelima ruskih pisaca.

3. Proučiti teorijske temelje i žanrovsku izvornost folklornih oblika. Analizirati i utvrditi koliko aktivno V.A. Zhukovsky koristi folklorne motive u baladama.

4. Proširiti ulogu bajki, pjesama i čarolija u beletristici.

5. Napravite analizu svojih aktivnosti i rezultata učinjenog kako biste utvrdili perspektivnost i praktični značaj posla.

Poglavlje 1. Opće folklorne pojave i nacionalne

Izvornost ruskog folklora.

Sama riječ "folklor" u prijevodu s engleskog znači narodne studije, narodne studije. To je način razumijevanja naroda kroz narodnu umjetnost. Poznavati ljude, a samim tim i sebe. Nije uzalud sam narod one koji se otrgnu od korijena naziva “Ivani koji roda ne pamte”.

Folklor je poezija koju stvara narod i postoji među masama, au kojoj se odražava njihov rad, društveni i svakodnevni život, spoznaje života, prirode, kulta i vjerovanja. Folklor utjelovljuje nazore, ideale i težnje naroda, njegovu pjesničku fantaziju, najbogatiji svijet misli, osjećaja, doživljaja, protest protiv izrabljivanja i gnjeva, snove o pravdi i sreći. Ovo je usmena, verbalna umjetnička kreativnost koja je nastala u procesu formiranja ljudskog govora. Kao i književnost, folklor je razvojna pojava koja je u svom razvoju prošla kroz određene faze. Korištenje žanrova narodne umjetnosti bilo je karakteristično za rad mnogih ruskih pisaca. Klasična književnost oduvijek je posuđivala iz folklora ne samo podatke o narodnom životu i idealima, već i teme, zaplete, slike i pjesnička sredstva. Danas, u 21. stoljeću, sama riječ “folklor” može zvučati prilično čudno. Početni cilj rada je istaknuti značajke sadržaja, a za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

1. Pročitajte i analizirajte balade V. A. Žukovskog "Ljudmila" i "Svetlana".
2. Proučiti teorijske temelje i žanrovsku posebnost folklornih oblika. Analizirati i utvrditi koliko aktivno V.A. Zhukovsky koristi folklorne motive u baladama.

1. Provedite analizu svojih aktivnosti i rezultata rada kako biste utvrdili perspektivnost i praktični značaj rada.

Folklor je narodna umjetnost, vrlo potrebna i važna za proučavanje narodne psihologije u današnje vrijeme. Folklor uključuje djela koja prenose osnovne, najvažnije ideje naroda o glavnim vrijednostima u životu: radu, obitelji, ljubavi, društvenoj dužnosti, domovini. Djeca se i danas odgajaju na tim djelima.

Pjesnike i prozaike oduvijek je zanimao folklor kao izvor narodne mitologije, kao prilika da se dotaknu “mračne strane postojanja”. Okretanje folkloru obogatilo je književnost; često je upravo folklor piscima pomogao u stvaranju novih žanrova, novih proznih ili pjesničkih oblika. Folklorna likovna sredstva, narodna slika i simbolika, uključivanje narodnih obreda i vjerovanja u tekst stvaraju poseban poetski ugođaj djela.

No folklor je obogatio književnost ne samo s formalne strane, nego je pridonio razotkrivanju njezina ideološkog sadržaja. U folkloru je izvorni tekst djela gotovo uvijek nepoznat, budući da je autor djela nepoznat. Tekst se prenosi od usta do usta i do danas je ostao u obliku u kojem su ga pisci zapisali. Međutim, pisci ih prepričavaju na svoj način kako bi djela bila laka za čitanje i razumijevanje.

Brojni su primjeri okretanja pisaca tradicijskim folklornim žanrovima. Kako to možemo objasniti? Možda zato što je folklor najstariji oblik stvaralaštva, prepun neistraženih dubina

Posebno mjesto među djelima Žukovskog zauzimaju balade posvećene ljubavi: “Ljudmila”, “Svetlana”, “Eolska harfa” i druge. Pjesniku je ovdje glavno smiriti i uputiti na pravi put zaljubljenu osobu koja je doživjela ljubavnu tragediju. Žukovski i ovdje zahtijeva obuzdavanje sebičnih želja i strasti.
Njegovu nesretnu Ljudmilu okrutno osuđuju jer se prepušta strasti, želji da pod svaku cijenu bude sretna sa svojim dragim. Ljubavna strast i gorčina gubitka zaručnika toliko je zaslijepe da zaboravlja na svoje moralne dužnosti prema drugim ljudima. Žukovski romantičarskim sredstvima nastoji dokazati koliko je nerazumna, pa čak i opasna za čovjeka ova sebična želja za vlastitom srećom usprkos svemu:

„Lijes, otvoren;
živjeti u potpunosti;
Duplo srce
ne voljeti."

Ovako izbezumljena od tuge uzvikuje Ljudmila. Lijes se otvara i mrtvac uzima Ljudmilu u naručje. Heroinin užas je strašan: oči joj se kamene, oči blijede, krv joj se ledi. I više nije moguće vratiti život koji je tako nerazumno odbacila. Ali strašna balada Žukovskog je životna. Pjesnik daje prednost stvarnom životu, unatoč činjenici da on šalje osobi teške kušnje.
Balada "Svetlana" radnjom je bliska "Ljudmili", ali i duboko drugačija. Ova balada slobodna je obrada balade njemačkog pjesnika G. A. Burgera “Lenora”. Pripovijeda kako se djevojka čudi svome mladoženji: otišao je daleko i dugo ne šalje vijesti. I odjednom se pojavljuje u šarmantnom snu inspiriranom proricanjem sudbine. Dragi zove mladu da se udaju, jure kroz mećavu na bijesnim konjima. Ali mladoženja se iznenada pretvara u mrtvaca i gotovo odvlači mladenku u grob. Međutim, sve završava dobro: dolazi do buđenja, mladoženja se pojavljuje u stvarnosti, živ, i održava se željeno, radosno vjenčanje. Žukovski ide daleko od originala, uvodeći nacionalni ruski okus u baladu: on uključuje opis proricanja sudbine u "Bogojavljenskoj večeri", znakove i običaje.

Sam po sebi, žanr "Svetlana" i "Ljudmila" su balade. Balade, odnosno baladne pjesme, djela su srednje forme: kraće su od epskih, a duže od lirskih pjesama. Ovo je pjesnički žanr. Balade govore o događajima i ponašanju ljudi. Njihovi su zapleti izrazito sukobljeni. Sukobi su obično tragične prirode. Psihološki sadržaj balade vrlo je dubok. Sve to djelima ovog žanra daje veliku emotivnu napetost. .

Žanr balade nema korespondencije u ruskom folkloru. Nastala je na zapadu (u Njemačkoj, u Engleskoj). U ruskom folkloru baladi je najbliža povijesna pjesma, ali u njoj nema fantazije. Balada bez fantazije, tajne, misterija, legende, tradicije, bez izuzetnog, nesvakidašnjeg događaja je nemoguća. U baladi se svakako mora dogoditi nešto neshvatljivo, zastrašujuće, strašno, najčešće čudesno.

Balada Vasilija Andrejeviča Žukovskog “Svetlana” napisana je 1812. godine. . Kao vjenčani dar, balada je posvećena nećakinji Žukovskog A. Protasovoj. Autorova želja da nadopuni nacionalnu rusku temu u poeziji okrunjena je najvećim uspjehom. Dao je skup znakova ruskog nacionalnog stila: zima, ikona zvona. koliba. Služio se stilom narodnih bajki i poč. Ovdje se folklorno podrijetlo ogleda u izrazima tradicionalnim za bajke. Prikazana je i etnografska strana narodnog života: blagdan Bogojavljenja s njegovim obredima. U slici Svetlane, Žukovski prvi put ocrtava karakteristične crte ruskog ženskog tipa, kako ga on shvaća: vjernost, poniznost, poeziju. Žukovski koristi žanr balade i poseban slog ("Jednom navečer na Bogojavljenje"), posebne fraze ("zlatni prsten", "svilene uzde"), što djelu daje originalnost i sličnost s folklorom (u ovom slučaju bajkom) .

Poglavlje 2. Istraživanje metoda korištenja V.A. Žukovski

Folklorni žanrovi u baladama “Svetlana” i “Ljudmila”.

Bajka je vrlo popularan žanr usmene narodne umjetnosti, epski, prozni, zapletni žanr. Ne pjeva se kao pjesma, nego se priča. Tema priče su neobični, iznenađujući, a često i tajanstveni i strašni događaji; radnja ima pustolovni karakter. To uvelike određuje strukturu radnje. Odlikuje se višeepizodnošću, zaokruženošću, dramatičnom napetosti, jasnoćom i dinamičnim razvojem radnje. Pozitivan junak, prevladavajući teške prepreke, uvijek postiže svoje ciljeve. Bajka ima sretan kraj. U djelima ovog žanra sve se vrti oko glavnog lika i njegove sudbine.

Balada počinje opisom gatanja stare djevojke. U stara vremena u Rusiji je postojala praznovjerna ideja da se prije vjerskog praznika Bogojavljenja otkriva buduća sudbina osobe. Ali u vrijeme Žukovskog, proricanje sudbine na Bogojavljenjske večeri postalo je neka vrsta igre, tijekom koje su se djevojke pitale o svojim udvaračima. Djevojke su bacale cipele na ulicu, a vjerovalo se da će se djevojka čiju cipelu uzme slučajni prolaznik prva udati. Djevojke su stavljale prstenje u veliku zdjelu ili posudu s vodom i pjevajući ih vadile jedan po jedan: na koju pjesmu se prsten izvadi, to znači da je u toj pjesmi nagoviješten budući život.

Uključivanjem tradicionalnog zapleta u novi oblik, Žukovski je povezao baladu s bajkom, zahvaljujući čemu su promišljeni zapletni klišeji tradicionalni za baladu. Osobito je slika ceste tipična i za balade i za bajke. U bajci junaka na kraju putovanja čeka zaslužena nagrada, a to se događa i u “Svetlani”. Što je junakinja učinila da bi zaslužila “nagradu”? Prije svega svojom odanošću, vjernošću, mentalnom čvrstoćom. Drugo, njezina vjera u Boga, kojemu se neprestano obraća za duhovnu potporu

(“Pred ikonom je pala u prah, molila se Spasitelju...”).
Božja Providnost, pokazuje pjesnik, čuva živu dušu i ne dopušta joj da propadne. Ako ne odstupi od prave vjere, noć zamjenjuje dan - vedro vrijeme ispunjeno bojama i zvucima: “... bučan pijetao krilima maše...”, “... snijeg blista na suncu, tanka para svijetli crveno..." U “Svetlani”, za razliku od tradicionalnih balada, pobjeđuje vesela i vedra percepcija života, pobjeđuju narodna načela čiji je nositelj Svetlana.

Autor koristi epitete kao umjetničko izražajno sredstvo - žarko, čisto, zlatno, bijelo, kružno, sveto. U baladi se radnja odvija noću, što znači da je sve obavijeno nečim mističnim.

Balada je pjesnička priča pretežno fantastične ili herojsko-povijesne naravi.

“...pa?..U kolibi je lijes; pokriveno

Bijela manšeta....

Spasovljevo lice stoji do njegovih nogu;

Svijeća pred ikonom..."

Autorova želja da nadopuni nacionalnu rusku temu u poeziji okrunjena je najvećim uspjehom. Dao je skup znakova ruskog nacionalnog stila: zima, zvono, ikona, koliba. Služio se stilom narodnih bajki i poč.

Priroda fantazije u bajkama nije uvijek točno određena. Obično govore o "fikciji". No fikcije ima u svim žanrovima folklora. Magijski princip uključuje tzv. momente preživljavanja, a prije svega religiozno-mitološke poglede pračovjeka, njegovo produhovljenje stvari i prirodnih pojava, pripisivanje magičnih svojstava tim stvarima i pojavama, razne vjerske kultove, običaje i obrede. . Bajka je puna motiva koji sadrže vjerovanje u postojanje „onog svijeta“ i mogućnost povratka s njega, ideju smrti sadržanu u nekom materijalnom predmetu.

Ovdje se folklorni početak ogleda u izrazima tradicionalnim za bajke. Prikazana je i etnografska strana narodnog života: blagdan Bogojavljenja s njegovim obredima. U slici Svetlane, Žukovski prvi put ocrtava karakteristične crte ruskog ženskog tipa, kako ga on shvaća: vjernost, poniznost, poeziju. Nadalje, balada također uključuje lirsku temu povezanu s čežnjom za dragim prijateljem. Izvorni tekstovi gatačke pjesme iznose se u obrađenom obliku, uz pozivanje na mitološkog kovača.

Sve junake i događaje povezuje vjera u dalekovidnost, neslaganje razuma i stvarnosti te borba dobra i zla. Radnja djela je jedna epizoda iz Svetlaninog života - proricanje sudbine u noći Bogojavljenja i užasan san u kojem ona vidi mrtvog mladoženju.

Obred je određena radnja strogo određena običajima. Svrha ovih i mnogih drugih ritualnih radnji je pridonijeti postizanju nekog cilja. Rituali se temelje na stvarnoj brizi za dobru žetvu, opću dobrobit i skladan obiteljski život.

Uz novogodišnji blagdan Badnjaka vežu se sve vrste proricanja sudbine, pa tako i gatanja za djevojke uz pjevanje takozvanih podzdjelskih pjesama. Subdišne ​​pjesme su bile pjesme koje su se izvodile prilikom proricanja sudbine pomoću jela. Navečer su se djevojke okupile u nekoj kolibi, pokrile stol bijelim stolnjakom i na njega stavile posudu s čistom vodom. Svaka je djevojka nešto stavila u vodu (najčešće naušnice, prsten ili neki drugi nakit), a posudu je pokrila rubcem. Zatim su djevojke sjele kraj stola i počele pjevati pjesme.

Pjevajući podloške pjesme, jedna je od djevojaka (najčešće nije sudjelovala u gatanju) zatvorenih očiju vadila jedan po jedan predmet stavljen u posudu. Sadržaj pjesme koja se tada izvodila bio je vezan za onu čiji je predmet dobiven.

Podblyudnye pjesme bile su vrlo malog volumena - od četiri do deset stihova. Osnova njihovog sadržaja bila je neka slika koja je imala magično i simbolično značenje. Tako je na temelju svakodnevnog razvoja slike prstena, koji je simbol ljubavi i braka, nastala podjela pjesma.

Djevojka čiji je predmet izvađen iz posude za vrijeme izvođenja ove pjesme, prema legendi, trebala bi se udati sljedeće godine. Balada V. I. Žukovskog "Svetlana" uključuje opis upravo takvih podpjeva:

„U zdjelu čiste vode

Položili su zlatni prsten,

Naušnice su smaragdne;

Bijele ploče raširene

I nad zdjelom su skladno pjevali

Pjesme su nevjerojatne."

Specifičnost figurativnog sadržaja podzdjelničkih pjesama sastoji se u tome što se u njima zamršeno spaja stvarni i idealni svijet.

Problemi snova koji se koriste u djelima fikcije široki su i raznoliki. Neki od njih imaju naglašen politički prizvuk, u drugim slučajevima snovi pomažu boljem razumijevanju subjektivnih doživljaja likova, tu su i alegorijski snovi, a ponekad se san pojavljuje u djelu kao sredstvo koje pomaže da se tekst učini zabavnijim. Ali kako god bilo, snovi u fikciji uvijek služe da jasnije odražavaju vezu između piščeve kreativne mašte i stvarnog života. Problem sna i snova oduvijek je zanimao pisce i pjesnike. Ovaj rad pokušava razmotriti san i snove kao sredstvo odražavanja stvarnosti, alegorija i alegorija na primjeru djela ruske književnosti 19. stoljeća, kao i svjetske književnosti 20. stoljeća. Postoje li razlike u pogledima na fenomen spavanja i snova među piscima iz Rusije, Japana i Latinske Amerike? Ovo se pitanje u radu istražuje zajedno s drugim pitanjima koja na ovaj ili onaj način utječu na temu istraživanja.

Izbor teme uvjetovan je sve većim zanimanjem pjesnika i pisaca za sve fantastično, nadnaravno i tajanstveno. Predmet proučavanja su beletristika kao oblik umjetnosti nastao stvaralačkom imaginacijom pjesnika i književnika. Od svih djela koja bi mogla postati predmetom istraživanja odabrana su samo ona u kojima snovi imaju dominantnu ulogu u tekstu pripovijesti. Pritom se nije vodilo računa samo o sadržajnoj strani snova, nego io publicističkom i ideološkom usmjerenju.

Problemi snova koji se koriste u djelima fikcije široki su i raznoliki. Neki od njih imaju naglašen politički prizvuk, u drugim slučajevima snovi pomažu boljem razumijevanju subjektivnih doživljaja likova, tu su i alegorijski snovi, a ponekad se san pojavljuje u djelu kao sredstvo koje pomaže da se tekst učini zabavnijim. Ali kako god bilo, snovi u fikciji uvijek služe da jasnije odražavaju vezu između piščeve kreativne mašte i stvarnog života.

Priziv romantičnih pjesnika na unutarnji svijet čovjeka i njegova iskustva zahtijevao je potragu za novim umjetničkim sredstvima sposobnim prenijeti najsuptilnije pokrete duše. Od sentimentalista V.A. Žukovski se odlikovao tipičnom romantičarskom težnjom prema čudesnom i tajanstvenom svijetu, kao da postoji izvan granica stvarnog zemaljskog života.

Romantizam balade je u konvencionalnom pejzažu, neobičnoj zgodi, u ukazivanju da su glavne i vječne stvari na nekom drugom svijetu, a zemaljski život kratkotrajan i iluzoran.

S likom Svetlane V.A. Žukovski povezuje ideju trijumfa ljubavi nad smrću. Važno mjesto u ovoj baladi zauzima san, Svetlanin strašni san. Bio je to san o tome da je njezin "dragi prijatelj mrtav". Svetlana ne može razabrati njegovu bit, ali se jako boji tog strašnog, prijetećeg sna. Odgovor daje sam autor u svojoj baladi: “...ovdje je nesreća lažan san, sreća se budi.” Prvi put u ruskoj književnosti V.A. Žukovski je poručio čitalačkoj publici da sreću treba tražiti u stvarnom svijetu, koji je prava istina, a sve ostalo su laži i obmane.

Djevojke se zabavljaju, samo je Svetlana tužna (uostalom, od njezinog zaručnika “nema vijesti”). U ime ljubavi, junakinja odlučuje okušati sreću i počinje proricati sudbinu. To za nju postaje težak ispit: ostaje sama s nepoznatim silama i obuzeta strahom:
Plašljivost u njoj diže joj grudi,
Boji se osvrnuti se
Strah zamagljuje oči...
Ali onda se čuje zvuk brave, a zatim "tihi, lagani šapat". Zaručnik se vratio, on poziva junakinju u crkvu, a Svetlana bez oklijevanja kreće na put sa svojim zamišljenim mladoženjom.
U folklornoj tradiciji slika ceste povezana je s predodžbama o putu života. Tako u "Svetlani" cesta simbolizira životni put heroine - od krune do groba. Ali Svetlana taj put čini s neautentičnim zaručnikom, što objašnjava njezine nejasne, tjeskobne slutnje, drhtaj njezina “proročanskog” srca.”

“Odjednom je posvuda uokolo snježna mećava;

Snijeg pada u grudama;

Crni korvid zviždi krilom,

Lebdenje nad saonicama;

Usamljena, u mraku,

Napustio prijatelj

...Na strašnim mjestima, djevojke;

Okolo je mećava i mećava.”
Konji jure kroz snježnu oluju i mećavu preko snijegom prekrivene i napuštene stepe. Sve prorokuje nevolje, govori o prisutnosti zlih sila: bijeli snijeg (povezan s velom smrti - pokrov), crni gavran, svjetlucanje mjeseca. Lijes se također spominje dva puta – jasan znak smrti. Svetlana i njezin “mladoženja” galopiraju najprije do Božjeg hrama, a zatim do “mirnog kutka”, “kolibe pod snijegom” (metafora za grob). “Mladoženja” nestaje, a Svetlana ostaje sama s nepoznatim mrtvim muškarcem i predosjeća skoru smrt: “A djevojka?.. Drhti... Smrt je blizu...”
Kulminirajući događaj je scena iznenadnog “oživljavanja” mrtvaca (“Jaučući, strahovito škrgutaše zubima...”), u kojoj junakinja prepoznaje svog zaručnika. Međutim, već sljedećeg trenutka ona, probudivši se iz sna, sjedi u svojoj sobici kraj ogledala (pred kojim je počelo proricanje sudbine). Užas onoga što je doživjela je iza nje, a junakinja je nagrađena i za svoje strahove i za spremnost da prati svog dragog u nepoznatu daljinu: zvono zazvoni, a Svetlanin pravi, živi mladoženja - dostojanstven i "ljubazan" - prilazi trijem...
Ugrađujući tradicionalni zaplet u novi oblik, pjesnik je povezao baladu s bajkom, zahvaljujući čemu su promišljeni zapletni klišeji tradicionalni za baladu. Osobito je slika ceste tipična i za baladu i za bajku. U bajci junaka na kraju putovanja čeka zaslužena nagrada, a to se događa i u “Svetlani”. Čime je junakinja zaslužila "nagradu"? Prvo, njihova odanost, vjernost, mentalna izdržljivost. Drugo, njena vjera u Boga, kome se neprestano obraća za duhovnu potporu (“Pala je u prah pred ikonom, molila se Spasitelju...”).

Balada nije samo govorila o epizodi iz života mladog bića, već je predstavila i njezin unutarnji svijet. Cijela balada je puna života, pokreta, unutarnjeg i vanjskog, neke djevojačke vreve. Duhovni svijet Svetlane također je pun pokreta. Ona ili odbija igre krštenja, ili pristaje pridružiti se gatarama; ona se i boji i nada da će dobiti željenu vijest, a u snu je obuzimaju isti osjećaji: strah, nada, tjeskoba, povjerenje... u mladoženju. Njezini osjećaji su izuzetno napeti, osjećaji su pogoršani, njezino srce reagira na sve. Balada je napisana u ubrzanom ritmu: baladni konji jure, djevojka i konjušar žure prema njima, a njoj se srce kida.
Zanimljiva je i shema boja u baladi “Svetlana”. Cijeli tekst prožet je bijelom bojom: to je, prije svega, snijeg, čija se slika pojavljuje odmah, od prvih redaka, snijeg o kojem Svetlana sanja, mećava nad saonicama, mećava svuda okolo. Slijedi bijeli rubac kojim se proriče sudbina, stol prekriven bijelim stolnjakom, snježnobijela golubica pa čak i snježna plahta kojom se pokriva mrtvac. Bijela boja povezana je s imenom heroine: Svetlana, svjetlo, au narodu - bijelo svjetlo. Žukovski ovdje koristi bijelu boju, nedvojbeno simbol čistoće i nevinosti.
Druga kontrastna boja u baladi nije crna, nego tamna: tamna je u ogledalu, tamna je daljina ceste kojom jure konji. Crna boja strašne baladne noći, noći zločina i kazne, u ovoj je baladi ublažena i rasvijetljena.

Zaključak. Zaključci.
Dakle, na primjeru najboljih i glavnih balada V. A. Žukovskog, pokušali smo analizirati osnovne principe žanra balade.Mora se reći da su se i nakon Žukovskog ruski pisci aktivno okrenuli ovom žanru: to je „Pjesma“ A. S. Puškina proročkog Olega” (1822), i M. Yu.Lermontov “Zračni brod” (1828), “Sirena” (1836), i A. Tolstoj “Vasilij Šibanem” (1840)

Provedeni rad omogućuje proširenje razumijevanja usmene narodne umjetnosti i svjedoči o velikoj žanrovskoj raznolikosti folklora i njegovoj upotrebi u književnosti.

Tako u djelima V. A. Žukovskoga uočavamo korištenje žanrovske raznolikosti ruskog folklora: obiteljske, svakodnevne i kalendarsko-obredne poezije, čarolija, bajki, predaja, legendi, povijesnih i baladnih pjesama..

U baladnom svijetu priroda ne želi u sebe upiti zlo, sačuvati ga, ona ga uništava, zauvijek odnosi iz svijeta postojanja. Baladni svijet Žukovskog tvrdi: u životu se često vodi dvoboj između dobra i zla. Na kraju uvijek pobjeđuju dobra, visoka moralna načela. Pjesnik čvrsto vjeruje da će podlo djelo sigurno biti kažnjeno. A glavna stvar u baladama Žukovskog je trijumf moralnog zakona.

Vjerujemo da se materijali ovog rada mogu koristiti u nastavi književnosti na temu „Folklor". Osim toga, folklorne tradicije pomoći će boljem razumijevanju djela ruske klasične i moderne književnosti.

Bibliografija.

1. Kravcov N.I. Ruska usmena narodna umjetnost. M., 1983.

2. Veselovsky A.N. Poetski pogled

U ovoj lekciji naučit ćete mnoge zanimljive književne činjenice o rođenju novog žanra - balade V.A. Žukovski, upoznajte se s baladom "Svetlana", razmislite kako je autor prenio nacionalni okus u ovom djelu, provedite analizu zapleta balade "Svetlana".

Ruski čitatelji s entuzijazmom su pozdravili novo djelo. Belinsky (Sl. 2) je naknadno primijetio:

« Tadašnje društvo nesvjesno je u ovoj baladi osjetilo novi duh stvaralaštva, novi duh poezije. I društvo nije pogriješilo.”

Riža. 2. V.G. Belinski ()

“Ljudmila” Žukovskog bila je prijevod na ruski balade slavnog njemačkog pjesnika Gottfrieda Augusta Burgera (sl. 5) “Lenora”.

Riža. 5. Gottfried August Burger ()

Ova balada književna je obrada mističnog zapleta o tome kako se mrtvi mladoženja pojavljuje djevojci. Ruska čitalačka publika 18. stoljeća odgajana je na prosvjetiteljskoj književnosti, a u prosvjetiteljstvu je postojao kult razuma, odnosno isključeno je sve mistično i neobjašnjivo. Svaki iracionalizam jednostavno je izbačen iz književnosti. Stoga se može zamisliti s kakvim su suspregnutim dahom čitali novo djelo Žukovskog (osobito mlade dame), kakav su utjecaj na njih imali, na primjer, takvi stihovi:

“Sada je sunce iza planina;
Ovdje si posuta zvijezdama
Noć je miran svod nebeski;
Dolina je tmurna i šuma je tmurna.

Ovo je sjajan mjesec
Stajao je nad tihom dubravom:
Sjat će iz oblaka,
Tada će otići iza oblaka;
S planina se protežu duge sjene;
I krošnje gustih šuma,
I ogledalo uzburkanih voda,
I daleki svod nebeski
Ogrnuta laganim sumrakom...
Daleka brda spavaju,
Zaspao je Bor, spava dolina...
Chu!.. ponoćni sat zvoni.

Tresli su se vrhovi hrastova;
Evo daška iz doline
Prolazni povjetarac...
Jahač galopira poljem:
Konj hrt njiše i smije se.
Odjednom ... dolaze ... (Ljudmila čuje)
Na trijemu od lijevanog željeza...
Prsten je tiho zveckao...<…>

„Mjesec sja, proliće se dolina;
Mrtvac se utrkuje s djevojkom<…>

“Chu! zatresao se list u šumi.
Chu! čuo se zvižduk u divljini.
Crni gavran se pokrenuo;
Konj se trže i posrće natrag;
U polju je bljesnulo svjetlo.”
"Je li blizu, draga?" - "Put je dug."<…>

Što se Ljudmila pita? ..
Svježem konju koji žuri u grob
Boo u njemu i s jahačem.
Odjednom - gluha podzemna grmljavina;
Daske su strahovito popucale;
Kosti su zveckale o kosti;
Digla se prašina; pljesak obruča;
Tiho, tiho otvorio se lijes...
Što, što je u Ljudmilinim očima?..
Oj, nevjesto, gdje ti je dragi?
Gdje je vaša vjenčana kruna?
Tvoja kuća je grobnica; mladoženja je mrtav čovjek.<…>

„Put je gotov: meni, Ljudmila;
Naš je krevet tamni grob;
Veo - pokrov za lijes;
Slatko je spavati u vlažnoj zemlji.”

Što je s Ljudmilom?.. Pretvara se u kamen,
Oči se smrače, krv se ohladi,
Pala je mrtva u prah.
Stenjanje i vriska u oblacima;
Cviljenje i mljevenje pod zemljom;

Odjednom mrtva gomila
Pružali su ruku iz grobova;
Zavijao je tihi, strašni zbor:
“Smrtnički mrmljanja su glupa;
Svemogući kralj je pravedan;
Stvoritelj je čuo vaš jecaj;
Kucnuo je tvoj čas, došao je kraj.”

Tako je junakinja balade Ljudmila kažnjena jer se usudila žaliti na božansku tiraniju.

“Svetlana” je bila tek treća balada koju je napisao Vasilij Andrejevič Žukovski. Prije nje napisao je već spomenutu “Ljudmilu” i baladu “Kasandra”, koja je bila prijevod djela velikog njemačkog pjesnika Schillera (sl. 6), a bavila se događajima iz davne povijesti.

Riža. 6. Johann Friedrich Schiller ()

“Svetlana” je svakako najpoznatija balada Žukovskog, predodređena za buduću slavu kroz stoljeća.

Iako se radnja balade “Svetlana” temelji na istoj priči o tome kako se djevojci pojavljuje mrtvi mladoženja, ova balada je dobila sasvim jedinstvenu, neponovljivu boju. Bio je apsolutno originalan po prirodi svog rješenja ovog sukoba.

Rad na "Svetlani" nastavljen je četiri godine (od 1808. do 1812.).

Nije se promijenio samo zaplet, već i ime junakinje, što nije slučajno i vrlo važno. Činjenica je da u pravoslavnom kalendaru nema imena Svetlana. U isto vrijeme, Žukovski svojoj novoj baladi želi dati ruski okus, au imenu Svetlana jasno se čuje isti korijen kao i u riječi svjetlo. I tu neobičnu svjetlost, taj sjaj koji izvire iz balade i njezine junakinje, uvelike su osjetili čitatelji tog vremena, a osjeća se i sada.

Osim toga, odabir imena Svetlana mogao bi se povezati i s karakterom prototipa junakinje ove balade - Aleksandre Andreevne Protasove-Voeykove.

Uz ime junakinje, važan motiv koji je stvorio nacionalni okus balade "Svetlana" bio je vremenski raspored događaja koji se odvijaju u baladi u vrlo određeno vrijeme - Bogojavljenje. Pročitajte početak balade:

“Jednom navečer na Bogojavljenje
Djevojke su se čudile:
Cipela iza kapije,
Skinuli su ga s nogu i bacili;
Snijeg je očišćen; ispod prozora
Slušao; nahranjen
Izbrojana pileća zrna;
Utopljen je gorući vosak;
U zdjelu čiste vode
Položili su zlatni prsten,
Naušnice su smaragdne;
Bijele ploče raširene
I nad zdjelom su skladno pjevali
Pjesme su podređene."

Zajedno s ovim početkom, balada je uključivala cijeli svijet ruskog narodnog života, običaja, tradicije i morala. Sjetite se opisa božićnog proricanja sudbine u Puškinovom romanu "Eugene Onegin" (slika 11).

Riža. 11. A.S. Puškin ()

Ili njihov neobično poetičan opis u epskom romanu Lava Tolstoja (slika 12) "Rat i mir".

Riža. 12. Lav Tolstoj ()

Nije slučajno da je slavni kritičar tog vremena Nikolaj Aleksejevič Polevoj (sl. 13) napisao:

“Tko razumije sve što se događa u Rusiji o Božiću, razumjet će duh ruskog naroda.”

Riža. 13. N.A. Polje()

Žukovski je uspio prenijeti izvanredan okus ruskog nacionalnog i narodnog života. Uostalom, taj poseban, božićni svijet, svijet proricanja sudbine i raznih božićnih zabava, bio je blizak i razumljiv ne samo običnom puku, seljaštvu, nego i plemstvu. To je uistinu bio nacionalni mir.

Dobivši nacionalni okus, balada je ipak ostala balada - djelo puno iracionalnih, mističnih, nadnaravnih događaja.

Izvana, Zhukovsky zadržava isti zaplet: djevojci se pojavljuje mrtvi mladoženja. Ali sada Žukovski stvara neku vrstu posebnog romantičnog raspoloženja u baladi i za to uvodi slike karakteristične za romantizam: nesigurnu mjesečinu, noć, maglu.

„Mjesec slabo sja
U sumrak magle -
Tiho i tužno
Draga Svetlana.
“Što je, prijatelju, s tobom?
Reci riječ;
Slušajte pjesme u krugu;
Izvadi svoj prsten.
Pjevaj, ljepotice: “Kovaču,
Iskuj mi zlato i novu krunu,
Iskovati zlatni prsten;
Trebao bih biti okrunjen tom krunom,
Zaruči se s tim prstenom
Sa svetim porezom."

“Kako mogu, prijateljice, pjevati?
Dragi prijatelj je daleko;
Suđeno mi je umrijeti
Usamljena u tuzi.
Godina je proletjela – nema vijesti;
Ne piše mi;
Oh! i za njih je samo svjetlo crveno,
Za njih samo srce diše...
Nećeš me se sjećati?
Gdje si, s koje si strane?
Gdje je tvoje prebivalište?
Molim i suze lijem!
Ublaži moju tugu
Anđeo utješitelj."

“Ovdje u maloj sobi stol je postavljen
Bijeli veo;
I na tom stolu stoji
Ogledalo sa svijećom;
Dva pribora za jelo na stolu.
“Zaželi želju, Svetlana;
U čistom zrcalnom staklu
U ponoć, bez prijevare
Znat ćeš svoju sudbinu:
Tvoj će dragi pokucati na vrata
Lakom rukom;
Brava će pasti s vrata;
Sjest će za svoj uređaj
Večerati s tobom."

Evo jedne ljepote;
Sjedne kraj ogledala;
S potajnom bojažljivošću ona
Gleda se u ogledalo;
Mrak u ogledalu; svuda okolo
Mrtva tišina;
Svijeća s drhtavom vatrom
Malo sjaja...
Plašljivost u njoj diže joj grudi,
Boji se osvrnuti se
Strah zamagljuje oči...
Vatra je planula uz pucketanje,
Cvrčak je žalosno plakao,
Ponoćni vjesnik.

naslonjen na lakat,
Svetlana malo odahne...
Ovdje ... lagano zaključajte
Netko je pokucao, čuje;
Stidljivo se pogleda u ogledalo:
Iza nje
Činilo se da je netko zasjao
Svjetle oči...
Duh je bio zauzet strahom..."(Sl. 14)

Riža. 14. Ilustracija za baladu "Svetlana" ()

Unatoč činjenici da se mrtvi mladoženja pojavljuje heroini (iako ona to još ne zna), unatoč ovoj mističnoj slici, čitatelj osjeća koliko se suptilno promijenio opći ton balade u usporedbi s "Ljudmilom". Nestalo je sumornosti, strogoće i pojavila se blaga lakovjernost:

“Odjednom, glasina doleti do nje
Tihi, lagani šapat:
„S tobom sam, ljepotice moja;
Nebesa su bila ukroćena;
Čuo se tvoj žamor!

Osvrnuo sam se ... njoj dragi
Ispruži ruke.
"Radost, svjetlost mojih očiju,
Za nas nema razdvajanja.
Idemo! Svećenik već čeka u crkvi
Uz đakona, sekstoni;
Zbor pjeva svatovsku pjesmu;
Hram blista od svijeća."
Bio je dirljiv pogled kao odgovor;
Idu u široko dvorište,
Kroz vrata od dasaka;
Njihove saonice čekaju na vratima;
Konji nestrpljivo jurišaju
Uzde su svilene.”

„Konji su smjesta sjeli;
Pucaju dim kroz nosnice;
Iz njihovih se kopita dizalo
Mećava preko saonica.
Galopiraju... okolo je sve prazno,
Stepa u očima Svetlane:
Na mjesecu je magloviti krug;
Malo svjetlucaju livade.<…>

Konji jure preko brda;
Gazi dubok snijeg...
Sa strane je Božji hram
Viđen sam."

Ali i ovdje čitatelj nalazi razlike u odnosu na sliku stvorenu u Ljudmili. Tamo je sve bilo tmurno i prijeteće:

“Konjanik i Ljudmila žure.
Bojažljivo zgrabi djeva
Prijateljeva nježna ruka,
Naslonivši glavu na njega.
Skačući, leteći kroz doline,
Preko brežuljaka i preko ravnica;
Konj plamti, zemlja se trese;
Iz kopita frcaju iskre;
Prašina se kotrlja za klubovima;
Galopiraju pored njih u redovima
Jarci, polja, brežuljci, grmlje;
Mostovi se tresu od grmljavine.”

Čini se da u baladi "Svetlana", kao iu baladi "Ljudmila", sve nagovještava užasan, tragičan kraj - smrt heroine. Ali Žukovski uvodi sliku - nemoguću, nezamislivu u "Ljudmili", sliku koja seže do religioznog zapleta Navještenja:

“Odjednom je posvuda uokolo snježna mećava;
Snijeg pada u grudama;
Crni gavran zviždi krilom,
Lebdenje nad saonicama;
Gavran grakće: tuga!
Konji žure
Osjećajno gledaj u tamnu daljinu,
Podižući grive;
U polju svjetluca;
Vidi se miran kutak
Koliba pod snijegom.
Konji hrtovi su brži,
Eksplodirajući snijeg, ravno prema njoj
Trče složno.

Pa su pojurili... i to odmah
Nestalo iz mojih očiju:
Konji, saonice i konjušar
Kao da ih nije ni bilo.
Usamljena, u mraku,
Napustio prijatelj
Na strašnim mjestima, damsels;
Uokolo je snježna mećava i mećava.
Nema traga povratku...
Ona vidi svjetlo u kolibi:
Ovdje se prekrižila;
Kucanje na vrata molitva...
Vrata su zateturala ... skriva ...
Tiho raspušteno.

Pa?.. U kolibi je lijes; pokriveno
Bijeli gumb za manšete;
Spasovljevo lice stoji do njegovih nogu;
Svijeća ispred ikone...
Oh! Svetlana, što je s tobom?
U čiji si samostan išao?
Zastrašujuće prazne kolibe
Stanovnik koji ne reagira.
Ulazi sa zebnjom, u suzama;
Padala je u prah pred ikonom,
Molio sam se Spasitelju;
I sa svojim križem u ruci,
Pod svecima u kutu
Bojažljivo se sakrila.

Sve se smirilo...nema mećave...
Svijeća lagano tinja,
Bacit će drhtavu svjetlost,
Opet će se smračiti...
Sve je u dubokom mrtvom snu,
Užasna tišina...
Ču, Svetlana!.. u tišini
Lagani žamor...
Evo ga gleda: u njezin kut
Snježnobijela golubica
Sa svijetlim očima
Tiho dišući, stigao je,
Tiho joj je sjeo na grudi,
Zagrlio sam ih svojim krilima."

Povjerenje u Božje milosrđe spašava Svetlanu. Sve strašno i tragično u ovoj baladi ispada samo san, a u stvarnosti junakinja poznaje sreću:

“Opet je sve oko mene utihnulo...
Ovdje Svetlana misli,
Što je ispod bijele plahte
Mrtvac se kreće...
Poklopac je bio otkinut; mrtav muškarac
(Lice tamnije od noći)
Cijela se vidi - kruna na čelu,
Oči zatvorene.
Odjednom... u stisnutim usnama začuje se jecaj;
Pokušava gurati
Ruke su se ohladile...
Što je s djevojkom?.. Drhti...
Smrt je blizu... ali ne spava
Bijela golubica.

Preneražen, okrenuo se
Pluća on je kril;
Odlepršao je na mrtvačeva prsa...
Sve bez snage,
Zastenjao je i škripao
Strašljiv je sa svojim zubima
I zaiskrilo je na djevojku
Prijetećim očima...
Ponovno bljedilo na usnama;
U zakolutanim očima
Smrt je prikazana...
Gle, Svetlana... o kreatoru!
Njezin dragi prijatelj je mrtav!
Ah!.. i probudio sam se.”

I ne u snu, već u stvarnosti, njezin se zaručnik javlja Svetlani, živ i zdrav:

“Sela (jako bole prsa)
Pod prozorom Svetlana;
Od prozora široka staza
Vidljivo kroz maglu;
Snijeg blista na suncu
Para pocrveni tanko ...
Ču!.. u daljini prazna tutnji
zvono zvono;
Snježna prašina na cesti;
Žureći, kao na krilima,
Konji za sanjke su revni;
Bliže; odmah na vratima;
Ugledni gost dolazi na trijem...
Tko?.. Svetlanin zaručnik.

Kao da žuri da umiri čitatelja, Žukovski završava baladu moralizatorskom notom:

"Nasmiješi se, ljepotice moja,
Na moju baladu
Ima velika čuda.
Vrlo malo zaliha.
Sretan tvojim pogledom,
Ne želim slavu;
Slava – učili su nas – dim;
Svjetlost je zao sudac.
Evo mojih balada:
“Najbolji prijatelj u ovom životu
Vjera u providnost.
Dobro Stvoritelja je zakon:
Ovdje je nesreća lažan san;
Sreća se budi."

Tako je Ljudmila kažnjena za gunđanje, a Svetlana nagrađena za vjeru u dobrotu Božjeg plana.

Bibliografija

1. Književnost. 8. razred. Udžbenik na 2. Korovina V.Ya. i drugi - 8. izd. - M.: Obrazovanje, 2009.
2. Merkin G.S. Književnost. 8. razred. Udžbenik u 2 dijela. - 9. izd. - M.: 2013.
3. Kritarova Zh.N. Analiza djela ruske književnosti. 8. razred. - 2. izdanje, rev. - M.: 2014.

1. Internet portal "Enciklopedija Rusije" ()
2. Internetski portal "Festival pedagoških ideja "Otvoreni sat"" ()
3. Internet portal “Lit-helper” ()

Domaća zadaća

1. Definirajte pojam balada. Koje su glavne karakteristike žanra balade.
2. Napravite usporedni opis balada Žukovskog "Svetlana" i "Ljudmila".
3. Naučiti napamet ulomak iz balade “Svetlana”.