10. veljače 2020. Ruska pravoslavna crkva slavi Sabor novomučenika i ispovjednika Ruske crkve (tradicionalno, od 2000. godine, ovaj se praznik slavi prve nedjelje nakon 7. veljače). Danas je u Vijeću više od 1700 imena. Ovdje su samo neki od njih.

, protojerej, prvomučenik petrogradski

Prvi svećenik u Petrogradu koji je umro od ruku ateističkih vlasti. Godine 1918., na pragu biskupijske uprave, zauzeo se za žene koje je vrijeđala Crvena armija i dobio metak u glavu. Otac Petar imao je ženu i sedmero djece.

U trenutku smrti imao je 55 godina.

, mitropolit Kijeva i Galicije

Prvi episkop Ruske Crkve koji je umro tijekom revolucionarnih previranja. Ubili su ga naoružani razbojnici predvođeni komesarom mornarom u blizini Kijevopečerske lavre.

U trenutku smrti mitropolit Vladimir je imao 70 godina.

, nadbiskup Voronježa

Posljednji ruski car i njegova obitelj strijeljani su 1918. godine u Jekaterinburgu, u podrumu kuće Ipatijeva, po nalogu Uralskog vijeća radničkih, seljačkih i vojničkih deputata.

U trenutku pogubljenja car Nikolaj imao je 50 godina, carica Aleksandra 46 godina, velika kneginja Olga 22 godine, velika kneginja Tatjana 21 godinu, velika kneginja Marija 19 godina, velika kneginja Anastazija 17 godina, carević Aleksij 13 godina star. Zajedno s njima strijeljani su i njihovi bliski suradnici: liječnik Evgeny Botkin, kuhar Ivan Kharitonov, sobar Alexey Trupp, sobarica Anna Demidova.

I

Sestra mučenice carice Aleksandre Fjodorovne, udovica velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, ubijenog od strane revolucionara, Elisaveta Fjodorovna je nakon smrti muža postala sestra milosrdnica i igumanija Marfo-Marijinskog samostana milosrđa u Moskvi. koje je stvorila. Kada su Elisavetu Fjodorovnu uhitili boljševici, njezina ćelijnica, časna sestra Varvara, unatoč ponuđenoj slobodi, dobrovoljno je otišla za njom.

Zajedno s velikim knezom Sergejem Mihajlovičem i njegovim tajnikom Fjodorom Remezom, velikim knezovima Ivanom, Konstantinom i Igorom Konstantinovičem i knezom Vladimirom Palejom, časna mučenica Elizabeta i monahinja Varvara bile su žive bačene u rudnik u blizini grada Alapajevska i umrle u strašnim agonija.

U trenutku smrti Elisaveta Fjodorovna je imala 53 godine, a monahinja Varvara 68 godina.

, mitropolit petrogradski i gdovski

Godine 1922. uhićen je zbog otpora boljševičkoj kampanji zapljene crkvene imovine. Stvarni razlog uhićenja bilo je odbacivanje obnovljenaškog raskola. Zajedno sa sveštenomučenikom arhimandritom Sergijem (Šeinom) (52 godine), mučenikom Ioannom Kovsharovom (pravnik, 44 godine) i mučenikom Jurijem Novickim (profesorom Univerziteta u Sankt Peterburgu, 40 godina), strijeljan je u blizini u Petrogradu, vjerojatno na poligonu Rževski. Prije pogubljenja svi su mučenici bili obrijani i obučeni u dronjke, kako krvnici ne bi prepoznali svećenstvo.

U trenutku smrti mitropolit Venijamin je imao 45 godina.

Sveštenomučenik Jovan Vostorgov, protojerej

Poznati moskovski svećenik, jedan od vođa monarhističkog pokreta. Uhićen je 1918. pod optužbom da je namjeravao prodati moskovsku biskupijsku kuću (!). Držali su ga u unutarnjem zatvoru Čeke, zatim u Butyrkiju. S početkom “crvenog terora” izvansudski je pogubljen. Javno strijeljan 5. rujna 1918. u Petrovskom parku, zajedno s episkopom Efremom, kao i bivšim predsjednikom Državnog vijeća Shcheglovitovom, bivšim ministrima unutarnjih poslova Maklakovim i Khvostovim te senatorom Beleckim. Nakon pogubljenja tijela svih pogubljenih (do 80 osoba) su opljačkana.

U trenutku smrti protojerej Jovan Vostorgov imao je 54 godine.

, laik

Bolesnog Teodora, koji je od svoje 16. godine bolovao od paralize nogu, vjernici Tobolske biskupije za života su poštovali kao asketu. Uhićen od strane NKVD-a 1937. kao “vjerski fanatik” zbog “pripremanja oružanog ustanka protiv sovjetske vlasti”. Na nosilima su ga odveli u zatvor u Tobolsku. U ćeliji su Teodora stavili licem prema zidu i zabranili mu da govori. Nisu ga ništa pitali, nisu ga nosili na ispitivanjima, a istražitelj nije ulazio u ćeliju. Bez suđenja i istrage, prema presudi “trojke”, strijeljan je u zatvorskom dvorištu.

U vrijeme pogubljenja - 41 godina.

, arhimandrit

Poznati misionar, monah lavre Aleksandra Nevskog, ispovjednik Bratstva Aleksandra Nevskog, jedan od osnivača ilegalne teološko-pastoralne škole u Petrogradu. Godine 1932., zajedno s ostalim članovima bratovštine, optužen je za kontrarevolucionarno djelovanje i osuđen na 10 godina zatvora u Siblagu. Godine 1937. strijeljala ga je trojka NKVD-a zbog “antisovjetske propagande” (odnosno govora o vjeri i politici) među zatvorenicima.

U vrijeme pogubljenja - 48 godina.

, laik

Dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća kršćani diljem Rusije znali su za to. Dugi niz godina zaposlenici OGPU-a pokušavali su "odgonetnuti" fenomen Tatyane Grimblit, i općenito bezuspješno. Cijeli svoj odrasli život posvetila je pomaganju zatvorenicima. Nosili pakete, slali pakete. Često je pomagala njoj potpuno strancima, ne znajući jesu li vjernici ili ne i po kojem su članku osuđeni. Na to je potrošila gotovo sve što je zaradila, a na to je potaknula i druge kršćane.

Više puta je hapšena i protjerivana, a zajedno sa zatvorenicima u konvoju je proputovala cijelu zemlju. Godine 1937., dok je bila medicinska sestra u bolnici u gradu Konstantinovu, uhićena je pod lažnim optužbama za antisovjetsku agitaciju i “namjerno ubijanje bolesnika”.

Strijeljan na poligonu Butovo kod Moskve u 34. godini.

, Patrijarh moskovski i cijele Rusije

Prvi poglavar Ruske pravoslavne crkve, koji je stupio na patrijaršijski tron ​​nakon obnove patrijaršije 1918. Godine 1918. anatemisao je progonitelje Crkve i sudionike krvavih pokolja. 1922–23 bio je uhićen. Nakon toga je bio pod stalnim pritiskom OGPU-a i "sivog opata" Jevgenija Tučkova. Usprkos ucjenama, odbio je pridružiti se renovacijskom raskolu i dogovarati se s bezbožnim vlastima.

Preminuo je u dobi od 60 godina od zatajenja srca.

, mitropolit Kruticki

Primio je sveti red 1920. godine, u dobi od 58 godina, i bio je najbliži pomoćnik Njegove Svetosti Patrijarha Tihona u pitanjima crkvene uprave. Mjestobljustitelj patrijaršijskog trona od 1925. godine (smrt patrijarha Tihona) do lažne dojave o njegovoj smrti 1936. godine. Od kraja 1925. bio je u zatvoru. Unatoč stalnim prijetnjama da će mu produljiti zatvor, ostao je vjeran kanonima Crkve i odbio se skinuti sa čina Patrijarškog mjesnika sve do zakonitog sabora.

Bolovao je od skorbuta i astme. Nakon razgovora s Tučkovom 1931. djelomično je paraliziran. Posljednje godine života držan je kao "tajni zatvorenik" u samici zatvora Verkhneuralsk.

Godine 1937., u dobi od 75 godina, presudom trojke NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti strijeljan je zbog “klevete sovjetskog sustava” i optuživanja sovjetskih vlasti za progon Crkve.

, mitropolit jaroslavski

Nakon smrti supruge i novorođenog sina 1885. prihvatio je sveti red i redovništvo, a od 1889. vršio je službu biskupa. Jedan od kandidata za mjesto mjesnika Patrijaršijskog trona, prema oporuci patrijarha Tihona. Pokušali smo nagovoriti OGPU na suradnju, ali bezuspješno. Zbog otpora renovacijskom raskolu 1922–23 bio je zatvoren, 1923–25. - u egzilu u regiji Narym.

Preminuo je u Jaroslavlju u 74. godini života.

, arhimandrit

Podrijetlom iz seljačke obitelji, primio je sveti red na vrhuncu progona svoje vjere 1921. godine. U zatvorima i logorima proveo je ukupno 17,5 godina. Čak i prije službene kanonizacije, arhimandrit Gavrilo je bio čašćen kao svetac u mnogim eparhijama Ruske Crkve.

Umro je 1959. godine u Melekessu (danas Dmitrovgrad) u 71. godini života.

, mitropolit Almatija i Kazahstana

Potjecao je iz siromašne velike obitelji, od djetinjstva je sanjao da postane redovnik. Godine 1904. položio je redovničke zavjete, a 1919., u jeku progona vjere, postao je biskup. Zbog otpora renovatorstvu 1925–27 bio je zatvoren. Godine 1932. osuđen je na 5 godina logora (prema istražitelju, "zbog popularnosti"). Godine 1941. iz istog je razloga prognan u Kazahstan, u emigraciji je skoro umro od gladi i bolesti, dugo je bio beskućnik. Godine 1945. prijevremeno je pušten iz progonstva na zahtjev mitropolita Sergija (Stragorodskog) i vodi Kazahstansku eparhiju.

Preminuo je u Almatiju u 88. godini. Štovanje mitropolita Nikole u narodu bilo je ogromno. Unatoč prijetnji progona, 40 tisuća ljudi sudjelovalo je na biskupovu sprovodu 1955. godine.

, protojerej

Nasljedni seoski svećenik, misionar, neplaćenik. Godine 1918. podržao je antisovjetski seljački ustanak u rjazanskoj guberniji i blagoslovio narod “da ide u borbu protiv progonitelja Crkve Kristove”. Zajedno sa sveštenomučenikom Nikolom, Crkva poštuje uspomenu na mučenike Kozmu, Viktora (Krasnova), Nauma, Filipa, Jovana, Pavla, Andreja, Pavla, Vasilija, Aleksija, Jovana i mučenicu Agatiju koja je postradala s njim. Sve ih je Crvena armija brutalno ubila na obalama rijeke Tsna kod Ryazana.

U trenutku smrti, otac Nikolaj je imao 44 godine.

Sveti Kiril (Smirnov), mitropolit kazanski i svijaški

Jedan od vođa jozefitskog pokreta, uvjereni monarhist i protivnik boljševizma. Više puta je hapšen i prognan. U oporuci Njegove Svetosti Patrijarha Tihon je naznačen kao prvi kandidat za mjesto mjesnika Patrijaršijskog trona. Godine 1926., kada se među episkopatom tajno raspravljalo o kandidaturi za mjesto patrijarha, najveći broj glasova dobio je mitropolit Kiril.

Na Tučkovljev prijedlog da vodi Crkvu bez čekanja Sabora, biskup je odgovorio: "Evgenije Aleksandroviču, ti nisi top, a ja nisam bomba kojom želiš iznutra raznijeti Rusku Crkvu", na što je dobio još tri godine progonstva.

, protojerej

Rektor katedrale Uskrsnuća u Ufi, poznati misionar, crkveni povjesničar i javna osoba, bio je optužen za “kampanju u korist Kolčaka” i strijeljan od strane službenika sigurnosti 1919. godine.

62-godišnjeg svećenika su tukli, pljuvali mu u lice i vukli ga za bradu. Na pogubljenje je odveden samo u donjem rublju, bos po snijegu.

, metropolit

Oficir carske vojske, izvanredan artiljerac, ali i liječnik, kompozitor, umjetnik... Napustio je svjetovnu slavu radi služenja Kristu i primio sveti red u poslušnosti svom duhovnom ocu - svetom Ivanu Kronštatskom.

11. prosinca 1937. u 82. godini života strijeljan je na poligonu Butovo kod Moskve. U zatvor su ga odvezli kolima hitne pomoći, a na strijeljanje - iznijeli su ga na nosilima.

, nadbiskup Vereja

Izuzetan pravoslavni teolog, pisac, misionar. Za vrijeme Pomjesnog sabora 1917–1918. tadašnji arhimandrit Hilarion bio je jedini neepiskop koji je u zakulisnim razgovorima imenovan među poželjnim kandidatima za patrijaršiju. Episkopsku službu prihvatio je na vrhuncu progona vjere - 1920. godine, i ubrzo je postao najbliži pomoćnik svetog patrijarha Tihona.

U logoru Solovki proveo je ukupno dva trogodišnja mandata (1923–26. i 1926–29). “Ostao je na ponavljanju”, kako se našalio sam biskup... I u zatvoru se nastavio radovati, šaliti i zahvaljivati ​​Gospodinu. Godine 1929., tijekom sljedeće etape, obolio je od tifusa i umro.

Imao je 43 godine.

Mučenica princeza Kira Obolenskaja, svjetovnjakinja

Kira Ivanovna Obolenskaja bila je nasljedna plemkinja, pripadala je drevnoj obitelji Obolenski, koja je svoje podrijetlo vukla od legendarnog princa Rurika. Studirala je na Institutu za plemenite djevojke Smolni i radila kao učiteljica u školi za siromašne. Pod sovjetskom vlašću, kao predstavnica “klasno tuđinskih elemenata”, premještena je na mjesto knjižničarke. Aktivno je sudjelovala u životu Bratstva Aleksandra Nevskog u Petrogradu.

1930–34. bila zatočena u koncentracijskim logorima zbog kontrarevolucionarnih stavova (Belbaltlag, Svirlag). Nakon izlaska iz zatvora živjela je 101 kilometar od Leningrala, u gradu Borovichi. Godine 1937. uhićena je zajedno sa klerom Borovichi i pogubljena pod lažnim optužbama za stvaranje "kontrarevolucionarne organizacije".

U vrijeme pogubljenja mučenica Kira je imala 48 godina.

Mučenica Katarina Arskajska, laikinja

Kći trgovca, rođena u Petrogradu. Godine 1920. doživjela je tragediju: od kolere joj je umro muž, časnik u carskoj vojsci i poglavar katedrale u Smoljnom, a potom i njihovo petero djece. Tražeći pomoć od Gospoda, Ekaterina Andrejevna se uključila u život Bratstva Aleksandra Nevskog u Feodorovskoj katedrali u Petrogradu i postala duhovna kći sveštenomučenika Lava (Jegorova).

Godine 1932. zajedno s ostalim članovima bratovštine (ukupno 90 osoba) uhićena je i Katarina. Dobila je tri godine koncentracijskih logora zbog sudjelovanja u aktivnostima “kontrarevolucionarne organizacije”. Po povratku iz progonstva, poput mučenice Kire Obolenske, nastanila se u gradu Borovichi. Godine 1937. uhićena je u vezi sa slučajem svećenstva Borovichi. Odbila je priznati svoju krivnju u “kontrarevolucionarnom djelovanju” čak i pod torturom. Strijeljana je istog dana kad i mučenica Kira Obolenskaja.

U vrijeme snimanja imala je 62 godine.

, laik

Povjesničar, publicist, počasni član Moskovske duhovne akademije. Unuk svećenika, u mladosti je pokušao stvoriti svoju zajednicu, živeći po učenju grofa Tolstoja. Zatim se vratio Crkvi i postao pravoslavni misionar. Dolaskom boljševika na vlast, Mihail Aleksandrovič se pridružio Privremenom vijeću ujedinjenih župa grada Moskve, koje je već na prvom sastanku pozvalo vjernike na obranu crkava i zaštitu od nasrtaja ateista.

Od 1923. odlazi u ilegalu, skriva se kod prijatelja, piše misionarske brošure (“Pisma prijateljima”). Kad je bio u Moskvi, odlazio je moliti se u crkvu Vozdviženski na Vozdviženki. Dana 22. ožujka 1929. nedaleko od hrama uhićen je. Mihail Aleksandrovič proveo je gotovo deset godina u zatvoru, priveo je mnoge svoje cimere vjeri.

20. siječnja 1938. strijeljan je u zatvoru u Vologdi u 73. godini života zbog antisovjetskih izjava.

, svećenik

U vrijeme revolucije bio je laik, izvanredni profesor na katedri dogmatske teologije Moskovske duhovne akademije. Godine 1919. njegova je akademska karijera završila: Moskovsku akademiju zatvorili su boljševici, a profesura je raspršena. Zatim se Tuberovski odlučio vratiti u svoju rodnu regiju Ryazan. Početkom 20-ih, na vrhuncu protucrkvenih progona, primio je sveti red i zajedno s ocem služio u crkvi Pokrova Djevice Marije u rodnom selu.

Godine 1937. bio je uhićen. Zajedno s ocem Aleksandrom uhićeni su i drugi svećenici: Anatolij Pravdoljubov, Nikolaj Karašev, Konstantin Bažanov i Evgenij Harkov, kao i laici. Svi su oni namjerno lažno optuženi za “sudjelovanje u pobunjeničko-terorističkoj organizaciji i kontrarevolucionarnom djelovanju”. Protojerej Anatolij Pravdoljubov, 75-godišnji rektor crkve Blagovijesti u gradu Kasimovu, proglašen je “šefom zavjere”... Prema legendi, prije pogubljenja, osuđenici su bili prisiljeni kopati rov svojim vlastite ruke i odmah su, okrenuti prema jarku, strijeljani.

Otac Alexander Tuberovski imao je 56 godina u vrijeme pogubljenja.

Časna mučenica Augusta (Zashchuk), shema-monahinja

Osnivačica i prva voditeljica muzeja Optina Pustyn Lidia Vasilievna Zashchuk bila je plemićkog podrijetla. Govorila je šest stranih jezika, imala književni talent, a prije revolucije bila je poznata novinarka u Sankt Peterburgu. Godine 1922. položila je monaške zavjete u Optinskoj pustinji. Nakon što su boljševici zatvorili samostan 1924., Optina je sačuvana kao muzej. Mnogi su stanovnici samostana tako mogli ostati na svojim poslovima muzejskih djelatnika.

Godine 1927–34 Shemanahinja Avgusta je bila u zatvoru (bila je umiješana u isti slučaj sa jeromonahom Nikonom (Beljajevim) i drugim “optincima”). Od 1934. godine živjela je u gradu Tuli, zatim u gradu Belevu, gdje se nastanio posljednji nastojatelj Optinskog skita jeromonah Isakij (Bobrikov). Vodila je tajnu žensku zajednicu u gradu Belevu. Ustrijeljena je 1938. u vezi sa slučajem na 162 km autoceste Simferopol u šumi Tesnitsky blizu Tule.

U vrijeme pogubljenja shema redovnica Augusta imala je 67 godina.

, svećenik

Sveštenomučenik Sergije, sin svetog pravednog Aleksija, prezbitera Moskovskog, diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Tijekom Prvog svjetskog rata dobrovoljno je otišao na front kao ordonans. Na vrhuncu progona 1919. primio je sveti red. Nakon smrti svog oca 1923. godine, sveštenomučenik Sergije je postao rektor crkve Svetog Nikole u Klenniki i služio je u ovom hramu do svog hapšenja 1929. godine, kada su on i njegovi župljani optuženi za stvaranje "antisovjetske grupe".

Sam sveti pravedni Aleksije, već za života poznat kao starac u svijetu, rekao je: "Moj će sin biti viši od mene." Otac Sergije je uspio okupiti oko sebe duhovnu djecu pokojnog oca Aleksija i svoju djecu. Članovi zajednice oca Sergija nosili su uspomenu na svog duhovnog oca kroz sva progonstva. Od 1937. godine, po izlasku iz logora, otac Sergije je tajno od vlasti služio liturgiju u svom domu.

U jesen 1941., po prijavi susjeda, uhićen je i optužen da “radi na stvaranju podzemlja tzv. “katakombne crkve”, usađuje tajno redovništvo slično jezuitskim redovima i na toj osnovi organizira antisovjetske elemente za aktivnu borbu protiv sovjetske vlasti.” Na Badnje veče 1942. godine, sveštenomučenik Sergije je streljan i sahranjen u nepoznatoj zajedničkoj grobnici.

U vrijeme pucnjave imao je 49 godina.

Jeste li pročitali članak Ruski novi mučenici i ispovjednici. Pročitajte također:

17. srpnja dan je sjećanja na pasionare cara Nikolu II, caricu Aleksandru, carevića Aleksija, velike kneginje Olgu, Tatjanu, Mariju, Anastaziju.

Posljednjeg ruskog cara Nikolaja II. i njegovu obitelj Ruska crkva je 2000. proglasila svetima kao svete strastotrpce. Njihova kanonizacija na Zapadu - u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije - dogodila se još ranije, 1981. I premda sveti knezovi nisu neuobičajeni u pravoslavnoj tradiciji, ova kanonizacija kod nekih još uvijek izaziva sumnje. Zašto se posljednji ruski monarh slavi kao svetac? Govori li njegov život i život njegove obitelji u prilog kanonizaciji i koji su bili argumenti protiv? Je li štovanje Nikole II kao cara-otkupitelja krajnost ili obrazac?

O tome razgovaramo s tajnikom Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, rektorom Pravoslavnog sveto-Tihonovskog humanitarnog sveučilišta protojerejem Vladimirom Vorobjovim.

Smrt kao argument

- Oče Vladimire, otkud taj izraz - carski strastoterpci? Zašto ne samo mučenici?

Kada je 2000. sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca raspravljala o pitanju slavljenja carske obitelji, došla je do zaključka: iako je obitelj cara Nikole II bila duboko religiozna, crkvena i pobožna, svi njezini članovi svakodnevno su obavljali svoje molitveno pravilo, redovito primali Sveta Kristova Otajstva i živjeli visoko moralnim životom, u svemu se pridržavajući evanđeoskih zapovijedi, neprestano vršili djela milosrđa, tijekom rata marljivo radili u bolnici, brinući se za ranjene vojnike, svetima ih se može pribrojiti prvenstveno zbog njihova kršćanski prihvaćena patnja i nasilna smrt koju su prouzročili progonitelji Pravoslavne Crkve.vjera nevjerojatnom okrutnošću. Ali ipak je bilo potrebno jasno razumjeti i jasno formulirati zašto je upravo kraljevska obitelj ubijena. Možda je to bio samo politički atentat? Onda se ne mogu nazvati šehidima. Međutim, i narod i komisija imali su svijest i osjećaj svetosti njihova podviga. Budući da su plemeniti knezovi Boris i Gljeb, zvani strastoterpi, slavljeni kao prvi sveci u Rusiji, a njihovo ubojstvo također nije bilo izravno povezano s njihovom vjerom, javila se ideja da se raspravlja o veličanju obitelji cara Nikolaja II. ista osoba.

Kad kažemo "kraljevski mučenici", mislimo li samo na kraljevu obitelj? Rođaci Romanovih, Alapajevskih mučenika, koji su patili od ruke revolucionara, ne pripadaju ovom popisu svetaca?

Ne, nemaju. Sama riječ "kraljevski" u svom se značenju može pripisati samo kraljevoj obitelji u užem smislu. Rođaci nisu vladali, čak su se titulirali drugačije od članova vladareve obitelji. Osim toga, velika kneginja Elizaveta Fedorovna Romanova - sestra carice Aleksandre - i njezina ćelijska službenica Varvara mogu se nazvati mučenicama za vjeru. Elizaveta Feodorovna bila je supruga generalnog guvernera Moskve, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča Romanova, ali nakon njegova ubojstva nije bila uključena u državnu vlast. Svoj život posvetila je pravoslavnom milosrđu i molitvi, osnovala je i izgradila Marto-Marijinski manastir i vodila zajednicu svojih sestara. Njenu patnju i smrt podijelila je s njom kelijica Varvara, sestra manastira. Veza između njihova stradanja i vjere potpuno je očita, a obojica su proglašeni svetima novomučenicima – u inozemstvu 1981., a u Rusiji 1992. godine. Međutim, sada su nam takve nijanse postale važne. U davna vremena nije se pravila razlika između mučenika i strastoterpaca.

Ali zašto je upravo obitelj posljednjeg suverena slavljena, iako su mnogi predstavnici dinastije Romanov završili život nasilnom smrću?

Kanonizacija se općenito događa u najočiglednijim i poučnim slučajevima. Ne pokazuju nam svi ubijeni predstavnici kraljevske obitelji sliku svetosti, a većina tih ubojstava počinjena je u političke svrhe ili u borbi za vlast. Njihove se žrtve ne mogu smatrati žrtvama njihove vjere. Što se tiče obitelji cara Nikole II., bila je tako nevjerojatno oklevetana od strane suvremenika i sovjetske vlade da je bilo potrebno obnoviti istinu. Njihovo ubistvo bilo je epohalno, ono zadivljuje svojom sotonskom mržnjom i okrutnošću, ostavljajući osjećaj mističnog događaja - odmazde zla protiv božanski uspostavljenog poretka života pravoslavnog naroda.

-Koji su bili kriteriji za kanonizaciju? Koje su bile prednosti i mane?

Povjerenstvo za kanonizaciju radilo je na ovom pitanju jako dugo, vrlo pedantno provjeravajući sve razloge za i protiv. U to vrijeme bilo je mnogo protivnika kanonizacije kralja. Netko je rekao da se to ne može učiniti jer je car Nikolaj II bio "krvav", okrivljen je za događaje od 9. siječnja 1905. - pucanje na mirne demonstracije radnika. Komisija je posebno radila na rasvjetljavanju okolnosti Krvave nedjelje. I kao rezultat proučavanja arhivskih materijala, pokazalo se da suveren u to vrijeme uopće nije bio u Sankt Peterburgu, on ni na koji način nije bio uključen u ovo smaknuće i nije mogao dati takvu naredbu - nije bio čak i svjestan što se događa. Time je ovaj argument eliminiran. Svi ostali argumenti “protiv” razmatrani su na sličan način sve dok nije postalo očito da značajnih protuargumenata nema. Kraljevska obitelj nije proglašena svetom samo zato što su ubijeni, već zato što su muku prihvatili ponizno, kršćanski, bez otpora. Mogli su iskoristiti ponude za bijeg u inozemstvo koje su im unaprijed upućene. Ali oni to namjerno nisu htjeli.

- Zašto se njihovo ubojstvo ne može nazvati čisto političkim?

Kraljevska obitelj personificirala je ideju pravoslavnog kraljevstva, a boljševici ne samo da su željeli uništiti moguće pretendente na kraljevsko prijestolje, mrzili su ovaj simbol - pravoslavnog kralja. Ubijanjem kraljevske obitelji uništili su samu ideju, stijeg pravoslavne države, koja je bila glavni branič cjelokupnog svjetskog pravoslavlja. To postaje razumljivo u kontekstu bizantskog tumačenja kraljevske vlasti kao službe “izvanjskog biskupa Crkve”. A tijekom sinodalnog razdoblja, “Osnovni zakoni Carstva” objavljeni 1832. (članci 43. i 44.) navode: “Car je, kao kršćanski suveren, vrhovni branitelj i čuvar dogmi vladajuće vjere i čuvar pravovjerja i svih svetih dekanata u Crkvi. I u tom smislu, car se u aktu o nasljeđivanju prijestolja (od 5. travnja 1797.) naziva Glavom Crkve.”

Car i njegova obitelj bili su spremni trpjeti za pravoslavnu Rusiju, za vjeru; tako su shvaćali svoje stradanje. Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski pisao je još 1905. godine: „Imamo Cara pravednog i pobožnog života, Bog mu je poslao teški križ patnje, kao svom izabraniku i ljubljenom djetetu.

Odricanje: slabost ili nada?

- Kako onda razumjeti abdikaciju suverena s prijestolja?

Iako je suveren potpisao odricanje od prijestolja kao odgovornost za upravljanje državom, to ne znači njegovo odricanje od kraljevskog dostojanstva. Sve dok njegov nasljednik nije postavljen za kralja, u svijesti svih ljudi on je i dalje ostao kralj, a njegova obitelj ostala je kraljevska obitelj. I sami su sebe tako shvaćali, a tako su ih doživljavali i boljševici. Ako bi suveren uslijed abdikacije izgubio svoje kraljevsko dostojanstvo i postao obična osoba, zašto bi ga i tko trebao progoniti i ubijati? Kad, primjerice, završi predsjednički mandat, tko će procesuirati bivšeg predsjednika? Kralj nije tražio prijestolje, nije vodio izborne kampanje, ali je za to bio predodređen od rođenja. Cijela se zemlja molila za svoga kralja, nad njim je obavljen liturgijski obred pomazanja svetim mirom za kraljevstvo. Blagočestivi car Nikolaj II nije mogao odbiti ovo pomazanje, koje je očitovalo Božji blagoslov za najteže služenje pravoslavnom narodu i pravoslavlju uopće, a da nije imao nasljednika, i svi su to savršeno razumjeli.

Suveren, prenoseći vlast na svog brata, odstupio je od ispunjavanja svojih upravnih dužnosti ne iz straha, već na zahtjev svojih podređenih (gotovo svi zapovjednici fronta bili su generali i admirali) i zato što je bio skroman čovjek, a sama ideja borba za vlast bila mu je potpuno strana. Nadao se da će prijenos prijestolja u korist njegova brata Mihajla (podložan njegovom pomazanju za kralja) smiriti nemire i time koristiti Rusiji. Ovaj primjer odustajanja od borbe za vlast u ime dobrobiti svoje zemlje i svog naroda vrlo je poučan za suvremeni svijet.

- Je li te stavove nekako spominjao u svojim dnevnicima i pismima?

Da, ali to je jasno iz samih njegovih postupaka. Mogao bi nastojati emigrirati, otići na sigurno mjesto, organizirati pouzdanu sigurnost i zaštititi svoju obitelj. Ali on nije poduzeo nikakve mjere, htio je djelovati ne po svojoj volji, ne po svom shvaćanju, bojao se inzistirati na svome. Godine 1906., tijekom Kronštatske pobune, suveren je, nakon izvještaja ministra vanjskih poslova, rekao sljedeće: “Ako me vidite tako mirnog, to je zato što imam nepokolebljivo uvjerenje da je sudbina Rusije, moja vlastita sudbina. a sudbina moje obitelji leži u rukama Gospodina. Što god da se dogodi, klanjam se Njegovoj volji." Neposredno prije stradanja, suveren je rekao: "Ne bih želio napustiti Rusiju. Previše je volim, radije bih otišao u najudaljeniji kraj Sibira.” Krajem travnja 1918., već u Jekaterinburgu, car je napisao: "Možda je za spas Rusije potrebna pomirbena žrtva: ja ću biti ova žrtva - neka bude volja Božja!"

- Mnogi odricanje vide kao običnu slabost...

Da, neki to vide kao manifestaciju slabosti: moćna osoba, jaka u uobičajenom smislu riječi, ne bi se odrekla prijestolja. Ali za cara Nikolu II snaga je ležala u nečem drugom: u vjeri, u poniznosti, u traženju milosti punog puta po volji Božjoj. Dakle, nije se borio za vlast - a bilo je malo vjerojatno da će je moći zadržati. Ali sveta poniznost s kojom se odrekao prijestolja i potom prihvatio mučeničku smrt i sada pridonosi obraćenju cijelog naroda s pokajanjem Bogu. Ipak, ogromna većina našeg naroda – nakon sedamdeset godina ateizma – sebe smatra pravoslavcima. Nažalost, većina nisu vjernici, ali još uvijek nisu militantni ateisti. Velika kneginja Olga napisala je iz zatočeništva u Ipatijevskoj kući u Jekaterinburgu: „Otac moli da kaže svima onima koji su mu ostali privrženi i onima na koje mogu utjecati, kako se ne bi svetili za njega - svima je oprostio i moli za sve, i da se sjete da će zlo koje je sada u svijetu biti još jače, ali da neće zlo pobijediti zlo, nego samo ljubav.” I možda je slika poniznog kralja mučenika potakla naš narod na pokajanje i vjeru u većoj mjeri nego što bi to mogao učiniti jak i moćan političar.

Revolucija: neizbježnost katastrofe?

- Je li način na koji su posljednji Romanovi živjeli i vjerovali utjecao na njihovu kanonizaciju?

nedvojbeno. O kraljevskoj obitelji napisano je mnogo knjiga, sačuvano je mnogo materijala koji ukazuju na vrlo visoku duhovnu strukturu samog suverena i njegove obitelji - dnevnici, pisma, memoari. O njihovoj vjeri svjedočili su svi koji su ih poznavali i mnoga njihova djela. Poznato je da je car Nikola II podigao mnoge crkve i manastire, on, carica i njihova djeca bili su duboko religiozni ljudi koji su se redovno pričešćivali Svetim Hristovim Tajnama. Na kraju su neprestano molili i kršćanski se pripremali za svoje mučeništvo, a tri dana prije smrti stražari su svećeniku dopustili da obavi liturgiju u Ipatijevskoj kući, tijekom koje su se pričestili svi članovi kraljevske obitelji. Tamo je velika kneginja Tatjana, u jednoj od svojih knjiga, naglasila retke: “Vjernici u Gospodina Isusa Krista otišli su u smrt kao na praznik, suočeni s neizbježnom smrću, zadržali su isti čudesni mir duha koji ih nije napustio za minuta. Mirno su koračali prema smrti jer su se nadali ući u drugačiji, duhovni život, koji se otvara čovjeku iza groba.” A car je napisao: “Čvrsto vjerujem da će se Gospod smilovati Rusiji i na kraju smiriti strasti. Neka bude Njegova sveta volja." Poznato je i kakvo su mjesto u njihovim životima zauzimala djela milosrđa, koja su vršena u duhu Evanđelja: same su kraljevske kćeri, zajedno s caricom, njegovale ranjenike u bolnici tijekom Prvog svjetskog rata.

Danas postoje vrlo različiti stavovi prema caru Nikoli II.: od optužbi za nedostatak volje i političke nesolventnosti do štovanja cara-otkupitelja. Je li moguće pronaći sredinu?

Mislim da je najopasniji znak teškog stanja mnogih naših suvremenika nedostatak bilo kakvog odnosa prema mučenicima, prema kraljevskoj obitelji, prema svemu općenito. Nažalost, mnogi su sada u nekoj vrsti duhovne hibernacije i nisu u stanju smjestiti u svoje srce bilo kakva ozbiljna pitanja niti potražiti odgovore na njih. Krajnosti koje si naveo, čini mi se, nema u čitavoj masi našeg naroda, nego samo u onih koji još o nečemu razmišljaju, još nešto traže, iznutra nečemu teže.

Kako odgovoriti na takvu izjavu: careva je žrtva bila prijeko potrebna i zahvaljujući njoj Rusija je iskupljena?

Takve krajnosti dolaze s usta ljudi koji su teološki neupućeni. Stoga počinju preformulirati neke točke doktrine spasenja u odnosu na kralja. To je, naravno, potpuno pogrešno, u tome nema nikakve logike, dosljednosti i potrebe.

- Ali kažu da je podvig novomučenika mnogo značio za Rusiju...

Samo se podvig novih mučenika mogao oduprijeti neobuzdanom zlu kojem je Rusija bila podvrgnuta. Na čelu ove mučeničke vojske stajali su veliki ljudi: patrijarh Tihon, najveći sveci, poput mitropolita Petra, mitropolita Kirila i, naravno, cara Nikolaja II i njegove obitelji. Ovo su tako sjajne slike! I što više vremena bude prolazilo, to će njihova veličina i njihov smisao biti jasniji.

Mislim da sada, u naše vrijeme, možemo adekvatnije procijeniti ono što se dogodilo na početku dvadesetog stoljeća. Znate, kada ste u planinama, otvara se apsolutno nevjerojatna panorama - mnoge planine, grebeni, vrhovi. I kada se odmaknete od ovih planina, svi manji grebeni idu iza horizonta, ali iznad tog horizonta ostaje jedna ogromna snježna kapa. I shvatite: ovdje je dominantno!

Tako je i ovdje: vrijeme prolazi, a mi se uvjeravamo da su ovi naši novi sveci doista bili divovi, junaci duha. Mislim da će se s vremenom sve više otkrivati ​​značaj podviga kraljevske obitelji, te će biti jasno kakvu su veliku vjeru i ljubav iskazivali svojom patnjom.

Osim toga, stoljeće kasnije jasno je da nijedan najmoćniji vođa, nikakav Petar I., svojom ljudskom voljom nije mogao obuzdati ono što se tada događalo u Rusiji.

- Zašto?

Jer povod revoluciji bilo je stanje cijeloga naroda, stanje Crkve – mislim na njezinu ljudsku stranu. Često smo skloni idealizirati to vrijeme, ali u stvarnosti sve nije bilo ružičasto. Naš narod se pričešćivao jednom godišnje, i to je bila masovna pojava. Po Rusiji je bilo nekoliko desetaka episkopa, patrijaršija je ukinuta, a Crkva nije imala nikakvu samostalnost. Sustav parohijskih škola diljem Rusije - ogromna zasluga glavnog tužitelja Svetog sinoda K. F. Pobedonostseva - stvoren je tek potkraj 19. stoljeća. To je, naravno, velika stvar, ljudi su počeli učiti čitati i pisati upravo pod Crkvom, ali to se dogodilo prekasno.

Ima puno toga za nabrajati. Jedno je jasno: vjera je uvelike postala ritualna. O teškom stanju narodne duše, da tako kažemo, svjedoče mnogi sveci tog vremena - prije svega sveti Ignacije (Brjančaninov), sveti pravedni Jovan Kronštatski. Predvidjeli su da će to dovesti do katastrofe.

- Jesu li sam car Nikola II i njegova obitelj predvidjeli ovu katastrofu?

Naravno, o tome nalazimo i dokaze u njihovim dnevničkim zapisima. Kako car Nikolaj II nije osjetio što se događa u zemlji kada je njegov ujak, Sergej Aleksandrovič Romanov, ubijen tik uz Kremlj od bombe koju je bacio terorist Kaljajev? A što je s revolucijom 1905., kad su i sva sjemeništa i bogoslovne akademije bile zahvaćene buntom, tako da su se morale privremeno zatvoriti? To govori o stanju Crkve i države. Nekoliko desetljeća prije revolucije u društvu su se odvijali sustavni progoni: u tisku se progonila vjera i kraljevska obitelj, vršili su se teroristički napadi na živote vladara...

- Želite li reći da je nemoguće kriviti samo Nikolu II za nevolje koje su zadesile zemlju?

Da, tako je - bilo mu je suđeno da se rodi i vlada u ovo vrijeme, više nije mogao samo silom volje promijeniti situaciju, jer je to dolazilo iz dubine ljudskog života. I u tim uvjetima on je izabrao put koji mu je bio najsvojstveniji – put patnje. Car je duboko patio, psihički patio mnogo prije revolucije. Pokušavao je braniti Rusiju dobrotom i ljubavlju, činio je to dosljedno, a taj ga je položaj odveo do mučeništva.

Kakvi su ovo sveci?...

Oče Vladimire, u sovjetsko vrijeme očito je kanonizacija bila nemoguća iz političkih razloga. Ali čak i u naše vrijeme trebalo je osam godina... Zašto toliko dugo?

Znate, prošlo je više od dvadeset godina od perestrojke, a ostaci sovjetske ere još uvijek se jako osjećaju. Kažu da je Mojsije četrdeset godina lutao pustinjom sa svojim narodom jer je generacija koja je živjela u Egiptu i odrasla u ropstvu trebala umrijeti. Da bi se narod oslobodio, ta je generacija morala otići. A generaciji koja je živjela pod sovjetskom vlašću nije baš lako promijeniti svoj mentalitet.

- Zbog određenog straha?

Ne samo zbog straha, nego prije zbog klišea usađenih od djetinjstva, koji su posjedovali ljude. Poznavao sam mnoge predstavnike starije generacije - među njima i svećenike, pa čak i jednog biskupa - koji su još za života vidjeli cara Nikolu II. I svjedočio sam onome što oni nisu razumjeli: zašto ga kanonizirati? kakav je on svetac? Teško im je bilo pomiriti sliku koju su percipirali od djetinjstva s kriterijima svetosti. Ova noćna mora, koju sada ne možemo doista zamisliti, kada su goleme dijelove Ruskog Carstva okupirali Nijemci, iako je Prvi svjetski rat obećavao da će završiti pobjedonosno za Rusiju; kada su počeli strašni progoni, anarhija i građanski rat; kada je u Povolžju nastupila glad, krenule su represije, itd. - očito, u mladoj percepciji ljudi tog vremena, to je bilo nekako povezano sa slabošću vlasti, s činjenicom da ljudi nisu imali pravi vođa koji bi se mogao oduprijeti svom ovom neobuzdanom zlu. A neki su ljudi ostali pod utjecajem te ideje do kraja života...

I onda, naravno, vrlo je teško u svom umu usporediti, na primjer, svetog Nikolu Mirlikijskog, velike askete i mučenike prvih stoljeća sa svecima našeg vremena. Poznajem jednu staricu čiji je stric svećenik proglašen svetim novomučenikom – strijeljan je zbog vjere. Kad su joj to rekli, iznenadila se: “Kako?! Ne, on je, naravno, bio vrlo dobra osoba, ali kakav je svetac bio? Odnosno, nije nam tako lako prihvatiti ljude s kojima živimo kao svece, jer su za nas sveci “nebenici”, ljudi iz druge dimenzije. A oni koji s nama jedu, piju, razgovaraju i brinu se - kakvi su to sveci? Teško je primijeniti sliku svetosti na blisku osobu u svakodnevnom životu, a i to je vrlo važno.

Godine 1991. pronađeni su posmrtni ostaci kraljevske obitelji i pokopani u Petropavlovskoj tvrđavi. Ali Crkva sumnja u njihovu autentičnost. Zašto?

Da, vodila se jako duga polemika o autentičnosti ovih ostataka, mnoga su ispitivanja obavljena u inozemstvu. Neki od njih potvrdili su autentičnost ovih ostataka, dok su drugi potvrdili ne baš očitu pouzdanost samih pregleda, odnosno zabilježena je nedovoljno jasna znanstvena organizacija procesa. Stoga je naša Crkva izbjegla rješavanje ovog pitanja i ostavila ga otvorenim: ne riskira pristati na nešto što nije dovoljno provjereno. Postoji bojazan da će zauzimanjem jednog ili drugog stava Crkva postati ranjiva, jer nema dovoljno temelja za jednoznačnu odluku.

Kraj kruniše djelo

Oče Vladimire, vidim na vašem stolu, između ostalih, knjiga o Nikolaju II. Kakav je vaš osobni stav prema njemu?

Odrastao sam u pravoslavnoj obitelji i od ranog djetinjstva znao sam za ovu tragediju. Naravno, uvijek se s poštovanjem odnosio prema kraljevskoj obitelji. Bio sam u Jekaterinburgu nekoliko puta...

Mislim da ako obratite pažnju i ozbiljno, ne možete ne osjetiti, vidjeti veličinu ovog podviga i ne biti fasciniran ovim divnim slikama - suverena, carice i njihove djece. Život im je bio pun poteškoća, tuge, ali je bio lijep! Kako su strogo djeca bila odgojena, kako su svi znali raditi! Kako se ne diviti nevjerojatnoj duhovnoj čistoći velikih kneginja! Moderni mladi ljudi trebaju vidjeti život tih princeza, bile su tako jednostavne, veličanstvene i lijepe. Samo zbog svoje čistoće mogli su biti proglašeni svetima, zbog svoje blagosti, skromnosti, spremnosti na služenje, zbog svog srca punog ljubavi i milosrđa. Uostalom, bili su to vrlo skromni ljudi, neupadljivi, nikad nisu težili slavi, živjeli su kako ih je Bog postavio, u uvjetima u koje su bili stavljeni. I u svemu su se odlikovali nevjerojatnom skromnošću i poslušnošću. Nitko nikada nije čuo da pokazuju bilo kakve strastvene crte karaktera. Naprotiv, u njima se njegovalo kršćansko raspoloženje srca – mirno, čedno. Dovoljno je samo pogledati fotografije kraljevske obitelji; one same već otkrivaju nevjerojatan unutarnji izgled - suverena, i carice, i velikih vojvotkinja, i carevića Alekseja. Nije stvar samo u odgoju, nego iu samom njihovom životu koji je odgovarao njihovoj vjeri i molitvi. Bili su pravi pravoslavci: živjeli su kako su vjerovali, radili kako su mislili. Ali postoji izreka: "Kraj je kraj." “Što nađem, u tome i sudim”, kaže Sveto pismo u ime Boga.

Stoga je kraljevska obitelj proglašena svetom ne zbog svog života, koji je bio vrlo visok i lijep, nego, prije svega, zbog svoje još ljepše smrti. Po njihovoj predsmrtnoj patnji, po vjeri, blagosti i poslušnosti s kojom su prolazili kroz ovu patnju prema volji Božjoj – u tome je njihova jedinstvena veličina.

Zašto novi mučenici i ispovjednici Rusije ostaju nepoznati sveci?

Šehid, šehid je svjedok. On svjedoči Istinu – ne samo riječima, nego na tako užasan i veličanstven način: ne odričući je se pred strašnim mukama i smrću. Mučenici prvih stoljeća kršćanstva svojom su krvlju učvrstili njegove temelje. Ali u dvadesetom stoljeću, pod udarima demonskih sila, zatresle su se i zaljuljale njegove zidine, već potkopane nemarom i otpadništvom. I opet je bila potrebna krv. I opet se začuo poziv, nečujan tjelesnim ušima: vjerni, svjedočite! Najnovije dokaze nitko nije čuo osim istražitelja NKVD-a i članova legendarnih “trojki”. Lešinar je “potajno” zapečatio glasove osuđenih – krvnici su bili sigurni da će to biti zauvijek. međutim - nema ništa tajno što se ne bi otkrilo(Marko 4:22). Kucnuo je čas i našle su se ruke da odvežu vezice sivih fascikli s crnim glavama. Svijeću koju su pokušali sakriti u dubokoj tami postavio je sam Gospodin u pravo vrijeme na svijećnjaku(vidi: Marko 4:21). I sada moramo puno toga vidjeti - uz svjetlost ove svijeće.

Ali zašto ne žurimo vidjeti? Zašto sudbine ruskih novomučenika, čak i onih kojih se spominje na svakom cjelonoćnom bdijenju, ne pobuđuju masovni interes i ne privlače pažnju možda povjesničara i pojedinih načitanih župljana? Zašto nam ti ljudi, koji su nam vremenski vrlo bliski, ostaju nepoznati sveci?

Zašto mi, današnji pravoslavni kršćani, koji smo svoju sreću – sreću slobodnog i otvorenog pripadanja Crkvi – dobili za ništa, tako malo razmišljamo kojom krvlju, kakvom mukom, tolikim žrtvama je zapravo naša sreća plaćena?

Arhimandrit Zakhej (Vud), nastojatelj crkve Svete velikomučenice Katarine na Vspolju (Moskovski metohije Pravoslavne Crkve u Americi):

— Uopće nisam uvjeren da Rusi ne poznaju svoje novoproslavljene svece. Naprotiv, osjećam da ih ruski narod voli. Naši parohijani i sveštenstvo naše crkve posebno vole sveštenomučenika Petra Postnikova, koji je služio u našoj crkvi u ime velikomučenice Katarine i primio mučenički venac istog dana kada i poznati mitropolit Serafim (Čičagov) u poligon Butovo.

Meni osobno, kao sinu Američke pravoslavne crkve, najbliži su mi, naravno, oni novomučenici čiji je ovozemaljski put nekako povezan s američkim kontinentom. Ovo je protojerej John Kochurov, koji je služio u katedrali Svete Trojice u Chicagu. Njegovim je zalaganjem zajednica u Chicagu prikupila sredstva za izgradnju prekrasne crkve, koju je posvetio sveti Tihon, budući patrijarh moskovski i cijele Rusije, dok je bio nadbiskup Aleuta i Sjeverne Amerike. Imao sam čast i posebnu milost biti zaređen u čin đakona na prijestolju ove katedrale. Blizak mi je i sveštenomučenik Aleksandar Hotovicki, koji je mučenički stradao dok je bio ključar hrama Hrista Spasitelja u Moskvi, a prethodno je služio na američkom kontinentu, bio je saradnik svetog Tihona i oca Jovana Kočurova.

Krv novomučenika postala je blagoslov za tisuće i tisuće ruskih ljudi koji su upoznali svece dvadesetog stoljeća kroz čitanje njihovih žitija, kroz priče o njihovim patnjama i podvizima, i konačno, kroz molitvenu komunikaciju s njima. Mnoštvo novih mučenika i ispovjednika ogromno je bogatstvo Ruske pravoslavne crkve i oni se sada s poštovanjem štuju u cijelosti. Zato Njegova Svetost Patrijarh svake godine služi Svetu Liturgiju na poligonu Butovo. Svake godine koncelebriram s Njegovom Svetošću na ovoj Ruskoj Golgoti i te službe za mene imaju veliko duhovno značenje.

Marina Šilova, direktorica nedjeljne škole pri crkvi Svetog Serafima Sarovskog u Saratovu:

— Svako novo sveto ime novi je primjer ljudske sudbine, primjer za svakoga od nas. Ovo je slika goruće svijeće, ljubavi prema bližnjima. Ovo je alarm na koji se samo zbunjeno osvrćemo – što učiniti? Ovo je glas Kristovih vojnika koji pozivaju na našu savjest: “Prestanite spavati! Urazumite se! Počnite ljubiti jedni druge milosrdnom ljubavlju. Odbacite sve sitno i površno, zapalite svoja srca vjerom i ne dopustite da užurbanost svakodnevnog života ugasi ovaj slabašni plamen.” Ruski novomučenici potpuno su se povjerovali volji Božjoj i ostali vjerni i hrabri do smrti. Štovanje ovih svetaca jedan je od prvih koraka u preporodu naše domovine.

Zašto nam oni ostaju nepoznati sveci?.. Često se susrećete s činjenicom da ljudi ne mogu imenovati više od dva ili tri imena novih mučenika Rusije. Očigledno je mnogo razloga: činjenica da smo o njima saznali relativno nedavno, i činjenica da nema akatista ili službi ... Ali imena novih mučenika povezana su s ogromnim slojem povijesti naše zemlje i Crkve. povijesti. Ali oni će ostati nepoznati sveci ako ne budemo nastojali o njima više naučiti i svoje znanje prenijeti djeci. Kao učitelj nedjeljne škole pokušavam raditi u tom smjeru. U izvannastavnim aktivnostima i školskim događanjima za učenike i njihove roditelje posebnu pozornost posvećujemo temi Ruskih novomučenika. Djeca i roditelji se upoznaju sa životom Saratovskog mučenika Mihaila Platonova, jer je istorija hrama u ime svetog Serafima Sarovskog povezana s ovim svecem. U školi se održavaju spomen-dani, kada svaki učenik može zapaliti spomen-svijeću i otpjevati “Vječnaja pamjat” sa svima ostalima. 10. listopada zajedno s djecom posjećujemo Groblje Uskrsnuća, gdje se služi molitva i parastos na mjestu pogibije i ukopa Saratovskih novomučenika.

Ove godine učitelji i učenici naše nedjeljne škole posjetili su sveta mjesta Ekaterinburške biskupije, mjesta mučeništva Svetih carskih mučenika - obitelji posljednjeg ruskog cara-mučenika Nikolaja II i časne mučenice velike kneginje Elizabete. . Takva putovanja pomažu nam razmišljati o smislu našeg kršćanskog života. Novomučenici su ipak obični ruski ljudi koji su živjeli na našoj zemlji nešto prije nas; ljudi koji su postigli svetost za nas su svijetli primjer pravog kršćanskog života i, moguće, smrti. Mislim da bi svaki Rus trebao vapiti za pomoć novom ruskim mučenicima, kako bi naša vjera ojačala, kako bi našu domovinu netko i za koga zaštitio.

Sveštenik Georgije Ivankov, nastojatelj crkve u ime Svetih carskih mučenika, selo Dubki, Saratovska oblast:

“S jedne strane, to je pitanje vremena. Tradicija štovanja ne može se formirati u nekoliko godina. Koliko god željeli reći da su novomučenici naši sumještani, njihovi potomci žive među nama – to su novoproslavljeni sveci. A svetog Nikolu štujemo već više od tisuću godina, au Rus je došao već kao svetac.

Ali s druge strane, tu smo krivi i mi – svećenici. Mi ljudima vrlo malo govorimo o tim svecima, iako ih se spominjemo na cjelonoćnim bdijenjima, iako ih se spominjemo na određeni dan. Nemoguće je silom nametnuti kult novomučenika, “odozgo”, ali naša je dužnost pomoći u formiranju tradicije. Čini mi se da bi bilo moguće voditi posebne tečajeve i seminare za svećenike na tu temu. Potrebne su i knjige o njima i hagiografska literatura. Kada su takve knjige u hramu, one su tražene i pažljive. A župljani odgovaraju kad im govorite o tim ljudima i čudima koja se stvarno događaju - na primjer, kada se obraćate kraljevskim pasionarima, obitelji posljednjeg ruskog cara: glas se o čudu posebno brzo širi.

Svećenik Vjačeslav Danilov, rektor crkve u čast Rođenja Kristova, str. Rybushka Saratov regija:

— Da, nema širokog javnog štovanja, danas je malo crkava posvećenih u ime novomučenika, mnogi od tih svetaca ostali su samo lokalno štovani. Ostalih se spominje na bogoslužjima posvećenim katedralama svetaca, ali samo nekolicina župljana koji mole na tim službama mogu nešto reći o spomendanima. Malo je takvih novoproslavljenih svetaca koji su poznati mnogima: Sveti Aleksije Mečev, njegov sin, Sveštenomučenik Sergije Mečev, Sveštenomučenik Ilarion, arhiepiskop Verejski, i neki drugi. Razlog je možda taj što kanonizacija novomučenika nije bila posljedica njihova pučkog štovanja. Ugnjetavanje antireligioznih vlasti nije moglo ne utjecati na sve aspekte crkvenog i duhovnog života. Narodno pamćenje sačuvalo je vrlo malo. Možemo reći da se narod ne sjeća podviga mučenika i ispovjednika dvadesetog stoljeća: sjećanje je izbrisano. Podaci o životima ispovjednika moraju se prikupljati malo po malo.

U našoj crkvi prijestolje je posvećeno u ime svetog mučenika Kozme Saratovskog. I kada pričam o njemu ljudima koji prvi put dolaze u Ribušku, kada župljanima dijelim njegov život (nastojim da ga ima svaki župljanin), ljudi vrlo često postavljaju pitanje: jesu li njegove relikvije sačuvane? Može li se otići do njegovog groba? I moramo objasniti da je to u ovom slučaju nemoguće.

Obnavljanje sjećanja ljudi, stvaranje i jačanje tradicije štovanja svetaca koji su patili za Krista tijekom sovjetskih godina puno je posla, ali sasvim je moguće.

Protojerej Aleksije Abramov, nastojatelj crkve u ime svete Ravnoapostolne Marije Magdalene u Saratovu:

— Sovjetski period postao je krunski za Rusku Pravoslavnu Crkvu: cijeli niz svetih mučenika i ispovjednika dobio je mučeničke krune. Većina ih je umrla u mraku (za što su se sovjetske vlasti pobrinule). Oni naši suvremenici koji znaju da su njihovi rođaci podnijeli mučeništvo za Krista često ne pridaju posebno značenje njihovim podvizima i ne sjećaju se njihovih imena; njihov podvig ne postaje primjerom kršćanskog života. Sjećam se priče o jednoj seoskoj ženi koja je živjela u Saratovskoj oblasti: za vrijeme progona Crkve njezin je rođak bio svećenik, nakon njegova uhićenja nitko ga nije smio posjetiti niti mu dati nešto za jelo. Svećenik je umro izgladnjivanjem, a nakon smrti njegovo je tijelo predano rodbini. Međutim, ova žena nije mogla reći nikakve detalje - gdje je služio, u kojem činu, čak ni kako se zove, iako je s njom bio u rodu. Djelomično je to neznanje uzrokovano užasom nad sovjetskom državom i brižljivom željom da se zaboravi, sakrije od drugih, pa čak i od vlastite djece, upletenost u “narodnog neprijatelja”. Zato su njihova imena zaboravljena, njihovo sjećanje na kršćansko mučeništvo nije sačuvano, a u obiteljskoj tradiciji ostao je samo slabašan odjek: “bilo je...”.

Naš hram je jedan od mnogih spomenika kršćanskog mučeništva. Rektor crkve u ime Svete Ravnoapostolne Marije Magdalene na Mariinskom institutu plemenitih djevojaka je protojerej Sergije Iljmenski, koji je nakon smrti svoje žene uzeo monaške zavjete s imenom Teofan, a kasnije primio je biskupski čin, zadobio mučenički vijenac i bio proslavljen među mnoštvom novomučenika i ispovjednika ruskih. Župljani naše crkve s posebnom ljubavlju časte njegov spomen. Prikupljamo povijesne dokaze o njemu, za što je organiziran izlet u domovinu svetog mučenika; zahvaljujući trudu župljana naslikana mu je ikona; izliveno je zvono s njegovom ikonom i molitvom njemu. Njegov spomendan – 24. prosinca – slavimo kao poseban župni blagdan. Vi i ja, koji živimo nakon jednog od najtežih progona Crkve, koji se smatramo nasljednicima onih koji su patili za vjeru Kristovu, moramo se sjetiti riječi Tertulijana da je „krv mučenika sjeme kršćanstva. .” Budimo dostojni radnici na njivi Kristovoj, da plodovi ovog sjemena niknu za našeg života.

Aleksej Naumov, povjesničar, autor knjiga “Zemlje hrama Khvalynskaya”, “Ruski križ grofa Medema”, “Grofovi Medem, podružnica Khvalynsk”:

— Svijet prolazi kroz globalne promjene. Dolazi do devalvacije, odnosno do zamjene pojmova: ljubavi, vjere, časti. Čovjek prestane vjerovati u dobrotu. Kultura masovnih medija stvara vlastiti kult: glamur, zabave, luksuz. Društvo u cjelini razvilo je potrošačku svijest. Sloj pravih vjernika je mali. Njihovim se zalaganjem grade i posvećuju crkve u čast novomučenika, pronalaze njihove svete relikvije, pišu povijesne studije i žitija. Možda se nečiji rad čini kao kap u moru, ali iz takvih kapi mogu se skupiti potoci koji će se kad-tad spojiti u rijeke i mora.

Novomučenici dvadesetog stoljeća su naši pradjedovi, djedovi, a za stariju generaciju i roditelji. Njihov duhovni podvig dio je povijesti naših obitelji. Ali mislim da će trebati vremena da sve u potpunosti cijenimo i shvatimo. Mnogim novomučenicima nedostaju atributi koji odgovaraju svecu: proširena hagiografija, ikonografska slika, tropar. Ali postoje novi mučenici i ispovjednici koji su već poštovani u cijelom pravoslavnom svijetu. Na primjer, sveti Luka Krimski (Voino-Yasenetsky), kraljevski pasionari. I tu veliku ulogu ima rusko inozemstvo, točnije, emigranti i izbjeglice prvog vala i njihovi potomci. Izgubili su domovinu, ali im nitko nije oduzeo Boga i mogućnost da grade crkve.

I dalje. Trebalo je deset godina rada da ljudi saznaju za svetog mučenika grofa Aleksandra Medema u Saratovskoj oblasti! To uključuje govore na konferencijama, knjigu koja je sada prevedena na njemački i objavljena u Njemačkoj, spomen ploču na kući u kojoj je živio i umjetničku izložbu “Khvalynskaya Alexandria”. I evo rezultata: pravoslavna gimnazija u Khvalinsku nosi ime našeg sveca! Mnogima je Grof Medem već postao izvor duhovne snage, a siguran sam da će broj njegovih štovatelja rasti.

Nelly Tsygankova, zaposlenica knjižnice u crkvi u čast zagovora Majke Božje, Pokrovsk (Engels):

“Oni će ostati nepoznati sveci ako ne poduzmemo ništa da ih poštujemo, da ovjekovječimo njihovo mučeništvo.” Čini mi se da je u dane njihova spomena potrebno ne samo spominjati njihova imena tijekom službe, nego o njima govoriti odvojeno, kao što svećenici govore o drugim svecima u propovijedima. Bilo bi lijepo da negdje na vidno mjesto u predvorju objesite letak o službi i mučeništvu novomučenika čiji spomen pada na današnji dan. Vi samo trebate raditi s kalendarom i unaprijed pronaći potrebne informacije u knjigama ili na Internetu. To čak nisu mogli učiniti svećenici, već zaposlenici hramskih knjižnica ili redovni župljani. U nedjeljnim školama potrebno je održavati nastavu o novim mučenicima Rusije i, naravno, u crkvama na njihove nezaboravne dane njihove ikone treba staviti na govornice.

Imam poseban odnos prema novomučenicima, dijelom i zbog toga. Moj djed, Pavel Petrovič Bogojavlenski, došao je iz sela Mala Moroška u bivšem Moršanskom okrugu Tambovske gubernije. Moja baka, koja me je kao dijete vodila u jednu od dviju crkava koje su tada djelovale u Saratovu, katedralu Svetog Trojstva, nije mi ništa govorila o mom djedu, ali se u obitelji pričalo da je iz obitelji kler. Svi Bogojavljenci u ovom selu bili su iz svećeničkog staleža. A u istom selu 1848. godine rođen je Vasilij Nikiforovič Bogojavlenski, budući mitropolit Kijeva i Galicije Vladimir, koji je pod sovjetskom vlašću postao prvi mučenik u rangu biskupa. Prema našem porodičnom predanju, sveštenomučenik mitropolit Vladimir bio je rođak mog djeda u drugom koljenu. Je li to točno ili ne, sada je gotovo nemoguće s točnošću utvrditi. No novomučenike jako poštujem i molitveno sjećanje na njih smatram pitanjem iznimne važnosti.

Svetlana Kleimenova, bibliograf odjela rijetkih knjiga i rukopisa Zonske znanstvene knjižnice nazvan. V.A. Državno sveučilište Artisevich Saratov:

— O novomučenicima se, nažalost, ne zna mnogo. Toliko je imena – a iza svakog imena stoji nečija sudbina... Čini mi se da je poanta upravo u nedostatku informacija, a nikako u ravnodušnosti prema sudbinama tih ljudi, jer njihove sudbine nikoga ne mogu ostaviti ravnodušnim.

Čitao sam o svetom mučeniku Vladimiru Ambarcumovu, čije je djetinjstvo prošlo u Saratovu, njegov otac je osnovao Saratovsku školu za gluhonijemu djecu. Ono što je zapanjujuće u sudbini oca Vladimira je koliko ga je dugo i strpljivo Gospod vodio od luteranstva, preko krštenja, do prave vjere - pravoslavlja, do primanja svetog reda, i na kraju - do mučeničkog vijenca, koji je čekao. , prema kojoj je svjesno krenuo. Otac Vladimir postao je utemeljitelj velike, prijateljske pravoslavne obitelji. Sin mu je svećenik, kao i brojna unučad. Nedavno je umrla kći Lidija, udana Kaleda, a zamonašena Jurja. Još jedan dokaz tog strašnog doba kada sam čitao o tim ljudima bio je nezaboravan i nevjerojatan. Dječak pita majku: "Mama, zašto sve odvode, a ne dolaze po nas?" A majka mirno odgovara: "To je zato što, sine, nismo dostojni trpjeti za Krista." Dječak je odrastao i postao svećenik, ovo je otac Gleb Kaleda. Ali većina sovjetske djece išla je u školu, učili su ih, očekivano, “Smrt pionira”, “Lijevi marš” i ni o čemu kao ovo nisam razmišljao o tome.

Općenito, podvig naših svetaca dvadesetog stoljeća knjiga je koju tek treba otvoriti... Mnogo će ovdje ovisiti o trudu povjesničara koji će mukotrpnim arhivskim radom obnoviti životni put svakoga od novomučenika. i ispovjednici Rusije. Mnogi sada govore da su ruski novomučenici slični kršćanima iz prvih stoljeća. Pravi. Međutim, štovanje kršćana prvih stoljeća formirala je stoljetna tradicija. Naši novomučenici iskazali su istu vjernost Kristu kao i prvi kršćani, no došlo je vrijeme da svatko tek nedavno upozna podvig svoje vjere.

Alisa Orlova, novinarka, Moskva:

— Direktan sam potomak onih koji su bili represirani, pradjed mi je umro u logoru, djed je odležao i pušten, prabaka je živčano oboljela od stalnog straha da će se sve ponoviti, da će ponovno bi došao po njih... U sovjetskim poststaljinovim godinama stanovništvo je bilo podijeljeno u dvije kategorije: jedni nisu znali za represije ili nisu htjeli razmišljati o njima, jer njihove obitelji nisu bile pogođene; drugi, oni koji su bili izravno pogođeni, šutjeli su. Moj djed nikad nije pričao o svom iskustvu, znam malo, konkretno, da je nosio križ ušiven u logorskoj podstavljenoj jakni.

Dogodilo se da sam po svom novinarskom poslu došao u crkvu u ime svetog Sergija Radonješkog u Rogozskoj Slobodi; Poslednji nastojatelj ove crkve pre njenog zatvaranja bio je sveštenomučenik Petar Nikotin, protojerej, koji je streljan na poligonu u Butovu zajedno sa četvoricom svojih parohijana. Ušavši u hram, odmah sam ugledao takav informativni štand, a na njemu, među ostalim dokumentima koji govore o posljednjem igumanu, nalazio se i protokol njegovog ispitivanja 1937. godine. Pročitao sam ga i nisam mogao ispustiti. Kakvu je samo hrabrost morao imati onaj tko je svojim mučiteljima u lice mirno rekao: “Moj svjetonazor ne odgovara sovjetskom... Zemljom bi trebao upravljati drugi sustav, a ne sovjetski.” No, nije mu ovo bilo prvo uhićenje u životu! Nakon toga sam pročitao sve što sam mogao pronaći o Svetom velikomučeniku Petru i njegovom hramu.

Da bismo se sjećali i štovali novomučenike, trebamo više učiti o njima, trebamo smoći snage u sebi; idite tamo gdje su služili, gdje su primili svoje mučeničke krune - na poligon Butovo, na druga slična mjesta - i dotaknite se ove svetinje. Ovo je naša nedavna povijest. Hoćemo li častiti svoje svece ne ovisi o nikome drugome, nego o nama samima.

Časopis “Pravoslavlje i savremenost” broj 18 (34), 2011

Brat će izdati brata na smrt, a otac sina; i djeca će ustati protiv svojih roditelja i ubijati ih; i svi će vas mrziti zbog mog imena; tko ustraje do kraja, bit će spašen(Sveto Evanđelje po Mateju, 10:21,22)

Sovjetska je vlast od samog početka svog postojanja zauzela beskompromisan i nepomirljiv stav prema Crkvi. Sve vjerske denominacije u zemlji, a na prvom mjestu Pravoslavna crkva, novi su čelnici doživljavali ne samo kao relikt “starog režima”, već i kao najvažniju prepreku izgradnji “svijetle budućnosti”. Organizirano i uređeno društvo, utemeljeno isključivo na ideološkim i materijalnim načelima, gdje je kao jedina vrijednost priznato “opće dobro” u “ovo doba” i uvedena željezna disciplina, nikako se nije moglo spojiti s vjerom u Boga i željom za život vječni nakon općeg uskrsnuća. Boljševici su svu moć svoje propagande bacili na Crkvu.

Ne ograničavajući se samo na propagandni rat, boljševici su odmah započeli s brojnim uhićenjima i smaknućima svećenstva i aktivnih laika, koja su se masovno provodila u nekoliko valova od Listopadske revolucije do samog početka Velikog domovinskog rata.

Druga katastrofa bila je stalna kontrola državnih sigurnosnih službi, koje su aktivno pridonijele nastanku i raspirivanju brojnih nesuglasica i raskola u crkvenom okruženju, od kojih je najpoznatiji tzv. "renovatorstva".

Materijalistički svjetonazor vođa boljševizma nije mogao primiti Kristove riječi: “ Sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati“ (Matej 16:18). Dovodeći Crkvu u sve teže uvjete, uništavajući sve više ljudi, a još više zastrašujući i otuđujući, oni tu stvar nikada nisu uspjeli dovesti do kraja.

Nakon svih valova progona, progona i represije, ostao je barem mali ostatak ljudi vjernih Kristu, uspjeli su obraniti pojedine crkve, te pronaći zajednički jezik s lokalnim vlastima.

Pred svim tim nevoljama, u atmosferi odbačenosti i diskriminacije, nisu svi odlučili otvoreno ispovijedati svoju vjeru, slijediti Krista do kraja, nakon mučeništva ili dugog života punog žalosti i poteškoća, ne zaboravljajući druge riječi Krist: " I ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali ne mogu ubiti dušu; ali više se bojte Onoga koji može uništiti i dušu i tijelo u Gehenu“ (Matej 10:28). Ruskim novomučenicima i ispovjednicima nazivamo pravoslavce koji su uspjeli ne izdati Krista tijekom progona u sovjetsko vrijeme, koji su to dokazali svojom smrću ili životom.

Prvi novomučenici

Prvi novomučenik bio je Protojerej Jovan Kočurov, koji je služio u Carskom Selu blizu Petrograda i koji je nekoliko dana nakon revolucije ubijen od strane razdražene Crvene garde jer je pozivao narod da ne podržava boljševike.

Pomjesni sabor Ruske Crkve 1917-1918. obnovio patrijarhat. Koncil u Moskvi još je trajao, a 25. siječnja 1918. u Kijevu nakon boljševičkog pogroma u Kijevo-pečerskoj lavri ubijen je mitropolita Kijev i Galitsky Vladimir (Bogojavljenje). Dan njegova ubojstva, odnosno nedjelja najbliža ovome danu, ustanovljena je kao datum spomena na novomučenike i ispovjednike ruske, kao da je anticipirala činjenicu da će se boljševički progoni nastaviti. Jasno je da se na području naše zemlje ovaj datum godinama nije mogao javno slaviti, a Ruska Zagranična Crkva ustanovila je ovaj dan sjećanja 1981. godine. U Rusiji se takvo slavlje počelo održavati tek nakon Arhijerejskog Sabora 1992. A većina novomučenika proslavljena je imenom na Saboru 2000. G.

Izabran od strane Mjesnog vijeća 1917.-1918. Patrijarh Tihon (Bellavin) a sam se naknadno pridružio broju novomučenika. Stalna napetost i oštro protivljenje vlasti brzo su iscrpili njegovu snagu, te je 1925. godine na blagdan Blagovijesti umro (ili možda otrovan). Patrijarh Tihon postao je prvi proslavljen (1989., u inozemstvu - 1981.).

Novomučenici iz Carske kuće

Posebno se ističu među novomučenicima kraljevski mučenici - Car Nikola i njegova obitelj. Neki ljudi smatraju njihovu kanonizaciju zbunjujućom, dok drugi doživljavaju nezdravu deifikaciju. Štovanje ubijene kraljevske obitelji nije i ne smije se povezivati ​​ni s kakvim teorijama zavjere, nezdravim nacional-šovinizmom, monarhizmom ili bilo kakvim političkim špekulacijama. Istodobno, sva zbrka u vezi s kanonizacijom kraljevske obitelji povezana je s nerazumijevanjem njezinih razloga. Vladar države, ako se slavi kao svetac, ne mora nužno biti izvanredan briljantan i moćan političar, talentirani organizator, uspješan zapovjednik (sve to može i ne mora biti, ali samo po sebi nije razlozi za kanonizaciju). Cara Nikolu i njegovu obitelj Crkva je slavila zbog poniznog odricanja od moći, vlasti i bogatstva, odbijanja borbe i prihvaćanja nevine smrti od strane ateista. Glavni argument u prilog svetosti kraljevskih pasionara je njihovu molitvenu pomoć ljudima koji im se obraćaju.

velika kneginja Elisaveta Fedorovna, supruga ujaka cara Nikole, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, napustila je dvorski život nakon smrti svog supruga od ruke terorista 1905. godine. Osnovala je u Moskvi Marto-Marijinski samostan milosrđa, posebnu pravoslavnu ustanovu koja je spajala elemente samostana i ubožnice. U teškim godinama rata i revolucionarnih previranja samostan je djelovao, pružajući raznovrsnu pomoć potrebitima. Nakon što su je uhitili boljševici, Velika kneginja, zajedno sa svojim čuvarom ćelije, časna sestra Varvara i drugi bliski ljudi poslani su u Alapajevsk. Dan nakon pogubljenja carske obitelji, živi su bačeni u napušteni rudnik.

Poligon Butovo

Južno od Moskve, u blizini naseljenog područja Butovo(koji sada daje imena dvjema četvrtima našeg grada) nalazi se tajni poligon, gdje su svećenici i laici strijeljani u posebno velikim razmjerima. Danas je na poligonu Butovo otvoren memorijalni muzej posvećen njima. Još jedno mjesto masovnog podviga novomučenika i ispovjednika bilo je Solovecki samostan, koju su boljševici pretvorili u mjesto zatočenja.

Dani sjećanja na nove mučenike i ispovjednike Rusije:

25. siječnja (7. veljače) ili najbliže nedjelje– Katedrala novih mučenika i ispovjednika Rusije

25. ožujka (7. travnja, Blagdan Blagovijesti)- spomen na sv. Patr. Tihon

4. subota po Uskrsu– Katedrala Butovskih novomučenika

Gotovo se slavi uspomena na druge nove mučenike i ispovjednike Rusijesvaki dan.

Tropar novomučenika (glas 4)

Danas se radosno raduje Ruska Crkva, / slaveći svoje novomučenike i ispovjednike: / svetitelje i sveštenike, / carske strastoterpce, / blagorodne kneževe i kneginje, / prepodobne muževe i žene / i sve pravoslavne hrišćane, / u dane bezbožnog gonjenja/ živote svoje za vjeru u koji Hrista položiše/ i krvlju svojom istinu sačuvaše./ Tim zastupstvom, Dugotrpeljivi Gospode, / sačuvaj zemlju našu u Pravoslavlju / / do svršetka vijeka.

Danas se Ruska Crkva radosno raduje, proslavljajući svoje novomučenike i ispovjednike: svetitelje i sveštenike, carske strastoterpce, blagorodne knezove i kneginje, prepodobne muškarce i žene i sve pravoslavne kršćane, koji su u danima bezbožnog gonjenja živote svoje položili za svoju vjeru u Krista i utvrdili istinu svojom krvlju. Njihovim zastupništvom, Dugotrpeljivi Gospode, sačuvaj zemlju našu u pravoslavlju do svršetka vijeka.

_________________

Kršćanska je Crkva kroz svoja dva stoljeća postojanja dokazala svoju vjernost Bogu. Najbolji dokaz je ljudski život. Ni teološka djela, ni lijepe propovijedi, ništa ne dokazuje istinitost vjere više od osobe koja je spremna dati svoj život za nju.

Živeći u modernom svijetu, u kojem svatko može slobodno ispovijedati svoju vjeru i izražavati svoje mišljenje, teško je zamisliti da je prije samo stotinu godina to moglo dovesti do pogubljenja. 20. stoljeće ostavilo je krvavi trag u povijesti Rusije i Ruske crkve koji se nikada neće zaboraviti i zauvijek će ostati primjer do čega može dovesti pokušaj države da uspostavi potpunu kontrolu nad društvom. Tisuće ljudi je ubijeno samo zato što njihova vjera nije bila prihvatljiva vlastima.

Tko su novi mučenici i ispovjednici Rusije

Glavna kršćanska denominacija Ruskog Carstva je pravoslavlje. Nakon revolucije 1917. među onima koji su bili podvrgnuti komunističkoj represiji bili su i vjernici. Od tih ljudi kasnije je potekla vojska svetaca, što je blago za Pravoslavnu Crkvu.

Podrijetlo riječi

Riječ "mučenik" je starogrčkog porijekla ( μάρτυς, μάρτῠρος) a prevodi se kao “svjedok”. Mučenici se od početka kršćanstva štuju kao sveci. Ti su ljudi bili čvrsti u svojoj vjeri i nisu je se htjeli odreći ni pod cijenu vlastitog života. Prvi kršćanski mučenik ubijen je oko 33-36 (prvomučenik Stjepan).

Ispovjednici (grč. ὁμολογητής) su oni ljudi koji otvoreno ispovijedaju, odnosno svjedoče svoju vjeru i u najtežim vremenima, kada je ta vjera zabranjena od strane države ili ne odgovara vjerskom uvjerenju većine. Također se štuju kao sveci.

Značenje pojma

Oni kršćani koji su ubijeni u 20. stoljeću tijekom političke represije nazivaju se novomučenicima i ispovjednicima Rusije.

Šehadet se dijeli u nekoliko kategorija:

1. Mučenici su kršćani koji su dali svoje živote za Krista.
2. Novomučenici (novomučenici) su ljudi koji su relativno nedavno stradali za svoju vjeru.
3. Sveštenomučenik - osoba u svećeničkom činu koja je prihvatila mučeništvo.
4. Časni mučenik je monah koji je prihvatio mučeništvo.
5. Velikomučenik - mučenik visokog roda ili čina koji je podnio velike muke.

Za kršćane je prihvaćanje mučeništva radost, jer umirući uskrsavaju za život vječni.

Novi mučenici Rusije

Nakon dolaska boljševika na vlast glavni cilj im je bio očuvati je i eliminirati neprijatelje. Neprijateljima su smatrali ne samo strukture koje su bile izravno usmjerene na rušenje sovjetske vlasti (Bijela armija, narodne pobune itd.), već i ljude koji nisu dijelili njihovu ideologiju. Budući da je marksizam-lenjinizam pretpostavljao ateizam i materijalizam, pravoslavna crkva, kao najveća, odmah je postala njihov protivnik.

Povijesna referenca

Budući da je svećenstvo imalo autoritet u narodu, moglo je, kako su mislili boljševici, poticati narod na rušenje vlasti, te mu stoga predstavljati prijetnju. Odmah nakon Oktobarskog ustanka započeli su progoni. Budući da boljševici nisu potpuno ojačali i nisu željeli da njihova vlast izgleda totalitarno, eliminacija predstavnika Crkve nije bila uvjetovana njihovim vjerskim uvjerenjima, već je prikazana kao kazna za “kontrarevolucionarno djelovanje” ili za druge fiktivne prekršaje. . Formulacija je ponekad bila apsurdna, na primjer: “odgađao je crkvenu službu kako bi omeo poljske radove na kolektivnoj farmi” ili “namjerno držao male srebrne kovanice u svom posjedu, s ciljem potkopavanja pravilnog kolanja novca.”

Bijes i okrutnost s kojom su ubijani nevini ljudi ponekad su nadmašivali one rimskih progonitelja u prvim stoljećima.

Evo samo nekoliko takvih primjera:

• Solikamskog episkopa Feofana na velikoj hladnoći skinuli su pred narodom, privezali mu štap za kosu i spustili ga u ledenu rupu dok ga nije prekrio led;
• Biskup Izidor Mihajlovski nabijen je na kolac;
• Serapulskog biskupa Ambrozija privezali su za konjski rep i pustili galopirati.

Ali najčešće su primjenjivana masovna pogubljenja, a mrtvi su pokapani u masovne grobnice. Takvi se grobovi otkrivaju i danas.

Jedno od mjesta strijeljanja bilo je vježbalište Butovo. Tu su ubijeni 20.765 ljudi, od kojih 940 klera i laika Ruske Crkve.

Popis

Nemoguće je nabrojati cijeli sabor novih mučenika i ispovjednika Ruske Crkve. Prema nekim procjenama do 1941. godine ubijeno je oko 130 tisuća svećenika. Do 2006. svetima je proglašena 1701 osoba.

Ovo je samo mali popis mučenika koji su postradali za pravoslavnu vjeru:

1. Sveštenomučenik Ivan (Kočurov) - prvi od ubijenih svećenika. Rođen 13. srpnja 1871. Služio je u SAD-u i vodio misionarske aktivnosti. Godine 1907. vratio se u Rusiju. Godine 1916. postavljen je za službu u Katarininskoj katedrali u Carskom Selu. Dana 8. studenog 1917. godine umro je nakon dugotrajnog premlaćivanja i povlačenja željezničkih pragova.
2. Sveštenomučenik Vladimir (Epifanije) - prvi od ubijenih episkopa. Rođen 1. siječnja 1848. Bio je kijevski mitropolit. 29. siječnja 1928., dok je bio u svojim odajama, izveli su ga mornari i ubili.
3. Sveštenomučenik Pavel (Felitsyn) rođen je 1894. Služio je u selu Leonovo, Rostokinsky okrug. Uhićen je 15. studenoga 1937. Optužen za protusovjetsku agitaciju. 5. prosinca osuđen je na 10 godina rada u logoru, gdje je i umro 17. siječnja 1941. godine.
4. Prečasni mučenik Teodozije (Bobkov) rođen je 7. veljače 1874. Njegovo posljednje mjesto službe bila je crkva Rođenja Djevice Marije u selu Vikhorna, okrug Mikhnevsky. Dana 29. siječnja 1938. uhićen je i 17. veljače likvidiran.
5. Sveštenomučenik Aleksije (Zinovjev) rođen je 1. ožujka 1879. 24. kolovoza 1937. otac Aleksije je uhićen i zatvoren u zatvor Taganskaya u Moskvi. Optuživali su ga da je držao službe u domovima ljudi i vodio antisovjetske razgovore. 15. rujna 1937. strijeljan.

Valja napomenuti da na ispitivanjima često nisu priznavali ono što nisu učinili. Obično su govorili da nisu bili uključeni u nikakve antisovjetske aktivnosti, ali to nije bilo važno jer su ispitivanja bila čisto formalna.

Govoreći o mučenicima 20. stoljeća, ne može se ne spomenuti svetog Tihona, patrijarha moskovskog (19. siječnja 1865. - 23. ožujka 1925.). Nije proslavljen među mučenicima, ali je njegov život bio mučenički jer je patrijaršijska služba pala na njegova pleća u ovim teškim i krvavim godinama. Njegov je život bio pun poteškoća i patnje, od kojih je najveća bila spoznaja da se Crkva koja ti je povjerena uništava.

Obitelj cara Nikole također nije kanonizirana kao mučenici, ali zbog njihove vjere i dostojanstvenog prihvaćanja smrti Crkva ih časti kao svete pasionare.

Dan sjećanja na nove mučenike i ispovjednike Rusije

Još na biskupskom saboru 1817.-1818. odlučio komemorirati sve pokojne koji su stradali u progonima. Ali u to vrijeme nikoga nisu mogli proglasiti svetim.

Ruska Pravoslavna Zagranična Crkva je prva učinila korak ka njihovom slavljenju 1. studenoga 1981. i odredio datum proslave 7. veljače, ako se ovaj dan poklapa s nedjeljom, ako ne, onda sljedeće nedjelje. U Rusiji se njihovo slavljenje dogodilo na Arhijerejskom saboru 2000. godine.

Tradicije slavlja

Pravoslavna crkva sve svoje praznike slavi svetom liturgijom. Na dan proslave sv. Ovo je posebno simbolično za mučenike jer se u Liturgiji doživljava žrtva Hristova, a ujedno se prisjeća i žrtve mučenika koji su dali svoje živote za Njega i za svetu vjeru pravoslavnu.

Na današnji dan pravoslavci se s gorčinom prisjećaju onih tragičnih događaja kada je ruska zemlja bila natopljena krvlju. No, utjeha im je da je 20. stoljeće ostavilo Ruskoj Crkvi tisuće svetih molitvenika i zagovornika. A kad ih se pita tko su novomučenici, mogu jednostavno pokazati stare fotografije svojih rođaka stradalih u progonima.

Video

Ovaj video prikazuje slajd fotografija novomučenika.

“Ruska Golgota” je film o podvigu svetaca dvadesetog stoljeća.