Si vous lisez « Prière » sans annoncer l'auteur, il est difficile de croire même immédiatement qu'il s'agit de Lermontov. Pas dans le poème structures complexes, métaphores, même simplement longs mots. Un texte clair et facile à suivre trimètre iambique, laisse l’impression d’une histoire sincère et conviviale.

Le morceau est facile à apprendre par cœur : en plus du rythme clair et cohérent rimes croisées, « Prière » a une composition très harmonieuse.

Si nous analysons le poème par strophes, alors au début de la première, une humeur déprimante se fait clairement sentir. "Dans un moment difficile", "La tristesse est omniprésente", "Je le répète par cœur"- l'abondance des combinaisons de consonnes, notamment avec la lettre « r », crée une impression de difficulté et de lourdeur. Elle est également aggravée par la répétition du son « u », provoquant des associations de découragement.

La deuxième strophe est transitionnelle, elle décrit la révélation de la parole, la puissance de la prière. Force "béni", incompréhensible pour le héros lyrique, mais clairement ressenti par lui. "Consonance des mots vivants", "sainte beauté"- ces métaphores transmettent de manière expressive le sentiment vivifiant que ressent quiconque lit sincèrement une prière. Le mot clé de cette strophe est "béni", donner du bien - et cela change complètement l'ambiance du travail.

Avec la grâce éclipsée de l'âme "le fardeau s'en va", les doutes s'en vont - et la légèreté vient à leur place. Cela se ressent jusque dans le son de la strophe : les sons accentués « a », « o », « e » révèlent chaque syllabe. Répéter un mot "facilement", avec lequel se termine le poème, laisse une impression de fuite et d'incomplétude, comme si l'âme du héros lyrique se dissolvait simplement dans un gracieux élan de prière.

Il n’y a qu’un seul verbe à la première personne dans tout le poème : "Je répète". C'est la seule action qu'effectue le héros lyrique, et tout le reste est une conséquence de cette action, se produisant d'elle-même. Cela est dû à la répétition de la prière « Le doute disparaîtra », et cela deviendra facile, et la foi apparaîtra, et les larmes couleront.

L'ensemble de l'œuvre est une description d'une seule impulsion de l'âme et de son état changeant. De telles paroles auraient pu être prononcées soit par une personne profondément religieuse, soit par quelqu'un qui a nié la foi et a eu une révélation. Le poème a été créé en 1839, peu de temps avant la mort de Lermontov. Il est difficile de dire s'il a éprouvé des doutes et s'il a cherché un soutien dans la foi, mais on sait avec certitude que le raisonnement philosophique le caractérisait surtout dans dernières années vie. Le poème « Prière » n’aurait même pas pu être inspiré par les propres expériences du poète, mais il les a formulées dans des mots si sincères et si inspirants que le lecteur se sent impliqué dans cet élan de l’âme.

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En 1839, il fut écrit. On peut dire que ce poème est plus tardif, puisqu'il a été écrit en 1839 par un poète qui avait déjà une vision du monde bien établie.

«Je répète par cœur une merveilleuse prière», c'est ainsi que sonnent les premiers vers du poème. C’est dans « Prière » que l’âme du poète se révèle. Il oppose les traits habituels de l’auteur, comme la tristesse et la dépression, à la foi en puissances supérieures. Dans « Moments difficiles de la vie », moments de faiblesse et d’angoisse mentale, le poète se tourne vers Dieu dans la prière. C’est comme un pont de vie qui le relie, plongé dans son angoisse mentale terrestre, à Dieu. C'est son brillant espoir, un état d'illumination spirituelle.

Au moment de la création du poème, le poète était captivé par la princesse - Maria Shcherbakova, qui lui disait de prier quand il était triste. De là, nous pouvons juger que le poème lui est spécifiquement dédié.

Le poète parle du pouvoir de la prière, du pouvoir de la parole : « Il y a une puissance pleine de grâce dans la consonance des paroles vivantes.

Le poète reçoit force et tranquillité d'esprit grâce au pouvoir mystique des simples paroles de prière, malgré son scepticisme et sa faiblesse : « Le doute roulera loin de l'âme comme un fardeau - et vous croyez, et pleurez, et si facilement, facilement." L'humilité et la paix remplissent son âme. Grâce à la prière, à cette insatisfaction à l’égard du monde qui l’entoure, les doutes et la rébellion de l’âme du poète sont remplacés par la paix et l’humilité, l’espoir du brillant et du bien de la vie.

Le poème fascine aussi par sa musicalité. Une quarantaine de compositeurs ont chanté la « prière » et mis en musique les vers du grand poème.

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Kapitonova Daria

Travaux de recherche

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Urbain scientifique – conférence pratique pour les étudiants

« Vers la science pas à pas »

La prière comme genre de poésie lyrique par M.Yu.

(travaux de recherche)

Réalisé par un étudiant

Classe 8A

MBOU "Lycée N°9"

Kapitonova

Daria Alexandrovna

Superviseur -

professeur de langue et littérature russes

Chistiakov

Elena Evguenievna

Donskoï, 2014

1. Introduction.

7. Liste des références.

1. Introduction.

M. Yu. Lermontov est un phénomène très complexe dans l’histoire de la vie littéraire russe. Le poète, qui n'a vécu que 26 ans et a laissé un héritage littéraire relativement modeste, reste toujours une personnalité non résolue et mal comprise.

Ce n'est pas par hasard que je me suis intéressé à la poésie de ce grand homme. Je voulais comprendre au moins un peu son travail.

Comment un homme qui a créé tant de poèmes sur un démon se tourne vers les paroles de prière.Il a donc travaillé sur le poème « Démon » presque toute sa vie : il a commencé en 1829, et la dernière version n'a été achevée qu'en 1839 - et c'est la huitième édition ! Le poète a vécu toute sa vie sous le regard terrible d'un démon - un sombre esprit du mal. "Et le fier démon ne me laissera pas tranquille aussi longtemps que je vivrai." 1 - c'est ce que pensait le jeune poète. Mais en même temps (en 1829) le poète se tourne vers le genre de la prière et crée un beau poème"PRIÈRE" (« Ne me blâme pas, tout-puissant »), et quelques années plus tard, il crée d’autres œuvres portant le même titre.

Hypothèse de recherche:

Les poèmes de prière de Lermontov reflètent le caractère contradictoire de ses opinions religieuses et se distinguent par l'originalité de la position de l'auteur.

Objectif du travail : analyser les paroles de la prière, comprendre ce que le poète demande à Dieu, pour quoi il prie.

Pour atteindre cet objectif, je propose ce qui suit tâches :

1. Étudiez la littérature sur ce sujet,

2. Analysez les poèmes « Prière » de 1829, 1837, 1839,

3. Comparez les poèmes et identifiez les différences entre eux.

2. Analyse du poème « Prière » de 1829.

La prière est l'appel sincère d'un croyant à Dieu. « La prière est l'expression des plus hautes vertus chrétiennes : la foi, l'amour et l'espérance » 2 . Il s’agit d’une tradition chrétienne honorée depuis des siècles. Les prières que les croyants lisent à l'église et à la maison ont été créées dans les temps anciens par des ascètes chrétiens, qui ont ensuite été reconnus comme des personnes saintes, les pères de l'Église. Bien entendu, tout croyant peut se tourner vers Dieu dans la prière, trouvant dans son cœur, dans son âme les bons mots.

Dans le poème de jeunesse « Prière », le poète se tourne avec repentance vers le « tout-puissant » quipeut accuser et punir le tort (pour l'ivresse des passions terrestres).

Ne me blâme pas, tout-puissant

Et ne me punis pas, je prie, 3

Mais en même temps apparaît « Pour le fait que... » qui exprime la tension croissante d'un plaidoyer, le drame d'une lutte dans laquelle il n'y a pas de vainqueur et où le repentir se transforme à chaque fois en désaccord, l'affirmation de ses passions et ses droits.

Parce que les ténèbres de la terre sont graves

Avec ses passions j'aime ;

Pour quelque chose qui entre rarement dans l'âme

Un flux de vos discours vivants,

Pour errer dans l'erreur

Mon esprit est loin de toi ;

Parce que la lave est une source d'inspiration

Ça bouillonne sur ma poitrine ;

Pour l'excitation sauvage

Le verre de mes yeux s'assombrit ;

Parce que le monde terrestre est petit pour moi,

J'ai peur de m'approcher de toi,

Et souvent le son de chansons pécheresses

Mon Dieu, je ne te prie pas. 4

Dans un changement rapide d'états naît une confrontation tragique avec le Tout-Puissant, un sentiment d'anxiété grandissant ; le lien organique entre le « je » et Dieu, qui est encore reconnu comme source de vie, est rompu

Mais de plus en plus, la place des « discours vivants » est remplacée par des « délires », l'âme est submergée par des éléments violents (la « lave bouillonnante de l'inspiration », « l'excitation sauvage » des passions terrestres) ; la fierté ne permet pas d'accepter le monde tel qu'il est, et s'humilier et se rapprocher du Tout-Puissant fait peur (« ... le monde terrestre est petit pour moi / j'ai peur de te pénétrer »), car cela signifie abandonner le sien, certes pécheur, mais rempli d'une soif indestructible de vie « je ». La prière pour le pardon est de plus en plus étouffée par l’intonation de justifier ses passions et ses illusions.

Mais éteignez cette merveilleuse flamme,
Feu de joie brûlant
Transforme mon cœur en pierre
Arrêtez votre regard affamé ;
D'une terrible soif de chanson
Laisse-moi, créateur, me libérer,
Puis sur le chemin étroit du salut
Je vous recontacterai. 5

La deuxième strophe non seulement continue, mais s'oppose à bien des égards à la première :

Ce n’est qu’au prix de sévères mesures de répression et d’apprivoisement que le Tout-Puissant pourra amener le héros lyrique sur le « chemin du salut ».

La possibilité d’un carrefour aussi tragique a été prédite dans l’Évangile : « Celui qui sauve son âme la perdra ; mais celui qui perdra la vie à cause de moi la sauvera. 6 . Mais le dernier et peut-être le principal obstacle sur ce chemin s’avère être un don créatif, « une terrible soif de chant ». Ici, la dispute du héros avec Dieu atteint sa plus haute intensité.

« Le monde terrestre est petit pour moi » indique un désespoir total.

Mais la discorde avec le créateur n'a pas toujours été caractéristique du héros lyrique,

Comme l’indiquent les derniers mots : « Je reviendrai ».

Dans « Prière », le regard spirituel du poète révèle pour la première fois l'exclusivité du destin de sa vie : il sent que le chemin qu'il suivrait, en restant fidèle à son « je », ne le mènerait pas au chemin du « salut » religieux. » La « prière » exprime la confusion, une division d'esprit entre la foi, appelant à se tourner vers une prière repentante pour le pardon, et les aspirations d'une âme ardente, fière et non réconciliée.

Ainsi, nous voyons que déjà dans les premiers poèmes de Lermontov apparaissent deux muses - l'une démoniaque, qui véhicule une humeur de doute, de scepticisme et conduit à la mélancolie et à l'ennui ; l’autre est une muse qui se souvient des « chants sacrés » célestes. Depuis de nombreuses années, il y a une intense lutte interne entre ces muses.

3. Analyse du poème "Prière" de 1837.

En 1837, Lermontov s’adressa au « chaleureux intercesseur du monde froid ».

Moi, Mère de Dieu, maintenant avec la prière
Devant ton image, éclat lumineux,
Pas pour le salut, pas avant la bataille,
Pas avec gratitude ou repentir,

Je ne prie pas pour mon âme abandonnée,
Pour l'âme d'un vagabond dans un monde sans racines ;
Mais je veux remettre une jeune fille innocente
Chaleureux intercesseur du monde froid.

Entourez de bonheur une âme digne ;
Donnez à ses compagnons plein d'attention,
Jeunesse lumineuse, vieillesse calme,
Paix d'espoir pour un cœur bon.

L’heure des adieux approche-t-elle ?
Que ce soit par une matinée bruyante ou par une nuit silencieuse -
Tu comprends, allons au lit triste
Meilleur ange belle âme 8.

Ce mot ne concerne pas vous-même. Pour son « âme déserte », le poète a encore peur de prononcer les paroles de prière adressées à Dieu, mais il demande à la Mère de Dieu d'être la patronne céleste de la « vierge innocente » (il est probable que dans le poème nous sommes parlant de V.A. Lopukhina). Comme cela ressemble déjà à la foi du peuple russe, « pour ses amis » qui souffrent et prient. Et avec quelle précision le poète a deviné ce qui a toujours vécu dans l'âme du peuple russe : l'intercession dans les moments difficiles doit être recherchée auprès de celui qui comprend toutes les souffrances humaines - auprès de la Mère de Dieu.

Durant le monologue, trois images émergent : Mère de Dieu, le héros lyrique et celui pour qui il prie.

Le drame intérieur du héros est relégué au second plan et l’image de l’héroïne vient au premier plan : sa pureté morale et son impuissance face aux forces hostiles du « monde froid ». Prier pour elle éclaire le héros de l'autre côté : la tragédie de la solitude spirituelle n'a pas détruit sa participation et son profond intérêt pour le sort d'une autre personne.

« Prière » est imprégnée d’une intonation de tristesse éclairée. L'existence d'un « bon cœur », d'une âme sœur, rappelle au héros le brillant « monde de l'espoir », dans lequel un « intercesseur chaleureux » protège l'ensemble. chemin de vie« une âme digne » et les anges l’éclipsent au seuil de la mort. Lermontov a introduit le poème dans le texte d'une lettre à M.A. Lopukhina du 15 février 1838, intitulée « La prière du voyageur » : « A la fin de ma lettre, je vous envoie un poème que j'ai trouvé par hasard dans un tas de mes papiers de voyage et qui m'a plu dans une certaine mesure, car j'ai oublié ça - mais cela ne prouve rien du tout" 9 .
Le vers « Au chaleureux intercesseur du monde froid » devient le point culminant. Le poète y a réussi à concentrer l'une des idées principales de son œuvre. Le « monde froid » pour le poète n'est pas une abstraction, mais un concept tout à fait défini. En combinaison avec le « chaleureux intercesseur », ils créent une antithèse frappante. Dans cette «prière», Lermontov est très populaire, car il a longtemps été noté que la prière russe est principalement une prière à la Mère de Dieu et, à travers elle, au Christ.

4. Analyse du poème "Prière" de 1839.

Deux ans plus tard, en 1839, Lermontov appelait à nouveau, pour la troisième fois, le poème « Prière ».(« Dans un moment difficile de la vie... »).

Ce n'est pas une prière plein sens mots, mais l'impression de prière, la descente de la grâce d'une conversation directe avec Dieu.

Dans un moment difficile de la vie

Y a-t-il de la tristesse dans mon cœur :

Une merveilleuse prière

Je le répète par cœur.

Il y a un pouvoir de grâce

Dans la consonance des paroles vivantes,

Et un incompréhensible respire,

Sainte beauté en eux.

Comme si un fardeau s'en allait de ton âme,

Le doute est loin -

Et je crois et je pleure,

Et si facile, facile 10 ...

Maintenant, le démon du doute a été rejeté : « De l'âme, comme un fardeau, / Le doute est loin... » Cela ne veut pas dire que tout dans la vie est devenu clair d'un coup : le début du poème parle d'un état particulier. cela était caractéristique du poète et se reflétait dans plusieurs de ses poèmes. C'est une tristesse qui s'apparentait autrefois au désespoir, car le poète ne croyait pas à la possibilité de l'existence de la grâce dans le monde.

Et maintenant, l'accent sémantique principal est l'image même de la « consonance des paroles vivantes », qui aboutit à une « merveilleuse prière » :

Il y a un pouvoir de grâce
Dans la consonance des paroles vivantes,
Et un incompréhensible respire,
Sainte beauté en eux.
Le charme et la puissance « incompréhensibles » de la parole sainte sont la principale chose que le poète veut exprimer. C'est pourquoi il n'est pas si important à qui la prière s'adresse et de quoi elle parle. Ce qui est plus important est le résultat obtenu par la prière prononcée du plus profond de l'âme souffrante :

Comme si un fardeau s'en allait de ton âme,
Le doute est loin -
Et je crois et je pleure,
Et si facile, facile...

Lermontov a enfin pu comprendre une telle légèreté étonnante de l'âme, purifiée par les larmes de repentance, à la fin du voyage de sa vie.

5. Conclusion.

Le genre de prière a reçu un nouveau développement spécial de Lermontov. Ce n'est pas sa découverte, mais elle devient un maillon important de son système poétique.

En conclusion, je voudrais attirer l'attention sur la mélodie extraordinaire de ces œuvres. À mon avis, M. Yu. Lermontov est le poète le plus « musical » de notre littérature, qu'il faut comprendre non pas avec son esprit, mais avec son cœur.

1. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome un / Comp. Et comm.

Page 121.

1. À propos de l'exécution respectueuse de la prière et d'un comportement convenable dans le Temple de Dieu. JV "Interbook". Page 9
2. ,4. , 5. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome un / Comp. Et comm. I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988. P. 35

6. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. –

Évangile de Matthieu. Chapitre 10, verset 39. Page. 1024

7. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. –

Société biblique russe. Moscou. 1993

Évangile de Matthieu. Chapitre 7, verset 13. Page. 1019

8. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.

Page 162

9. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.

Page 679

10. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.

Page 179

7. Références

1. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.

2. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. –

Société biblique russe. Moscou. 1993

3. Sur l'exécution respectueuse de la prière et le comportement ordonné dans le Temple

Celui de Dieu. JV "Interbook".

4. Balyavin V. Chanson inachevée de Russie (M.Yu. Lermontov) // Nous. - 1990.-N2.-

P.175-185.

5. Vinogradov M.I. Sur le sentier vivant : Quêtes spirituelles des classiques russes.

Critique littéraire articles. - M., 1987.

Histoire de la création. Le poème de Lermontov, écrit à la fin chemin créatif en 1839, appelée « Prière ». Il existe d'autres poèmes portant le même titre dans sa poésie : dans premières paroles ce poème "Ne me blâme pas, Omnipotent...", créé en 1829, il n'a pas été publié du vivant du poète, et "Moi, Mère de Dieu, maintenant avec la prière...", qui a été écrit en 1837, qui est, un peu plus tôt considéré. Les deux poèmes, publiés respectivement en 1839 et 1840, furent ensuite inclus dans le recueil « Poèmes de M. Lermontov », publié en 1840.

Genre et composition. Habituellement, la prière est l'appel émouvant d'un croyant à Dieu par un croyant. Il s’agit d’une tradition chrétienne honorée depuis des siècles. Les prières que les croyants lisent à l'église et à la maison ont été créées dans les temps anciens par des ascètes chrétiens, qui ont ensuite été reconnus comme des personnes saintes, les pères de l'Église. Bien sûr, chaque croyant peut se tourner vers Dieu dans la prière, trouvant les mots justes dans son cœur, dans son âme - de telles paroles ne sont pas prononcées devant d'autres personnes, et encore moins imprimées. Mais dans la littérature, il existe encore des exemples de la façon dont la prière devient la définition d'un genre particulier de poème qui conserve les principales caractéristiques Prière orthodoxe. Habituellement, ces poèmes sont écrits par des poètes profondément religieux, tels que I.S. Nikitine, A.K. Tolstoï, K. R. (Konstantin Romanov).

L'attrait de Lermontov pour ce genre semble étrange à première vue. Après tout, le motif démoniaque dans la poésie est étroitement associé au nom de Lermontov ; il a travaillé sur le poème « Démon » presque toute sa vie : il a commencé en 1829 et la dernière version n'a été achevée qu'en 1839 - et c'est la huitième. édition! Dans les paroles de Lermontov, il existe de nombreux poèmes dédiés au démon et associés à cette image. On peut dire que le poète a vécu toute sa vie sous le regard terrible de ce sombre esprit du mal. Le romantique russe Lermontov perpétue à cet égard les traditions du romantisme d'Europe occidentale, principalement de Byron, pour qui les motivations athées et démoniaques étaient très caractéristiques. Mais les traditions de la poésie spirituelle russe se sont également révélées proches de Lermontov. Ce n'est pas pour rien que son premier poème dans le genre de la prière a été écrit la même année 1929, lorsque parut le premier poème représentant l'image d'un démon - «Mon démon». "Et le fier démon ne me laissera pas seul tant que je vivrai", pensa le jeune poète. Mais le temps a passé et, en 1839, Lermontov « l'a supprimé - en poésie ». Il est significatif que dans son œuvre tardive, à laquelle appartient l'œuvre en question, des motifs de réconciliation soient apparus dans les paroles de Lermontov - avec le monde, les gens, Dieu. En témoigne le fait qu'à cette époque, il se tourne à deux reprises vers le genre de la prière.

Le développement de la pensée poétique du poème « Prière » (1839) organise sa composition comme un mouvement d'un état de doute, de tristesse, de tristesse (première strophe) à travers la conscience du « pouvoir gracieux » des paroles saintes (deuxième strophe) jusqu'à réconciliation, purification et « illumination » intérieure (troisième strophe) On peut dire que la composition du poème reflète le mouvement intérieur de l’âme du poète du scepticisme à la foi et à la paix, qui caractérise sa vie ces dernières années.

Principaux thèmes et idées. Deux ans avant le poème "Prière" ("Dans un moment difficile de la vie..."), l'une des premières œuvres du poète a été créée, reflétant ses nouveaux thèmes et idées - "Quand le champ jaunissant s'agite..." . Dans ce document, le motif de la réconciliation s'exprime dans l'idée d'humilité face au Tout-Puissant, résonnant dans les dernières lignes :

Alors l'inquiétude de mon âme s'humilie,
Puis les rides du front se dispersent, -
Et je peux comprendre le bonheur sur terre,
Et dans le ciel je vois Dieu

La « Prière » de 1839 exprime également l'idée d'abandonner les doutes et le scepticisme antérieurs, qui conduisent le poète à un état de tristesse. Mais si dans le poème « Quand le champ jaunissant s'agite… » cet état est associé à la contemplation de la nature paisible, alors dans « Prière », l'accent est mis sur le « pouvoir gracieux » de la parole sainte. Sur cette base, nous pouvons dire que dans le poème « Prière », le thème de la foi, l'illumination spirituelle est étroitement lié au thème de la parole - pour le poète, cela signifie le thème de la créativité : « une parole née de la flamme et de la lumière » - c'est ainsi que Lermontov l'a décrit dans un autre poème. Cette connexion idéologique et thématique n’est pas le fruit du hasard. Chez Lermontov, déjà dans les premiers poèmes, deux muses apparaissent - l'une démoniaque, qui véhicule des humeurs de doute, de scepticisme et conduit à la mélancolie et à l'ennui ; l’autre est la muse, se souvenant des « chants sacrés » célestes évoqués dans le premier poème « L’Ange ». Pendant de nombreuses années, il y a eu une intense lutte interne entre ces muses, mais au moment où la « Prière » est créée, l'issue de cette lutte devient évidente.

Maintenant, le démon du doute a été rejeté : « De l'âme, comme un fardeau, / Le doute est loin... » Cela ne veut pas dire que tout dans la vie est devenu clair d'un coup : le début du poème parle d'un état particulier. cela était caractéristique du poète et se reflétait dans plusieurs de ses poèmes. C'est une tristesse qui s'apparentait autrefois au désespoir, car le poète ne croyait pas à la possibilité de l'existence de la grâce dans le monde. Et puis des sons complètement différents ont retenti, par exemple sa « Prière » de 1829 :

Ne me blâme pas, Omnipotent,
Et ne me punis pas, je prie,
...................................................
Pour quelque chose qui entre rarement dans l'âme
Un flux de vos discours vivants,
....................................................
Parce que le monde terrestre est petit pour moi,
J'ai peur de m'approcher de toi,
Et souvent au son de chansons pécheresses,
Mon Dieu, je ne te prie pas.

Il s’agissait bien de « chants pécheurs », mais le poète reçut un autre mot à dire, adressé dans la « Prière » de 1837 au « chaleureux intercesseur du monde froid ». Ce mot ne concerne pas encore lui-même, « ni le salut, ni avant la bataille, ni avec gratitude ou repentance ». Pour son « âme déserte », le poète a encore peur de prononcer les paroles de prière adressées à Dieu, mais il demande à la Mère de Dieu d'être la patronne céleste de la « vierge innocente ». Comme cela ressemble déjà à la foi du peuple russe, « pour ses amis » qui souffrent et prient. Et avec quelle précision Lermontov a deviné ce qui a toujours vécu dans l'âme du peuple russe : l'intercession dans les « moments difficiles de la vie » doit être recherchée auprès de celui qui comprend toutes les souffrances humaines - auprès de la Mère de Dieu.

Dans la « Prière » de 1839, on entend cette nouvelle intonation qui devient désormais trait caractéristique La poésie de Lermontov. Ce son à la fois perçant et apaisant s'apparente à la véritable prière d'un Russe. Les paroles de ce poème étonnant, comme la prière à l'église, découlent du cœur même du poète et sonnent comme un chant :

Dans un moment difficile de la vie
Y a-t-il de la tristesse dans mon cœur ?
Une merveilleuse prière
Je le répète par cœur.

L’historien Klyuchevsky, qui a écrit un article sur l’œuvre de Lermontov intitulé « Tristesse », y prouve que les dernières paroles de Lermontov se rapprochent vraiment des racines folkloriques dans leur rythme et leur intonation générale. Klyuchevsky qualifie son ton principal de « tristesse-désir » et voit en Lermontov le fondateur de cette nouvelle vision du monde, reflétée dans la poésie, qui combinait les fondements romantiques et folkloriques-orthodoxes.

Ces fondements spirituels véritablement nationaux se manifestent également dans le fait que le poète dans ses poèmes, comme le peuple russe, se tourne plus souvent vers la Mère de Dieu - «l'intercesseur chaleureux du monde froid». La « Prière » de 1839 n’indique pas à qui elle s’adresse, mais sa sonorité même est plus susceptible de convenir à la prière de la Vierge Marie. Mais ici, l'accent sémantique principal est l'image même de la « consonance des paroles vivantes », qui aboutit à une « merveilleuse prière » :

Il y a un pouvoir de grâce
Dans la consonance des paroles vivantes,
Et un incompréhensible respire,
Sainte beauté en eux.

Le charme et la puissance « incompréhensibles » de la parole sainte sont la principale chose que le poète veut exprimer. C'est pourquoi il n'est pas si important à qui la prière s'adresse et de quoi elle parle. Ce qui est plus important est le résultat obtenu par la prière prononcée du plus profond de l'âme souffrante :

Comme si un fardeau s'en allait de ton âme,
Le doute est loin -
Et je crois et je pleure,
Et si facile, facile...

Lermontov a enfin pu comprendre une telle légèreté étonnante de l'âme, purifiée par les larmes de repentance, à la fin du voyage de sa vie.

Originalité artistique. Même parmi les chefs-d’œuvre du lyrisme de Lermontov, la « Prière » de 1839 surprend par son étonnante harmonie et la soul du son. Tous médias artistiques sont subordonnés à la tâche d’exprimer la profondeur du sentiment de prière d’une personne. C'est pourquoi le poète utilise des mots émotionnels et évaluatifs (tristesse, doute) et des épithètes (« dans un moment difficile de la vie », « une prière merveilleuse »), ainsi que des épithètes associées à des thèmes religieux et philosophiques (« le pouvoir de la grâce », « sacré charme »). Le même objectif est atteint par la comparaison (« le doute s'éloignera de l'âme comme un fardeau... ») et la métaphore (« Et un charme sacré et incompréhensible respire en eux »). Un rôle important dans la création de l'intonation lente et mélodieuse d'un poème est joué par les répétitions (« Et si facile, facile...), le parallélisme syntaxique (« Et je crois et je pleure... »), les assonances sur « y » ( « Dans un moment difficile de la vie.. » ; « une merveilleuse prière... »).

Le sens de l'œuvre. Dans l’œuvre de Lermontov, « La Prière » est devenue un poème qui a marqué un nouveau tournant dans l’état intérieur, mental et spirituel du poète. Elle est devenue la réponse à ceux qui l'accusaient d'incrédulité et de démonisme. Dans le même temps, avec des poèmes tels que « Mère patrie », « Prière » montrait l’appel de l’œuvre tardive de Lermontov aux origines populaires. Déjà au XXe siècle, peut-être, seuls deux poètes - A.A. Blok et S.A. Yesenin - a atteint dans sa poésie le même pouvoir précis et inhabituellement expressif de l'intonation populaire triste et lyrique, qui est caractéristique de ce poème de Lermontov. Du point de vue du genre, il s'est également poursuivi dans les œuvres de poètes orthodoxes profondément religieux comme I.S. Nikitine, A.K. Tolstoï, K. R. (Konstantin Romanov).

La « prière » occupe une place à part dans l’œuvre de Lermontov. Un poète enclin à la recherche éternelle, notamment sphère religieuse, le créateur du très controversé (du moins du point de vue de la moralité et de l'éthique orthodoxes) « Démon », se tourne soudainement vers la foi. "La prière" est devenue la réponse à toutes les rumeurs sur la frivolité de Lermontov, et la réponse n'était pas caustique et spirituelle, ni ridicule, mais pure, sincère, personnifiant la reconnaissance que se tourner vers Dieu allège l'âme.

L'œuvre appartient à la période tardive de la créativité - ce qui la distingue encore plus fortement des autres poèmes, dans lesquels le désespoir et la déception résonnent avec toute la puissance du talent poétique. En 1839, Lermontov courtise la princesse Chtcherbatova, qui le pousse à repenser le thème religieux. La princesse, lors d'une conversation avec le poète, lui a conseillé de se tourner vers Dieu et de prier lorsque son cœur est opprimé par la mélancolie et la tristesse, affirmant qu'une prière sincère aide. Et l'éternel rebelle obéit, créant un exemple incroyablement beau de paroles chrétiennes. En 1865, Glinka écrivit la musique de « Prière », ce qui en fit une romance.

Le thème principal du poème

L'idée centrale de l'œuvre est que la foi aide à endurer toutes les épreuves et adversités ; dans la prière, l'âme est purifiée et la vie devient plus facile. Le héros lyrique, considéré comme l'auteur lui-même, est confronté à des difficultés, à des expériences période difficile et se sent confus. Dès les premières lignes, Lermontov plonge le lecteur dans l'état de son héros, en utilisant l'expression très expressive « Est-ce qu'il y a du monde… ». Cela crée un sentiment de désespoir et une situation vraiment difficile, l'atmosphère devient oppressante - mais dans les lignes suivantes, le poète propose un moyen d'alléger son sort.

Cette méthode consiste à réciter par cœur la « prière merveilleuse », à se tourner vers Dieu, à rechercher protection et consolation, à calmer les pensées. Il est symbolique que Lermontov n'ait pas mentionné le type de prière qu'il répétait ; ce n'est pas si important ici : le poète souligne que les mots peuvent être n'importe quoi, l'essentiel est qu'ils viennent du cœur. Qualifiant la prière de « merveilleuse », le poète ne s'arrête pas ; puis il écrit que les mots respirent un charme sacré et incompréhensible - peut-être que ces lignes reflètent la surprise de Lermontov que des mots simples (et la plupart des prières sont très simples) aient un effet si bénéfique.

Le poème révèle pleinement le motif de la quête spirituelle – et émotionnelle – et du calme qui en résulte. Les larmes de repentance et la lumière de la vraie foi sont le salut de l'âme, la délivrance de tous soucis et troubles.

Il convient de noter que Lermontov n'énumère pas ses péchés et ne demande pas pardon. Probablement, l'étape de la réconciliation avec lui-même et de la prise de conscience est déjà dépassée pour le poète ; il n'a plus besoin que du pardon et de la paix qu'il trouve.

Analyse structurelle du poème

L'œuvre utilise à la fois des rimes « féminines » et « masculines », et le tétramètre iambique remplace le trimètre. En général, pour un si petit volume – seulement 3 quatrains – un nombre surprenant de dispositifs et de tropes littéraires sont utilisés dans « Prière ». Des épithètes vives, des métaphores subtiles et des comparaisons traduisent la joie religieuse et la tranquillité du héros, qui a trouvé son « refuge » après avoir récité une prière.

Lermontov utilise activement un vocabulaire « élevé » et ne craint pas certains pathétiques, créant ainsi une idée de l'orientation philosophique de l'œuvre. De plus, « u » est répété inhabituellement souvent dans le poème (13 fois dans le seul 1er quatrain). Cette voyelle est prononcée longtemps, créant une similitude phonétique avec les longues litanies de l'église. Les répétitions (en particulier « si facile, facile ») symbolisent le sentiment d'élévation qui surgit chez le héros après la prière.

L'œuvre peut être considérée avec confiance comme l'une des plus abouties de l'œuvre de Mikhaïl Yuryevich Lermontov. Après avoir rejeté la rébellion de la jeunesse et les déceptions ultérieures de la société, le poète se tourne vers la foi - la seule source vraiment fiable de paix et de force spirituelle.