Ayant pris connaissance des traditions de l'Église catholique en Europe et après avoir discuté avec mon prêtre à mon retour, j'ai découvert qu'il y a beaucoup de points communs entre les deux courants du christianisme, mais qu'il existe aussi des différences fondamentales entre l'orthodoxie et le catholicisme, qui, entre autres choses, a influencé la scission de l’Église chrétienne autrefois unie.

Dans mon article, j'ai décidé de parler dans un langage accessible des différences entre l'Église catholique et l'Église orthodoxe et de leurs caractéristiques communes.

Bien que les ecclésiastiques affirment que cela est dû à des « différences religieuses irréconciliables », les scientifiques sont convaincus qu’il s’agissait avant tout d’une décision politique. La tension entre Constantinople et Rome a obligé les confesseurs à chercher une raison pour clarifier les relations et les moyens de résoudre le conflit.

Il était difficile de ne pas remarquer les caractéristiques qui s'étaient déjà imposées en Occident, où Rome dominait, différentes de celles acceptées à Constantinople, c'est pourquoi on s'y est accroché : des structures différentes en matière de hiérarchie, des aspects de la doctrine religieuse, de la conduite des sacrements - tout a été utilisé.

En raison des tensions politiques, les différences existantes entre les deux traditions existant dans différentes parties de l'Empire romain effondré ont été révélées. La raison de la singularité actuelle réside dans les différences de culture et de mentalité entre les régions occidentale et orientale.

Et si l’existence d’un grand et fort État a unifié l’Église, avec sa disparition le lien entre Rome et Constantinople s’est affaibli, contribuant à la création et à l’enracinement dans la partie occidentale du pays de certaines traditions inhabituelles pour l’Est.

La division de l’Église chrétienne autrefois unie selon des lignes territoriales ne s’est pas produite du jour au lendemain. L’Orient et l’Occident ont suivi cette voie pendant des années, culminant au XIe siècle. En 1054, lors du Concile, le patriarche de Constantinople fut destitué par les envoyés du pape.

En réponse, il a lancé l'anathème contre les envoyés du pape. Les chefs des patriarcats restants partageaient la position du patriarche Michel et la division s'est approfondie. La rupture définitive remonte à la 4e croisade, qui met à sac Constantinople. Ainsi, l’Église chrétienne unie s’est divisée en catholique et orthodoxe.

Aujourd'hui, le christianisme unit trois directions différentes : l'Église orthodoxe et catholique, le protestantisme. Il n’existe pas une seule Église réunissant les protestants : il existe des centaines de confessions. L’Église catholique est monolithique, dirigée par le Pape, auquel se soumettent tous les croyants et tous les diocèses.

15 Églises indépendantes et mutuellement reconnues constituent l’atout de l’Orthodoxie. Les deux directions sont des systèmes religieux, comprenant leur propre hiérarchie et règles internes, doctrine et culte, ainsi que traditions culturelles.

Caractéristiques communes du catholicisme et de l'orthodoxie

Les adeptes des deux Églises croient au Christ, le considèrent comme un exemple à suivre et essaient de suivre ses commandements. Pour eux, la Sainte Écriture est la Bible.

À la base des traditions du catholicisme et de l'orthodoxie se trouvent les apôtres-disciples du Christ, qui ont fondé des centres chrétiens dans les grandes villes du monde (le monde chrétien s'appuyait sur ces communautés). Grâce à eux, les deux directions ont des sacrements, des croyances similaires, exaltent les mêmes saints et ont le même Credo.

Les adeptes des deux églises croient au pouvoir de la Sainte Trinité.

Les points de vue sur la formation de la famille convergent dans les deux sens. Le mariage entre un homme et une femme a lieu avec la bénédiction de l’Église et est considéré comme un sacrement. Les mariages homosexuels ne sont pas reconnus. Entrer dans des relations intimes avant le mariage est indigne d’un chrétien et est considéré comme un péché, et les relations homosexuelles sont considérées comme un péché grave.

Les adeptes des deux directions s'accordent sur le fait que les directions catholique et orthodoxe de l'Église représentent le christianisme, bien que de différentes manières. La différence pour eux est significative et inconciliable : depuis plus de mille ans, il n'y a pas eu d'unité dans la méthode d'adoration et de communion du Corps et du Sang du Christ, c'est pourquoi ils ne célèbrent pas la communion ensemble.

Orthodoxes et catholiques : quelle est la différence

Le résultat de profondes différences religieuses entre l’Orient et l’Occident fut le schisme survenu en 1054. Les représentants des deux mouvements revendiquent des différences frappantes entre eux dans leur vision religieuse du monde. De telles contradictions seront discutées plus loin. Pour faciliter la compréhension, j'ai compilé un tableau spécial des différences.

Résumons-le

Malgré le schisme séculaire entre les Églises catholique et orthodoxe, qui ne devrait pas être surmonté dans un avenir proche, de nombreuses similitudes indiquent des origines communes.

Il existe de nombreuses différences, si importantes qu’il n’est pas possible de combiner les deux directions. Cependant, quelles que soient leurs différences, catholiques et orthodoxes croient en Jésus-Christ et transmettent ses enseignements et ses valeurs à travers le monde. Les erreurs humaines ont divisé les chrétiens, mais la foi au Seigneur donne l’unité pour laquelle le Christ a prié.

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La scission de l’Église chrétienne entre l’Église occidentale et orientale s’est produite en 1054. Des points de vue différents sur une religion ont forcé chacune des directions à suivre sa propre voie. Des différences apparaissaient non seulement dans l’interprétation de la Bible, mais aussi dans la disposition des temples.

Différences externes

Vous pouvez savoir à quelle direction appartient une église, même à distance. Une église orthodoxe se distingue par la présence de dômes dont le nombre porte une signification ou une autre. Un dôme est un symbole du Seigneur Dieu unique. Cinq dômes - Christ avec quatre apôtres. Trente-trois coupoles rappellent l'époque à laquelle le Sauveur fut crucifié sur la croix.

Différences internes

Il existe également des différences dans l’espace interne des églises orthodoxes et catholiques. L'édifice catholique commence par un narthex, de part et d'autre duquel se trouvent des clochers. Parfois, les clochers ne sont pas construits ou un seul est construit. Vient ensuite le naos, ou nef principale. Des deux côtés se trouvent des nefs latérales. Ensuite, on peut voir la nef transversale, qui coupe les nefs principale et latérale. La nef principale se termine par un autel. Il est suivi d'un déambulatoire, qui est une galerie de contournement semi-circulaire. Vient ensuite la couronne des chapelles.

Les églises catholiques peuvent différer les unes des autres par l'organisation de l'espace interne. Les grandes églises ont beaucoup plus d'espace. De plus, ils utilisent un orgue, ce qui ajoute de la solennité au service. Les petites églises des petites villes sont équipées de manière plus modeste. Dans une église catholique, les murs sont décorés de fresques et non d’icônes.

La partie de l'église orthodoxe précédant l'autel est triplée, beaucoup plus simple que dans l'église catholique. L'espace principal du temple sert de lieu où les fidèles prient. Cette partie du temple est le plus souvent un carré ou un rectangle. Dans l'Église catholique, l'espace réservé aux paroissiens en prière a toujours la forme d'un rectangle allongé. Dans une église orthodoxe, contrairement à une église catholique, les bancs ne sont pas utilisés. Les croyants doivent prier debout.

La partie autel de l’église orthodoxe est séparée du reste de l’espace par des semelles. L'iconostase se trouve ici. Des icônes peuvent également être placées sur les murs de l’espace principal du temple. La partie autel est précédée de la chaire et des portes royales. Derrière les portes royales se trouve un voile, ou katapetasma. Derrière le voile se trouve le trône, derrière lequel se trouvent l'autel, le synthron et le haut lieu.

Les architectes et les constructeurs travaillant à la construction d'églises orthodoxes et catholiques s'efforcent de créer des bâtiments dans lesquels les gens se sentiront plus proches de Dieu. Les églises des chrétiens occidentaux et orientaux incarnent l’unité du terrestre et du céleste.

Vidéo

« La grande révolution spirituelle et politique de notre planète est le christianisme. Dans cet élément sacré, le monde a disparu et s'est renouvelé. « La religion grecque, distincte de toutes les autres, nous confère un caractère national particulier. » « La Russie n’a jamais rien eu de commun avec le reste de l’Europe », « son histoire requiert une pensée différente, une formule différente »…

Et maintenant, alors que nos générations connaissent un grand échec étatique, économique, moral, spirituel et créatif dans l’histoire de la Russie et que nous voyons partout ses ennemis (religieux et politiques) préparer une campagne contre son identité et son intégrité, nous devons fermement et dire précisément : valorisons-nous notre identité russe et sommes-nous prêts à la défendre ? Et plus loin : quelle est cette originalité, quels sont ses fondements et quelles sont les attaques contre elle qu’il faut prévoir ?

L’identité du peuple russe s’exprime dans son acte spirituel spécial et unique. Par « agir », nous devons comprendre la structure interne et le mode de vie d'une personne : sa façon de ressentir, de contempler, de penser, de désirer et d'agir. Chacun des Russes, partis à l'étranger, avait et a encore toutes les occasions de se convaincre par l'expérience que les autres peuples ont un mode de vie quotidien et spirituel différent du nôtre ; nous le vivons à chaque étape et avons du mal à nous y habituer ; parfois nous voyons leur supériorité, parfois nous ressentons intensément leur insatisfaction, mais nous faisons toujours l'expérience de leur étrangeté et commençons à aspirer et à aspirer à leur « patrie ». Cela s’explique par le caractère unique de notre mode de vie quotidien et spirituel ou, pour le dire le plus brièvement possible, par un acte différent.

L'acte national russe s'est formé sous l'influence de quatre grands facteurs : la nature (continentalité, plaine, climat, sol), l'âme slave, une foi particulière et le développement historique (État, guerres, dimensions territoriales, multinationalité, économie, éducation, technologie). , culture). Il est impossible de couvrir tout cela d’un coup. Il existe des livres à ce sujet, certains précieux (N. Gogol « Quelle est finalement l'essence de la poésie russe » ; N. Danilevsky « La Russie et l'Europe » ; I. Zabelin « L'histoire de la vie russe » ; F. Dostoïevski « Le Journal d'un écrivain » ; V. Klyuchevsky « Essais et discours »), alors mort-né (P. Chaadaev « Lettres philosophiques » ; P. Milyukov « Essais sur l'histoire de la culture russe »). Dans la compréhension et l’interprétation de ces facteurs et de l’acte créatif russe lui-même, il est important de rester objectif et juste, sans devenir un « slavophile » fanatique ou un « Occidental » aveugle à la Russie. Et cela est particulièrement important dans la question principale que nous posons ici : celle de l’orthodoxie et du catholicisme.

Parmi les ennemis de la Russie, qui n’acceptent pas toute sa culture et condamnent toute son histoire, les catholiques romains occupent une place très particulière. Ils partent du fait qu’il n’y a de « bien » et de « vérité » dans le monde que là où l’Église catholique « mène » et où les gens reconnaissent sans conteste l’autorité de l’évêque de Rome. Tout le reste est (c'est ce qu'ils comprennent) sur le mauvais chemin, dans les ténèbres ou l'hérésie et doit tôt ou tard être converti à leur foi. Cela constitue non seulement la « directive » du catholicisme, mais aussi la base ou la prémisse évidente de toutes ses doctrines, livres, opinions, organisations, décisions et actions. Ce qui n'est pas catholique dans le monde doit disparaître : soit par la propagande et la conversion, soit par la destruction de Dieu.

Combien de fois, ces dernières années, des prélats catholiques ont-ils commencé à m'expliquer personnellement que « Le Seigneur balaie l'Orient orthodoxe avec un balai de fer pour que règne une Église catholique unie »... Combien de fois ai-je frémi devant l'amertume avec lequel leurs discours respiraient et leurs yeux pétillaient. Et en écoutant ces discours, j'ai commencé à comprendre comment le prélat Michel d'Herbigny, chef de la propagande catholique orientale, pouvait se rendre à Moscou à deux reprises (en 1926 et 1928) pour établir une union avec « l'Église rénovatrice » et, en conséquence, l'Église rénovatrice. « concordat » « avec les bolcheviks, et comment pourrait-il, en revenant de là, réimprimer sans réserve les articles ignobles des communistes, qualifiant (littéralement) l'Église martyre, orthodoxe et patriarcale de « syphilitique » et de « dépravée ». que le « concordat » du Vatican avec la Troisième Internationale n'a pas encore été réalisé, non pas parce que le Vatican a « rejeté » et « condamné » un tel accord, mais parce que les communistes eux-mêmes n'en voulaient pas. J'ai compris la destruction des cathédrales orthodoxes , églises et paroisses en Pologne, réalisées par les catholiques dans les années trente du siècle actuel (vingt. - NDLR)... J'ai enfin compris le vrai sens des « prières catholiques pour le salut de la Russie » : à la fois l'original, le plus court, et celui qui a été compilé en 1926 par le pape Benoît XV et pour la lecture duquel on leur accorde (par annonce) « trois cents jours d'indulgence »...

Et maintenant, quand on voit comment le Vatican se prépare depuis des années à une campagne contre la Russie, en procédant à un achat massif de littérature religieuse russe, d'icônes orthodoxes et d'iconostases entières, en préparant massivement le clergé catholique à simuler le culte orthodoxe en russe (« Catholicisme de rite oriental"), une étude approfondie de la pensée et de l'âme orthodoxes dans le but de prouver leur incohérence historique - nous tous, peuple russe, devons nous poser la question de savoir quelle est la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme, et essayer d'y répondre par nous-mêmes. en toute objectivité, franchise et fidélité historique.

Il s'agit d'une différence dogmatique, ecclésiale, rituelle, missionnaire, politique, morale et législative. La dernière différence est d’une originalité vitale : elle fournit la clé pour comprendre toutes les autres.

La différence dogmatique est connue de tout chrétien orthodoxe : premièrement, contrairement aux décrets du IIe Concile œcuménique (Constantinople,381) et le Troisième Concile Œcuménique (Ephèse, 431, Canon 7), les catholiques ont introduit dans l'article 8 du Credo l'ajout de la procession du Saint-Esprit non seulement du Père, mais aussi du Fils (« filioque ») ; deuxièmement, au XIXe siècle, un nouveau dogme catholique selon lequel la Vierge Marie a été conçue immaculée (« de immaculata conceptione ») s'est ajouté à ce principe ; troisièmement, en 1870, un nouveau dogme fut établi sur l'infaillibilité du Pape dans les affaires de l'Église et de la doctrine (« ex catedra ») ; quatrièmement, en 1950, un autre dogme fut établi sur l'ascension corporelle posthume de la Vierge Marie. Ces dogmes ne sont pas reconnus par l'Église orthodoxe. Ce sont là les différences dogmatiques les plus importantes.

La différence d'organisation de l'Église réside dans le fait que les catholiques reconnaissent le grand prêtre romain comme le chef de l'Église et le suppléant du Christ sur terre, tandis que les orthodoxes reconnaissent le chef unique de l'Église - Jésus-Christ et considèrent qu'il est tout simplement correct que le L'église soit construite par les conseils œcuméniques et locaux. L'orthodoxie ne reconnaît pas non plus le pouvoir temporel des évêques et n'honore pas les organisations de l'ordre catholique (en particulier les jésuites). Ce sont les différences les plus importantes.

Les différences rituelles sont les suivantes. L'orthodoxie ne reconnaît pas les services en latin ; il observe les liturgies compilées par Basile le Grand et Jean Chrysostome, et ne reconnaît pas les modèles occidentaux ; il observe la communion léguée par le Sauveur sous couvert de pain et de vin et rejette la « communion » introduite par les catholiques pour les laïcs avec uniquement des « hosties bénies » ; il reconnaît les icônes, mais n'autorise pas les images sculpturales dans les temples ; il élève la confession au Christ invisiblement présent et nie le confessionnal en tant qu'organe de pouvoir terrestre entre les mains du prêtre. L'orthodoxie a créé une culture complètement différente du chant, de la prière et des sonneries d'église ; il a un vêtement différent ; il a un signe de croix différent ; une disposition différente de l'autel ; il sait s'agenouiller, mais rejette le « squat » catholique ; il ne connaît pas le tintement de la cloche lors des prières parfaites et bien plus encore. Ce sont les différences rituelles les plus importantes.

Les différences missionnaires sont les suivantes. L'Orthodoxie reconnaît la liberté de confession et rejette tout l'esprit de l'Inquisition ; extermination des hérétiques, tortures, feux de joie et baptême forcé (Charlemagne). Lors de sa conversion, il observe la pureté de la contemplation religieuse et son absence de tout motif étranger, notamment de l'intimidation, du calcul politique et de l'assistance matérielle (« charité ») ; il ne considère pas que l'aide terrestre à un frère en Christ prouve la « croyance » du bienfaiteur. Elle, selon les mots de Grégoire le Théologien, cherche « non à gagner, mais à gagner des frères » dans la foi. Il ne cherche pas à tout prix le pouvoir sur terre. Ce sont les différences missionnaires les plus importantes.

Les différences politiques sont les suivantes. L’Église orthodoxe n’a jamais revendiqué une domination laïque ni une lutte pour le pouvoir d’État sous la forme d’un parti politique. La solution originale orthodoxe russe à la question est la suivante : l’Église et l’État ont des tâches particulières et différentes, mais s’entraident dans la lutte pour le bien ; l'État gouverne, mais ne commande pas l'Église et ne se livre pas à des activités missionnaires forcées ; L'Église organise son travail librement et indépendamment, observe une loyauté laïque, mais juge tout selon ses normes chrétiennes et donne de bons conseils, et peut-être même des reproches aux dirigeants et un bon enseignement aux laïcs (rappelez-vous le métropolite Philippe et le patriarche Tikhon). Son arme n'est pas l'épée, ni la politique des partis ni les intrigues d'ordre, mais la conscience, l'instruction, la réprimande et l'excommunication. Les écarts byzantins et post-pétrines par rapport à cet ordre étaient des phénomènes malsains.

Le catholicisme, au contraire, recherche toujours en tout et par tous les moyens le pouvoir (laïc, clérical, de propriété et de suggestion personnelle).

La différence morale est la suivante. L’orthodoxie fait appel au cœur humain libre. Le catholicisme fait appel à une volonté aveuglément soumise. L'Orthodoxie cherche à éveiller chez l'homme l'amour vivant, créatif et la conscience chrétienne. Le catholicisme exige l'obéissance et le respect des préceptes (légalisme). L’Orthodoxie demande le meilleur et appelle à la perfection évangélique. Le catholicisme s’interroge sur ce qui est « prescrit », « interdit », « autorisé », « pardonnable » et « impardonnable ». L'orthodoxie pénètre profondément dans l'âme, recherchant une foi sincère et une bonté sincère. Le catholicisme discipline l'homme extérieur, recherche la piété extérieure et se contente de l'apparence formelle de faire le bien.

Et tout cela est étroitement lié à la différence réelle initiale et la plus profonde, qu'il faut réfléchir jusqu'au bout, et d'ailleurs une fois pour toutes.

La confession diffère de la confession par son acte religieux fondamental et sa structure. Il est important non seulement ce en quoi vous croyez, mais aussi par quoi, c'est-à-dire par quelles forces de l'âme, votre foi est réalisée. Puisque le Christ Sauveur a établi la foi sur l’amour vivant (voir Marc 12 :30-33 ; Luc 10 :27 ; cf. 1 Jean 4 :7-8, 16), nous savons où chercher la foi et comment la trouver. C’est la chose la plus importante pour comprendre non seulement votre propre foi, mais surtout celle des autres et toute l’histoire de la religion. C’est ainsi que nous devons comprendre à la fois l’Orthodoxie et le Catholicisme.

Il existe des religions qui naissent de la peur et se nourrissent de la peur ; Ainsi, la plupart des Noirs africains ont avant tout peur de l’obscurité et de la nuit, des mauvais esprits, de la sorcellerie et de la mort. C'est dans la lutte contre cette peur et dans l'exploitation de celle-ci chez les autres que se forme leur religion.

Il existe des religions nées de la luxure ; et se nourrissent de l'érotisme, pris comme « inspiration » ; telle est la religion de Dionysos-Bacchus ; c’est le « shaivisme de gauche » en Inde ; Tel est le khlystyisme russe.

Il existe des religions qui vivent de fantaisie et d’imagination ; leurs partisans se contentent de légendes mythiques et de chimères, de poésie, de sacrifices et de rituels, négligeant l'amour, la volonté et la pensée. C'est le brahmanisme indien.

Le bouddhisme a été créé comme une religion de déni de vie et d’ascèse. Le confucianisme est né comme une religion fondée sur une doctrine morale durement acquise et sincèrement ressentie. L'acte religieux égyptien était consacré à vaincre la mort. La religion juive cherchait avant tout à s’affirmer nationalement sur terre, mettant en avant l’hénothéisme (le dieu de l’exclusivité nationale) et le légalisme moral. Les Grecs ont créé une religion fondée sur le foyer familial et la beauté visible. Les Romains sont une religion de rites magiques. Et les chrétiens ?

L'orthodoxie et le catholicisme placent également leur foi au Christ, le Fils de Dieu, et à l'Évangile. Et pourtant, leurs actes religieux sont non seulement différents, mais aussi incompatibles dans leurs opposés. C'est précisément ce qui détermine toutes les différences que j'ai signalées dans l'article précédent (« Du nationalisme russe. » - NDLR).

L'éveil primaire et fondamental de la foi pour les orthodoxes est un mouvement du cœur, contemplatif d'amour, qui voit le Fils de Dieu dans toute sa bonté, dans toute sa perfection et sa puissance spirituelle, s'incline et l'accepte comme la vraie vérité de Dieu, comme son principal trésor de vie. À la lumière de cette perfection, l’orthodoxe reconnaît son état de péché, renforce et purifie sa conscience grâce à elle, et s’engage sur le chemin de la repentance et de la purification.

Au contraire, pour un catholique, la « foi » s'éveille à partir d'une décision volontaire : faire confiance à telle ou telle autorité (de l'Église catholique), s'y soumettre et se soumettre et se forcer à accepter tout ce que cette autorité décide et prescrit, y compris le question du bien et du mal, du péché et de son admissibilité.

Pourquoi une âme orthodoxe naît-elle de la tendresse libre, de la gentillesse, d'une joie sincère - et alors elle s'épanouit dans la foi et les actes volontaires qui lui correspondent. Ici, l'Évangile du Christ évoque l'amour sincère pour Dieu, et l'amour libre éveille la volonté et la conscience chrétiennes dans l'âme.

Au contraire, un catholique, par des efforts constants de volonté, s'impose à la foi que son autorité lui prescrit.

Cependant, en réalité, seuls les mouvements corporels extérieurs sont entièrement subordonnés à la volonté, la pensée consciente l'est dans une bien moindre mesure ; encore moins la vie de l’imagination et des sentiments quotidiens (émotions et affects). Ni l'amour, ni la foi, ni la conscience ne sont subordonnés à la volonté et ne peuvent pas du tout répondre à ses « contraintes ». Vous pouvez vous forcer à vous lever et à vous incliner, mais il est impossible de vous forcer au respect, à la prière, à l'amour et à l'action de grâce. Seule la « piété » extérieure obéit à la volonté, et elle n’est rien d’autre qu’une apparence extérieure ou simplement un faux-semblant. Vous pouvez vous forcer à faire une « donation » immobilière ; mais le don de l'amour, de la compassion, de la miséricorde n'est forcé ni par la volonté ni par l'autorité. La pensée et l'imagination suivent l'amour - tant terrestre que spirituel - d'elles-mêmes, naturellement et volontairement, mais la volonté peut lutter pour elles toute leur vie et ne pas les soumettre à sa pression. D’un cœur ouvert et aimant, la conscience, comme la voix de Dieu, parlera de manière indépendante et puissante. Mais la discipline de la volonté ne mène pas à la conscience, et la soumission à l’autorité extérieure noie complètement la conscience personnelle.

C’est ainsi que se manifeste cette opposition et cette inconciliabilité de deux confessions, et nous, peuple russe, devons y réfléchir jusqu’au bout.

Quiconque construit une religion sur la volonté et l’obéissance à l’autorité devra inévitablement limiter sa foi à des « confessions » mentales et verbales, laissant le cœur froid et insensible, remplaçant l’amour vivant par le légalisme et la discipline, et la bonté chrétienne par des actions « louables » mais mortes. . Et sa prière elle-même se transformera en paroles sans âme et en mouvements corporels peu sincères. Quiconque connaît la religion de l’ancienne Rome païenne reconnaîtra immédiatement sa tradition dans tout cela. Ce sont précisément ces traits de la religiosité catholique que l’âme russe a toujours perçus comme étrangers, étranges, artificiellement tendus et peu sincères. Et quand nous entendons des orthodoxes dire que dans le culte catholique il y a une solennité extérieure, parfois poussée jusqu'à la grandeur et la « beauté », mais qu'il n'y a pas de sincérité et de chaleur, pas d'humilité et de brûlure, pas de vraie prière, et donc de beauté spirituelle, alors nous saurons où chercher une explication à cela.

Cette opposition entre les deux confessions se révèle en tout. Ainsi, la première tâche d'un missionnaire orthodoxe est de donner aux gens le Saint Évangile et le culte dans leur langue et en texte intégral ; Les catholiques adhèrent à la langue latine, incompréhensible pour la plupart des peuples, et interdisent aux croyants de lire la Bible de manière indépendante. L'âme orthodoxe cherche en tout une approche directe du Christ : de la prière intérieure solitaire à la communion des Saints Mystères. Un catholique ose penser et ressentir à propos du Christ seulement ce que le médiateur faisant autorité entre lui et Dieu lui permet de faire, et dans la communion elle-même, il reste privé et dérangé, n'acceptant pas le vin transsubstantié et recevant, au lieu du pain transsubstantié, une sorte de « plaquette » qui le remplace.

De plus, si la foi dépend de la volonté et de la décision, alors, évidemment, un incroyant ne croit pas parce qu'il ne veut pas croire, et un hérétique est un hérétique parce qu'il a décidé de croire à sa manière ; et la « sorcière » sert le diable parce qu’elle est possédée par une mauvaise volonté. Il est naturel qu’ils soient tous des criminels contre la Loi de Dieu et qu’ils doivent être punis. D'où l'Inquisition et tous ces actes cruels qui ont rempli l'histoire médiévale de l'Europe catholique : croisades contre les hérétiques, feux de joie, torture, extermination de villes entières (par exemple, la ville de Steding en Allemagne en 1234) ; en 1568, tous les résidents des Pays-Bas, à l'exception de ceux nommément nommés, furent condamnés à mort comme hérétiques.

En Espagne, l’Inquisition ne disparut définitivement qu’en 1834. La raison de ces exécutions est claire : un incroyant est quelqu'un qui ne veut pas croire, c'est un méchant et un criminel devant Dieu, la Géhenne l'attend ; et maintenant le feu à court terme du feu terrestre vaut mieux que le feu éternel de l'enfer. Naturellement, les gens qui ont forcé la foi chez eux essaieront de l'arracher aux autres et ne verront dans l'incrédulité ou l'hétérodoxie ni l'illusion, ni le malheur, ni l'aveuglement, ni la pauvreté spirituelle, mais la mauvaise volonté.

Au contraire, le prêtre orthodoxe suit l'apôtre Paul : non pas s'efforcer de « prendre le pouvoir sur la volonté des autres », mais « promouvoir la joie » dans le cœur des gens (voir 2 Cor. 1 :24) et se souvenir fermement de la alliance du Christ concernant « l’ivraie » qui n’est pas sujette à un désherbage prématuré (voir Matthieu 13 : 25-36). Il reconnaît la sagesse directrice d'Athanase le Grand et de Grégoire le Théologien : « Ce qui est fait par la force contre le désir n'est pas seulement forcé, ni gratuit ni glorieux, mais n'a tout simplement pas eu lieu » (Sermon 2, 15). D'où l'instruction du métropolite Macaire, donnée par lui en 1555 au premier archevêque de Kazan Gury : « Par toutes sortes de coutumes, autant que possible, habituez les Tatars à vous-même et amenez-les au baptême avec amour, mais ne les conduisez pas au baptême par peur." Depuis des temps immémoriaux, l'Église orthodoxe croit à la liberté de foi, à son indépendance à l'égard des intérêts et des calculs terrestres, à la sincérité de son cœur. D'où les paroles de Cyrille de Jérusalem : « Simon le sorcier lava son corps avec de l'eau dans les fonts baptismaux, mais n'éclaira pas son cœur en esprit, et allait et venait dans son corps, mais il ne fut pas enterré dans son âme et ne ressuscita pas. »

De plus, la volonté de l’homme terrestre recherche le pouvoir. Et l’Église, qui fonde la foi sur la liberté, recherchera certainement le pouvoir. C'est ainsi qu'il en était avec les mahométans ; Cela a été le cas des catholiques tout au long de leur histoire. Ils ont toujours recherché le pouvoir dans le monde, comme si le Royaume de Dieu était de ce monde – tout pouvoir : pouvoir temporel indépendant pour le pape et les cardinaux, ainsi que pouvoir sur les rois et les empereurs (rappelez-vous le Moyen Âge) ; pouvoir sur les âmes et surtout sur la volonté de leurs adeptes (le confessionnal comme outil) ; le pouvoir des partis dans un État « démocratique » moderne ; pouvoir de l'ordre secret, pouvoir totalitaire et culturel sur tout et dans tous les domaines (Jésuites). Ils considèrent le pouvoir comme un outil pour établir le Royaume de Dieu sur terre. Et cette idée a toujours été étrangère tant à l’enseignement évangélique qu’à l’Église orthodoxe.

Le pouvoir sur terre nécessite de la ruse, des compromis, de la ruse, de la feinte, des mensonges, de la tromperie, des intrigues et des trahisons, et souvent du crime. D’où la doctrine selon laquelle la fin décide des moyens. En vain les opposants présentent-ils cet enseignement des Jésuites comme si la fin « justifiait » ou « sanctifiait » les mauvais moyens ; ce faisant, ils ne font que faciliter la tâche des Jésuites en matière d'objection et de réfutation. Ici, nous ne parlons pas du tout de « justice » ou de « sainteté », mais soit de permission de l'Église, soit de permissivité, soit de « bonne qualité » morale. C’est à cet égard que les pères jésuites les plus éminents, comme Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz et quelques autres, affirment que « les actions sont bonnes ou mauvaises selon le bon ou le mauvais objectif ». Cependant, le but d’une personne n’est connu que de lui seul ; c’est une affaire personnelle, secrète et facile à simuler. L'enseignement catholique sur la licéité et même l'absence de péché du mensonge et de la tromperie est étroitement lié à cela : il vous suffit d'interpréter les paroles prononcées « autrement », ou d'utiliser une expression ambiguë, ou de limiter silencieusement la portée de ce qui est dit. , ou garder le silence sur la vérité - alors le mensonge n'est pas un mensonge, et la tromperie n'est pas la tromperie, et un faux serment devant le tribunal n'est pas un péché (pour cela, voir les jésuites Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar et autres).

Mais les jésuites ont aussi un autre enseignement qui libère enfin les mains de leur ordre et de leurs dirigeants d’église. Il s’agit de la doctrine des mauvaises actions qui seraient commises « sur ordre de Dieu ». Ainsi, du jésuite Peter Alagona (également de Busenbaum) nous lisons : « Par l’ordre de Dieu, vous pouvez tuer les innocents, voler, débaucher, car Il est le Seigneur de la vie et de la mort et c’est pourquoi vous devez accomplir Son commandement. » Il va sans dire que l’existence d’un « commandement » de Dieu aussi monstrueux et impossible est décidée par l’autorité ecclésiastique catholique, dont l’obéissance est l’essence même de la foi catholique.

Quiconque, après avoir réfléchi à ces caractéristiques du catholicisme, se tourne vers l’Église orthodoxe verra et comprendra une fois pour toutes que les traditions les plus profondes des deux confessions sont opposées et incompatibles. De plus, il comprendra également que toute la culture russe s'est formée, renforcée et épanouie dans l'esprit de l'Orthodoxie et est devenue ce qu'elle était au début du XXe siècle, principalement parce qu'elle n'était pas catholique. Le Russe a cru et croit avec amour, prie avec son cœur, lit librement l'Évangile ; et l'autorité de l'Église l'aide dans sa liberté et lui enseigne la liberté, lui ouvrant l'œil spirituel et ne l'effrayant pas avec des exécutions terrestres afin « d'éviter » l'au-delà. La charité russe et « l’amour de la pauvreté » des tsars russes venaient toujours du cœur et de la gentillesse. L'art russe est entièrement né d'une contemplation libre et sincère : l'essor de la poésie russe, et les rêves de la prose russe, et la profondeur de la peinture russe, et le lyrisme sincère de la musique russe, et l'expressivité de la sculpture russe, et la spiritualité de L'architecture russe et le sentiment du théâtre russe. L'esprit d'amour chrétien a également pénétré dans la médecine russe avec son esprit de service, son altruisme, son diagnostic intuitif et holistique, l'individualisation du patient, son attitude fraternelle envers celui qui souffre ; et dans la jurisprudence russe avec sa recherche de justice ; et dans les mathématiques russes avec leur matière de contemplation. Il a créé les traditions de Solovyov, Klyuchevsky et Zabelin dans l'historiographie russe. Il a créé la tradition de Souvorov dans l'armée russe et la tradition d'Ushinsky et de Pirogov dans l'école russe. Il faut voir avec son cœur le lien profond qui unit les saints et les anciens orthodoxes russes avec le mode de vie du peuple russe et de l’âme instruite. Le mode de vie russe dans son ensemble est différent et spécial, car l'âme slave a renforcé son cœur dans les préceptes de l'Orthodoxie. Et la plupart des confessions hétérodoxes russes (à l'exception du catholicisme) ont reçu les rayons de cette liberté, de cette simplicité, de cette cordialité et de cette sincérité.

Rappelons-nous également que notre mouvement blanc, avec toute sa loyauté envers l'État, avec sa ferveur patriotique et ses sacrifices, est né de cœurs libres et fidèles et est soutenu par eux jusqu'à ce jour. Une conscience vivante, une prière sincère et un « volontariat » personnel font partie des meilleurs dons de l’Orthodoxie, et nous n’avons pas la moindre raison de remplacer ces dons par les traditions du catholicisme.

D’où notre attitude envers le « catholicisme de rite oriental », qui se prépare actuellement au Vatican et dans de nombreux monastères catholiques. L’idée même – soumettre l’âme du peuple russe par une imitation feinte de son culte et introduire le catholicisme en Russie par cette opération trompeuse – nous la considérons comme religieusement fausse, athée et immorale. Ainsi, en temps de guerre, les navires naviguent sous pavillon étranger. C’est ainsi que la contrebande traverse la frontière. Ainsi, dans Hamlet de Shakespeare, le frère verse un poison mortel dans l'oreille de son frère le roi pendant qu'il dort.

Et si quelqu’un avait besoin de preuves de l’existence du catholicisme et de la manière dont il s’empare du pouvoir sur terre, alors cette dernière entreprise rend toutes les autres preuves superflues.

03 / 08 / 2006

Le catholicisme est l'une des trois principales confessions chrétiennes. Il existe trois confessions au total : l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme. Le plus jeune des trois est le protestantisme. Elle est née de la tentative de Martin Luther de réformer l'Église catholique au XVIe siècle.

La division entre l’Orthodoxie et le Catholicisme a une histoire riche. Le début fut les événements survenus en 1054. C'est alors que les légats du pape Léon IX, alors régnant, rédigèrent un acte d'excommunication contre le patriarche de Constantinople Michel Cerullarius et toute l'Église d'Orient. Pendant la liturgie à Sainte-Sophie, ils l'ont placé sur le trône et sont partis. Le patriarche Michel a répondu en convoquant un concile au cours duquel, à son tour, il a excommunié les ambassadeurs pontificaux de l'Église. Le Pape a pris leur parti et depuis lors, la commémoration des papes lors des services divins a cessé dans les Églises orthodoxes et les Latins ont commencé à être considérés comme des schismatiques.

Nous avons rassemblé les principales différences et similitudes entre l'orthodoxie et le catholicisme, des informations sur les dogmes du catholicisme et les caractéristiques de la confession. Il est important de se rappeler que tous les chrétiens sont frères et sœurs en Christ et que ni les catholiques ni les protestants ne peuvent être considérés comme des « ennemis » de l’Église orthodoxe. Cependant, il existe des questions controversées sur lesquelles chaque confession est plus ou moins éloignée de la Vérité.

Caractéristiques du catholicisme

Le catholicisme compte plus d'un milliard d'adeptes dans le monde. Le chef de l’Église catholique est le Pape et non le Patriarche, comme dans l’Orthodoxie. Le Pape est le souverain suprême du Saint-Siège. Auparavant, tous les évêques étaient appelés ainsi dans l'Église catholique. Contrairement à la croyance populaire selon laquelle le pape est totalement infaillible, les catholiques considèrent que seules les déclarations doctrinales et les décisions du pape sont infaillibles. Actuellement, le pape François est à la tête de l’Église catholique. Il a été élu le 13 mars 2013 et est le premier pape depuis de nombreuses années à . En 2016, le pape François a rencontré le patriarche Cyrille pour discuter de questions importantes pour le catholicisme et l'orthodoxie. En particulier, le problème de la persécution des chrétiens, qui existe à notre époque dans certaines régions.

Dogmes de l'Église catholique

Un certain nombre de dogmes de l'Église catholique diffèrent de la compréhension correspondante de la vérité évangélique dans l'Orthodoxie.

• Filioque est le dogme selon lequel le Saint-Esprit procède à la fois de Dieu le Père et de Dieu le Fils.
• Le célibat est le dogme du célibat du clergé.
• La Sainte Tradition des catholiques comprend les décisions prises après les sept conciles œcuméniques et les épîtres papales.
• Le purgatoire est un dogme concernant une « station » intermédiaire entre l’enfer et le paradis, où vous pouvez expier vos péchés.
• Dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie et son ascension corporelle.
• Communion des laïcs uniquement avec le Corps du Christ, du clergé avec le Corps et le Sang.

Bien sûr, ce ne sont pas toutes des différences par rapport à l'Orthodoxie, mais le catholicisme reconnaît les dogmes qui ne sont pas considérés comme vrais dans l'Orthodoxie.

Qui sont les catholiques

Le plus grand nombre de catholiques, c'est-à-dire de personnes professant le catholicisme, vivent au Brésil, au Mexique et aux États-Unis. Il est intéressant de noter que dans chaque pays, le catholicisme a ses propres caractéristiques culturelles.

Différences entre le catholicisme et l'orthodoxie

• Contrairement au catholicisme, l’Orthodoxie croit que le Saint-Esprit vient uniquement de Dieu le Père, comme l’indique le Credo.
• Dans l'Orthodoxie, seuls les moines observent le célibat ; le reste du clergé peut se marier.
• La tradition sacrée des orthodoxes n'inclut pas, outre l'ancienne tradition orale, les décisions des sept premiers conciles œcuméniques, les décisions des conciles ecclésiastiques ultérieurs ou les messages papaux.
• Il n’y a pas de dogme du purgatoire dans l’Orthodoxie.
• L'orthodoxie ne reconnaît pas la doctrine du « trésor de la grâce » - la surabondance de bonnes actions du Christ, des apôtres et de la Vierge Marie, qui permettent de « tirer » le salut de ce trésor. C’est cet enseignement qui a permis la possibilité des indulgences, qui sont devenues à un moment une pierre d’achoppement entre catholiques et futurs protestants. Les indulgences étaient l’un de ces phénomènes du catholicisme qui indignaient profondément Martin Luther. Ses projets ne prévoyaient pas la création de nouvelles confessions, mais la réforme du catholicisme.
• Dans l'Orthodoxie, les laïcs communient avec le Corps et le Sang du Christ : « Prenez, mangez : ceci est Mon Corps, et buvez-en tous : ceci est Mon Sang. »

Le catholicisme fait partie du christianisme et le christianisme lui-même est l'une des principales religions du monde. Ses orientations comprennent : l'orthodoxie, le catholicisme, le protestantisme, avec de nombreux types et branches. Le plus souvent, les gens veulent comprendre quelle est la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme, en quoi l'un diffère-t-il de l'autre ? Des religions et des églises similaires qui ont les mêmes racines que le catholicisme et l’orthodoxie présentent-elles vraiment de sérieuses différences ? Le catholicisme en Russie et dans d’autres États slaves est beaucoup moins répandu qu’en Occident. Le catholicisme (traduit du grec « katolykos » - « universel ») est un mouvement religieux qui représente environ 15 % de la population mondiale (c'est-à-dire qu'environ un milliard de personnes professent le catholicisme). Parmi les trois confessions chrétiennes respectées (orthodoxie, catholicisme, protestantisme), le catholicisme est à juste titre considéré comme la branche la plus importante. La plupart des adeptes de ce mouvement religieux vivent en Europe, en Afrique, ainsi qu'en Amérique latine et aux États-Unis. Le mouvement religieux est apparu au premier siècle de notre ère, à l'aube du christianisme, à l'époque des persécutions et des conflits religieux. Aujourd'hui, deux mille ans plus tard, l'Église catholique occupe une place honorable parmi les confessions religieuses du monde. Établissez une connexion avec Dieu !

Christianisme et catholicisme. Histoire

Contrôle
L'idée du catholicisme est étroitement associée aux apôtres, en particulier à l'apôtre Pierre. Saint Pierre est considéré comme le premier pape, et chaque pape suivant est considéré comme son successeur spirituel. Cela donne au chef de l’Église une forte autorité spirituelle et une autorité pour résoudre les différends qui pourraient perturber la gouvernance. Le concept selon lequel la direction de l'Église représentait la continuation d'une lignée ininterrompue depuis les apôtres et leurs enseignements (« succession apostolique ») a contribué à la survie du christianisme pendant les périodes d'épreuves, de persécution et de réforme.
Les organes consultatifs sont :
Synode des évêques ;
Collège des Cardinaux.
Les principales différences entre l'orthodoxie et le catholicisme dans les organes de gouvernement de l'Église. La hiérarchie de l'Église catholique est composée de ses évêques, prêtres et diacres. Dans l’Église catholique, l’autorité appartient principalement aux évêques, les prêtres et les diacres leur servant de collaborateurs et d’assistants.
Tout le clergé, y compris les diacres, les prêtres et les évêques, peut prêcher, enseigner, baptiser, célébrer un mariage sacré et diriger des funérailles.
Seuls les prêtres et les évêques peuvent administrer les sacrements de l'Eucharistie (bien que d'autres puissent être ministres de la Sainte Communion), de la Pénitence (Réconciliation, Confession) et de la Bénédiction de l'Onction.
Seuls les évêques peuvent administrer le sacrement de la prêtrise, par lequel les gens deviennent prêtres ou diacres.
Catholicisme : les églises et leur signification dans la religion
L'Église est considérée comme le « corps de Jésus-Christ ». L'Écriture dit que le Christ a choisi 12 apôtres pour le temple de Dieu, mais c'est l'apôtre Pierre qui est considéré comme le premier évêque. Pour devenir membre à part entière de la Société de l’Église catholique, il est nécessaire de prêcher le christianisme ou de subir le sacrement sacré du baptême.

Catholicisme : l'essence des 7 sacrements
La vie liturgique de l'Église catholique s'articule autour de 7 sacrements :
Baptême;
onction (confirmation);
Eucharistie (communion);
repentir (confession);
consécration de l'huile (onction);
mariage;
prêtrise.
Le but des sacrements de la foi du catholicisme est de rapprocher les gens de Dieu, de ressentir la grâce, de ressentir l'unité avec Jésus-Christ.
1. Baptême
Le premier et principal sacrement. Nettoie l'âme des péchés, donne la grâce. Pour les catholiques, le sacrement du baptême est la première étape de leur cheminement spirituel.
2. Confirmation (confirmation)
Dans le rite de l'Église catholique, la confirmation n'est autorisée qu'après 13-14 ans. On pense qu'à partir de cet âge, une personne pourra devenir membre à part entière de la société ecclésiale. La confirmation est donnée par l'onction du Saint-Chrême et l'imposition des mains.
3. Eucharistie (communion)
Sacrement en mémoire de la mort et de la résurrection du Seigneur. L'incarnation de la chair et du sang du Christ est présentée aux croyants à travers la consommation de vin et de pain pendant le culte.
4. Repentir
Par la repentance, les croyants libèrent leur âme, reçoivent le pardon de leurs péchés et se rapprochent de Dieu et de l’Église. La confession ou la révélation des péchés libère l'âme et facilite notre réconciliation avec les autres. Dans ce sacrement sacré, les catholiques trouvent le pardon inconditionnel de Dieu et apprennent à pardonner aux autres.
5. Bénédiction de l'onction
Par le sacrement de l'onction d'huile (huile sacrée), le Christ guérit les croyants qui souffrent de maladie, leur apportant soutien et grâce. Jésus s'est montré très soucieux du bien-être physique et spirituel des malades et a ordonné à ses disciples de faire de même. La célébration de ce sacrement est une occasion d'approfondir la foi de la communauté.
6. Mariage
Le sacrement du mariage est en quelque sorte une comparaison de l'union du Christ et de l'Église. L'union conjugale est sanctifiée par Dieu, remplie de grâce et de joie, bénie pour la vie de famille future et l'éducation des enfants. Un tel mariage est inviolable et ne prend fin qu'après le décès de l'un des époux.
7. Prêtrise
Sacrement par lequel les évêques, les prêtres et les diacres sont ordonnés et reçoivent le pouvoir et la grâce pour accomplir leurs devoirs sacrés. La cérémonie par laquelle les ordres sont attribués s'appelle l'ordination. Les apôtres ont été ordonnés par Jésus lors de la Dernière Cène afin que d'autres puissent partager son sacerdoce.
La différence entre l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme et leurs similitudes
Les croyances catholiques ne diffèrent pas vraiment de manière significative des autres branches principales du christianisme, de l’orthodoxie grecque et du protestantisme. Les trois branches principales adhèrent à la doctrine de la Trinité, à la divinité de Jésus-Christ, à l'inspiration de la Bible, etc. Mais sur certains points doctrinaux, il existe quelques différences. Le catholicisme diffère par plusieurs croyances, notamment l'autorité spéciale du pape, le concept de purgatoire et la doctrine selon laquelle le pain utilisé dans l'Eucharistie devient le véritable corps du Christ lors de la bénédiction du prêtre.

Catholicisme et orthodoxie : différences

Étant des types d'une même religion, le catholicisme et l'orthodoxie n'ont pas trouvé de langage commun pendant longtemps, notamment du XIIIe siècle au milieu du XXe siècle. De ce fait, ces deux religions présentent de nombreuses différences. En quoi l’orthodoxie est-elle différente du catholicisme ?

La première différence dans le catholicisme réside dans la structure de l’organisation des églises. Ainsi, dans l’Orthodoxie, il existe de nombreuses Églises, distinctes et indépendantes les unes des autres : russe, géorgienne, roumaine, grecque, serbe, etc. Les églises catholiques situées dans différents pays du monde ont un mécanisme unique et sont soumises à un seul dirigeant : le Pape.

Il convient également de noter que l'Église orthodoxe n'accepte pas les changements, estimant qu'il est nécessaire de suivre tous les canons et d'honorer toutes les connaissances transmises par Jésus-Christ à ses apôtres. Autrement dit, les chrétiens orthodoxes du XXIe siècle observent les mêmes règles et coutumes que les chrétiens orthodoxes des XVe, Xe, Ve et Ier siècles.

Une autre différence entre l'orthodoxie et le catholicisme est que dans le christianisme orthodoxe, le service principal est la Divine Liturgie, dans le catholicisme, c'est la messe. Les paroissiens de l'Église orthodoxe célèbrent les services debout, tandis que les catholiques sont souvent assis, mais il existe des services qu'ils célèbrent à genoux. Les orthodoxes attribuent le symbole de la foi et de la sainteté uniquement au Père, les catholiques - à la fois au Père et au fils.

Le catholicisme se distingue également par sa connaissance de la vie après la mort. Dans la foi orthodoxe, le purgatoire n’existe pas, contrairement au catholicisme, bien qu’un tel séjour intermédiaire de l’âme après avoir quitté le corps et avant d’entrer dans le jugement de Dieu ne soit pas nié.

Les orthodoxes appellent la Mère de Dieu la Mère de Dieu et la considèrent comme née dans le péché, comme les gens ordinaires. Les catholiques l'appellent la Vierge Marie, conçue de manière immaculée et montée au ciel sous forme humaine. Sur les icônes orthodoxes, les saints sont représentés en deux dimensions pour exprimer la présence d'une autre dimension : le monde des esprits. Les icônes catholiques ont une perspective ordinaire et simple et les saints sont représentés de manière naturaliste.

Une autre différence entre l’orthodoxie et le catholicisme réside dans la forme et l’apparence de la croix. Pour les catholiques, il se présente sous la forme de deux barres transversales ; il peut être avec ou sans l'image de Jésus-Christ. Si Jésus est présent sur la croix, alors il est représenté avec une apparence de martyr et ses pieds sont enchaînés à la croix avec un seul clou. Les orthodoxes ont une croix de quatre barres transversales : aux deux principales, une petite barre transversale horizontale est ajoutée en haut et une barre transversale inclinée en bas, symbolisant la direction vers le ciel et l'enfer.

La foi catholique diffère également dans le souvenir des morts. Les orthodoxes commémorent les jours 3, 9 et 40, les catholiques les jours 3, 7 et 30. Dans le catholicisme également, il y a un jour spécial de l'année - le 1er novembre, où tous les morts sont commémorés. Dans de nombreux pays, ce jour est un jour de congé.
Une autre différence entre l’orthodoxie et le catholicisme est que, contrairement à leurs homologues des églises protestante et orthodoxe, les prêtres catholiques font vœu de célibat. Cette pratique trouve ses racines dans les premiers liens de la papauté avec le monachisme. Il existe plusieurs ordres monastiques catholiques, les plus célèbres étant les Jésuites, les Dominicains et les Augustins. Les moines et moniales catholiques font vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance et se consacrent à une vie simple axée sur l'adoration de Dieu.

Et enfin, on peut souligner le processus du signe de croix. Dans l’Église orthodoxe, on se croise avec trois doigts et de droite à gauche. Pour les catholiques, au contraire, de gauche à droite, le nombre de doigts n’a pas d’importance.