Est-il possible pour un musulman de dessiner, de graphiques ou de modéliser des modèles 3D ? Tous ceux qui sont liés d’une manière ou d’une autre à l’art se posent des questions à ce sujet. Pour comprendre si votre créativité est acceptable ou non, nous vous conseillons de lire attentivement les documents sur la licéité et l'interdiction des images dans l'Islam.

Lui seul est le Créateur, capable de tout transformer...

L’Islam est une religion qui s’actualise dans le mode de vie d’une personne. Mais quel est ce mode de vie ? Tout interdire, le limiter avec quelques attributs extérieurs ? Pas du tout! « Ad-diinu yusr », a dit le Prophète Mahomet (que le Tout-Puissant le bénisse et le salue). Autrement dit, la religion est légèreté. Il est conçu pour faciliter la vie, pas pour la compliquer. Le Prophète a également répété trois fois : « Ceux qui sont trop scrupuleux et trop stricts périront. »

L'islam dans son ensemble faveurs Et encourage développement de l'éducation, de la science, de la culture, mais interdit cette partie de l'art qui prétend être une création, lorsque les artistes, par exemple, ou les sculpteurs croient que créer quelque chose d'extraordinaire, un chef-d'œuvre, excluant la participation de Dieu à cela et s'élevant. La création n'est inhérente qu'au Créateur - Dieu. Les gens peuvent s'adonner à la sculpture et à la peinture comme quelque chose qui décore leur vie, l'intérieur d'une maison ou l'architecture d'un bâtiment, tout comme les ingénieurs qui peuvent concevoir des machines et des mécanismes très intelligents en utilisant les lois de la nature établies par le Tout-Puissant. Mais en même temps, aussi intelligents soient-ils, même une petite chose créée par Dieu, par exemple une mouche, ils ne sont pas capables de recréer ou de faire quelque chose de similaire. Et quels que soient les sommets de maîtrise qu’ils atteignent, ils n’y parviendront jamais.

Ainsi, la première chose qui est catégoriquement interdite est de s’attribuer la capacité de créer. Nous entendons principalement ici les artistes qui pensent qu'ils « créent avec leur pinceau, apportent quelque chose de spécial dans le portrait de telle ou telle personne », comme s'ils n'avaient qu'à insuffler une âme à leur « création » - et cela viendra à vie.

Autrefois, il n'y avait pas d'utilisation à grande échelle des illustrations ; il n'existait pas d'imprimerie capable de multiplier une image en milliers d'exemplaires, ce qui lui ferait perdre une certaine valeur et importance. En outre, auparavant, l'image d'un être vivant était combinée avec sa déification, son attitude en tant que chose sainte, comme Iconostase chrétienne. C'était précisément ce qui était strictement interdit. En effet, grâce à la déification progressive des personnes (ou des animaux) représentés, des conditions préalables sont créées qui rapprochent une personne de idolâtrie. Il en va de même pour l'installation généralisée d'immenses monuments ou de bustes de « dirigeants ».

Dans tous les ouvrages théologiques où le thème de la représentation des vivants est décrit en détail, vous rencontrerez un terme tel que « mumtahen » ; c'est quelque chose qui est traité sans aucune attention, respect et indifférence. Ainsi, depuis l'époque du Prophète Mahomet, il a été établi que les objets sur lesquels figurent des images d'animaux ou de personnes (palais, couvre-lits, oreillers, pièces de monnaie, etc.) et auxquels l'attitude susmentionnée s'applique ne portent pas interdiction canonique (haram) . Le maximum qui puisse arriver est qu'il n'est pas souhaitable (makruh) que ces illustrations sur l'un ou l'autre ustensile ménager distraient une personne pendant l'exécution de la prière-namaz.

Ce qui est autorisé et ce qui n'est pas autorisé dans les images artistiques

La religion n'enchaîne pas une personne, mais la libère, lui fait adopter une vision large de la vie, lui ouvre les horizons de l'éternité et en même temps la ramène sur terre, l'appelant à penser non seulement à elle-même, mais aussi à propos de ceux qui l'entourent.

Par conséquent, les hadiths parlant de l’interdiction des images et des sculptures doivent être considérés sous les angles suivants :

Dans quel but tel ou tel être vivant est-il représenté ?

Comment cela sera-t-il appliqué ?

Quels objectifs l'artiste poursuivait-il ?

Plusieurs hadiths sur les anges et les images

La présence d’une image naturelle de quelque chose vivant à la maison ou dans un atelier empêche les anges de la manifestation de la miséricorde du Créateur d’entrer dans cet espace. Le Prophète Mohammed (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) a dit :

- « Les anges [manifestations de la miséricorde du Tout-Puissant] n'entrent pas dans les locaux où se trouvent les « tamasil », « tasavir » ;

- « Les anges n'entrent pas dans les locaux où se trouve la « sourate » » ;

- « Les anges n'entrent pas dans une pièce où se trouve un chien ou « tasavir » » ;

- "Les anges n'entrent pas dans une pièce où se trouve un chien ou une "sourate"."

En commentant ces hadiths, on cite généralement l'avis de l'Imam al-Khattabi : « Les anges (manifestations de la miséricorde du Tout-Puissant) n'entrent pas dans les maisons où se trouvent des images (ou figurines) interdites du point de vue de religion. Mais, par exemple, les images (ou figurines) qui n’ont pas de contours faciaux clairs ou qui sont utilisées sans relation particulière avec eux n’interfèrent pas avec la présence des anges. »

L'une des principales raisons supposées de la non-pénétration des anges dans la pièce était qu'avant (comme parfois maintenant), certaines personnes priaient pour des images artistiques d'êtres vivants ou de leurs monuments, statues, oubliant Qui mérite vraiment. Ô il est faux de prier et à qui il faut vraiment demander.

Il y a aussi un hadith qui dit que le Prophète Mahomet (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : « L'ange Gabriel (Gabriel) est venu vers moi et a commencé par les mots : « Je suis venu vers toi hier là où tu étais, mais Je ne pouvais pas entrer. Dans cette pièce, il y avait une figurine d'homme, un rideau avec des images et aussi un chiot. Le Prophète a demandé que les contours de la tête de l'idole soient modifiés pour qu'elle ressemble à un arbre, que deux oreillers soient fabriqués à partir du rideau sur lequel ils étaient assis et que le chiot soit emmené dehors. Les petits-enfants du prophète Hasan et Hussein s'occupaient du chiot.

Dans le recueil de hadiths de l'Imam Abu Dawood, le hadith sonne un peu différemment : « L'ange Gabriel (Gabriel) est venu vers moi et a commencé par les mots : « Je suis venu vers toi hier, mais je n'ai pas pu venir. Il y avait une figurine d'idole à l'entrée et il y avait un rideau avec des images dans la pièce, ainsi qu'un chiot. Demandez que l'idole soit faite comme un arbre, en changeant les contours de la tête. Laissez-les fabriquer deux oreillers avec le rideau sur lesquels vous pourrez vous asseoir et laissez-les sortir le chien de la maison. Tout a été fait comme l'ange l'avait demandé. Le chiot a été emmené dehors. Les petits-fils du Prophète, Hassan et Hussein, ont commencé à s’occuper de lui.

Hadiths sur les images

Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a transmis les paroles du Seigneur : « Quelqu'un peut-il être plus pécheur que celui qui s'attribue la capacité de créer, comme Ma création ?! Que [ceux qui croient pouvoir créer] créent au moins un grain de poussière (atome), au moins une graine, au moins un grain d’orge.

"Ils vont créer...« - non pas dessiner, mais créer un atome, une graine, un grain à partir de rien, tout comme Dieu crée. Créer avec toutes ces qualités significatives que le Créateur met dans des choses si insignifiantes et apparemment mortes, mais qui portent en elles la vie.

"...Au moins un grain de poussière (atome)« - les explications du hadith disent que le mot « particule » (zarra) était généralement traduit par « fourmi » (namla). Autrement dit: "Essayez de créer une petite chose du monde des insectes (une fourmi), et si vous n'y parvenez pas, essayez - une graine d'orge ou de blé, ce qui est plus facile qu'une fourmi." Si l'on prend en compte les frontières du microcosme qui se sont ouvertes à l'homme, le monde des molécules et des atomes, alors on peut sereinement, sans recourir à l'exemple d'une fourmi, se limiter à « l'atome », qui est désigné en Arabe précisément par le mot « zarra » mentionné dans le texte du hadith.

Le Seigneur souligne par ce genre de phrases de reproche l'insignifiante faiblesse de l'homme devant Dieu, bien qu'il (l'homme) ait été créé par le Créateur comme la création la plus parfaite et la plus intelligente de la Terre. Le sens de la création humaine est pleinement révélé par la foi en Dieu, qui a créé tout et chacun, prescrit certaines règles et normes aux hommes et transmis ces instructions par l'intermédiaire de ses messagers et de ses prophètes.

Le Prophète a prévenu : « En effet, le pire châtiment le Jour du Jugement attend les artistes [qui ont représenté des personnes ou des animaux] ».

« Vraiment la pire punition« - Les théologiens islamiques ont souligné qu'il serait incorrect de prendre ces mots à la lettre, puisque le Saint Coran déclare clairement que le pire châtiment attend les « pharaons » et autres pour l'entêtement dans l'incrédulité et la cruauté.

L'imam at-Tabari a donné une explication intéressante sur cette nuance : « Le hadith fait référence aux artistes qui représentaient délibérément des personnes ou des animaux, sachant qu'à l'avenir, les gens ordinaires adoreraient cela en plus de Dieu, l'Unique et l'Éternel. L'artiste, connaissant une telle utilisation ultérieure de ses œuvres, se prive de foi au Seigneur. Et il est possible que ce genre d’artiste mérite le même châtiment douloureux que les pharaons qui s’imaginaient être des dieux. Les artistes qui n'ont pas de telles intentions et qui sont convaincus que leurs représentations artistiques de personnes ou d'animaux ne seront pas déifiées et transformées en objets de culte par les gens ne tombent pas sous le coup de la punition mentionnée, mais restent des rebelles et des pécheurs (al-'as , al- 'usa)".

« En vérité, ceux qui font le portrait subiront des tourments au Jour du Jugement. On leur dira : « Revivez ce que vous avez fait. »

"Nous avons créé» (« halaktum ») - exactement « ce que vous créé", se comparant au Créateur. Pensiez-vous avoir représenté une personne ou un animal si parfaitement qu'il ne restait plus qu'à insuffler l'âme dans les corps que vous représentiez ?! « Vous avez trop imaginé sur vous-même dans votre vie antérieure. Eh bien, essayez de leur « insuffler » la vie aujourd’hui, au Jour du Jugement.

L'Imam an-Nawawi a dit : « La représentation d'animaux (afin d'atteindre leur réalisme, rivalisant avec Dieu en cela) est interdite, quelle que soit l'utilisation ultérieure et partout où cette image est placée : sur des vêtements, sur des tapis, sur des billets de banque ou sur des murs. sur la vaisselle, etc. Quant aux autres images où il n’y a pas d’animaux, cela n’est pas interdit.

L'imam al-Khattabi, commentant le texte du hadith, a déclaré : « La punition de l'artiste est grande car autrefois les gens adoraient des images (d'êtres vivants sous forme de statues ou de peintures), oubliant Dieu. Et tout d’abord, ces hadiths font référence à des images sculpturales d’idoles.

Abu ‘Ali al-Farisi, par exemple, a parlé de l’applicabilité de ces hadiths à ceux qui attribuent au Créateur une apparence, une certaine forme.

De nombreux érudits ont noté que la punition mentionnée dans le hadith s'applique aux artistes qui s'imaginent être des « créateurs », ainsi qu'à ceux qui représentent délibérément des personnes ou des animaux comme des icônes pour que les gens ordinaires puissent prier.

En l'absence des humeurs et des intentions mentionnées, l'image d'une personne vivante passe du statut d'interdit à celui d'indésirable (makruh), mais ce caractère indésirable disparaît également s'il existe un besoin social ou autre.

Dans les recueils de hadiths d'al-Bukhari et de Muslim, il y a un hadith de 'Aisha, qui explique clairement l'une des principales significations de l'interdiction et révèle ce que les gens peuvent aborder à travers une représentation, à première vue, inoffensive de grandes personnalités. Le hadith parle d'une des églises éthiopiennes, décorée d'images de saints, et cite l'explication du Prophète Mahomet (paix et bénédictions de Dieu sur lui) : « Lorsqu'une personne pieuse et pieuse mourut parmi eux, ils construisirent un temple sur sa tombe et y a représenté son apparition. Ceux qui ont fait cela [représentaient les justes dans les temples] sont la pire des créations devant Dieu [puisqu’ils ont directement contribué au polythéisme et à l’idolâtrie, empêchant les gens d’adorer leur Créateur].”

'Aisha a raconté : « Un jour, le Messager de Dieu revint après une longue absence. Pendant ce temps, j'ai recouvert un rebord en pierre (étagère, corniche) de la cabane d'une couverture sur laquelle étaient représentées des images (images d'êtres vivants). Le Prophète, voyant ce voile, l'enleva et dit : « Le pire tourment au Jour du Jugement sera vécu par ceux qui se sont comparés à Dieu dans leur capacité de créer. » 'Aïcha conclut cette narration par ces mots : « Nous avons fabriqué un ou deux oreillers avec ces couvertures. »

"... Des images sont représentées (images d'êtres vivants)» - le hadith utilise le mot « tamasil », qui est habituellement traduit par « idoles ». Dans l'ensemble des hadiths de l'Imam Muslim, il y a une précision selon laquelle un « cheval avec des ailes » était représenté sur la couverture.

"...Un ou deux oreillers» - dans l'ensemble des hadiths de l'Imam Muslim, « deux oreillers sont ajoutés, que nous avons ensuite utilisés à la maison. Le Prophète Mahomet s'appuyait sur eux [quand il était assis]."

Sur la base de ce hadith, ainsi que de plusieurs autres de sens similaire, qui décrivent des situations similaires survenues au Prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui), certains théologiens islamiques ont conclu qu'il est possible d'utiliser des images d'êtres vivants. utilisé par les gens comme quelque chose de secondaire, banal et en même temps étant « des images qui ne donnent pas d’ombre ». L'Imam an-Nawawi a dit : « C'était l'opinion de l'écrasante majorité (jumhur) des savants parmi les compagnons du Prophète et les théologiens de la première génération (tabi'un). Des érudits tels qu'al-Sawri, Malik, Abu Hanifa et al-Shafi'i étaient d'accord avec cela. Et certains ont stipulé que le fait qu’une image donnée ait ou non une ombre n’a même pas d’importance. L’essentiel est que l’image ne soit pas traitée comme quelque chose de sacré, vénéré, exalté.

Anas a déclaré : « ‘Aïcha avait une couverture avec laquelle elle couvrait une partie de sa maison. Un jour, le Prophète lui dit : « Enlève-moi ceci [ne le laisse pas pendre à un endroit aussi visible]. Les images sur cette couverture me distraient pendant la prière. »

Dans le codex de l'Imam Muslim, il y a un autre hadith qui dit : « Les vêtements (robes) d'Aisha avec les images dessus se trouvaient à l'endroit dans la direction duquel le Prophète priait parfois. » C'est-à-dire que la direction dans laquelle le Prophète priait et l'emplacement de cette chose coïncidaient parfois, et celle-ci se retrouvait devant lui. Le Messager du Tout-Puissant (paix et bénédiction d'Allah sur lui) demandait parfois de le déplacer vers un autre endroit.

Sur la base de ces hadiths, certains érudits ont souligné qu'il n'est pas souhaitable d'effectuer la prière-namaz en direction des images, car cela détourne l'attention d'une personne de la prière. Mais, par exemple, les théologiens Hanafi pensaient qu'il n'y avait même pas d'indésirabilité si ces images étaient petites ou n'avaient pas de contours clairement définis.

La prière-namaz, en présence d'une image devant la personne qui prie, n'est pas violée, car d'après le hadith, il est absolument clair que le Prophète Mahomet n'a pas interrompu la prière, s'arrêtant à aucun des mouvements et quittant l'état. de prière, et n'a pas non plus relu la prière-namaz exécutée dans la direction dans laquelle l'emplacement des images qui le distrayaient coïncidait.

Abu Talha Zeid ibn Sahl a rapporté : « Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : « Les anges n'entrent pas dans les locaux où se trouve la « sourate ».

« Quand Zeid est tombé malade, nous sommes allés le voir. Et quand ils sont arrivés, ils ont vu à côté de l’entrée un rideau avec une image (avec une sourate) », raconte Busr ibn Sa’id. J’ai demandé avec surprise à mon compagnon ‘Ubaydullah al-Khawlani : « Zeyd ne nous a-t-il pas récemment cité les paroles du Prophète ?! » 'Ubeydullah a répondu : « N'avez-vous pas entendu les mots « illa rakman fi sawb » (à l'exception des images sur les vêtements, sur le tissu) ?!"

L'Imam al-Qurtubi, expliquant ces hadiths, a déclaré : « Le premier hadith nous dit que des anges peuvent être présents dans une pièce où se trouve « raqmun fi sawb », et le hadith de 'Aisha indiquait une interdiction totale. Il est très probable que le retard du Prophète Mahomet à la porte de la pièce était une forme de reproche et une preuve de caractère indésirable (makrooh), et les paroles du Prophète « illa rakman fi sawb » parlent de permissivité (jawaz). L’admissibilité (javaz) n’entre en aucun cas en conflit avec l’indésirabilité (kyarahe). » L’imam Ibn Hajar al-‘Askalyani a réagi de manière très positive à cette conclusion.

De nombreux savants des premières générations (salaf) ont affirmé que l'interdiction s'applique à ce qui projette une ombre (figurines d'idoles, monuments, socles, etc.). Et ce qui n'a pas d'ombre (images sur papier, tissu, toile, etc.) est permis et autorisé. Ibn Abu Shayba a rapporté de manière fiable, par exemple, que l'Imam al-Qasim ibn Muhammad a parlé de l'autorisation canonique des images sans ombre. Chez lui, ce scientifique, qui était l'une des personnes les plus lettrées de son temps, possédait une voûte (dôme, tente) avec l'image d'un castor et d'un grand oiseau phénix. Et il est fort probable que lui, comme d'autres représentants des premières générations, dans les maisons desquelles se trouvaient des images, ait été guidé précisément par les mots « illa rakman fi sawb ». En outre, par exemple, dans le recueil de hadiths de l'Imam Ahmad, les paroles de Leis sont citées, qui rapportent qu'il a rendu visite à Salim ibn 'Abdullah. Lorsque Lays a vu Salim appuyé sur un coussin avec des photos d’oiseaux et d’animaux sauvages, il a demandé : « N’est-ce pas indésirable (makruh) ? Il a répondu : « Non. Ce qui n’est pas souhaitable, c’est ce qui est posé (installé, hissé, accroché au mur, c’est-à-dire cette image d’un être vivant qui occupe une place d’honneur).

'Aisha a rapporté que dans leur maison il y avait un rideau avec l'image d'un oiseau. Ce rideau attirait immédiatement l’attention de toute personne entrant dans la maison. Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit un jour : « Tournez ce rideau dans l'autre sens. Quand j’entre dans la maison, je la vois toujours et elle me rappelle les choses du monde.

Un homme est venu voir Ibn 'Abbas et lui a dit : « Je suis un artiste. Je gagne ma vie en dessinant. Quels conseils me donneriez-vous ? Le compagnon du Prophète a dit : « Je vais vous dire ce que j'ai entendu du Messager de Dieu : « Quiconque dessine un tableau [représentant un être vivant], le châtiment du Seigneur pour lui [dans l'éternité] continuera jusqu'à ce qu'il inculque une âme dans son art. . Il (l’artiste) ne pourra jamais faire ça.

La personne venue demander des éclaircissements n’a pas aimé cette réponse. L’insatisfaction se reflétait clairement sur son visage. Ibn 'Abbas, voyant cela, dit : « Malheur à vous si vous n'écoutez pas ce qui a été dit. Voulez-vous dessiner? Eh bien, dessinez un arbre (la nature) et quelque chose qui ne peut pas être imprégné d'âme (dessinez quelque chose qui n'a pas d'âme) ou de manière abstraite.

Sur la base de ce hadith, les théologiens ont conclu que la vente de peintures représentant des êtres vivants (personnes ou animaux) n'est pas souhaitable (makrooh).

Il convient de noter ici : si vous voulez comprendre le hadith littéralement, alors chacun est totalement libre de choisir. Si vous abordez votre statut de musulman de manière plus pratique, en tenant compte de nombreux aspects prescrits dans le Saint Coran et la Sunna, et essayez également de prendre en compte les opinions et les commentaires des scientifiques qui sont (selon les hadiths) les héritiers des prophètes, alors il est utile que vous preniez en compte les explications évoquées précédemment.

Raison de l'interdiction des images

A la fin de l'étude théologique, j'estime utile de citer les paroles du célèbre scientifique Imam al-Tahawi : « Au début, l'interdiction des images (du vivant) s'appliquait à toutes les formes, puisque les gens tombaient dans une dépendance importante. sur les images, étant pendant de nombreux siècles sous l'influence du paganisme et de l'idolâtrie. Puis, après l'acceptation progressive de l'appel prophétique, lorsque les croyants ont commencé à se sevrer de la déification, « raqmun fi sawb » a été prononcé, c'est-à-dire les images et les motifs avec lesquels les gens décoraient les ustensiles ou les tissus ménagers, les vêtements étaient autorisés, puisque c'était une nécessité quotidienne. Alors toutes les images accompagnant la vie humaine furent autorisées, à l’exception de celles qui sont sanctifiées, vénérées et exaltées.

Notre théologien contemporain Yusuf al-Qaradawi, citant l'Imam al-Tahawi, exprime son plein accord avec cette approche de ce sujet.

Réponses aux questions sur les images en Islam

La photographie est-elle autorisée d’un point de vue islamique ?

Oui, bien sûr, si cela reste dans les limites raisonnables de la moralité et de l’éthique. Il est préférable de conserver les photographies dans un album, car les conserver dans un endroit visible, selon certains scientifiques, empêche la présence d'anges dans la maison de manifester la miséricorde du Tout-Puissant.

Les enfants peuvent-ils jouer aux jeux et jouets pour enfants ?

Les jouets en forme d'animaux et de personnes sont entièrement autorisés, comme mentionné dans la Sunna. Par exemple, ‘Aisha, quand elle était encore petite, jouait avec des poupées, les appelant filles. Un jour, elle reçut un jouet en forme de cheval avec deux ailes. Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction de Dieu sur lui), désignant les poupées, a demandé : « Qu'est-ce que c'est ? 'Aïcha répondit : "Ce sont mes filles." - "Qu'est-ce que c'est?" - a demandé au Prophète en désignant le cheval. "Cheval", répondit 'Aisha. « Pourquoi a-t-il deux ailes ? » - a demandé au messager du Tout-Puissant. Aisha s'est exclamée avec perplexité : « Ne sais-tu pas que Soliman, fils de Daud (Salomon, fils de David), avait un cheval avec des ailes ?! » Le Prophète Muhammad, entendant cela, rit de bon cœur.

En Islam, il est interdit de représenter des prophètes, des anges, des généraux ou des scientifiques. Comment préserver leur mémoire pour les générations futures ? Quelle devrait être la vénération de personnes vraiment grandes ?

Un musulman a dit magnifiquement : « Combien de personnes sont grandes devant Dieu, mais inconnues parmi les gens. Lorsqu’ils apparaissent dans la société, personne ne les reconnaît. Quand ils le quittent, personne ne le remarque. »

Il s’agissait de personnages formidables, voire très remarquables, par leur importance pour l’humanité et leur contribution à sa prospérité. Mais il n’y a pas de photographies, de socles, de peintures ou de monuments. Et les tout premiers d’entre eux sont les prophètes et les messagers du Tout-Puissant. Ils ont laissé leur marque sous la forme d'actes nobles, d'édifices majestueux... Ils ne sont pas conservés sous forme de peintures ou de monuments, ils sont soigneusement conservés dans le cœur des gens. Les histoires à leur sujet se transmettent de génération en génération, de bouche en bouche, prenant une place d'honneur dans les livres des historiens ou des théologiens. Lorsque vous entendez des histoires sur ces personnes formidables, vous êtes inspiré, votre cœur s'envole, la vie devient plus facile et plus belle.

J'étudie pour devenir designer dans une école d'art. Je dois représenter des gens et des animaux. Après avoir entré ceci établissement d'enseignement, environ un an plus tard, je me suis converti à l'islam et je sais que selon les canons musulmans, il est interdit de représenter des êtres vivants (personnes et animaux). Que dois-je faire?

Le souhait le plus important des artistes musulmans est de ne pas représenter quelque chose qui, même selon de lointaines hypothèses, pourrait ensuite être déifié, ni de ne pas non plus s'attribuer une telle chose. Qualité divine comme « la capacité de créer ». Un artiste peut représenter habilement et magnifiquement ce que le Tout-Puissant a créé, mais il ne peut en aucun cas créer.

Le mieux est de ne pas dessiner les personnages et les animaux sous une forme naturelle, aussi proche que possible de l'original.

Est-il permis à un musulman de dessiner des personnages sous forme d'animations sur un ordinateur ?

Dès mon plus jeune âge, je me suis intéressé au modelage et au dessin en pâte à modeler. Une fois, j’ai même aveuglé une ancienne idole égyptienne avec une tête de loup, maintenant je me demande : est-ce puni par Allah le Jour du Jugement ou non ? Refat.

Non, ce n'est pas punissable. Il n’est pas nécessaire de se concentrer sur ce passe-temps d’enfance.

L'enregistrement vidéo et la photographie sont-ils interdits en Islam ?

Non, ils ne sont pas interdits.

Est-il possible d'accrocher une peluche au mur ? Après tout, c'est une sorte de fierté.

Peut. Personne ne prie pour eux.

Ce qui n'est pas interdit par la charia est-il autorisé ?

« La religion est légèreté. Et quiconque discutera avec elle [en faisant preuve d’un scrupule excessif et d’une sévérité excessive, par exemple en voulant surpasser les autres en faisant preuve d’une piété « particulière »], perdra. Hadith d'Abou Hourayra ; St. X. al-Bayhaqi. Voir, par exemple : as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Petite collection]. Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 1990. P. 261, hadith n° 4301, al-'Ajluni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas. En 2 parties. Beyrouth : Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Partie 1. P. 366, hadith n° 1323.

Hadith d'Ibn Mas'ud ; St. X. Ahmad, Muslim et Abu Dawud. Voir, par exemple : as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 569, Hadith n° 9594, « sahih » ; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Code des Hadiths de l'Imam Muslim]. Riyad : al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 1071, Hadith n° 7–(2670) ; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam an-Nawawi]. À 22 heures, 18 heures Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. Partie 16. P. 220, Hadith n° 7–(2670).

« Ô les gens [reprenez vos esprits, comprenez, et] voici un exemple figuratif pour vous, écoutez ! Ceux que vous essayez de diviniser en dehors de Dieu, jamais ne créera pas [petit ordinaire] vole, qu'ils unissent tous leurs efforts pour cela ! [Même si tous vos dieux, idoles, divinités terrestres ou autres fictifs ; sorciers, médiums, « saints » s’uniront pour atteindre un objectif aussi simple Tous leurs capacités et leurs forces, ils ne pourront pas le faire.] D'ailleurs, si une mouche leur prend quelque chose [par exemple, une miette d'encens placée à côté de l'idole, ou un petit huile aromatique, avec lequel l'un d'eux a été soigneusement frotté], ils même Ils ne pourront pas le rapporter (ils ne pourront pas le sauvegarder). Les païens eux-mêmes sont impuissants, et ce qu’ils adorent (celui qui demande et celui à qui ils demandent seront impuissants) » (Saint Coran, 22 : 73).

Ceux qui ont goûté aux « délices » idéologiques de l’Union soviétique connaissent très bien ce sujet. La déification progressive de Lénine et de ses idées s’est produite dans une plus large mesure à travers la représentation artistique, photographique et sculpturale du « leader du prolétariat mondial ».

Voir, par exemple : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim [Une version abrégée du recueil de hadiths de l'Imam Muslim]. Beyrouth : al-Yamama, 1996. P. 409, hadiths n° 1365 (« un rideau avec l'image d'une personne vivante »), n° 1366 (« ils fabriquaient un oreiller ou deux à partir du tissu sur lequel il y avait une image d'une personne vivante »), n° 1368 (« Aïcha à partir d'un oreiller sur lequel se trouvait l'image d'une personne vivante, elle en fit deux, qui trouvèrent leur utilité dans la maison du Prophète), etc.

Les anges gardiens et les anges-scribes, enregistrant toutes les actions des personnes, ne quittent jamais personne. Voir : al-‘Askalani A. (773-852 AH). Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Révélation par le Créateur (pour qu'une personne comprenne quelque chose de nouveau) à travers des commentaires sur l'ensemble des hadiths d'al-Bukhari]. En 18 volumes (15 principaux et 3 introductions et index). Beyrouth : al-Fikr, 1996. Vol. 11. P. 579.

De plus, pour les anges qui prennent les âmes des gens, les images artistiques d'êtres vivants ou les statues, les monuments ne sont pas un obstacle. Voir : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1992. Vol. 8. P. 265.

Le mot « tamasil » est traduit de l'arabe par « statues, figurines, monuments », c'est-à-dire des sculptures artistiques et sculpturales d'animaux ou de personnes capables de projeter une ombre. Mais il est généralement traduit par « idoles ». Le mot « tasavir » est utilisé dans dans ce cas comme synonyme. Voir : Ibn Manzur. Lisan al-'Arab [Langue des Arabes]. En 15 volumes Beyrouth : Sadir, 1994. T. 4. P. 473 ; Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Dictionnaire des termes théologiques]. Beyrouth : an-Nafais, 1988. P. 146.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 408, Hadith n° 1364.

Le mot « sourate » utilisé ici (écrit avec la lettre « gazon ») est traduit de l'arabe par « image, image, image, figure ». Voir : Dictionnaire arabe-russe de Kh. Baranov. Ce mot est également utilisé pour signifier « visage ». Voir : Ibn Manzur. Lisan al-'arab. T. 4. P. 473.

Dans les ouvrages théologiques, ce mot est plus souvent utilisé dans le sens de « shakl » (forme, image, figure) et « at-timsal al-mujassam » (statue, monument, monument). Précédemment Ô La majorité des scientifiques désignaient les figurines, les monuments, les monuments avec le même mot que, par exemple, l'image de personnes ou d'animaux sur toile. Ils appelaient tout cela le mot « sourate » (à travers « sod ») Voir : Mu'jamu lugati al-fuqaha'. pages 277, 278.

Voir : al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Ouverture par le Créateur (pour qu'une personne comprenne quelque chose de nouveau) à travers des commentaires sur l'ensemble des hadiths d'al-Bukhari]. En 18 volumes (15 principaux et 3 introductions et index). Beyrouth : al-Fikr, 1996. Vol. 11. P. 578, Hadith n° 5949.

Pour une explication de ce mot, voir les notes de bas de page précédentes.

Le Hadith est donné à St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasai et Ibn Majah. Voir, par exemple : as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 578, Hadith n° 9758, « sahih » ; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un acte noble pour rapprocher (des lecteurs) le recueil de hadiths d'Ibn Habban]. En 18 volumes. Beyrouth : ar-Risalya, 1991. Vol. 13. pp. 160, 161, hadiths n° 5849, 5850. Voir aussi : al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 581, hadiths n° 5957, 5958, 5960, 5961 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Code des hadiths et des narrations]. En 8 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1989. T. 6. P. 71, hadiths n° 69/1, 2, 3, 4.

Par exemple, des illustrations dans des journaux, des magazines, des livres ou sur des billets de banque.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 t., 1996. T. 11. P. 580, et aussi p. 593 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 tomes T. 8. P. 265.

Voir : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 tomes T. 8. P. 265.

Voir : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 tomes T. 8. P. 266.

Voir : al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 165, Hadith n° 5854 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [La découverte de Dieu (aide) pour rationaliser la collection de hadiths d'Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. A 12 t., 24 h Beyrouth : Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 9. Partie 17. pp. 280, 281.

Ce hadith est également rapporté dans St. X. at-Tirmidhi et an-Nasai. L'Imam at-Tirmidhi a parlé de son authenticité comme de « hasan sahih ». Voir : Abou Daoud. Sunan abi dawud [Recueil des hadiths de l'Imam Abu Dawud]. En 4 volumes. Egypte : al-Sa'ada, 1950 (1369 Hijri). T. 4. P. 103, Hadith n° 4158 ; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Attractions du sunn. Commentaire sur le recueil de hadiths d'Abu Dawud]. En 2 volumes, 4 heures Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 2. Partie 4. P. 191, hadith n° 1493 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. Dans 11 volumes T. 8. pp. 277, 278, hadith n° 4501.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 410, Hadith n° 1370 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 584, hadith n° 5953 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. pp. 73, 74, hadith n° 71/4 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 277, chapitre n° 52, hadiths n° 152, 153.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 vol., 1996. T. 11. P. 585.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 581, Hadith n° 5950 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. P. 73, Hadith n° 71/2 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 277, chapitre n° 52, Hadith n° 148.

« Amenez en Enfer, à son pire niveau, la race des pharaons [et tous comme eux, païens et athées] » (voir Saint Coran, 40 :46).

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 582 ; là S. 596.

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Recueil de hadiths de l'Imam al-Bukhari]. En 5 volumes Beyrouth : al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 4. P. 1885, hadith n° 5951, ainsi que p. 1887, Hadith n°5961 et n°5963 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 581, hadith n° 5951, ainsi que les hadiths n° 5961 et n° 5963 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. P. 73, hadiths n° 71/3 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 277, chapitre n° 52, Hadith n° 149.

Voir, par exemple : al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 158, Hadith n° 5847.

Pour les trois dernières citations, voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 vol., 1996. T. 11. P. 583.

Pour des hadiths supplémentaires sur la malédiction des revenus de ce type d'artistes, voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1887, hadith n° 5962 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. Vol. 11. P. 594, Hadith n° 5962.

Voir : al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam [Autorisé et interdit dans l'Islam]. Beyrouth : al-Maktab al-Islami, 1985. pp. 97, 98.

Cet homme pieux devant Dieu, qui a déjà quitté cette vie, n'est pas du tout responsable du fait que les gens ont progressivement élevé sa piété au niveau de la sainteté et l'ont presque déifié, commençant à prier et à demander à lui, et non à le Créateur Tout-Puissant.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 581 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 vol. T. 8. P. 282, Hadith n° 4508.

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1885, Hadith n° 5954 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. Vol. 11. P. 586, Hadith n° 5954.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 409, hadiths n° 1366, 1367.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 409, Hadith n° 1368 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 t. 1996. T. 11. P. 590 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 286, Hadith n° 182 ; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 154, Hadith n° 5843.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 vol., 1996. T. 11. P. 587, 588.

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1886, Hadith n° 5959 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 592, hadith n° 5959 ; Ibid hadith n° 374 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 285, Hadith n° 178.

Voir : Al-kutub al-sitta. [(Unis) six séries de hadiths]. En 23 volumes Istanbul : Chagre, 1981. Vol. 5. P. 1668, chapitre n° 37, section n° 26, hadith n° 93.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 vol., 1996. T. 11. P. 592.

Voir : al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Ouverture par le Créateur (pour qu'une personne comprenne quelque chose de nouveau) à travers des commentaires sur l'ensemble des hadiths d'al-Bukhari]. En 14 volumes (13 sont les principaux et 1 est l'introduction). Le Caire : ad-Dayyan lit-turas, 1988. T. 1. P. 578, explications du hadith n° 374.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. pp. 408, 409, hadith n° 1365.

Voir plus tôt pour une explication détaillée de ce mot.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 589, Hadith n° 5958 ; Abou Daoud. Sunan abi dawud. 1950. T. 4. P. 102, hadith n° 4155 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. pp. 286, 287, hadiths n° 183, 184 ; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 161, hadiths n° 5850, 5851.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. Vol. 11. P. 589, Hadith n° 5957.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 vol., 1996. T. 11. P. 593.

Bien entendu, le grand imam a dit cela en tenant compte de tous les hadiths sur ce sujet et des commentaires des savants.

Bien sûr, compte tenu des commentaires mentionnés précédemment selon lesquels ces illustrations sont banales et sont quelque chose de secondaire, cependant, étant présentes dans la vie humaine, elles la décorent.

Al-Qasim ibn Muhammad était l'un des sept théologiens les plus instruits de Médine. C'est lui qui a transmis le hadith de 'Aisha sur la façon dont elle a acheté un oreiller avec des images (d'animaux), et le prophète Mahomet est resté quelque temps à la porte, sans entrer, exprimant des reproches pour l'achat effectué. Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1886, Hadith n° 5957 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. Vol. 11. P. 589, Hadith n° 5957.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. Vol. 11. pp. 588, 589.

Voir : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 277, Hadith n° 150.

Voir : Al-kutub al-sitta. T. 5. P. 1666, chapitre n° 37, section n° 26, hadith n° 88 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 285, Hadith n° 175.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 14 vol., 1988. T. 4. P. 485, 486, hadith n° 2225 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. P. 74, Hadith n° 71/6 ; al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. pp. 409, 410, hadith n° 1369 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 volumes T. 8. pp. 281, 282, hadith n° 4507 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Partie 17. P. 277, chapitre n° 52, hadiths n° 146, 147 ; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 157, hadiths n° 5846, 5848.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 14 vol., 1988. T. 4. P. 486.

Voir : al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. P. 102.

Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. En 11 volumes Damas : al-Fikr, 1997. T. 9. P. 237 ; al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Avec les gens. Conseils et fatwas]. Damas : al-Fikr, 1999. P. 189.

Voir à St. X. al-Bukhari, Muslim et Abu Dawud. Voir, par exemple : al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. p. 94, 95.

Dans l'Islam, la personnalité du prophète Mahomet (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !), le messager du Tout-Puissant non seulement pour le peuple musulman, mais aussi pour tous les peuples de cette terre mortelle, est extrêmement vénérée. Il se situe au-dessus de tous les autres prophètes, comme le dernier de la chaîne des messagers qui sont montés sur terre et ont révélé la volonté du Tout-Puissant à l'humanité.

Toutefois, en ce qui concerne sa représentation dans la tradition musulmane, la position est ambiguë. Comme on le sait, dans l'Islam, tout portrait de saints et de prophètes, y compris le prophète Mahomet (paix et bénédiction du Tout-Puissant sur lui !), est interdit et est considéré comme une manifestation païenne et un blasphème. Par conséquent, le visage du prophète Mahomet (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !) est souvent présenté comme une image symbolique sous la forme d'une flamme ou d'un monogramme (l'orthographe calligraphique de son nom). Mais pas toujours. Il existe un certain nombre d'illustrations avec un portrait peint du prophète Mahomet (paix et bénédictions du Tout-Puissant sur lui !). Fondamentalement, c'est une image avec un voile (vert ou blanc) couvrant son visage. Une telle image du Prophète (paix et bénédictions du Tout-Puissant sur lui !) se retrouve souvent dans les livres antérieurs au XVIe siècle sur le territoire. Empire ottoman et l'Iran safavide.

Mais il existe aussi des portraits ordinaires du prophète Mahomet (paix et bénédictions du Tout-Puissant sur lui !) avec un visage et des traits clairement dessinés. Ce mépris des interdits islamiques s’observe principalement dans les pays musulmans périphériques, où l’islam s’est syncrétisé avec les vestiges des traditions locales (Asie centrale).

La représentation la plus courante de l’image du Prophète Mahomet (paix et bénédictions du Tout-Puissant !) sont des enregistrements verbaux et littéraires de descriptions de son apparence. Parmi toutes les sources contenant de telles informations, la principale est le livre d’Ibn Sad al-Baghdadi « Kitab al-Tabakat al-Kabir ». Dans ce document, le Prophète Muhammad (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !) est décrit comme bel homme de taille moyenne avec des cheveux et une barbe noirs longs et épais, des cils épais et des sourcils serrés. Il avait un gros crâne, de larges épaules et de grands pieds et mains. Étant un descendant du prophète Ismail, le prophète Mahomet (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !), se distinguait néanmoins du reste des Arabes par la couleur claire (rougeâtre) de sa peau. En général, c'était une personne plutôt attirante et charismatique, à qui l'on attribue la spiritualité et le rayonnement divin, dzhemal. Le Prophète, possédant l'éloquence et la clarté de la formulation de ses déclarations, a fait une impression indélébile sur les gens. Sa bienveillance et sa bonne volonté ne connaissaient aucune limite. Avec toute son apparence, sa propreté, son rythme et sa légèreté de démarche, ses gestes et le contenu profond des instructions, il n'a laissé aucun doute sur son choix de Dieu.

Le prophète Mahomet (paix et bénédictions du Tout-Puissant !), qui a donné au monde perdu les révélations du Tout-Puissant et l'espoir du salut de l'âme, est une figure historique et religieuse culte, profondément vénérée par les représentants de tous les peuples de la civilisation musulmane.

L'Islam aujourd'hui

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Il y a eu deux périodes d'iconoclasme : aux VIIIe et IXe siècles. A cette époque, les images de saints étaient interdites ; seules les croix chrétiennes pouvaient être trouvées dans les églises. DANS les temps modernes Divers groupes de protestants ont été impliqués dans des débats sur l'admissibilité des icônes de saints. En général, la question qui suscite la controverse est de savoir si l’image devient plus importante que ce qu’elle représente réellement. Certains hadiths contiennent une interdiction directe des images d'êtres vivants, tandis que d'autres traitent ces images avec calme, mais ne les approuvent nulle part. Pour cette raison, la plupart des musulmans évitent les images de Mahomet et d’autres prophètes de l’Islam, par exemple Isa et Musa.

Représentation de Mahomet dans la littérature islamique

Les hadiths et autres œuvres littéraires du début de la période islamique contiennent des descriptions de portraits de Mahomet. Abu Hanifa ad-Dinawari, Ibn al-Faqih, Ibn Wahshiya et Abu Nu'aim al-Isfahani racontent l'histoire de l'empereur byzantin Héraclius Ier recevant deux habitants de La Mecque. Il leur montre un coffre à compartiments contenant chacun un portrait du prophète, dont un portrait de Mahomet. Sadid al-Din al-Kazaruni raconte la même histoire de la visite des Mecquois au roi de Chine. Ibn Wahshiya et Abu Nu'aym racontent une autre histoire dans laquelle un marchand mecquois voyageant en Syrie visite un monastère chrétien qui contient plusieurs sculptures et peintures représentant des prophètes et des saints. Il y voit également des portraits de Mahomet et d'Abou Bakr, non identifiés par les chrétiens. Une histoire du XIe siècle raconte comment Mahomet a posé pour l'artiste de la cour du Sassanide Shahinshah Kavad II. Kavad a tellement aimé le portrait qu'il l'a gardé sous son oreiller.

Dans une légende chinoise du XVIIe siècle, l'empereur de Chine invite Mahomet à sa cour, mais Mahomet répond en envoyant un portrait de lui-même, ce qui charme tellement l'empereur qu'il se convertit à l'islam. Après cela, le portrait, ayant accompli sa mission, disparaît.

Images et descriptions créées par des musulmans

Descriptions verbales

L'une des premières sources, le livre d'Ibn Sad al-Baghdadi, Le Grand Livre des grades, fournit de nombreuses descriptions verbales de Mahomet. L'un d'eux, attribué à Ali ibn Abu Talib, rapporte qu'il était de taille moyenne, avec des cheveux foncés ondulés et de longs cils, des sourcils serrés, un front brillant, un crâne large, une peau rougeâtre, des épaules larges et des jambes et des paumes charnues. Il avait des poils qui poussaient de son cou jusqu'à son nombril.

Athar Hussein donne une description différente dans le livre Le Message de Mahomet. Selon Hussein, Mahomet était de taille légèrement supérieure à la moyenne, puissamment bâti et musclé. Il avait de longs doigts, de longs cheveux ondulés et barbe épaisse, qui avait 17 cheveux gris au moment de son décès. Mohammed est décrit comme étant très attirant. Il marchait d'un pas rapide, avec une canne, et essayait toujours de s'occuper. Il ne parlait pas en vain, allait toujours droit au but et n’était pas émotif. Il portait généralement une chemise propre, un pantalon, un foulard sur les épaules et un turban.

Images métaphoriques

Tout au long de l’histoire islamique, les représentations de Mahomet ont été rares, bien qu’il en existe un nombre important, principalement sous la forme d’illustrations manuscrites. Les premières images étaient aussi des illustrations, dans des livres de miniatures persanes. Le livre « Varqa et Gulshah », conservé à la bibliothèque de Topkapi, contient les premières images connues du prophète. Le livre a été créé avant ou pendant la conquête mongole de l'Anatolie dans les années 1240. Bien que peu d'images anciennes d'êtres vivants aient survécu à ce jour, beaux arts est un artisanat traditionnel de longue date dans les pays islamiques depuis le 8ème siècle, par exemple, il a prospéré dans le califat abbasside.

Gruber a analysé des images allant d'images détaillées montrant le corps et le visage aux XIIIe-XVe siècles à des images plus abstraites des XVIe-XIXe siècles. Une variété transitionnelle, apparue au début du XIIIe siècle, contient une image de Mahomet sans visage, mais le visage est écrit « Ô Mahomet ! ou une inscription similaire. Peut-être que ces images sont liées au soufisme. Parfois, l'inscription était ensuite recouverte d'un voile ou d'une image d'un visage afin que l'artiste reste craignant Dieu, mais que d'autres puissent voir le visage. Selon Gruber, bon nombre de ces images ont ensuite été dégradées, les visages étant effacés ou grattés, à mesure que les opinions sur l'admissibilité de ces images changeaient.

Il existe plusieurs manuscrits persans datant de la période de domination mongole, notamment Marzubanamu 1299. Monuments restants des générations passées Al-Biruni contient 25 images, dont cinq représentent Mahomet, dont les deux dernières. L'une des dernières illustrations montre Mahomet et Ali ibn Abu Talib dans l'interprétation sunnite traditionnelle. Selon Christiane Gruber, il existe d'autres illustrations dans des livres promouvant le sunnisme, notamment plusieurs ouvrages sur le miraj du début du XIVe siècle, même si d'autres historiens datent ces peintures de la période Jalarid.

Des représentations de Mahomet se trouvent également dans les œuvres persanes des dynasties timuride et safavide, ainsi que dans l'art ottoman jusqu'au XVIIe siècle et au-delà. Les illustrations les plus détaillées de la vie de Mahomet se trouvent probablement dans la copie de la biographie. Sierra Nebi, achevé en 1595 et commandé par le sultan ottoman Murad III pour son fils, le futur Mehmed III. Ce livre contient plus de 800 illustrations. L’une des scènes de Mahomet les plus fréquemment rencontrées est le miraj ; du XVe au XXe siècle, d’innombrables ouvrages sur ce sujet parurent en Perse et en Turquie. Ces images sont également utilisées pour célébrer l'anniversaire de Miraj le 27ème jour du mois de Rajab. Le récit de ce miracle avait une signification religieuse, et bien qu'il soit plus facile de trouver des descriptions des célébrations des XVIIIe et XIXe siècles, il existe des manuscrits qui le mentionnent à des époques bien antérieures.

Les premières représentations de Mahomet ne contiennent parfois pas d'auréoles de flammes, et les premières auréoles étaient rondes, comme les auréoles chrétiennes. Plus tard, un halo apparaît sous la forme d'une flamme, engloutissant la tête du prophète ou tout son corps, cachant même souvent son corps. Si le corps de Mahomet est visible, alors son visage peut être couvert ; ce type d'auréole apparu dès le début du règne safavide était réalisé par révérence et respect. .

Thomas Arnold(1864-1930), un des premiers historiens de l’art islamique, affirmait que dans les pays islamiques, la peinture n’a jamais été aussi utilisée dans la religion que dans le bouddhisme et le christianisme. Les mosquées n'ont jamais été décorées de peintures et de peintures, et aucun matériel d'illustration n'a été montré lors du prosélytisme et de l'enseignement religieux. Il n’existait donc pas d’écoles de peinture religieuse, comme dans le christianisme.

Les images de Mahomet sont interdites dans de nombreux pays du Moyen-Orient. Par exemple, en 1963, un reportage sur le Hajj d'un citoyen turc a été interdit au Pakistan car il contenait des reproductions de miniatures sur lesquelles se trouvait le visage de Mahomet.

L'Iran moderne

Malgré l'interdiction, des images de Mahomet ont été retrouvées en Iran. Les chiites ne sont pas aussi intolérants à leur égard que les sunnites, et on les retrouve sur les cartes postales et les affiches iraniennes.

Depuis la fin des années 1990, diverses représentations imprimées en Iran de Mahomet sous la forme d'un adolescent enturbanné ont été découvertes par les orientalistes. Ces peintures ont plusieurs options, toutes contiennent soit une référence à la légende sur l'origine de l'image et un épisode de la vie de Mahomet, soit simplement l'inscription « Mahomet, Messager de Dieu ». Certaines versions attribuent l'image à Bahira, un moine chrétien qui rencontra le jeune Mahomet en Syrie. De cette manière, les créateurs du film s’en distancient et montrent qu’ils n’ont rien fait de mal.

La base de ces peintures était une photographie d'un jeune Tunisien prise par les Allemands. Lenert Et Roche terrestre en 1905 ou 1906. Cette photo est apparue sur des cartes postales et imprimées jusqu'en 1921. Cette image était populaire en Iran comme curiosité.

Film

• Voir aussi Films sur Mahomet

Il existe très peu de films sur Mahomet. Le film de 1976 Muhammad, Messager de Dieu ne montre pas l'apparence de Muhammad ou de plusieurs membres de sa famille. Lorsqu’il était nécessaire de montrer que Mahomet était présent sur la scène, la caméra montrait une vue depuis son emplacement. Deux fatwas célèbres ont été émises à propos du film par l'Université Al-Azhar du Caire et le Conseil chiite du Liban, condamnant la manifestation des épouses de Mahomet.

En 1926, un film sur les premières années de l’histoire islamique devait sortir en Égypte. Après avoir appris cela, l'Université Al-Azhar a publié une fatwa rappelant au public l'interdiction des représentations de Mahomet et des membres de sa famille. Le roi Ahmed Fouad j'ai envoyé l'acteur Yusuf Wahbi avertissement, menace d'expulsion et de révocation de la citoyenneté.

Certains érudits chiites modernes adoptent une position douce à l'égard des représentations de Mahomet et des membres de sa famille, Ahl al-Bayt. Une fatwa de l'Irakien Ali Sistani, une marja al-taqlid chiite, déclare que Mahomet est autorisé à être représenté même dans les films et à la télévision, à condition que la représentation soit faite avec respect. Le dessin animé religieux « Muhammad : le dernier prophète » est sorti aux États-Unis en 2004.

Images de non-musulmans

Les images de Mahomet étaient très rares avant l’avènement de l’imprimerie. Mahomet est représenté dans plusieurs peintures médiévales, généralement d'une manière inesthétique, souvent influencée par sa brève mention dans la Divine Comédie. Parfois, Mahomet était représenté parmi d'autres « personnes influentes ». Un exemple d'une telle image est conservé dans le bâtiment de la Cour suprême des États-Unis. Il a été créé en 1935 et contient également des portraits d'Hammourabi, Moïse, Confucius et d'autres. En 1997, son image a déclenché une controverse qui a entraîné des modifications dans la littérature touristique pour décrire l'image comme « une tentative bien intentionnée de rendre hommage à Mahomet » qui « n'a aucun rapport avec son apparence ». En 1955, à la demande des ambassadeurs d’Indonésie, du Pakistan et d’Égypte, une statue de Mahomet fut retirée du palais de justice de New York.

• Représentations européennes de Mahomet

Conflits au 21e siècle

Le début du XXIe siècle a été marqué par plusieurs débats sur les représentations de Mahomet, tant dans le contexte des caricatures, des films et des dessins animés que par rapport aux peintures historiques.

En décembre 1999, un magazine d'information allemand Le Spiegel publié sur une page des images des « apôtres de la moralité » - Mahomet, Jésus, Confucius et Emmanuel Kant. Pour les prochaines semaines la rédaction a reçu de nombreuses lettres de protestation, pétitions et menaces suite à la publication du portrait de Mahomet. La chaîne turque Show TV a montré le numéro de téléphone du rédacteur en chef, qui reçoit depuis lors des appels quotidiens. Nadeem Elias, chef Conseil musulman allemand, a déclaré que "l'image n'aurait pas dû être imprimée pour ne pas contrarier les fidèles". Il recommanda de peindre le visage du Prophète en blanc. En juin 2001, Spiegel a publié en première page une image de Mahomet avec le visage maquillé. Le tableau de 1847 avait été publié plus tôt, en 1998, dans un numéro spécial consacré à l'Islam, et n'avait pas posé de problèmes à cette époque.

En 2002, la police italienne a annoncé avoir déjoué un attentat terroriste à Bologne : un terroriste islamiste projetait de faire exploser une basilique abritant une fresque de Mahomet.

Caricatures

En 2005, un journal danois a publié plusieurs caricatures, dont beaucoup représentaient Mahomet. Fin 2005 et début 2006, les musulmans danois ont organisé plusieurs manifestations et ont largement rendu public le scandale. Selon John Woods, professeur d'histoire islamique à l'Université de Chicago, les musulmans étaient irrités non seulement par les images elles-mêmes, mais aussi par l'implication selon laquelle Mahomet soutenait le terrorisme. Le 12 février 2008, la police danoise a arrêté trois hommes impliqués dans un complot visant à assassiner l'auteur de bande dessinée Kurt Westergaard.

Un autre scandale, qui a eu lieu en 2007, a été déclenchée par l’arrestation de l’artiste bangladais Arifur Rahman pour « manque de respect à Mahomet ». Le gouvernement a confisqué la diffusion d'un journal bengali Prothom Alo, dans lequel ont été publiés les dessins suivants : un garçon tenant un chat dans ses bras parle à un vieil homme. Le vieil homme demande le nom du garçon et il répond : « Babu ». Le vieil homme reproche au garçon de ne pas avoir prononcé le nom de Mohammed avant le sien, puis il montre du doigt le chat et lui demande quel est son nom, ce à quoi le garçon répond : « Mohammed, chat ». La caricature a provoqué une tempête au Bangladesh, les islamistes locaux exigeant que Rahman soit exécuté pour blasphème. Des groupes de personnes ont brûlé des exemplaires du journal. Le Bangladesh n’a pas de loi sur le blasphème, bien que les islamistes radicaux l’exigent. Arifur a fini par purger quatre mois de prison et a été désigné prisonnier d'opinion par Amnesty International.

Wikipédia

En 2008, plusieurs musulmans ont protesté contre l'inclusion d'images de Mahomet dans l'article anglais de Wikipédia « Muhammad ». Pétition en ligne pour la suppression des images a reçu 450 000 signatures de décembre 2007 à février 2008. La pétition fait état d'une reproduction du manuscrit ottoman XVII représentant Mahomet lorsqu'il interdisait l'ajout d'un 13ème mois à l'année lunaire ( naxi) . Jeremy Henzell-Thomas, chroniqueur pour The American Muslim, a qualifié la pétition de « cadeau à ceux qui cherchent une opportunité de discréditer l'Islam et de ridiculiser les musulmans ».

Wikipédia a refusé de supprimer les images et la communauté a discuté de la possibilité de créer un outil qui permettrait aux visiteurs de choisir s'ils souhaitent voir les images ; Après discussion, il a été décidé de rejeter cette proposition. Sur une sous-page spéciale, vous trouverez une liste de questions et réponses fréquemment posées sur ce sujet, qui indique que Wikipédia ne censure pas le matériel pour plaire à l'un des groupes de personnes.

Musée métropolitain d'art

Dessinons Mahomet

• Article principal : Tout le monde dessine le jour de Mohammed

Une protestation contre les menaces contre les artistes a été la campagne « Everybody Draw Mohammed Day » (le jour où tout le monde dessine Mohammed). Lancé en raison de l'interdiction par Comedy Central d'un épisode de South Park, il a ensuite obtenu un soutien international. Le 20 avril 2010, une affiche est apparue sur Internet, accompagnée d'un texte appelant à dessiner Mahomet le 20 mai 2010, en guise d'action contre les restrictions à la liberté d'expression.

Charlie Hebdo

Le 2 novembre 2010, les locaux du journal satirique français Charlie Hebdo ont été attaqués avec un projectile incendiaire et le site Internet du journal a été piraté. Ces actions répondaient à la promesse de publier un numéro spécial avec Mahomet comme « rédacteur en chef ». En septembre 2012, le magazine a publié plusieurs caricatures de Mahomet, dont certaines le représentaient nu.

Le 7 janvier 2015, un groupe de terroristes a attaqué les locaux du journal, tuant 12 personnes et en blessant 11 autres.

Remarques

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6. Thomas Walker Arnold : « Ce ne sont pas seulement les écoles de droit ensoleillées, mais aussi les juristes chiites qui ont fulminé contre cet art figuré. » Parce que les Perses sont chiites, de nombreux auteurs européens ont supposé que la secte chiite n’avait pas la même objection à représenter les êtres vivants comme la classe rivale des sunnites ; mais une telle opinion ignore le fait que le Shiisum n'est devenu l'Église d'État en Perse qu'avec la montée de la dynastie safivide au début du XVIe siècle.
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45. Gruber (2010), p. 253, montre une carte postale achetée en 2001.
46. Nom (obligatoire).

Mahomet, à en juger par les informations rapportées par les traditions émanant de ses contemporains, était de taille moyenne, densément bâti, musclé, avec grandes mains et les jambes. Dans sa jeunesse, il possédait une force et une force extraordinaires et vers la fin de sa vie, il montra une tendance à l'obésité. Sa tête était grande, magnifiquement formée et reposait parfaitement sur son cou, qui dépassait comme une colonne de sa poitrine pleine. Son front était large et haut, sillonné jusqu'aux sourcils avec des veines qui gonflaient chaque fois qu'il était excité ou en colère. Son visage était long, expressif, avec des traits nets ; un nez aquilin, des yeux noirs, bordés de sourcils arqués et rapprochés, une bouche large et expressive ; dents blanches, quelque peu clairsemées et irrégulières ; ses cheveux étaient noirs, ondulés, tombant en boucles sur ses épaules ; la barbe est longue et épaisse.

Dans ses manières, il était calme et égal, plaisantant parfois, mais généralement il était sérieux et plein de dignité, même si son sourire, comme on dit, était charmant et agréable. Son visage était plus rougeâtre que d'habitude chez les Arabes, et dans les moments d'excitation et de joie il brillait, ce que les disciples attribuaient à la lumière surnaturelle de la prophétie.

Ses qualités mentales étaient sans aucun doute extraordinaires.

Il se distinguait par sa rapidité de réflexion, sa bonne mémoire et son imagination débordante. N'ayant reçu presque aucune éducation, il développa et enrichit son esprit avec des observations minutieuses et une masse de connaissances variées concernant les différents systèmes religieux qui prévalaient à son époque ou étaient connus depuis l'Antiquité selon les légendes. Sa conversation se distinguait par l'importance du ton et l'abondance des maximes communes parmi les Arabes ; inspiré, Mahomet devint éloquent. Il avait une voix sonore et agréable.

Il était modéré et même abstinent en matière de nourriture, observant soigneusement tous les jeûnes. Il ne supportait pas la splendeur extérieure, cet objet de vanité pour les esprits bornés ; mais la simplicité de ses vêtements n'était pas artificielle, mais exprimait son véritable dédain pour de telles bagatelles. Ses vêtements étaient tantôt en laine, tantôt en papier rayé, comme on a l'habitude de le tisser au Yémen, et il y avait souvent des pièces dessus. Sur sa tête, il portait un turban, à l'instar des anges, et le turban était enroulé autour de sa tête de telle sorte qu'une extrémité descendait et pendait entre ses épaules, car, selon lui, c'est ainsi que les anges le portaient. Il interdit les vêtements en pure soie. De même, ils n’avaient pas le droit de porter des bagues en or. Lui-même possédait une bague en argent qui lui servait de sceau. À l’intérieur de la bague étaient gravés les mots : « Mahomet, messager de Dieu ». Mahomet était scrupuleux quant à la propreté et observait de fréquentes ablutions. À certains égards, il était un homme très sensuel et répétait souvent : « Il y a deux choses au monde qui me ravissent : les femmes et l'encens. Ils ravissent mes yeux et me donnent la force d’être plus zélé dans le respect. Grâce à la propreté et à l'utilisation de parfums et d'huiles parfumées pour lubrifier ses cheveux, il obtint probablement ce parfum agréable que les disciples attribuaient à la propriété innée et surnaturelle de son corps. Son faible pour le sexe féminin a eu une énorme influence sur toutes ses affaires. Ils assurent qu'en présence belle femme il se caressait constamment le front et lissait ses cheveux, comme par désir de paraître plus intéressant.

Le nombre de ses épouses est inconnu. Abulfeda, le plus prudent de tous les historiens arabes, en limita le nombre à quinze, même si certains affirmèrent qu'il avait vingt-cinq femmes. Au moment de sa mort, il lui restait neuf épouses et chacune vivait dans un bâtiment séparé près de la mosquée de Médine. La justification du fait qu’il avait plus d’épouses qu’il n’en permettait à ses disciples était son désir de donner à son peuple une tribu spéciale de prophètes. Si c’était vraiment son désir, alors il ne s’est pas réalisé. Parmi les enfants, seule Fatima, la femme d'Ali, a survécu à son père, et elle est décédée peu de temps après sa mort, et de tous ses descendants, seul son fils aîné Hasan a atteint le trône des califes.

Dans ses relations, le prophète était juste et traitait également amis et ennemis, pauvres et riches, forts et faibles - les gens ordinaires l'aimaient parce qu'il recevait chaleureusement tout le monde et écoutait attentivement les plaintes à qui ils s'adressaient. lui.

Muhammad était de nature irritable, mais il a appris à se retenir, de sorte que même dans la vie à la maison il était toujours gentil et patient. "Je l'ai servi dès l'âge de huit ans", a déclaré la servante d'Anas, "et il ne m'a jamais grondé, même s'il m'est souvent arrivé de gâcher diverses choses."

Maintenant, la question se pose involontairement : était-il l’imposteur sans principes comme on le décrit ? Toutes ses visions et révélations étaient-elles une tromperie consciente, et tout son système était-il un réseau de mensonges ? En examinant cette question, nous devons nous rappeler que Mahomet est innocent de bon nombre des absurdités associées à son nom. La plupart des visions et révélations qu’il aurait reçues sont en fait fausses. Tous les miracles qui lui sont attribués sont le fruit de l’imagination de fanatiques de la foi musulmane. Il a nié positivement et à plusieurs reprises tous les miracles, à l'exception du Coran qui, en raison de ses mérites remarquables et de la manière dont il lui avait été envoyé du ciel, a été reconnu par Mahomet comme le plus grand miracle.

Les mémoires écrites de Mahomet sont pleines de distorsions, et celles enregistrées selon les légendes sont souvent des fabrications. Cela augmente sans aucun doute la difficulté de résoudre clairement et équitablement la question du véritable caractère du prophète et de la manière dont il a agi. Son histoire se divise apparemment en deux périodes très différentes. Durant la première période, jusqu'au milieu de sa vie, nous ne pouvons même pas imaginer un motif assez puissant pour la tromperie insensée et étonnante dont on essaie de l'accuser. En effet, quels bénéfices personnels pourraient le guider ? Soif de richesse ? Mais grâce à son mariage avec Khadija, il était déjà très riche et, pendant de nombreuses années précédant ses visions, il n'avait montré aucun désir d'augmenter sa richesse. Désir de gloire ? Mais il était déjà célèbre dans sa ville natale comme un homme d’une intelligence et d’une intégrité exceptionnelles, et en outre, il appartenait à la célèbre tribu de Quraish et même à la branche la plus honorable de cette tribu. Le désir de pouvoir ? La place de gardien de la Kaaba et le pouvoir associé de dirigeant de la ville sainte appartenaient depuis de nombreuses générations à des membres de sa famille, et sa position lui donnait parfaitement le droit de compter avec confiance sur ce poste distingué. Dans un effort pour abolir la foi dans laquelle il a été élevé, Mahomet a ainsi miné tous ces avantages à la racine. L'ancienne foi était une source de richesse et de noblesse pour sa famille. L’attaquer signifiait susciter contre soi la haine de ses proches, l’indignation de ses concitoyens, ainsi que l’horreur et la haine des compatriotes qui adoraient la Kaaba.

Y avait-il des bénéfices extérieurs qui pourraient, au début de l’activité prophétique, récompenser tous les sacrifices et captiver Mahomet ? Non, bien au contraire : son activité a commencé dans le doute et en secret. Pendant de nombreuses années, elle n'a été accompagnée d'aucun succès matériel. À mesure que la doctrine était connue et que le prophète proclamait ses révélations, il devint de plus en plus l'objet de ridicule, de méchanceté, de calomnie et finalement de persécution persistante, se ruinant ainsi que ses amis, forçant certains membres de sa famille et nombre de ses partisans à chercher refuge à l'étranger. pays. Pourquoi persisterait-il pendant tant d'années dans une tromperie qui minait tous ses biens terrestres, et, d'ailleurs, à une période de sa vie où il était trop tard pour espérer l'occasion de les restituer à nouveau ?

En l’absence d’incitations égoïstes ou matérielles suffisantes, nous sommes obligés de donner une explication différente du comportement de Mahomet au cours de cette période la plus mystérieuse de sa vie. Nous ne pouvons supposer qu'une chose : qu'à cette époque, il croyait lui-même à la réalité de ses rêves ou de ses visions, il le croyait d'autant plus que tous ses doutes étaient développés par Khadija, zélée et inconditionnellement croyante, et par l'intelligent Baraka.

Convaincu de sa mission divine - aller prêcher une foi nouvelle, il expliqua en conséquence tous ses rêves et idées ultérieurs, qu'il considérait comme des indications de la volonté divine, qui se manifestait à lui de diverses manières. On le trouve constamment sujet à des crises de tétanos ou d'extase à la moindre excitation ou excitation, alors qu'il pouvait facilement s'imaginer en communion avec Dieu, et en effet de telles crises étaient presque toujours suivies de ses révélations.

Le caractère général de son comportement jusqu'à la fuite de La Mecque révèle clairement qu'il était profondément convaincu de sa mission ; le chemin lumineux que son esprit enthousiaste a tracé à travers la confusion des croyances et des traditions sauvages n'est pas sans grandeur étonnante ; c'était le chemin vers l'adoration pure et spirituelle du seul vrai Dieu à la place de l'idolâtrie aveugle de son enfance.

Toutes les parties du Coran déclarées par lui, même sous la forme incohérente sous laquelle elles nous sont parvenues, étant passées par différentes mains, alors que leur beauté originelle était sans doute éclipsée, ils se distinguent cependant par un caractère pur et sublime, et d'eux émane non seulement une inspiration religieuse, mais aussi poétique. Ils soulignent que Mahomet a beaucoup puisé dans les sources vivantes du christianisme, et s'il n'a pas réussi à les assimiler dans toute leur pureté impeccable, c'est uniquement parce qu'il a emprunté cette eau vive à des citernes crevassées et à des ruisseaux impurs, obscurcis par ceux qui auraient dû les protéger. eux. La foi qu’il prêchait était plus pure que celle professée par de nombreux chrétiens d’Arabie.

C'est notre vision de Mahomet et de sa vie au cours de la première moitié de sa carrière, lorsqu'il a subi la persécution et toutes sortes de difficultés à La Mecque. Cependant, après avoir fui vers Médine, alors qu'au lieu du refuge et de la protection qu'il recherchait seulement et sur lesquels il ne pouvait que compter, il rencontra de manière inattendue le respect, l'obéissance aveugle en tant que dirigeant et se retrouva à la tête d'un pouvoir puissant et éternel. une foule croissante et guerrière de partisans, en lui, comme Nous l'avons montré dans les chapitres précédents, qu'un changement dramatique s'est produit. À partir de ce moment, les passions et les objectifs mondains deviennent trop souvent les raisons motivantes de ses activités. Les vieux enseignements de la longanimité, du pardon et de la souffrance sont soudainement mis de côté. Il devient vindicatif envers ceux qui l'ont persécuté et montre une soif d'ambition. Dès lors, ses révélations sont si délibérées et si souvent adaptées aux circonstances connues que l'on commence involontairement à douter de sa sincérité. Il ne faut toutefois pas oublier que les révélations n’ont pas toujours été enregistrées avec précision.

En même temps, nous ne pouvons pas reconnaître la validité de l’opinion en vertu de laquelle on attribue à Mahomet de vastes desseins et des plans de conquête profondément réfléchis. Le fondateur de l’Islam était sans aucun doute un homme de génie, doté d’une forte imagination créatrice, mais il nous semble qu’il a agi en grande partie sous l’influence d’impulsions momentanées et a été très soumis aux circonstances. Ses plans sont nés au fur et à mesure qu'il réussissait, et non l'inverse : ses succès n'étaient pas le résultat de ses plans. Il avait quarante ans lorsqu’il proclama pour la première fois son enseignement. Puis il a tardé année après année, ne le prêchant à personne sauf à sa famille. Au moment où il s'enfuit de La Mecque, treize ans s'étaient déjà écoulés depuis l'annonce de sa mission, et de riche marchand, il était devenu un exilé ruiné. Arrivé à Médine, Mahomet ne rêvait même pas de pouvoir mondain, mais voulait seulement construire une modeste mosquée où il pourrait prêcher, et espérait qu'il serait autorisé à le faire en toute impunité. Lorsque le pouvoir tomba soudainement entre ses mains, il l'utilisa pendant un certain temps pour faire de misérables raids. Ses plans militaires se sont développés parallèlement à l'augmentation des capacités, mais ils n'étaient en aucun cas habiles et souvent même couronnés de succès. Ils ne se distinguent ni par l'audace du plan ni par la certitude de l'exécution, mais ils changent souvent en fonction des opinions des chefs guerriers proches de lui, et parfois même des suggestions de personnes bornées, qui l'ont souvent guidé à tort. . Si Mahomet avait vraiment dès le début caressé l'idée d'unir toutes les tribus dispersées et en guerre d'Arabie en une seule nation, il aurait été l'un des premiers génies militaires ; mais l'idée de vastes conquêtes est apparemment née en lui plus tard, à la suite de son succès. Il a inauguré la « religion de l’épée » et a éveillé chez les Arabes prédateurs une passion pour le vol ; à partir de ce moment, il s'élança sur le chemin de la conquête qui, avec une rapidité irrésistible, l'entraîna de plus en plus loin. Le zèle fanatique qu'il inspirait à ses partisans contribua bien plus au succès que ses connaissances militaires ; la foi en sa doctrine de la prédestination a provoqué des victoires contraires à toutes sortes de calculs militaires. Au cours de ses premiers pas hésitants en tant que prophète, Mahomet fut soutenu par les conseils avisés de son savant oracle Baraka, et dans la conquête, il avait avec lui Omar, Khalid et d'autres ardents guerriers qui l'aidèrent à diriger la formidable force réveillée par lui vers activité.

Les victoires militaires n’ont suscité ni fierté ni vanité chez Mahomet, comme cela aurait été inévitable s’il avait été guidé par des objectifs égoïstes. Durant la période de sa plus grande puissance, il conserva la même simplicité de manières et d'apparence qu'à l'époque où il devait éprouver toutes sortes de vicissitudes du destin. Il fuyait les honneurs royaux ; il n'aimait même pas qu'en entrant chez lui quelqu'un lui témoignât des signes de respect extraordinaires. S’il aspirait à la domination du monde, c’était la domination de la foi ; Quant au pouvoir temporaire qui grandissait entre ses mains, il l'utilisait sans aucune vanité et ne déployait pas le moindre effort pour le rendre héréditaire dans sa famille.

Les richesses qui tombaient sur lui sous forme de tributs militaires et de butin étaient utilisées pour des causes qui contribuaient à la victoire de la foi et pour aider ses pauvres disciples, et souvent son trésor personnel était épuisé jusqu'à la dernière pièce. Omar ibn al-Harith affirme qu'après la mort de Mahomet, il n'avait pas un seul denier d'or, pas une seule drachme d'argent, pas un seul esclave, homme ou femme, mais seulement sa mule grise Daldal, ses armes et ses terres, qu'il a léguées à son épouses, enfants et pauvres. « Allah », dit un écrivain arabe, « lui a donné les clés de toutes les richesses de la terre, mais il a refusé de les accepter. »

Peu importe combien de mélanges terrestres ont été trouvés en lui après que le pouvoir mondain soit tombé entre ses mains, les premières inclinations de son esprit ont toujours affecté et élevé Muhammad au-dessus de toutes les choses terrestres. Ceux qui tentent de lui reprocher sa tromperie ont tort, car il est difficile et même impossible de concilier une piété aussi ardente avec une âme vouée à des passions ignobles et à des intérêts bas et terrestres. La prière, ce devoir religieux prescrit par l'Islam et ce moyen le plus sûr de conserver la pureté de l'âme, fut toujours strictement observée par lui. La confiance en Dieu lui a servi de consolation et de soutien dans les jours d’adversité et d’épreuves. Aisha rapporte qu'elle lui a demandé un jour : « Ô prophète, personne n'entre au ciel sans la miséricorde de Dieu ? « Personne, personne, personne », répondit-il en répétant ces mots pensivement et avec une insistance particulière. « Et toi, prophète, n’entreras-tu vraiment au ciel que si Dieu a pitié de toi ? Alors Mahomet, posant la main sur sa tête, dit trois fois avec une solennité particulière : « Et je n'entrerai pas au paradis à moins que Dieu ne me couvre de sa miséricorde ! »

Lorsque Mahomet était dans une grande tristesse au lit de mort de son fils Ibrahim, la soumission à la volonté de Dieu était évidente en tout, et l'espoir qu'il rencontrerait bientôt lui-même son fils au paradis lui servait de consolation. En voyant les restes d'Ibrahim, devant la terrible vue de la tombe, il a appelé l'esprit de son fils à croire fermement en un Dieu unique et en sa mission de prophète. Et dans les moments où le souffle de la mort avait déjà touché Mahomet lui-même, où les derniers mots tremblaient dans sa bouche et où aucune préoccupation du monde ne pouvait plus le guider, il n'y avait pas de place pour la tromperie dans ses paroles - il était rempli d'une piété religieuse immuable. et la foi en sa mission prophétique.

Les visions mentales qui frappèrent l'esprit enthousiaste de Mahomet sur le mont Hira l'accompagnèrent jusqu'à la toute fin de sa carrière terrestre, jusqu'à son tout dernier souffle.

Les traits du visage béni du Prophète (PSL) ont eu un fort impact sur les gens. De lui émanait cette parfaite beauté d’esprit qui se reflétait sur son visage béni. Il était le plus
des gens brillants et beaux. Ceux qui l'ont vu ont noté qu'il était plus beau que la lune le quatorzième jour lunaire, lorsque la lune est pleine, brillante, complète, claire. Jabir (radhiyallahu anhu) a dit qu'un jour, il a d'abord regardé la lune dans un ciel nocturne clair, profond et sans nuages, puis il a regardé le visage brillant et pur du Prophète, et le visage du Prophète lui a semblé plus beau que cela. lune (Darimi, Muqaddimah, 1, 30). Le sourire du Prophète (PSL), brillant de lumière divine, n'a jamais quitté son visage. Il a suscité un sentiment de respect et de respect chez tous ceux qui l'ont vu.
Un jour, un badawi (habitant du désert) s'approcha de lui et, effrayé par sa grandeur, devint très agité. Le Prophète (PSL) s'empressa de le calmer et lui dit : « Ne vous inquiétez pas, je ne suis pas un dirigeant... Je suis le fils d'une simple femme de la tribu Quraysh qui mangeait de la viande séchée » (Ibn, Majah , At'ima, 30).
Aisha (radiyallahu anhu) a parlé de la beauté du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) : « Les femmes invitées par Zuleikha à dîner, voyant le Prophète Yusuf (alayhis salaam), ne pouvaient le quitter des yeux et au lieu de fruits, elles coupèrent leurs doigts, mais s'ils voyaient le Prophète Mahomet, ils leur couperaient le foie et non j'aurais remarqué ça." Aisha (radhiyallahu anhu) a dit que son beau cœur donnait à son visage une lumière extraordinaire et que son visage brillait au clair de lune. De loin, il paraissait le plus beau des gens, et ceux qui l'approchaient comprenaient qu'il était en même temps le meilleur d'entre eux...

* * *
Peu avant que le Prophète (PSL) ne parte dans un autre monde, sa fille Fatima (Radiyallhu Ankha), se tournant vers son père, dit :
- À PROPOS DE! Prophète d'Allah ! Bientôt je ne verrai plus ton visage.
Des larmes involontaires coulaient de ses yeux. Après cela, le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) appela Ali (radiyallahu anh) et lui dit :
- Oh, Ali, décris mon visage. Lire ce qui est écrit sur moi, c'est comme me voir.
Le pieux Ali (radiallahu anhu) a décrit le visage du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) :
« Le Prophète était de taille moyenne. Ses cheveux étaient et n'étaient pas bouclé, et non droit, mais ondulé, de longueur moyenne. Il avait un visage rond, un teint clair, de grands yeux noirs et de longs cils. Il avait de gros os et de larges épaules. Les paumes et la plante des pieds étaient douces. Il marchait facilement, comme s'il descendait une colline. Quand il regardait à droite ou à gauche, il tournait tout son corps. Entre ses omoplates, il était marqué du sceau de la Prophétie.
Cela témoigne qu'Il est le dernier Prophète. »
« Il était le plus généreux, le plus honnête, le plus miséricordieux, le plus amical et le plus fiable des gens. À rencontre inattendue les gens étaient choqués au point d’avoir peur devant sa grandeur. Cependant, ceux qui le connaissaient et écoutaient sa prédication l’aimaient de tout leur cœur. Ceux qui ont parlé du Prophète (psl) ont dit : « Nous essayons d'exprimer avec des mots les mérites uniques du Prophète. Qu'Allah lui fasse miséricorde et le salue ! »
Depuis lors, les descriptions verbales du Prophète (PSL) par des témoins oculaires ont été conservées. Les descriptions les plus complètes de sa personnalité et de son apparence (sallallahu alayhi wa sallam) ont été rassemblées dans les livres de l'Imam Tirmidhi « Ash - Shamailin Nabaviye... » et de Kaada Abul - Iyaz dans l'ouvrage « Kitabu - sh - Shifa fi tarifi hukukul Mustafa. ».
Son visage était le plus beau et le plus pur de tous les visages. Un jour, l'érudit juif Abdallah ben Salam s'enquit avec empressement de Muhammad (psl) et quand il le vit, il s'exclama :
« Un homme avec de tels traits du visage ne peut pas mentir ! » – Et bientôt il a accepté l’Islam.
Le fils d'Abou Rams dit :
- Ils m'ont montré Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam). Au moment de notre rencontre, voyant son visage, je n'ai pas pu résister et j'ai dit : « Ce vénérable
personnalité - le Messager d'Allah et le vrai Prophète !
Il possédait une telle beauté, une telle impression et une apparence radieuse qu'aucune justification particulière, aucun signe plus clair ou confirmation supplémentaire de sa haute mission n'était nécessaire.
Pour transmettre pleinement l'image du Prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam), et surtout sa belle apparence (« nurun ala nur » - « superposition de lumière sur lumière »), les mots ne suffisent pas. Nous ne devons pas oublier que la conscience humaine n'est pas capable de connaître pleinement l'essence spirituelle du Prophète (PSL). Il existe un cas bien connu dans l’histoire qui souligne que les caractéristiques extérieures des personnes spirituellement riches sont insaisissables et changeantes.
Le mari d'une femme nommée Gurju Khatun (qui était une étudiante spirituelle de Mawlana) fut affecté à la ville de Qaisari. Gurju Khatun a ordonné au célèbre artiste du palais seldjoukide, Ainud Davlu, de se rendre à Mawlana et de peindre son portrait en secret. Artiste, par dans sa simplicité, raconta tout à Mawlana, qui dit en souriant :
- D'accord, suis les ordres de ta maîtresse !
L'artiste a commencé à travailler sur le portrait. D’ailleurs, le plus surprenant était que le visage qu’il peignait sur la toile prenait à chaque fois une expression complètement différente, différente de la précédente. Il a commencé à écrire
encore une fois, et cela s'est répété plusieurs fois. Finalement, l’artiste a été témoin d’un phénomène étonnant. L'apparence de Mawlana a changé vingt fois. Conscient de son impuissance, l'artiste abandonna son intention de peindre un portrait du grand sage et tomba en signe de respect envers sa main. Tout l’art et le savoir-faire de l’artiste disparaissaient dans les lignes qu’il dessinait lui-même.
L'incident a fait beaucoup réfléchir l'artiste. Étonné, il tomba dans une profonde réflexion. En quête de tranquillité d’esprit, l’artiste a déclaré :
– Si un sage de cette foi possède de telles capacités, alors quel genre de prophète de l’Islam est-il ?
Je me demande dans quelle mesure les descriptions de l'apparence reflétaient l'essence spirituelle du Prophète (PSL) ? Une chose est sûre : chacun peut imaginer l'apparence du Prophète Muhammad (PSL) en fonction du degré et de la profondeur des sentiments à son égard, en fonction de la richesse. vocabulaire et l'imagination poétique.
Et nous, malgré nos défauts, avons décidé de transmettre des descriptions de l'apparence de Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam) dans la mesure où notre complète l'âme est le reflet de sa beauté spirituelle.
Après que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) soit passé dans un autre monde, son corps, rempli de lumière, est maintenu dans une pureté immaculée par la terre...
Abu Bakr (radiyallahu anhu) dans un état de profonde tristesse et de tristesse, regardant le corps mortel de Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), s'est exclamé :
- Ta mort est belle, tout comme ta vie était belle, oh, Rasulullah ! –
et toucha de ses lèvres le front béni.

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Les portraits verbaux du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) étaient appelés « hilye », et les descriptions des traits de personnalité du Prophète étaient appelées « shamaili ». Ces textes étaient de deux types : de petit format, écrits sur du papier fin et portés par les musulmans, par amour et respect du Prophète (PSL) sur la poitrine, et de grandes feuilles murales, décorées de fines feuilles dorées. ornement floral. « Shamaili » était présent dans presque tous les foyers musulmans. On pense que les voir et se souvenir avec amour du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) peut devenir une raison de recevoir, selon la Volonté. Allah, barakat et salut des maladies, des incendies, de la pauvreté, des chagrins et de la mort instantanée.
Un exemple inégalé d'art graphique « hilye » appartient à la plume du calligraphe Hafiz Osman Efendi (seconde moitié du XVIIe siècle), qui a élevé la structure compositionnelle du texte « shamaili » au rang de canon.
En bref sur ce qui est placé sur la feuille « shamaili ».
1. Début : écriture obligatoire « Bismillahi rahmanirrahim » - « Au nom d'Allah, le Miséricordieux et Miséricordieux ». 2. Centre : écriture du texte « hilye » en forme d'ovale ou de quadrilatère.
3. Un croissant de lune est représenté sous un texte hilya ovale ressemblant au soleil et décoré d'or broyé. Par Sur les côtés, dans des ovales, sont inscrits les noms de quatre pieux califes :
4. Abou Bakr,
5. Omar,
6. Osman,
7. Ali.
Parfois les noms du Prophète étaient écrits à ces endroits (Ahmad, Mahmud, Hamid),
parfois - les noms de dix Sahabah, qui, au cours de leur vie, furent ravis de la nouvelle du Paradis.
8. Ayat : des versets sur le Prophète ont été placés ici. Le plus souvent, les phrases suivantes sont : « Nous ne t'avons envoyé qu'en guise de miséricorde pour les mondes », « Il ne fait aucun doute que toi, ô Prophète, tu as un caractère parfait », « Le fait que Muhammad soit le Prophète d'Allah est un témoignage suffisant de Allah."
9. La partie inférieure du shamaili : suite du texte du hilye
ou dua.
10, 11. Des deux côtés se trouvent des parties du « tazain » - décorations.

À PROPOS DE L’ODEUR AGRÉABLE PROVENANT DU PROPHÈTE (PSL)

Le Prophète (PSL) était depuis sa naissance hautement moral, spirituellement et physiquement pur. Et tout ce qui sortait de son corps n’avait aucune odeur désagréable. Au contraire, ça venait de son corps un arôme spécial qui était plus agréable que l’odeur de n’importe quel encens. Anas (radhiyallahu anhu) a dit : « Ni l'odeur de l'ambre gris ni le parfum du musc ne peuvent être comparés à l'odeur émanant du corps du Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam). » Dans le même hadith, Anas (radhiyallahu anhu) a dit qu'il n'y avait pas de brocart et de satin plus doux et plus tendres que les paumes du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). Une fois, le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a exécuté le « kailula » - un bénéfice à court terme (15 minutes) pour la santé spirituelle et physique. dormir pendant la journée lorsque le soleil était au zénith. A cette époque, la mère d'Anas (radhiyallahu anhu), Umm Sulayim (Rumaisa), une proche parente du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), commença à recueillir des gouttelettes de sueur du beau visage de l'homme endormi dans un récipient. Au réveil, le Prophète (PSL) demanda : « Oh, Umm Sulayim, qu'est-ce que tu fais ? Elle a répondu qu'elle ne pouvait pas laisser ce bel arôme de roses se dissoudre dans l'air, alors elle a collecté ces gouttelettes de sueur et les a ajoutées au récipient d'encens, car leur arôme le meilleur de tous les encens (Sahih Muslim).

Le Prophète (PSL) aimait les odeurs agréables. Les odeurs étaient l'une des trois choses (parmi lesquelles la prière et les femmes (en tant que créatures faibles et sans défense d'Allah)), par rapport auxquelles Allah Tout-Puissant a inculqué au cœur du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) amour (Nasai, Ishratun - nisa, 1, (7, 61)).

À la maison et sur la route, il avait toujours avec lui un récipient contenant de l'encens (Abu Dawud, 4, 107 (4162)). Il est à lui par l'exemple, il enseignait aux gens à utiliser l'encens et à vivre dans la pureté. Les gens reconnaissaient que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) sortait dans la rue grâce à l'odeur qui se répandait avant son approche. Anas bin Malik (radhiyallahu anhu) a dit : « Lorsque le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) passait dans l'une des rues de Médine, les gens, entendant l'odeur agréable, disaient que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) était passé ici. Nous avons appris l'arrivée du Prophète grâce à l'odeur agréable qui remplissait l'espace » (Ibn Saad, Tabaqat, 1, pp. 398-399). Jabir (radhiyallahu anhu)
a dit que si le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) serrait la main de quelqu'un, alors la main de cette personne sentirait bon pendant toute la journée, et si le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) posait sa main sur la tête d'un des enfants , alors cet enfant pourrait toujours être distingué par son odeur de tous les autres
(Tabarani, al-Mujamus-saghir, 1, pp. 38-39).
Extrait du livre « La personne la plus aimée » d'Osman Nuri Topbash