Khasanzyanova Aisylu

Héra

Résumé du mythe

Héra Ludovisi. Sculpture, Ve siècle. AVANT JC.

Héra(chez les Romains - Junon) - dans la mythologie grecque antique, la reine des dieux, patronne du mariage, de l'amour conjugal et de l'accouchement, protège la sainteté et l'inviolabilité des unions conjugales. La fille de Kronos et Rhéa, épouse et sœur aînée de Zeus, était sa troisième et dernière épouse légale. Kronos, craignant la naissance d'un fils qui s'emparerait de son pouvoir, avala ses nouveau-nés. Héra, ainsi que ses quatre frères et sœurs, fut avalée immédiatement après sa naissance. Zeus, avec l'aide de sa femme Métis, obligea son père à les rendre. Après avoir été libérée de captivité, Héra, qui était déjà devenue une jeune fille à cette époque, a été confiée aux soins de deux divinités de la nature - Océan et Typhis, qui l'ont élevée au bout du monde, où elle vivait loin de l'Olympe. , au calme et au calme.

L'extraordinaire beauté d'Héra a attiré Zeus, qui était déjà devenu le dieu suprême de l'Olympe à cette époque, et il a commencé à rechercher activement sa faveur. Pour atteindre l'intimité avec la jeune fille, Zeus s'est transformé en un coucou hétéroclite, tremblant de froid, sur lequel Héra se penchait. Afin de réchauffer l'oiseau gelé, la jeune fille sans méfiance l'a doucement pressé contre sa poitrine. Mais aussitôt qu'elle fit cela, Zeus prit sa vraie forme et prit possession d'elle. En raison de l'interdiction de la mère de Rhéa, leur relation resta secrète pendant trois cents ans, jusqu'à ce que Zeus déclare ouvertement Héra comme son épouse et reine des dieux. La déesse se baignait dans le ruisseau Cana près d'Argos et retrouvait ainsi sa virginité pour le mariage.

Les dieux ont magnifiquement célébré le mariage. Héra, vêtue de vêtements luxueux, brillait d'une beauté majestueuse parmi les dieux de l'Olympe, assise sur un trône d'or à côté de son mari. Tous les dieux envoyèrent leurs cadeaux à leur mariage. La Terre Mère Gaia a donné à Héra un arbre aux pommes dorées. Tout dans la nature faisait l'éloge d'Héra et de Zeus.

Héra règne sur le haut Olympe, étant l'assistante et la conseillère de son mari. Elle, comme son mari, commande le tonnerre et les éclairs, sur sa parole le ciel se couvre de sombres nuages ​​​​de pluie et, d'un geste de la main, elle soulève des tempêtes menaçantes. La grande Héra est belle, sous sa couronne tombe une vague de boucles merveilleuses, ses yeux brillent de puissance et de majesté calme. Les dieux honorent Héra et son mari, Zeus, l'honore et la consulte souvent. Mais les querelles entre Zeus et Héra sont également fréquentes. Elle s'oppose souvent à son mari et discute avec lui dans les conseils des dieux. Puis le Thunderer se met en colère et menace sa femme de punition. Puis Héra se tait et retient sa colère. Elle se souvient comment Zeus l'a flagellée, comment il l'a liée avec des chaînes d'or et l'a suspendue entre la terre et le ciel, attachant deux lourdes enclumes à ses pieds.

Junon, qui a attrapé Jupiter avec Io. Pieter Lastman, 1618

Héra est puissante, il n'y a pas de déesse égale à elle en pouvoir. Majestueuse, vêtue de longs vêtements luxueux tissés par Athéna elle-même, dans un char tiré par deux chevaux immortels, elle descend de l'Olympe. Le char est entièrement en argent, les roues sont en or pur et leurs rayons scintillent de cuivre. Le parfum se répand sur le sol là où passe Héra. Tous les êtres vivants s'inclinent devant elle, la grande reine de l'Olympe.

Héra subit souvent les insultes de son mari Zeus. C'est ce qui s'est passé lorsque Zeus tomba amoureux de la belle Io et, pour la cacher à Héra, la transforma en vache. Mais le Thunderer ne l'a pas sauvée avec ça. Héra a vu la vache blanche comme neige Io et a demandé à Zeus de la lui donner. Zeus ne pouvait pas refuser. Héra, ayant pris possession d'Io, la remit sous la protection du stoïque Argus. Zeus a vu Io souffrir. Appelant son fils Hermès, il lui ordonna de la kidnapper. Hermès se précipita rapidement au sommet de cette montagne. Il a endormi Argus avec ses discours. Dès que ses cent yeux se fermèrent, Hermès dégaina son épée courbe et coupa la tête d'Argus d'un seul coup. Io a été libéré. Mais Zeus ne la sauva pas de la colère d'Héra. La déesse envoya un taon monstrueux à la malheureuse femme. Avec sa terrible piqûre, le taon conduisait le malade de pays en pays, rendu fou par les tourments. Elle n'a trouvé la paix nulle part. Elle a couru partout, dans quels pays elle a visité ! Finalement, après de longues errances, elle atteignit le rocher du pays des Scythes, auquel le titan Prométhée était enchaîné. Il a prédit à la malheureuse femme que ce n'est qu'en Egypte qu'elle se débarrasserait de son tourment. Io se précipita, poussé par le taon. Elle a enduré beaucoup de tourments avant d'atteindre l'Égypte. Là, sur les rives du Nil béni, Zeus lui rendit son ancienne image et son fils Épaphus naquit.

Images et symboles du mythe

L'émergence de la Voie Lactée. Le Tintoret, 1570

Dans les mythes, Héra est un modèle de fidélité conjugale. En signe de cela, elle était représentée dans sa tenue de mariée. Héra sur l'Olympe est la défenseure de son propre foyer familial, sans cesse menacé par l'amour de Zeus. Il semblait que non seulement il était le père des dieux, mais qu’il voulait devenir le parent de presque tous les héros. La vie d’Héra est donc pleine d’anxiété ; elle est prête à considérer chaque retrait de son divin époux comme une preuve de sa trahison. Fièrement indépendant Géru a humilié les nombreuses amours de Zeus, car elle considérait leur mariage comme sacré. La faveur de Zeus envers ses maîtresses et les enfants nés de ces relations suscitait chez Héra une haine et un sentiment de vengeance à leur égard. Elle est jalouse et poursuit insidieusement ses rivales, nourrit une haine pour les héros - les enfants de son mari issus de femmes mortelles. Héra préférait les intrigues maléfiques, par exemple, elle emprunta à Aphrodite une ceinture tissée de luxure afin d'enflammer la passion de son mari et ainsi d'affaiblir sa volonté.

Les principaux symboles associés à la déesse sont la pomme grenade, symbole de l'amour conjugal, le coucou, signe avant-coureur du printemps, les pores de l'amour. De plus, son oiseau est considéré comme un paon à la queue touffue irisée, dont les yeux symbolisaient la vigilance. Héra. Non seulement les auteurs anciens parlent du paon comme de l'oiseau sacré d'Héra, mais aussi des images sur des pièces de monnaie et des reliefs. C’est peut-être cet oiseau qui a contribué à la formation de la vanité et de l’arrogance du « paon » dans le caractère de la déesse.

Les symboles d'Héra étaient également la vache, la Voie lactée et le lys. La vache sacrée est une image qui a longtemps été associée à la Grande Mère, la nourrice qui nourrit tout le monde. Le lys est considéré comme un symbole de pureté, remontant à l'idée du lait coulant du sein de la déesse Héra.

Un symbole important associé à la déesse Héra est la Voie Lactée. Selon le mythe, le jour de l'anniversaire d'Hercule, Zeus, ravi que la plus belle des mortelles, Alcmène, lui ait donné un fils, a prédéterminé son destin - devenir le héros le plus célèbre de Grèce. Pour que son fils Hercule reçoive le pouvoir divin et devienne invincible, Zeus ordonna au messager des dieux, Hermès, d'amener Hercule sur l'Olympe afin qu'il puisse être allaité par la grande déesse Héra.

Avec la rapidité de la pensée, Hermès s'envola dans ses sandales ailées. Inaperçu de tous, il prit Hercule nouveau-né et l'amena sur l'Olympe. La déesse Héra dormait à cette époque sous un magnolia parsemé de fleurs. Hermès s'approcha tranquillement de la déesse et plaça sur son sein le petit Hercule, qui commença à sucer avidement son lait divin, mais soudain la déesse se réveilla. Dans la colère et la rage, elle a jeté de son sein le bébé qu'elle détestait bien avant sa naissance. Le lait d'Héra se répandait et coulait dans le ciel comme une rivière. C’est ainsi que s’est formée la Voie Lactée.

Moyens de communication pour créer des images et des symboles

Dans la Grèce antique Géru très respecté. Le principal lieu de culte de la déesse Héra était la ville d'Argos en Grèce dans le Péloponnèse, où se trouvait sa statue colossale, réalisée par Polyclète en or et en ivoire, et où les fêtes - Héraea - avaient lieu tous les 5 ans. En plus d'Argos, elle a également été honorée à Mycènes, Corinthe, Sparte, Samos, Platées, Sikyon et dans d'autres villes.

L’art représente Héra comme une femme grande et élancée, avec une posture majestueuse, une beauté mature, un visage arrondi avec une expression importante, un beau front, des cheveux épais, de grands yeux « de bœuf » largement ouverts. L'image la plus remarquable d'elle était la statue mentionnée ci-dessus de Polyclète à Argos : ici Héra était assise sur un trône, avec une couronne sur la tête, une pomme-grenade dans une main, avec un sceptre dans l'autre ; au sommet du sceptre se trouve un coucou. Au-dessus du long chiton, qui ne laissait découverts que le cou et les bras, se trouve un himation jeté autour de la taille.

En littérature, le XIIe hymne d'Homère et le XVIe hymne orphique sont dédiés à Héra. La protagoniste de la tragédie d'Eschyle "Sémélé ou la Porteuse d'eau", où elle a pris l'apparence d'une prêtresse d'Argos collectant l'aumône, ainsi que de la tragédie de Sénèque "Hercule dans la folie". À Phlius (ville du nord-est de l’ancien Péloponnèse), il existait une légende sacrée expliquant l’absence de statue d’Héra.

En architecture, les merveilleux temples d'Héra sont connus, la plupart d'entre eux ont été construits dans la Grèce antique. Hérodote considérait le temple de l'île de Samos comme le plus remarquable. L'historien l'a inclus dans la liste des merveilles du monde.

Signification sociale du mythe

Bien que la mythologie grecque ait souligné les humiliations et le caractère vindicatif d'Héra, en tant que déesse culte, Héra était en revanche très vénérée.

Dans les rituels, Héra avait trois épithètes et trois sanctuaires correspondants où elle était vénérée tout au long de l'année. Au printemps, elle était Héra-Vierge. En été et en automne, elle était glorifiée sous le nom de Hera Teleia, ou Hera Perfect, et devenait la veuve héroïne en hiver. Ces trois aspects d'Héra représentaient les trois états de la vie d'une femme, répétés encore et encore dans divers rites. Au printemps, Héra était représentée en train de se baigner dans un étang, rétablissant symboliquement sa virginité. En été, elle atteignait la perfection dans les rituels de mariage. Le rituel hivernal symbolisait son désaccord avec Zeus et sa séparation d'avec lui, ce qui annonçait la période d'Héra la veuve durant laquelle elle restait cachée.

Le culte d'Héra était répandu notamment à Mycènes, Argos - le temple d'Héraion, Olympie, Tirynthe, Corinthe, Sparte et les îles (à Samos, où se trouvait le temple d'Héra de Samos et son ancien fétiche en forme de planche ). Et sur la plus grande île de Grèce, sur l’île de Crète, où le « mariage sacré » d’Héra et Zeus a été célébré à Knossos.

Toujours en Crète, à Cnossos, chaque printemps, on célébrait solennellement le « mariage sacré » d'Héra et Zeus, considéré comme un lien entre le ciel et la terre, fécondé par la pluie fertile du printemps, rappelant la grandeur de la divinité féminine matriarcale.

Le messager de cette pluie était le coucou, réputé pour être l'oiseau sacré d'Héra. Pendant les vacances d'Héra, les prétendants s'approchaient de l'autel de la déesse portant des masques de coucou. Le paon, brillant par la beauté de son plumage, était également considéré comme l'oiseau sacré d'Héra.

Mythe
Héra est l'enfant de Rhéa et Kronos. Elle a été avalée par son père peu après sa naissance, tout comme ses quatre frères et sœurs. Lorsqu'elle fut libérée de sa captivité, elle était déjà une jeune fille confiée aux soins des parents de sa mère, deux divinités de la nature, Océan et Typheis, qui l'élevèrent au bout du monde, devenant ses parents merveilleux et aimants.
Héra a grandi pour devenir une charmante déesse. Elle attira l'attention de Zeus, qui avait alors vaincu Kronos et les Titans et devint le dieu suprême de l'Olympe. Pour atteindre l'intimité avec une jeune fille innocente, Zeus s'est transformé en un petit oiseau tremblant de froid, sur lequel Héra se penchait. Pour réchauffer la créature gelée, Héra la plaça sur sa poitrine. Alors Zeus abandonna l'apparence d'un oiseau, revint à sa forme masculine et tenta de s'en emparer par la force. Ses efforts furent vains. Elle a résisté à ses avances amoureuses jusqu'à ce qu'il lui promette de l'épouser. La lune de miel, comme le dit le mythe, a duré trois cents ans.
Quand la lune de miel est finie, il terminé. Zeus est revenu à sa vie de promiscuité avant le mariage. Zeus l'a trompée encore et encore, provoquant une jalousie vengeresse chez Héra trompée. La rage d'Héra n'était pas dirigée contre son mari infidèle, mais contre « l'autre femme » (qui était le plus souvent séduite, violée ou trompée par Zeus), contre les enfants conçus par Zeus ou contre des passants innocents.

Zeus a déshonoré leur mariage, qui était sacré pour elle, et a causé un chagrin supplémentaire en favorisant les enfants d'autres femmes.Héra réagissait généralement violemment à chaque nouvelle humiliation. Mais la colère et la vengeance n’étaient pas ses seules réactions. Dans certains cas, elle a simplement été retirée de l'Olympe. Les mythes racontent les pérégrinations d'Héra jusqu'aux confins ; terre et mer, au cours desquelles elle fut plongée dans une profonde obscurité, se séparant de Zeus et des autres Olympiens.
Bien que la mythologie grecque ait souligné les humiliations et le caractère vindicatif d'Héra, en tant que déesse culte, Héra était en revanche très vénérée.

Dans les rituels, Héra avait trois épithètes et trois sanctuaires correspondants où elle était vénérée tout au long de l'année. Au printemps, elle était Héra-Vierge. En été et en automne, elle était glorifiée sous le nom de Hera Teleia, ou Hera Perfect, et devenait la veuve héroïne en hiver.

Héra comme archétype
Héra, la déesse du mariage, était respectée et injuriée, vénérée et humiliée. Elle, plus que toute autre déesse, avait des propriétés positives et négatives clairement définies. Il en va de même pour l’archétype d’Héra, la puissante force de joie et de douleur présente dans la personnalité d’une femme.

Conjoint
Héra en tant qu'archétype, c'est d'abord le fort désir d'être d'une femme. épouse. Une femme avec un archétype Héra fort ressent un vide fondamental dans la vie sans partenaire.
Lorsqu’une femme dont le besoin principal est d’être une épouse est incluse dans une relation intime engagée, une grande partie du fort désir d’être une épouse créé par l’archétype d’Héra est satisfaite. Mais elle ressent toujours le besoin de contracter un mariage légal. Elle veut le prestige, le respect, la bonne réputation que lui apporte le mariage, et elle veut être reconnue comme « Mme Une telle ». Elle ne veut pas vivre ensemble, même à un âge où de telles unions ne sont pas condamnées. Elle insiste pour un mariage formel.[ 1]

Une femme dont le scénario principal, temporairement ou définitivement, s'avère être le thème d'Héra, « suit son mari », comme devrait le faire une épouse. Il s’agit d’une partie naturelle, commune et tacite, de l’accord matrimonial et même d’une garantie de consentement.
Dans ses relations avec les autres, une femme dominée par l’archétype Héra suit également quelqu’un, généralement celui qui a le statut le plus élevé dans une communauté donnée. Il est important pour elle d'être visible, mais aussi de ne pas sortir du cercle ; attirer l'attention, mais sans aucun risque, sous la protection et dans l'espoir que son dévouement soit récompensé. C'est une sorte d'« instinct d'Héra ».

Mariée
L’archétype de la Mariée est l’une des images les plus manifestées dans la vie d’une femme. La plupart des filles sont élevées dans l’attente de leur transformation en épouses. Ceci est bien sûr le signe d’une certaine initiation, le début du mariage avec un homme.
Dans la partie sur l'archétype Koré-Perséphone, nous avons déjà expliqué comment un mariage peut être symboliquement associé à la mort d'une fille. L’histoire de l’humanité nous a laissé de nombreux exemples de la situation inverse, et ils n’en sont pas moins symboliquement significatifs. C'est la mort du marié avant le mariage. C'est ce qui arrive parfois dans la réalité : les hommes en général mènent généralement une vie plus dangereuse que les femmes, et cela est conditionné à la fois socialement et presque instinctivement-biologiquement. Mais un tel événement est aussi considéré comme symbolique. Après la mort du marié, la mariée reste seule ; peu importe comment cela se passe dans la réalité, mais dans les histoires mémorables et emblématiques d'une famille, d'un clan ou d'une colonie, une telle fille « reste fidèle à la mémoire » de son homme. On suppose même qu’ils se retrouveront après la mort.

Sainte-Alliance
Deux des trois significations du mariage sont la satisfaction du besoin interne d’être conjoint et la reconnaissance externe du couple. Au troisième niveau, mystique, l’archétype du mariage exprime également le désir de plénitude à travers une « union sacrée ». Les cérémonies religieuses du mariage soulignent la nature sacrée du mariage, le caractérisant comme une union spirituelle, ou sacrement, par lequel la bénédiction peut être donnée. Ils représentent précisément des reproductions modernes des rituels sacrés d'Héra.

Femelle alpha
Il y a des femmes qui se marient au premier appel de la passion (Aphrodite), il y a des femmes qui trouvent un conjoint pour donner naissance à des enfants (Déméter), il y a celles qui se marient simplement parce que c'est arrivé (Perséphone). Après tout, la même femme peut contracter différents mariages pour différentes raisons. Pour la femme chez qui l’archétype d’Héra est le plus fort, la vérité est que seul son conjoint peut donner un sens à sa vie. Sans mariage, elle ne se sent pas épanouie, accomplie. Lorsque l'élément Héra est fort chez une femme, elle a besoin d'épouser un homme digne, prospère et prometteur, qui saura apprécier ses mérites et lui donner une position appropriée, et elle , à son tour, deviendra son fidèle ami , décoration lors d'événements publics et hôtesse de la maison. Il lui donnera le statut qu'elle mérite et elle, de son côté, remplira toutes les obligations qu'elle estime que la vie conjugale lui impose.

Elle aime être la « femelle alpha » d’une communauté particulière. En même temps, rien ne l'empêchera de toujours dire « nous », qu'il s'agisse uniquement de ses intérêts ou des réussites et des mérites de son mari.
Lorsque l’archétype d’Héra est dominant mais sous-développé, nous verrons davantage d’insatisfaction et de compétition avec son mari pour de petites choses. Avec un archétype d'Héra développé, une femme est capable de s'engager dans des obligations, d'être loyale et dévouée, de tout endurer et de traverser toutes les difficultés avec son partenaire. Le couple marié clôture conjointement un espace privé et personnel et maîtrise le monde extérieur. Dans les moments difficiles, le mari et la femme sont capables de se tenir dos à dos, se sentant soutenus et soutenus.

Reine
L'archétype d'Héra est l'image d'une véritable Maîtresse et Reine. Le territoire, la sphère d'influence et son propre statut reconnu sont ici particulièrement importants. Il n’y a rien de répréhensible ou d’anormal à cela. Lorsqu'une femelle choisit un mâle (chez de nombreuses espèces animales), elle est guidée non seulement par la possibilité d'avoir de lui des enfants forts (attrayants) et en bonne santé, mais également par le type de territoire qu'il peut lui offrir. Elle vivra sur ce territoire, l'élèvera elle et ses enfants, mais il sera interdit aux autres d'y entrer ! Elle en est la propriétaire. On y voit à la fois l’instinct de survie de l’espèce et un besoin naturel qu’il ne faut guère nier dans la nature humaine.

Prestige

Héra femelle

Enfance et parents
À l'âge de quatre ou cinq ans, on peut trouver la petite Héra en train de dire "Tu es papa, tu vas travailler" alors qu'elle accompagne son conjoint joueur jusqu'à la porte. Essayant d'être « comme une grande fille », elle balaie et sert le déjeuner, composé de salade aux herbes et de tartes sablées, anticipant moment fort de la journée Gers- Il rentre chez lui et se met à table.(En revanche, la petite Déméter, dont l’événement principal est la maternité, pousse sa poupée dans une poussette et passe des heures à habiller, nourrir et mettre son « bébé » au lit.)

L’archétype d’Héra est généralement cultivé dans des familles assez traditionnelles, où l’événement principal de la vie d’une femme est le mariage. Un couple parental patriarcal se compose généralement d’un mari dominateur et plutôt distant et d’une femme qui n’a pas les mêmes droits et la même voix. Dans ce cas, il n’est pas surprenant que la seule chose à laquelle la fille se prépare soit le passage « des mains de son père à celles de son mari ». Souvent, le père peut choisir lui-même le partenaire. Parfois, même dans une telle situation, une femme peut habilement manipuler son mari - ce n'est pas interdit, l'essentiel est que cela passe inaperçu. Contrairement au père de la fille Athéna, le père d'Héra n'essaie pas de développer l'intelligence et les compétences techniques de sa fille. Une autre option est typique de notre région, matriarcale : un mari tranquille, calme, irresponsable et une épouse forte, « tirant tout sur elle », reprochant toujours à son mari. Dans ce cas, la jeune fille sera prête à « ne faire aucune erreur » et à « trouver un partenaire rentable ». Comme dans le premier cas, les sentiments ne sont pas particulièrement pris en compte. Le mariage « selon Héra » est considéré avant tout comme un renforcement du pouvoir, l’acquisition d’un statut et l’expansion du territoire d’influence.

Héra était la seule de ses frères et sœurs avalés à avoir deux paires de parents. Après avoir été libérée de son père, elle fut élevée dans des conditions idylliques par deux divinités de la nature qui devinrent ses parents adoptifs.
Le thème de deux groupes de parents – ou de deux modèles de mariage – est familier à de nombreuses femmes Héra. Dans une famille loin d'être idéale qui rend les autres enfants pessimistes et cyniques à l'égard du mariage, la jeune Héra nourrit une image idéalisée du mariage et la recherche pour elle-même comme moyen de sortir d'une mauvaise situation familiale. Dans des circonstances plus heureuses, la fille Héra voit dans le mariage stable de ses parents ce qu'elle veut pour elle-même.

Jeunesse et jeunesse
À l’adolescence, la plupart des filles commencent à s’intéresser clairement aux garçons. Mais l’archétype d’Héra lui-même apparaît rarement à cette époque. Si cela se produit, les premiers « couples » scolaires se forment.
Et si une fille de cet âge n’a pas son propre « petit ami », elle peut en inventer un. Et dites à vos amis à quoi il ressemble, à quel point il la traite bien, comment il prend soin d'elle et comment ils passent du temps ensemble.
Une fille Héra est très heureuse si elle entretient une relation solide avec un jeune homme. C’est une fille qui porte fièrement une chaîne avec la bague de son ami autour du cou, rêve d’un magnifique mariage et essaie de signer son nom sur son carnet.

Avoir des sentiments forts est crucial pour elle. Elle aspire à être jumelée à un jeune homme de haut rang social et souhaite la sécurité émotionnelle que procure une relation étroite.
Certaines filles Hera se marient immédiatement après avoir terminé leurs études afin de commencer à « jouer à la maison » le plus rapidement possible. Mais la plupart des romances au lycée s'effondrent, et la fin de cette première relation intime sérieuse est la première blessure émotionnelle grave pour la jeune femme Héra.
Hera considère l'université comme un lieu et un moment pour trouver un conjoint. Si elle est intelligente et compétente, elle réussira souvent à accomplir une tâche donnée à l'université, mais décevra les enseignants qui pensaient qu'elle prenait au sérieux ses capacités. Pour une femme Héra, l’éducation en soi n’est pas importante. Cela ne peut être qu'une partie de son origine sociale.

Emploi
Pour la femme Hera, le travail est un aspect positif de la vie, tout comme aller à l’université. Quand Héra est la force principale de l'âme d'une femme, alors quels que soient son éducation, sa carrière, sa profession ou son rang, le travail est plus probablement ce qu'elle fait qu'une partie d'elle-même.
Une femme Héra peut être très bonne dans ce qu’elle fait et obtenir la reconnaissance et le succès. Cependant, si elle est célibataire, tout cela ne lui importe pas beaucoup. Sur la seule échelle qu’elle considère, elle a échoué (à ses propres yeux), quelle que soit sa réussite professionnelle.

De nos jours, alors que les familles ont souvent besoin de deux salaires, de nombreuses épouses qui travaillent sont des Allemandes. Mais une telle femme n'acceptera jamais de vivre temporairement dans différentes localités dans un souci de réussite professionnelle afin de se rencontrer périodiquement le week-end. Elle n’insistera pas sur le fait que sa carrière est aussi importante que la sienne. Pour ce faire, une autre déesse doit être la soliste.[ 2 ]

Relations avec les femmes
La femme Héra n'attache généralement pas beaucoup d'importance aux amitiés avec d'autres femmes et, en règle générale, n'a pas d'amis proches. Elle préfère passer du temps avec son mari et faire des choses avec lui. Si elle a un ami proche et constant, d'autres déesses en sont généralement responsables.
Si une telle femme n'est pas encore mariée, elle communique avec des amis préoccupés par la même idée d'accroître leur propre statut dans la hiérarchie des épouses et de se marier.

Pour la femme Héra, les relations avec d'autres femmes, réalisées dans le cadre de couples, ressemblent souvent plus à une union familiale amicale qu'à une amitié personnelle.

Relations avec les hommes
Lorsque les rites sacrés de la déesse Héra étaient accomplis dans les temples grecs et que le mariage de Zeus et Héra était rituellement reconstitué, Zeus était appelé Zeus Teleios, ce qui signifie « Zeus qui apporte la perfection ». La femme Héra moderne attend de son mari qu'il achève sa formation en tant que personne.
La femme Héra est attirée par un homme compétent et qui réussit - ce qui est exactement inclus dans cette définition dépend généralement de son statut social et de sa famille. Les artistes affamés, les poètes sensibles et les scientifiques talentueux ne sont pas pour elle.

Le statut de marié est la valeur principale de l'archétype d'Héra. Elle occupe une position proportionnellement élevée dans l'ensemble des coordonnées de vie d'une femme en qui cette déesse est forte. Les hommes peuvent se remplacer, mais on n'attendra qu'une seule chose de chacun : une demande en mariage. C'est une situation courante pour la plupart des femmes entre 20 et 30 ans. La valeur d'une femme pour elle-même peut être déterminée par le nombre de telles offres. En même temps, une histoire absurdement courante à notre époque est celle d’aimer un homme et d’en épouser un autre. Et pas à cause de la volonté de parents cruels, il faut le noter. Et malgré le premier - pour qu'il comprenne « quelle grande valeur j'ai et qui il a perdu », pour l'affirmation de soi. Il est à noter qu'avec toute sa soif de mariage, une femme (surtout dans de tels cas ; mais pas nécessairement...) peut longtemps imaginer son mariage comme un sacrifice qu'elle a consenti.[ 2 ]

La femme Héra suggère que la sexualité et le mariage sont indissociables. Par conséquent, elle peut rester vierge jusqu’aux fiançailles ou au mariage. L'éveil de sa sexualité dépend de son mari, puisqu'elle n'a eu aucune expérience prénuptiale. S'il ne le fait pas, alors l'intimité sexuelle ne représentera pour elle qu'une partie du rôle profondément ressenti d'une épouse. Probablement, l'idée du sexe, remplie d'un sens du devoir, est née pour la première fois en relation avec les femmes Héra.

Enfants[ 2 ]
Une femme Héra a généralement des enfants parce que la procréation fait partie de son rôle. épouses. Les enfants sont généralement une condition préalable à un mariage stable. Et la femme qui suit le scénario d’Héra remplit cette condition. Pour elle, il s'agit d'une obligation contractuelle. Parfois, on lui pose une condition stricte : « donne-moi un garçon » ou « je veux une fille », et elle peut s'efforcer avec dévouement de la remplir. Les grands-mères guérisseuses, les signes anciens et « les dernières méthodes de calcul médical » peuvent être utilisés.
«Héra classique» peut considérer la naissance d'un enfant-héritier comme sa responsabilité, et son éducation comme la nécessité de la supervision par le maître d'une nounou ou d'une gouvernante. Et pour elle, c’est l’ordre normal des choses.
Dans les conflits entre les enfants adultes et son mari, une femme de ce type choisira toujours le côté de son mari et non celui des enfants. (À moins que le moment ne soit venu pour elle de se rebeller contre son mari.)

Les mères chez qui l'archétype Héra est le plus fort considèrent généralement que leurs principes de vie sont les meilleurs pour une femme. C’est pourquoi ils considèrent tous les amis de leurs filles comme des « messieurs », des « mariés ». Si la fille d'une telle mère n'est pas Héra, mais Athéna, Artémis ou même Aphrodite, alors un malentendu surgit. Les mères Héra divorcées ou veuves ont parfois tendance à élever leur fils pour qu’il devienne un « petit mari ». Le fils devient alors le soutien à la fois physique et émotionnel de sa mère, la remplaçant par de vrais hommes égaux en âge et en expérience.

Âge moyen
Que les années intermédiaires de sa vie deviennent ou non le moment mise en œuvre, Cela dépend si la femme Héra est mariée et avec qui elle est mariée. Ces années sont les meilleures pour les Gers qui vivent dans des mariages stables avec des hommes qui réussissent dans la mesure de leurs capacités et valorisent leur femme. En revanche, une femme Héra célibataire, divorcée ou veuve est profondément malheureuse.

À l'âge mûr, les familles connaissent souvent une crise à laquelle la femme Héra sait généralement comment faire face. Cependant, il arrive que lorsque son mariage traverse des difficultés, la femme Héra aggrave souvent la situation avec son désir de possession et sa jalousie. Si, pour la première fois de sa vie conjugale, elle apprend une liaison ou soupçonne l'importance d'une autre femme dans la vie de son mari, elle peut devenir vindicative, mettant encore plus en péril le mariage qui est si important pour elle.

Vieillesse
Pour la femme Héra, qui a parcouru le chemin d'Héra la Vierge à Héra la Complète, la transition vers Héra la Veuve représente la période la plus difficile de la vie. Il y a des millions de femmes dans cette situation qui ont survécu à leur mari. Devenue veuve, la femme Héra perd non seulement son mari, mais aussi le rôle de l'épouse, lui donnant un sens et une identité personnelle. Au veuvage, elle commence à ressentir un sentiment d’inadéquation.
Après la mort de son mari, l'état de deuil chez une femme Héra qui n'a pas développé d'autres aspects en elle-même peut se transformer en dépression chronique, en instabilité interne et en solitude.
La qualité de vie d'une femme Héra veuve dépend désormais de la présence d'autres déesses et de sa situation financière.

À l'âge adulte, il est déjà difficile pour une femme Héra de développer les qualités des autres déesses. Seule Hestia, immergée dans la spiritualité religieuse, ou la « vieille femme en tête » - Hécate, peut l'attendre.
Les chanceuses « Héra » entrent dans la vieillesse avec leurs maris, célébrant ensemble leurs « noces d'or ». Ce sont des femmes heureuses ; ils ont eu l'opportunité de réaliser leur archétype, qui a donné un sens à leur vie.
Toute femme Héra voudrait finir par dire d’elle et de son mari : « Ils ont vécu heureux et sont morts le même jour. » Et ceux qui vivent avec leur conjoint jusqu’à un âge avancé ont le sentiment que leur vie est vraiment bien vécue.

Problèmes psychologiques

Héra a une influence indéniable sur la vie de nombreuses femmes. Certaines autres déesses peuvent ne pas s'exprimer aussi pleinement lorsqu'elles se manifestent positivement dans la vie, mais dans leurs aspects négatifs ils sont tous moins destructeurs qu'Héra . Par conséquent, il est particulièrement important que la femme Héra comprenne les difficultés liées à la gestion de l’archétype, car Héra peut être une force écrasante.

Quand son désir instinctif n'était pas satisfait, la recherche d'un mari devient l'occupation principale de la femme Héra, et l'absence de conjoint est la principale source de sa souffrance . Pendant qu'elle cherche un mari, elle peut étudier ou travailler, rencontrer des amis, visiter divers endroits - dans l'espoir de trouver son partenaire.

Une fois mariée, une femme Héra souvent limite sa vie et est satisfaite du rôle d'épouse et les intérêts de son mari. S’il a besoin de son soutien économique pendant qu’il termine ses études, elle continuera à travailler. S’il veut seulement que sa femme soit femme au foyer, elle quittera son emploi ou ne terminera pas ses études. Si elle travaille aussi, elle sera prête à déménager s'il en a besoin. Elle ne maintient généralement pas les amitiés qu'elle avait nouées avant le mariage et ne maintient pas les intérêts qu'elle avait auparavant.

Dans un tel rythme le Héros est vite maîtrisé ennui, indifférence, irritation envers le conjoint. "Il n'y a rien à faire", disent de nombreuses épouses au chômage. Souvent, le mari exige que sa femme reste à la maison et ne travaille pas, se consacrant uniquement à lui (enfin, peut-être aussi à la maison et aux enfants).

Si les espoirs magiques d'une femme dirigée par le Héros sont souvent vains. Le mari n'est pas assez bien, généreux et prospère . Quand les attentes sont élevées, une telle femme le sera pour toujours pleurnicher et harceler ton mari .

Les forces archétypales et culturelles agissant ensemble peuvent motiver les femmes allemandes à se marier et à reste dans son piège . Une fois mariée, la femme Héra, plus que tout autre type de femme, se sent unie « dans la santé et la maladie, dans la pauvreté et la richesse ». Lorsque cela se produit « dans la pauvreté et la maladie », l'archétype d'Héra, culturellement soutenu, empêche la dissolution d'un mauvais mariage. Les croyances religieuses et les attentes familiales peuvent conspirer pour maintenir une femme associée à un homme alcoolique ou violent.

Terme "Syndrome de Médée" décrit avec succès la femme vengeresse Héra, qui se sent trompée et abandonnée par son mari et va à l'extrême pour se venger. Le mythe de Médée fournit une métaphore de la capacité de la femme Héra à donner la priorité à son engagement envers un homme et à sa capacité de vengeance lorsqu'elle découvre que son engagement ne vaut rien à ses yeux.

Lorsqu'un couple vit un tel drame, la femme ne peut pas littéralement brûler et déchirer le rival pour lequel il la quitte, mais imagine ou tente souvent de réaliser l'équivalent émotionnel d'une vengeance. Par exemple, « Médée » peut tenter de détruire la réputation d'une autre femme par des mensonges et des calomnies, ou même littéralement.
endommage celui-là.

Et si sa vindicte est plus grande que son amour pour les enfants et qu’elle prend soin d’eux, elle peut tenter de bouleverser leur relation avec leur père. Elle peut s'assurer qu'il ne puisse pas les voir. Ou bien cela transformera ses rencontres avec ses enfants en événements tellement traumatisants qu'il abandonnera ses efforts pour communiquer avec les enfants et restera leur père.
Notez que, comme il sied à Héra dans son aspect le plus destructeur, Médée n'a pas tué Jason. Héra, une femme amère et abandonnée, cherche également à se venger des autres plutôt que de l'homme qui l'a abandonnée.

Cependant, n’oubliez pas que reconnaître l’influence d’Héra et comprendre ses vulnérabilités représente la première étape pour aller au-delà d’elle.

Matériel photo tiré de la ressource pinterest.com

Jean Shinoda Bolen "Déesses en chaque femme : Nouvelle psychologie de la femme. Archétypes de déesses" Maison d'édition Sofia, 2007

. Galina Borisovna Bednenko « Déesses grecques. Archétypes de la féminité. - Série : Bibliothèque de psychologie et psychothérapie de la société indépendante « Class », 2005
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Dieux et déesses grecs comme archétypes de rôle : nouvelle édition électronique. - M. : Fileurs, 2013
par l'adresse http://halina.livejournal.com/1849206.html

czarstvo-diva.livejournal.com 2013

Thunderer, le dieu principal de l'Olympe. Elle est généralement représentée avec un sceptre, un diadème, une vache ou un paon. Elle a apporté à Zeus de nombreux enfants, même si Zeus aimait aussi se promener à côté. Elle punissait ses rivales et leurs enfants, et même Zeus avait parfois peur de sa colère. Elle représente l'idéal de la maternité, étant belle, sculpturale et très intelligente.

Majestueuse, royale et belle, Héra était la déesse du mariage. On pense que son nom signifie « Grande Dame », la forme féminine du mot grec héros. Les poètes grecs, lorsqu'ils s'adressaient à elle, l'appelaient « aux yeux poilus » - un compliment à ses yeux immenses et magnifiques. Ses symboles étaient la vache, la Voie lactée, le lys et le paon à la queue irisée et touffue, dont les yeux symbolisaient la vigilance d'Héra. La vache sacrée est une image qui a longtemps été associée à la Grande Mère, la nourrice qui nourrit tout le monde. Et la Voie Lactée - notre galaxie (du mot grec gala, "lait maternel") - reflète la croyance, plus ancienne que le culte des Olympiens, selon laquelle la Voie Lactée provenait des seins de la Grande Déesse - la Reine du Ciel. . Cela fait alors partie de la mythologie d'Héra : lorsque le lait jaillit de ses seins, la Voie Lactée se forme. Les gouttes qui tombaient au sol devenaient des lys - des fleurs qui symbolisaient une autre croyance préhellénique dans le pouvoir autofécondant des organes génitaux féminins. Les symboles d'Héra (et ses conflits avec Zeus) reflètent le pouvoir qu'elle détenait autrefois en tant que Grande Déesse, dont le culte était antérieur à Zeus. Dans la mythologie grecque, Héra avait deux aspects opposés : elle était solennellement vénérée lors de rituels comme une puissante déesse du mariage, et en même temps elle était dénigrée par Homère comme une femme vindicative, querelleuse, jalouse et querelleuse.

En général, parmi ceux qui lisent Homère (quel que soit leur camp - les Échéens ou les Troyens), Héra, de toutes les déesses, évoque les sentiments les plus désagréables. Cela peut être considéré en toute sécurité comme l'une des principales raisons de la guerre - un moyen de se venger d'une femme insultée et en colère. Au cours de celle-ci, Héra a incité Zeus et d'autres dieux de toutes les manières possibles, rendant la guerre de plus en plus injuste (du côté des Grecs, on s'en souvient, il y avait un avantage à la fois en termes de héros et de dieux qui sympathisaient et aidaient directement le Danaans).

Chez les Romains, Héra était connue sous le nom de Junon, et il est intéressant de noter qu'elle conservait les mêmes qualités (rappelez-vous combien Junon détestait Enée, le héros qui a fui Troie après sa mort ; cependant, il y avait aussi une jalousie élémentaire envers Vénus, dont son fils Énée était mêlé) ).

Généalogie de la déesse Héra

Hera Volookaya est l'enfant de Rhéa et Kronos. Elle a été avalée par son père peu après sa naissance, tout comme ses quatre frères et sœurs. Lorsqu'elle fut libérée de sa captivité, elle était déjà une jeune fille confiée aux soins des parents de sa mère, deux divinités de la nature, Océan et Typheis, qui l'élevèrent au bout du monde, devenant ses parents merveilleux et aimants.

Héra a grandi pour devenir une charmante déesse. Elle attira l'attention de Zeus, qui avait alors vaincu Kronos et les Titans et devint le dieu suprême de l'Olympe. (Peu importe qu'il soit son frère : les Olympiens ont leurs propres règles, ou leur absence, en matière de relations intimes.) Pour atteindre l'intimité avec une jeune fille innocente, Zeus s'est transformé en un petit oiseau, tremblant de douleur. froid, sur lequel Héra se penchait. Pour réchauffer la créature gelée, Héra la plaça sur sa poitrine. Alors Zeus abandonna l'apparence d'un oiseau, revint à sa forme masculine et tenta de s'en emparer par la force. Ses efforts furent vains. Elle a résisté à ses avances amoureuses jusqu'à ce qu'il lui promette de l'épouser. La lune de miel, comme le dit le mythe, a duré trois cents ans.

Quand la lune de miel est terminée, elle est vraiment finie. Zeus est revenu à sa vie de promiscuité avant le mariage (il avait six femmes* et de nombreux enfants avant d'épouser Héra). Zeus l'a trompée encore et encore, provoquant une jalousie vengeresse chez Héra trompée. La rage d'Héra n'était pas dirigée contre son mari infidèle, mais contre « l'autre femme » (qui était le plus souvent séduite, violée ou trompée par Zeus), contre les enfants conçus par Zeus ou contre des passants innocents.

Le caractère colérique d'Héra était connu, notamment contre les différents amants extraconjugaux de Zeus et de leurs enfants. Elle jeta des serpents dans le berceau d'Hercule, envoya un géant aux cent yeux veiller sur Io et tenta d'empêcher la naissance d'Athéna et d'Artémis. En guise de punition pour la folie qu'elle a provoquée chez Hercule en tuant ses parents, Zeus a enchaîné Héra à l'Olympe avec des enclumes attachées à ses genoux.

Tout le monde connaît depuis l'enfance les « Mythes et légendes de la Grèce antique », qui racontent l'histoire de dieux puissants vivant sur le fabuleux Olympe. L’une des figures clés dotées de la plus grande force et puissance est Héra. La mythologie raconte qu'elle était l'épouse du dieu suprême Zeus et de la reine de l'Olympe.

Puissante maîtresse des dieux et patronne du mariage

Selon les légendes de la Grèce antique, cette belle fille a gagné l'amour du puissant Zeus grâce à sa beauté et son innocence. Elle a été élevée par les parents de sa mère, Océanus et Typheis, lorsqu'elle a rencontré son futur mari. Une période heureuse de la vie de famille a donné à Zeus et Héra deux filles, Hébé et Ilithyia, et un fils, Ares. Ce dernier était le favori de sa mère, tandis que son père le traitait avec mépris à cause de son caractère trop bouillant. Hébé apportait du nectar et de l'ambroisie aux dieux lors des fêtes, et Ilithyia était vénérée par les Grecs comme la déesse de l'accouchement.

Cependant, cette période de 300 ans a pris fin, après quoi Zeus est revenu à une vie prénuptiale promiscuité. Ses relations constantes avec d'autres femmes humiliaient et insultaient la fière Héra. Son caractère cruel et sa vengeance se sont transformés en un véritable désastre pour toutes les filles qui ont eu le malheur d'attirer l'attention de Zeus. Héra est présentée comme sage, mais elle n’a pas la patience de fermer les yeux sur les intrigues de son mari.

Trahison de Zeus

Lorsqu'Athéna est née d'un mari infidèle, cela est devenu une véritable tragédie pour Héra. Son caractère cruel exigeait vengeance et, pour se venger, elle donna également naissance à un fils, Héphaïstos, loin de Zeus. Cependant, contrairement à la belle Athéna, Héphaïstos est né boiteux et laid, ce qui constituait une humiliation supplémentaire pour la fière déesse.

Elle a abandonné son fils et l'a jeté hors de l'Olympe, ce qu'il n'a pas pu lui pardonner pendant longtemps. Héphaïstos a survécu et est devenu feu, mais pendant de nombreuses années, il a été en inimitié avec sa mère, puis lui a pardonné. La belle Héra a traversé et vécu beaucoup de choses. La mythologie des différents peuples le prouve avec des légendes et des dictons transmis de génération en génération.

Parfois, fatiguée de l'infidélité et de l'humiliation de son mari, Héra parcourait simplement le monde, quittant l'Olympe. Au cours de ces voyages, elle s'enveloppait dans l'obscurité, ce qui la protégeait de Zeus et des autres dieux.

Un jour, alors que la coupe de patience de la fière déesse était pleine, Héra quitta l’Olympe pour toujours. Cependant, Zeus n’avait pas l’intention de dire au revoir à sa femme. Il répandit des rumeurs sur le mariage pour éveiller la jalousie d'Héra et célébra la cérémonie avec la statue. Cette décision amusa la déesse et elle retourna vers son mari, remplaçant sa colère par la miséricorde. Héra était très vénérée. Ils lui firent des sacrifices et bâtirent un temple. Dans de nombreuses maisons, Héra était représentée sur des plats. les mythologies étaient respectées par les gens, des monuments et des temples étaient érigés en leur honneur.

La femme Héra en astrologie

Selon l'alchimie de l'âme, les représentants du beau sexe se caractérisent par un type de comportement de l'un des éléments suivants : Les femmes appartenant à l'archétype d'Héra ont les mêmes qualités de caractère que leur prototype grec. Pour elles, la trahison de leur mari est une véritable tragédie, associée à des expériences très profondes et douloureuses. En même temps, elles dirigent leur colère contre leur rivale, et non contre leur mari infidèle. La vengeance et la colère sont des sentiments qui permettent à une telle femme de se sentir forte et non rejetée.

Les femmes de l’archétype Héra ont un très fort désir féminin d’être épouse. Ils ressentent le vide et l’absurdité de l’existence sans partenaire. Le prestige et le respect d'une femme mariée sont pour eux sacrés. En même temps, un simple mariage formel ne leur suffit pas. Ils ont besoin de vrais sentiments et d’une profonde loyauté. Lorsqu’ils n’obtiennent pas ce qu’ils attendaient, ils deviennent amers et commencent à chercher quelqu’un à blâmer. C'est exactement ce que fait Héra dans les légendes grecques. La mythologie de ce peuple regorge d'histoires sur la façon dont Zeus triche et sa femme se venge de ses rivaux.

Critères pour une épouse impeccable

D’un autre côté, la femme Héra sera une épouse idéale, aimante, dévouée et solidaire de son partenaire dans les moments difficiles. Lorsqu’elle se mariera, elle a vraiment l’intention d’être avec son mari « dans le chagrin et dans la joie, dans la maladie et dans la santé ». Héra dans la mythologie romaine s'appelle Junon. Elle est un symbole de mariage, d'amour et d'accouchement féminin.

Les gens n’ont pas condamné la dame en colère, bien au contraire, ils l’ont comprise. La gent féminine savait combien il était difficile d’être une épouse sage et de supporter fièrement les intrigues de son mari. La déesse Héra était spéciale et correcte à leurs yeux. La mythologie montre clairement que même les habitants du ciel ne sont pas étrangers à la souffrance, à la jalousie et à l'amour.

Selon les mythes sur les dieux de la Grèce antique, la base de l'univers était le Chaos - le vide originel, le désordre du monde, à partir duquel, grâce à Eros - la première force active - sont nés les premiers dieux grecs antiques : Uranus (ciel) et Gaia (la terre), qui sont devenus époux. Les premiers enfants d'Uranus et de Gaia étaient des géants à cent bras, surpassant tout le monde en force, et des Cyclopes borgnes (Cyclopes). Uranus les a tous ligotés et les a jetés dans le Tartare, l'abîme sombre des enfers. Puis naquirent les Titans, dont le plus jeune Kronos castra son père avec une faucille que lui avait donnée sa mère : elle ne pouvait pas pardonner à Uranus la mort de ses premiers-nés. Du sang d'Uranus est née Erinyes, une femme à l'apparence terrible, la déesse de la vendetta. Du contact d'une partie du corps d'Uranus, jetée à la mer par Cronos, avec l'écume de mer, est née la déesse Aphrodite, qui, selon d'autres sources, est la fille de Zeus et de la Titanide Dione.

Uranus et Gaïa. Mosaïque romaine antique 200-250 après JC.

Après que le dieu Uranus se soit séparé de Gaia, les titans Kronos, Rhéa, Océanus, Mnémosyne (déesse de la mémoire), Thémis (déesse de la justice) et d'autres sont venus à la surface de la terre. Ainsi, les titans se sont avérés être les premières créatures à vivre sur terre. Le dieu Kronos, grâce auquel ses frères et sœurs furent libérés de leur emprisonnement au Tartare, commença à gouverner le monde. Il épousa sa sœur Rhéa. Comme Uranus et Gaia lui avaient prédit que son propre fils le priverait de pouvoir, il a avalé ses enfants dès leur naissance.

Dieux de la Grèce antique – Zeus

Voir également article séparé.

Selon les mythes grecs anciens, la déesse Rhéa avait pitié de ses enfants et, lorsque son plus jeune fils Zeus est né, elle a décidé de tromper son mari et a donné à Kronos une pierre enveloppée dans des langes, qu'il a avalée. Et elle cacha Zeus sur l'île de Crète, sur le mont Ida, où il fut élevé par des nymphes (divinités personnifiant les forces et les phénomènes de la nature - divinités des sources, des rivières, des arbres, etc.). La chèvre Amalthée a nourri le dieu Zeus avec son lait, pour lequel Zeus l'a ensuite placée dans la multitude d'étoiles. C'est la star actuelle de Capella. Devenu adulte, Zeus décida de prendre le pouvoir en main et força son père à vomir tous les enfants dieux qu'il avait avalés. Ils étaient cinq : Poséidon, Hadès, Héra, Déméter et Hestia.

Après cela, la « Titanomachie » a commencé - une guerre pour le pouvoir entre les anciens dieux grecs et les Titans. Zeus fut aidé dans cette guerre par les géants aux cent bras et les Cyclopes, qu'il fit sortir du Tartare à cet effet. Les Cyclopes ont forgé le tonnerre et la foudre pour le dieu Zeus, un casque d'invisibilité pour le dieu Hadès et un trident pour le dieu Poséidon.

Dieux de la Grèce antique. Vidéo

Après avoir vaincu les titans, Zeus les jeta dans le Tartare. Gaia, en colère contre Zeus pour avoir tué les Titans, épousa le sombre Tartare et donna naissance à Typhon, un terrible monstre. Les anciens dieux grecs frémirent d'horreur lorsqu'un énorme Typhon à cent têtes sortit des entrailles de la terre, remplissant le monde d'un terrible hurlement, dans lequel l'aboiement des chiens, le rugissement d'un taureau en colère, le rugissement d'un lion, et des voix humaines se firent entendre. Zeus a incinéré les cent têtes de Typhon avec la foudre, et quand il est tombé au sol, tout autour a commencé à fondre à cause de la chaleur émanant du corps du monstre. Le typhon, renversé par Zeus dans le Tartare, continue de provoquer des tremblements de terre et des éruptions volcaniques. Ainsi, Typhon est la personnification des forces souterraines et des phénomènes volcaniques.

Zeus lance des éclairs sur Typhon

Le dieu suprême de la Grèce antique, Zeus, tiré au sort entre les frères, reçut le ciel et le pouvoir suprême sur toutes choses. La seule chose sur laquelle il n'a aucun pouvoir est le destin, incarné par ses trois filles, les Moiras, qui tissent le fil de la vie humaine.

Bien que les dieux de la Grèce antique vivaient dans l’espace aérien entre le ciel et la terre, leur lieu de rencontre était le sommet du mont Olympe, d’environ 3 kilomètres de haut, situé dans le nord de la Grèce.

Après l'Olympe, les douze principaux dieux grecs antiques sont appelés Olympiens (Zeus, Poséidon, Héra, Déméter, Hestia, Apollon, Artémis, Héphaïstos, Arès, Athéna, Aphrodite et Hermès). De l'Olympe, les dieux descendaient souvent sur terre, vers les hommes.

Les arts visuels de la Grèce antique représentaient le dieu Zeus sous la forme d’un mari mûr avec une barbe épaisse et bouclée et des cheveux ondulés jusqu’aux épaules. Ses attributs sont le tonnerre et la foudre (d'où ses épithètes « tonnerre », « frappeur de foudre », « attrape-nuages ​​», « collecteur de nuages ​​», etc.), ainsi qu'une égide - un bouclier fabriqué par Héphaïstos, en le secouant. Zeus provoqua des tempêtes et des pluies (d'où l'épithète de Zeus « egiokh » – pouvoir de l'égide). Parfois, Zeus est représenté avec Nike, la déesse de la victoire, dans une main, avec un sceptre dans l'autre et avec un aigle assis sur son trône. Dans la littérature grecque antique, le dieu Zeus est souvent appelé Kronid, ce qui signifie « fils de Kronos ».

"Zeus d'Otricoli". Buste du IVe siècle avant JC

La première fois du règne de Zeus, selon les concepts des Grecs anciens, correspondait à « l'âge d'argent » (contrairement à « l'âge d'or » - l'époque du règne de Kronos). À « l’âge d’argent », les gens étaient riches, jouissaient de toutes les bénédictions de la vie, mais perdaient leur bonheur imperturbable, parce qu’ils perdaient leur innocence d’antan et oubliaient de rendre grâce aux dieux. Ce faisant, ils encourirent la colère de Zeus, qui les exila aux enfers.

Après «l'âge d'argent», selon les idées des anciens Grecs, vint «l'âge du cuivre» - l'âge des guerres et de la dévastation, puis «l'âge du fer» (Hésiode introduit l'âge des héros entre l'âge du cuivre et celui du fer). , lorsque la morale des gens était si corrompue que la déesse de la justice Dick, et avec elle, la loyauté, la timidité et la véracité, quittèrent la terre, et que les gens commencèrent à gagner leur vie à la sueur de leur front, grâce à un travail acharné.

Zeus a décidé de détruire la race humaine et d'en créer une nouvelle. Il a envoyé un déluge sur la terre, dont seuls les époux Deucalion et Pyrrha ont été sauvés, qui sont devenus les fondateurs d'une nouvelle génération de personnes : à la demande des dieux, ils ont jeté des pierres dans leur dos, qui se sont transformées en personnes. Les hommes sont nés des pierres lancées par Deucalion et les femmes des pierres lancées par Pyrrha.

Dans les mythes de la Grèce antique, le dieu Zeus distribue le bien et le mal sur terre, il établit l'ordre social, et instaure le pouvoir royal :

« Tonnerre roulant, seigneur souverain, juge récompensant,
Aimes-tu avoir des conversations avec Thémis, assise penchée ?
(extrait de l’hymne d’Homère à Zeus, vv. 2-3 ; trans. V.V. Veresaev).

Bien que Zeus ait été marié à sa sœur, la déesse Héra, d'autres déesses, nymphes et même des femmes mortelles sont devenues les mères de ses nombreux enfants dans les légendes grecques anciennes. Ainsi, la princesse thébaine Antiope a donné naissance aux jumeaux Zetas et Amphion, la princesse argienne Danaé a donné naissance à un fils Persée, la reine spartiate Léda a donné naissance à Hélène et Polydeuces et la princesse phénicienne Europe a donné naissance à Minos. De nombreux exemples de ce type pourraient être cités. Cela s'explique par le fait que, comme mentionné ci-dessus, Zeus a supplanté de nombreux dieux locaux, dont les épouses ont commencé à être perçues au fil du temps comme la bien-aimée de Zeus, pour le bien de laquelle il a trompé sa femme Héra.

Lors d'occasions particulièrement solennelles ou très importantes, ils apportaient une « hécatombe » à Zeus - un grand sacrifice de cent taureaux.

Dieux de la Grèce antique - Héra

Voir article séparé.

La déesse Héra, considérée dans la Grèce antique comme la sœur et l'épouse de Zeus, était glorifiée comme la patronne du mariage, personnification de la fidélité conjugale. Dans la littérature grecque antique, elle est représentée comme une gardienne de la moralité, persécutant brutalement ceux qui la violent, en particulier ses rivales et même leurs enfants. Ainsi, Io, la bien-aimée de Zeus, a été transformée par Héra en vache (selon d'autres mythes grecs, le dieu Zeus lui-même a transformé Io en vache pour la cacher à Héra), Callisto - en ours et le fils de Zeus et Alcmène, le puissant héros Hercule, fut poursuivi par la femme de Zeus toute sa vie, dès son enfance. En tant que protectrice de la fidélité conjugale, la déesse Héra punit non seulement les amants de Zeus, mais aussi ceux qui tentent de la persuader d'être infidèle à son mari. Ainsi, Ixion, emmené par Zeus sur l'Olympe, tenta de gagner l'amour d'Héra, et pour cela, à sa demande, il fut non seulement jeté dans le Tartare, mais également enchaîné à une roue de feu en rotation constante.

Héra est une ancienne divinité vénérée dans la péninsule balkanique avant même l’arrivée des Grecs. Le lieu de naissance de son culte était le Péloponnèse. Peu à peu, d'autres divinités féminines se sont unies à l'image d'Héra, et elle a commencé à être considérée comme la fille de Kronos et de Rhéa. Selon Hésiode, elle est la septième épouse de Zeus.

Déesse Héra. Statue d'époque hellénistique

L’un des mythes de la Grèce antique sur les dieux raconte comment Zeus, irrité par l’attentat d’Héra contre son fils Hercule, l’a suspendue au ciel avec des chaînes, lui attachant de lourdes enclumes à ses pieds et l’a soumise à la flagellation. Mais cela s’est fait dans un accès de forte colère. Habituellement, Zeus traitait Héra avec un tel respect que d'autres dieux, visitant Zeus lors des conciles et des fêtes, montraient un grand respect à sa femme.

Dans la Grèce antique, la déesse Héra se voyait attribuer des qualités telles que la soif de pouvoir et la vanité, ce qui la poussait à traiter avec ceux qui mettaient leur propre beauté ou celle des autres au-dessus de la sienne. Ainsi, tout au long de la guerre de Troie, elle assiste les Grecs afin de punir les Troyens de la préférence donnée à Aphrodite par le fils de leur roi Pâris sur Héra et Athéna.

Lors de son mariage avec Zeus, Héra a donné naissance à Hébé, la personnification de la jeunesse, Arès et Héphaïstos. Cependant, selon certaines légendes, elle aurait donné naissance à Héphaïstos seule, sans la participation de Zeus, du parfum des fleurs, pour se venger de la naissance d'Athéna de sa propre tête.

Dans la Grèce antique, la déesse Héra était représentée comme une femme grande et majestueuse, vêtue d’une longue robe et couronnée d’un diadème. Dans sa main, elle tient un sceptre, symbole de son pouvoir suprême.

Voici les expressions dans lesquelles l’hymne homérique glorifie la déesse Héra :

« Je glorifie Héra au trône d'or, née de Rhéa,
Une reine éternelle au visage d'une beauté extraordinaire,
Tonnant fort la propre sœur et épouse de Zeus
Glorieux. Tous sur le grand Olympe sont des dieux bénis
Elle est vénérée avec révérence au même titre que Kronidou
(v. 1-5 ; trad. V.V. Veresaev)

Dieu Poséidon

Le dieu Poséidon, reconnu dans la Grèce antique comme le souverain de l'élément eau (il a reçu ce destin par tirage au sort, comme Zeus - le ciel), est représenté de manière très similaire à son frère : il a la même barbe bouclée et épaisse que Zeus, et les mêmes cheveux ondulés jusqu'aux épaules, mais il a son propre attribut par lequel il peut être facilement distingué de Zeus - un trident ; avec elle, il met en mouvement et calme les vagues de la mer. Il règne sur les vents ; Évidemment, l'idée des tremblements de terre était associée à la mer dans la Grèce antique ; Ceci explique l’épithète « secoueur de terre » utilisée par Homère à propos du dieu Poséidon :

« Il fait osciller la terre et la mer stérile,
Il règne sur Helikon et sur le large Eglas. Double
L'honneur, ô Earth Shaker, t'a été accordé par les dieux :
Pour apprivoiser les chevaux sauvages et sauver les navires du naufrage"
(extrait de l’hymne d’Homère à Poséidon, vv. 2-5 ; trans. V.V. Veresaev).

Le trident est donc nécessaire à Poséidon pour provoquer un ébranlement de la terre et pour, en écartant les montagnes, créer des vallées abondantes en eau ; Le dieu Poséidon peut frapper un rocher avec un trident, et une source lumineuse d'eau propre en sortira immédiatement.

Poséidon (Neptune). Statue antique du IIème siècle. selon R.H.

Selon les mythes de la Grèce antique, Poséidon aurait eu des disputes avec d'autres dieux au sujet de la possession de telle ou telle terre. Ainsi, l'Argolide était pauvre en eau car lors de la dispute entre Poséidon et Héra, le héros argien Inachus, nommé juge, lui transféra cette terre, et non à lui. L'Attique a été inondée parce que les dieux ont tranché le différend entre Poséidon et Athéna (à qui appartenait ce pays) en faveur d'Athéna.

Elle était considérée comme l'épouse du dieu Poséidon Amphitrite, fille d'Océan. Mais Poséidon, comme Zeus, éprouvait aussi des sentiments tendres pour les autres femmes. Ainsi, la mère de son fils, le cyclope Polyphème, était la nymphe Foos, la mère du cheval ailé Pégase - la gorgone Méduse, etc.

Le magnifique palais de Poséidon était situé, selon les anciennes légendes grecques, dans les profondeurs de la mer, où, outre Poséidon, vivaient de nombreuses autres créatures qui occupaient des places secondaires dans le monde des dieux : le vieil homme Nérée- ancienne divinité marine ; Néréides (filles de Nérée) - nymphes de la mer, parmi lesquelles les plus célèbres sont Amphitrite, devenue l'épouse de Poséidon, et Thétis- mère d'Achille. Pour inspecter ses possessions - non seulement les profondeurs de la mer, mais aussi les îles, les terres côtières et parfois même les terres situées dans les profondeurs du continent - le dieu Poséidon partit sur un char tiré par des chevaux qui avaient des queues de poisson au lieu de pattes postérieures. .

Dans la Grèce antique, les Jeux isthmiques sur l'isthme, l'isthme de Corinthe, au bord de la mer, étaient dédiés à Poséidon, en tant que souverain souverain des mers et patron de l'élevage de chevaux. Là, dans le sanctuaire de Poséidon, se trouvait une statue de fer de ce dieu, érigée par les Grecs en l'honneur de leur victoire en mer lors de la défaite de la flotte perse.

Dieux de la Grèce antique – Hadès

Hadès (Hadès), appelé à Rome Pluton, reçut par tirage au sort le monde souterrain et en devint le souverain. L'idée des anciens de ce monde se reflète dans les noms grecs anciens du dieu souterrain : Hadès - invisible, Pluton - riche, puisque toutes les richesses, tant minérales que végétales, sont générées par la terre. Hadès est le seigneur des ombres des morts, et il est parfois appelé Zeus Katakhton – le Zeus souterrain. Considéré dans la Grèce antique comme la personnification des riches entrailles de la terre, ce n'est pas un hasard si Hadès s'est avéré être le mari. Perséphone, fille de la déesse de la fertilité Déméter. Ce couple marié, sans enfants, était, dans l'esprit des Grecs, hostile à toute vie et envoyait une série continue de morts à tous les êtres vivants. Déméter ne voulait pas que sa fille reste dans le royaume d'Hadès, mais lorsqu'elle demanda à Perséphone de revenir sur terre, elle répondit qu'elle avait déjà goûté la « pomme d'amour », c'est-à-dire qu'elle avait mangé une partie de la grenade qu'elle avait reçue. de son mari et ne pouvait pas revenir. Certes, elle passait encore les deux tiers de l'année avec sa mère à la demande de Zeus, car, aspirant à sa fille, Déméter a cessé d'envoyer la récolte et de s'occuper de la maturation des fruits. Ainsi, Perséphone dans les mythes de la Grèce antique personnifie l'interaction entre la déesse de la fertilité, qui donne la vie, forçant la terre à porter du fruit, et le dieu de la mort, qui enlève la vie, ramenant en elle toutes les créatures de la terre. sein.

Le royaume d'Hadès avait différents noms dans la Grèce antique : Hadès, Erebus, Orcus, Tartarus. L'entrée de ce royaume, selon les Grecs, se faisait soit dans le sud de l'Italie, soit à Colon, près d'Athènes, soit dans d'autres lieux où se produisaient des échecs et des gouffres. Après la mort, tous les hommes se rendent au royaume du dieu Hadès et, comme le dit Homère, y traînent une existence misérable et sans joie, privés du souvenir de leur vie terrestre. Les dieux des enfers ne préservaient la pleine conscience que de quelques privilégiés. Parmi les vivants, seuls Orphée, Hercule, Thésée, Ulysse et Énée ont réussi à pénétrer dans l'Hadès et à revenir sur terre. Selon les mythes de la Grèce antique, un sinistre chien à trois têtes Cerbère est assis à l'entrée d'Hadès, des serpents se déplacent sur son cou avec un sifflement menaçant et il ne permet à personne de quitter le royaume des morts. Plusieurs rivières traversent Hadès. Les âmes des morts étaient transportées à travers le Styx par le vieux batelier Charon, qui facturait une rémunération pour son travail (c'est pourquoi une pièce de monnaie était placée dans la bouche du défunt pour que son âme puisse payer Charon). Si une personne restait sans sépulture, Charon ne laissait pas son ombre entrer dans son bateau, et elle était destinée à errer sur terre pour toujours, ce qui était considéré comme le plus grand malheur de la Grèce antique. Une personne privée de sépulture aura toujours faim et soif, car elle n'aura pas de tombe où ses proches pourraient lui faire des libations et lui laisser de la nourriture. D'autres fleuves des enfers sont l'Achéron, le Pyriflegethon, le Cocytus et le Léthé, le fleuve de l'oubli (après avoir avalé l'eau du Léthé, le défunt a tout oublié. Ce n'est qu'après avoir bu le sang sacrificiel que l'âme du défunt a temporairement retrouvé son ancienne conscience et la capacité de parler avec les vivants). Les âmes de très peu d'élus vivent séparément des autres ombres à Elysia (ou sur les Champs Elysées), mentionnées dans l'Odyssée et dans la Théogonie : elles y demeurent dans la béatitude éternelle sous la protection de Cronos, comme à l'âge d'or. ; plus tard, on crut que tous ceux qui étaient initiés aux Mystères d'Éleusin se rendaient en Élysée.

Les criminels qui ont offensé les anciens dieux grecs de quelque manière que ce soit subissent un tourment éternel dans le monde souterrain. Ainsi, le roi phrygien Tantale, qui offrit la viande de son fils comme nourriture aux dieux, souffre éternellement de faim et de soif, se tenant debout jusqu'au cou dans l'eau et voyant des fruits mûrs à côté de lui, et reste également dans une peur éternelle, car un rocher pend au-dessus de sa tête, prêt à s'effondrer. Le roi corinthien Sisyphe traîne sans cesse une lourde pierre sur la montagne qui, atteignant à peine le sommet de la montagne, roule. Sisyphe est puni par les dieux pour son intérêt personnel et sa tromperie. Les Danaïdes, filles du roi argien Danaus, remplissent à jamais d'eau un tonneau sans fond pour le meurtre de leurs maris. Le géant eubéen Titius se prosterne dans le Tartare pour avoir insulté la déesse Latone, et deux cerfs-volants tourmentent éternellement son foie. Le dieu Hadès administre son jugement sur les morts avec l'aide de trois héros célèbres pour leur sagesse : Éaque, Minos et Rhadamanthe. Aeacus était également considéré comme le gardien des enfers.

Selon les idées des anciens Grecs, le royaume du dieu Hadès est plongé dans les ténèbres et habité par toutes sortes de créatures et de monstres terribles. Parmi eux se trouvent la terrible Empusa - un vampire et un loup-garou aux pattes d'âne, Erinyes, Harpies - la déesse du tourbillon, la mi-femme mi-serpent Echidna ; voici la fille d'Echidna, la Chimère, avec la tête et le cou d'un lion, le corps d'une chèvre et la queue d'un serpent, et voici les dieux de divers rêves. La fille à trois têtes et à trois corps du Tartare et de la Nuit, l'ancienne déesse grecque Hécate, règne sur tous ces démons et monstres. Sa triple apparition s'explique par le fait qu'elle apparaît sur l'Olympe, sur terre et dans le Tartare. Mais, avant tout, elle appartient au monde souterrain, elle est la personnification des ténèbres de la nuit ; elle envoie aux gens des rêves douloureux ; elle est invoquée lors de l'exécution de toutes sortes de sorcellerie et de sorts. Par conséquent, le service rendu à cette déesse était accompli la nuit.

Les Cyclopes, selon les mythes de la Grèce antique, ont forgé un casque d'invisibilité pour le dieu Hadès ; Évidemment, cette pensée est associée à l’idée de​​l’approche invisible de la mort vers sa victime.

Le dieu Hadès est représenté comme un mari mûr, assis sur un trône avec une verge ou un bident à la main, avec Cerbère à ses pieds. Parfois, la déesse Perséphone avec une grenade est à côté de lui.

Hadès n'apparaît presque jamais sur l'Olympe, il ne fait donc pas partie du panthéon olympique.

Déesse Déméter

L'ancienne déesse grecque Pallas Athéna est la fille bien-aimée de Zeus, née de sa tête. Lorsque l'océanide Métis (la déesse de la raison), l'océanide bien-aimée de Zeus, attendait un enfant qui, selon la prophétie, était censé surpasser son père en force, Zeus, avec des discours rusés, la fit rétrécir et l'avala. Mais le fœtus dont Métis était enceinte n'est pas mort, mais a continué à se développer dans sa tête. À la demande de Zeus, Héphaïstos (selon un autre mythe, Prométhée) lui coupa la tête avec une hache et la déesse Athéna en sauta dans une armure militaire complète.

La naissance d'Athéna de la tête de Zeus. Dessin d'après une amphore de la seconde moitié du VIe siècle. avant JC

"Devant Zeus, le puissant égide
Elle sauta rapidement au sol depuis sa tête éternelle,
Secouant avec une lance pointue. Sous le saut lourd de celui aux yeux brillants
Le grand Olympe hésita, ils gémirent terriblement
Autour des terres étendues, la vaste mer tremblait
Et ça bouillait en vagues cramoisies..."
(extrait de l'hymne homérique à Athéna, vv. 7-8 ; trans. V.V. Veresaev).

En tant que fille de Métis, la déesse Athéna elle-même est devenue « Polymétis » (multiple d'esprit), la déesse de la raison et de la guerre intelligente. Si le dieu Ares se délecte de toute effusion de sang, étant la personnification d'une guerre destructrice, alors la déesse Athéna introduit un élément d'humanité dans la guerre. Chez Homère, Athéna dit que les dieux ne laissent pas impuni l’usage des flèches empoisonnées. Si l’apparition d’Arès est terrifiante, alors la présence d’Athéna dans les disciplines de combat inspire et apporte la réconciliation. Ainsi, en sa personne, les anciens Grecs opposaient la raison à la force brute.

Étant une ancienne divinité mycénienne, Athéna a concentré entre ses mains le contrôle de nombreux phénomènes naturels et aspects de la vie : à une époque, elle était la maîtresse des éléments célestes, la déesse de la fertilité, la guérisseuse et la patronne du travail paisible. ; elle enseignait aux gens comment construire des maisons, brider des chevaux, etc.

Peu à peu, les mythes grecs antiques ont commencé à limiter les activités de la déesse Athéna à la guerre, introduisant la rationalité dans les actions des personnes et dans l'artisanat des femmes (filage, tissage, broderie, etc.). À cet égard, elle est liée à Héphaïstos, mais Héphaïstos est le côté élémentaire de l'engin, associé au feu ; Pour Athéna, la raison prévaut même dans son métier : si pour donner de la noblesse à l'art d'Héphaïstos, il fallait son union avec Aphrodite ou Charita, alors la déesse Athéna elle-même est la perfection, la personnification du progrès culturel en tout. Athéna était vénérée partout en Grèce, mais surtout en Attique, qu'elle a gagnée lors d'un conflit avec Poséidon. En Attique, elle était une divinité préférée ; la ville principale de l'Attique fut nommée Athènes en son honneur.

Le nom "Pallada" est apparemment apparu après la fusion du culte d'Athéna avec le culte de l'ancienne divinité Pallant, qui dans l'esprit des Grecs était un géant vaincu par Athéna lors de la guerre des dieux avec les géants.

En tant que guerrière, elle est Pallas, en tant que patronne d'une vie paisible - Athéna. Ses épithètes sont « aux yeux bleus », « aux yeux de hibou » (le hibou, en tant que symbole de sagesse, était l'oiseau sacré d'Athéna), Ergana (ouvrier), Tritogenea (une épithète au sens peu clair). Dans la Grèce antique, la déesse Athéna était représentée de différentes manières, mais le plus souvent dans une longue robe sans manches, avec une lance et un bouclier, portant un casque et avec une égide sur la poitrine, sur laquelle est montée la tête de Méduse, offerte à elle par Persée ; tantôt avec un serpent (symbole de guérison), tantôt avec une flûte, puisque les Grecs de l'Antiquité croyaient qu'Athéna avait inventé cet instrument.

La déesse Athéna n'était pas mariée, elle n'était pas soumise au sortilège d'Aphrodite, c'est pourquoi son temple principal, situé dans l'acropole, s'appelait « Parthénon » (parthénos - jeune fille). Une immense statue « chryséléphantine » (c'est-à-dire faite d'or et d'ivoire) d'Athéna avec Niké dans la main droite (œuvre de Phidias) a été installée dans le Parthénon. Non loin du Parthénon, à l'intérieur des murs de l'acropole se trouvait une autre statue d'Athéna, en bronze ; l'éclat de sa lance était visible pour les marins qui s'approchaient de la ville.

Dans l’hymne homérique, Athéna est appelée la défenseure de la ville. En effet, dans la période de l’histoire grecque antique que nous étudions, Athéna était une divinité purement urbaine, contrairement par exemple à Déméter, Dionysos, Pan, etc.

Dieu Apollon (Phoebus)

Selon les mythes de la Grèce antique, lorsque la mère des dieux Apollon et Artémis, la bien-aimée de Zeus, Latone (Léto) était censée devenir mère, elle fut cruellement persécutée par Héra, l'épouse jalouse et impitoyable de Zeus. Tout le monde avait peur de la colère d'Héra, alors Latone a été chassée de partout où elle s'arrêtait. Et seule l'île de Délos, errante comme Latone (selon la légende, elle flottait autrefois), comprit la souffrance de la déesse et l'accepta sur ses terres. Il fut d'ailleurs séduit par sa promesse de donner naissance à un grand dieu sur ses terres, pour lequel un bosquet sacré serait aménagé et un beau temple érigé là-bas, sur Délos.

Au pays de Délos la déesse Latone a donné naissance à des jumeaux - les dieux Apollon et Artémis, qui ont reçu les épithètes en son honneur - Delius et Delia.

Phoebus Apollo est la plus ancienne divinité d’origine asiatique mineure. Il était une fois vénéré comme le gardien des troupeaux, des routes, des voyageurs, des marins, comme le dieu de l'art médical. Peu à peu, il prend l'une des premières places du panthéon de la Grèce antique. Ses deux noms reflètent sa double essence : claire, lumineuse (Phoebus) et destructrice (Apollon). Peu à peu, le culte d'Apollon a remplacé le culte d'Hélios dans la Grèce antique, à l'origine vénéré comme la divinité du soleil, et est devenu la personnification de la lumière du soleil. Les rayons du soleil, vivifiants, mais parfois mortels (provoquant la sécheresse), étaient perçus par les Grecs de l'Antiquité comme les flèches d'un dieu « à l'arc d'argent », « frappant loin », l'arc est donc l'une des constantes de Phébus. les attributs. Son autre attribut d'Apollon - la lyre ou cithare - a la forme d'un arc. Dieu Apollon est un musicien et un mécène de la musique des plus talentueux. Lorsqu'il apparaît avec la lyre lors des fêtes des dieux, il est accompagné des muses, déesses de la poésie, des arts et des sciences. Les Muses sont les filles de Zeus et de la déesse de la mémoire Mnémosyne. Il y avait neuf muses : Calliope - la muse de l'épopée, Euterpe - la muse du lyrisme, Erato - la muse de la poésie amoureuse, Polymnia - la muse des hymnes, Melpomène - la muse de la tragédie, Thalia - la muse de la comédie, Terpsichore - la muse de la danse, Clio - la muse de l'histoire et Urania - la muse de l'astronomie. Les monts Hélikon et Parnasse étaient considérés comme les lieux de séjour préférés des muses. C'est ainsi que l'auteur de l'hymne homérique à Apollon de Pythie décrit Apollo-Musagetès (chef des muses) :

« Les vêtements des immortels sont parfumés par Dieu. Cordes
Passionnés sous le plectre ils sonnent dorés sur la divine lyre.
Les pensées ont rapidement été transférées de la Terre à l'Olympe, de là
Il entre dans les chambres de Zeus, l'assemblée des autres immortels.
Immédiatement, tout le monde a envie de chansons et de lyres.
Les belles Muses commencent le chant en chœurs alternés..."
(vv. 6-11 ; trans. V.V. Veresaev).

La couronne de laurier sur la tête du dieu Apollon est un souvenir de sa bien-aimée, la nymphe Daphné, transformée en laurier, préférant la mort à l'amour de Phébus.

Les fonctions médicales d'Apollon passèrent progressivement à son fils Asclépios et à sa petite-fille Hygieia, la déesse de la santé.

À l’époque archaïque, Apollon l’Archer est devenu le dieu le plus populaire parmi l’aristocratie grecque antique. Dans la ville de Delphes se trouvait le principal sanctuaire d'Apollon - l'oracle de Delphes, où des particuliers et des représentants du gouvernement venaient pour des prédictions et des conseils.

Apollon est l'un des dieux les plus redoutables de la Grèce antique. Les autres dieux ont même un peu peur d'Apollon. Voici comment cela est décrit dans l’hymne à Apollon de Délos :

« Il traversera la maison de Zeus – tous les dieux, et ils trembleront.
Ils sautèrent de leurs chaises et restèrent effrayés quand il
Il se rapprochera et commencera à tirer son arc brillant.
Seul Leto reste près de Zeus amoureux de la foudre ;
La déesse ouvre l'arc et recouvre le carquois d'un couvercle,
Des puissantes épaules de Phébus, il retire les armes avec ses mains
Et une cheville dorée sur un pilier près du siège de Zeus
Raccroche l'arc et le carquois ; Apollon est assis sur une chaise.
Dans sa coupe d'or, accueillant son cher fils,
Le père sert du nectar. Et puis le reste des divinités
Ils s'assoient également sur des chaises. Et le cœur de Summer se réjouit,
Se réjouissant d'avoir donné naissance à un fils puissant et porteur d'arc."
(Art. 2-13 ; trad. V.V. Veresaev).

Dans la Grèce antique, le dieu Apollon était représenté comme un jeune homme mince avec des boucles ondulées jusqu’aux épaules. Il est soit nu (le soi-disant Apollon du Belvédère n'a qu'une légère couverture tombant de ses épaules) et tient une houlette ou un arc de berger dans ses mains (Apollon du Belvédère a un carquois de flèches derrière ses épaules), soit en vêtements longs. , dans une couronne de laurier et avec une lyre à la main - c'est Apollo Musagetes ou Cyfared.

Apollon Belvédère. Statue de Léocharès. D'ACCORD. 330-320 avant JC.

Il est à noter que même si Apollon était le patron de la musique et du chant dans la Grèce antique, il ne joue lui-même que d'instruments à cordes - la lyre et la cithare, que les Grecs considéraient comme nobles, les contrastant avec les instruments « barbares » (étrangers) - la flûte. et tuyau. Ce n'est pas pour rien que la déesse Athéna a refusé la flûte, la donnant à une divinité inférieure - le satyre Marsyas, car en jouant de cet instrument, ses joues étaient gonflées de manière disgracieuse.

Dieux de la Grèce antique – Artémis

Dieu Dionysos

Dionysos (Bacchus), dans la Grèce antique - le dieu des forces végétales de la nature, patron de la viticulture et de la vinification, aux VIIe-Ve siècles. avant JC e. a acquis une énorme popularité parmi le peuple, contrairement à Apollon, dont le culte était populaire parmi l'aristocratie.

Cependant, cette croissance rapide de la popularité de Dionysos était en quelque sorte la seconde naissance du dieu : son culte existait dès le IIe millénaire avant JC. e., mais ensuite il a été presque oublié. Homère ne mentionne pas Dionysos, ce qui indique l'impopularité de son culte à l'époque de la domination de l'aristocratie, au début du Ier millénaire avant JC. e.

L'image archaïque de Dionysos, telle qu'on pensait apparemment Dieu avant le changement de culte, est un homme mûr avec une longue barbe ; aux Ve-IVe siècles. avant JC e. Les anciens Grecs représentaient Bacchus comme un jeune homme choyé, voire quelque peu efféminé, avec des raisins ou une couronne de lierre sur la tête, et ce changement dans l'apparence du dieu indique un changement dans son culte. Ce n'est pas un hasard si dans la Grèce antique il existait plusieurs mythes racontant la lutte avec laquelle le culte de Dionysos a été introduit et la résistance qui a rencontré son apparition en Grèce. L'un de ces mythes constitue la base de la tragédie d'Euripide Les Bacchantes. Par la bouche de Dionysos lui-même, Euripide raconte de manière très plausible l'histoire de ce dieu : Dionysos est né en Grèce, mais a été oublié dans son pays natal et n'est revenu dans son pays qu'après avoir gagné en popularité et établi son culte en Asie. Il a dû vaincre la résistance en Grèce, non pas parce qu’il y était étranger, mais parce qu’il avait apporté avec lui un orgasme étranger à la Grèce antique.

En effet, les festivités bachiques (orgies) à l'époque classique de la Grèce antique étaient extatiques, et le moment d'extase était évidemment l'élément nouveau introduit lors de la renaissance du culte de Dionysos et était le résultat de la fusion du culte de Dionysos. avec les divinités orientales de la fertilité (par exemple, le culte venu des Balkans Sabasia).

Dans la Grèce antique, le dieu Dionysos était considéré comme le fils de Zeus et de Sémélé, fille du roi thébain Cadmus. La déesse Héra détestait Sémélé et voulait la détruire. Elle a convaincu Sémélé de demander à Zeus d'apparaître à son amant mortel sous les traits d'un dieu doté du tonnerre et des éclairs, ce qu'il n'a jamais fait (lorsqu'il apparaissait aux mortels, il changeait d'apparence). Alors que Zeus s'approchait de la maison de Sémélé, la foudre lui glissa des mains et frappa la maison ; Sémélé est morte dans les flammes d'un incendie, donnant naissance à un enfant faible et incapable de vivre. Mais Zeus ne laissa pas son fils mourir. Le lierre vert poussait du sol et protégeait l'enfant du feu. Zeus prit alors le fils sauvé et le cousit dans sa cuisse. Dans le corps de Zeus, Dionysos devint plus fort et naquit une seconde fois de la cuisse du tonnerre. Selon les mythes de la Grèce antique, Dionysos a été élevé par des nymphes des montagnes et le démon Silène, que les anciens imaginaient comme un vieil homme éternellement ivre et joyeux, dévoué à son dieu-élève.

L’introduction secondaire du culte du dieu Dionysos s’est reflétée dans un certain nombre d’histoires non seulement sur l’arrivée du dieu en Grèce depuis l’Asie, mais aussi sur ses voyages à bord du navire en général. Déjà dans l’hymne homérique, nous trouvons l’histoire du déplacement de Dionysos de l’île d’Ikaria à l’île de Naxos. Ne sachant pas que Dieu était devant eux, le beau jeune homme fut capturé par des voleurs, attaché avec des tiges et chargé sur un bateau pour le vendre comme esclave ou recevoir une rançon pour lui. Mais en chemin, les chaînes des mains et des pieds de Dionysos tombèrent d'elles-mêmes, et des miracles commencèrent à se produire devant les voleurs :

"Le sucré, tout d'abord, est partout sur un bateau rapide
Soudain, du vin parfumé se mit à gargouiller et de l'ambroisie
L’odeur montait partout. Les marins regardèrent avec étonnement.
Instantanément, ils tendirent la main, s'accrochant à la voile la plus haute,
Les vignes çà et là, et les grappes pendaient en abondance… »
(Art. 35-39 ; trans. V.V. Veresaev).

Se transformant en lion, Dionysos a mis en pièces le chef des pirates. Le reste des pirates, à l'exception du sage timonier, que Dionysos a épargné, se sont précipités dans la mer et se sont transformés en dauphins.

Les miracles décrits dans cet hymne grec ancien - la chute spontanée des chaînes, l'apparition de fontaines de vin, la transformation de Dionysos en lion, etc., sont caractéristiques des idées sur Dionysos. Dans les mythes et les arts visuels de la Grèce antique, le dieu Dionysos est souvent représenté comme une chèvre, un taureau, une panthère, un lion ou avec les attributs de ces animaux.

Dionysos et les satyres. Peintre Brigos, Attique. D'ACCORD. 480 avant JC

La suite de Dionysos (thyas) se compose de satyres et de bacchantes (ménades). L'attribut des Bacchantes et du dieu Dionysos lui-même est le thyrse (un bâton entrelacé de lierre). Ce dieu a de nombreux noms et épithètes : Iacchus (hurlant), Bromius (extrêmement bruyant), Bassareus (l'étymologie du mot n'est pas claire). L'un des noms (Liey) est évidemment associé au sentiment de libération des soucis ressentis en buvant du vin, et au caractère orgiaque du culte, libérant une personne des interdits ordinaires.

Pan et les divinités de la forêt

Poêleétait dans la Grèce antique le dieu des forêts, le patron des pâturages, des troupeaux et des bergers. Fils d'Hermès et de la nymphe Dryope (selon un autre mythe - le fils de Zeus), il est né avec des cornes et des pattes de chèvre, car le dieu Hermès, prenant soin de sa mère, a pris la forme d'une chèvre :

« Avec les nymphes légères, il est à pattes de chèvre, à deux cornes, bruyant
Se promène dans les chênaies des montagnes, sous la sombre canopée des arbres,
Les nymphes du haut des falaises rocheuses l'appellent,
Ils invoquent le seigneur avec leur fourrure bouclée et sale,
Dieu des joyeux pâturages. Les rochers lui furent donnés en héritage,
Têtes de montagnes enneigées, sentiers de falaises de silex"
(de l'hymne homérique à Pan, vv. 2-7 ; trans. V.V. Veresaev).

Contrairement aux satyres, qui avaient la même apparence, Pan était représenté par les anciens Grecs avec une pipe à la main, tandis que les satyres étaient représentés avec des raisins ou du lierre.

Suivant l’exemple des anciens bergers grecs, le dieu Pan menait une vie nomade, errant à travers les forêts, se reposant dans des grottes isolées et instillant une « peur panique » aux voyageurs perdus.

Il y avait de nombreux dieux de la forêt dans la Grèce antique et, contrairement à la divinité principale, ils étaient appelés paniskas.