Moraalisäännöt ihmisten elämässä. Moraalinen käyttäytyminen. Moraalisen ja kansalaistunnon muodostuminen

Sivuston osiot

Toimittajan valinta:

Mainonta

Koti - Seinät

Moraalisen käyttäytymisen keskeinen kohta on toimia , joka kuvaa ihmisen kykyä tietoisesti asettaa tavoitteita, valita sopivia keinoja ja toimia itsenäisesti. Lisäksi tavoite voi olla yksi, mutta keinot sen saavuttamiseksi ovat erilaisia. Esimerkiksi, jotta voit läpäistä kokeen positiivisella arvosanalla, sinun on hankittava tietty määrä tietoa aiheesta, mutta voit (jollakin taidolla) käyttää huijauslehteä. Ja vaikka tavoite saavutetaan, nämä toimet saavat erilaisia arvioita sekä muilta että opiskelijalta itseltään.

On mahdotonta olla sielultaan hyveellinen, mutta käytökseltään petollinen ja kyyninen. Toimintamme osoittavat keitä me todella olemme. Jokaista toimintaa on tarkasteltava yhdessä sen motiivien ja seurausten kanssa.

Toimia edeltää motivaatio , joka näyttelee impulssin roolia, joka stimuloi toimintaa. Motiivi edeltää toimintaa ja jatkaa toimintaansa sen aikana. Tämä on erittäin vahva ihmisen käyttäytymisen säätelijä, yhtä tärkeä kuin itse teko. Esimerkiksi vuorikiipeilyurheilijat pystyvät voittamaan valtavia vaikeuksia, jopa vaarantamaan henkensä, valloittaakseen vuorenhuipun.

Samanaikaisesti motiivit ja teot eivät välttämättä sovi yhteen tai eivät vastaa toisiaan moraalisen perustansa näkökulmasta. "Hyvät aikomukset" (motiivit) eivät aina johda oikeisiin tekoihin ja päinvastoin. joskus ihmiset piilottavat sopimattomia tekojaan rakkailta (vanhemmilta, puolisoilta) motiivin johdolla, että he tekevät sen hyväkseen, jotta he eivät järkyttyisi. Mutta ennemmin tai myöhemmin, saatuaan tietää petoksesta, rakkaamme ovat vieläkin järkyttyneempiä, koska he lakkaavat uskomasta meitä.

Siitä huolimatta elämässä on tilanteita, joissa ihmiset pitävät pettämistä paitsi hyväksyttävänä, myös ainoana oikeana käytöksenä. Taistelun voittamiseksi vihollisen pettämistä, hänen laskelmiensa hämmentämistä ja hämmennystä pidetään sodassa uroteona ja rohkeutena.

Joten motiivin ja toiminnan välinen yhteys on epäselvä. Sama motiivi voi saada ihmiset eri toimiin; eri motiivit voivat sanella samaa käyttäytymistä.

Moraalinen arviointi. Yksilön moraalisen tason arviointi ei riipu pelkästään tuloksista, vaan myös hänen toimintaansa ohjaavista motiiveista. Miksi, miksi toimin näin enkä toisin? Mitä haluan saavuttaa? Miksi tarvitsen sitä? Näiden kysymysten takana ei ole vain kiinnostus ihmisen käyttäytymisen syihin, vaan myös halu ymmärtää sen olemus.

Moraalisella arvioinnilla on tärkeä rooli käyttäytymisen moraalisessa säätelyssä. Moraalinen arviointi tarkoittaa henkilön teon, käyttäytymisen, ajattelutavan tai elämän tuomitsemista tai hyväksymistä moraalisten vaatimusten perusteella.

Jokainen ihminen haluaa hyväksyntää, pyrkii positiiviseen arvioon teoistaan sekä tekemällä hyviä tekoja että ehkäisemällä tai tapauksen mukaan piilottelemalla huonoja tekojaan. Yleinen mielipide arvioi ihmisen käyttäytymistä (toimintaa) sen näkökulmasta, onko hän noudattanut tai ei noudata yhteiskunnassa hyväksyttyjä moraalivaatimuksia. Jos nuori on töykeä keskustelussa vanhemman kanssa, jos myyjä myy ilmeisen huonolaatuista tuotetta, jos opiskelija valehtelee opettajalle tai ystävilleen, yleinen mielipide tuomitsee hänet, koska heidän käytöksensä on moraalinormien vastaista. hyväksytty yhteiskunnassa.

Mutta ulkoinen arviointi (yleinen mielipide) ei välttämättä ole sama kuin sisäinen arviointi (omatunto). Monet teistä muistavat todennäköisesti tarinan "Omantunto", kun tyttö päätti ohittaa tunnit. Mutta kun hän tapasi ekaluokkalaisen, hän kysyi ankarasti: "Miksi ohitat tunnit?" Ja kun poika selitti pelkäävänsä ohittaa koiraa, hän häpeäsi ei niinkään poissaolosta, vaan siitä, että lapsen silmissä hän vaikutti rehelliseltä ja tiukkalta koulutytöltä. Ankarin tuomari on omatunto ja moraalinen arviointi kuvaa henkilön tekemisen (olemassa olevan) vastaavuutta sen kanssa, miten se pitäisi tehdä (pitäisi).

Tulevia toimia voidaan myös arvioida esimerkiksi ratkaisuja valittaessa. Tässä tapauksessa arviointi toimii kykynä ennakoida toiminnan seuraukset ja voi tässä ominaisuudessa toimia samalla sen motivaattorina.

Ihmiset ilmaisevat arvionsa ylistyksen tai syyttelyn, yhteisymmärryksen tai kritiikin, sympatian tai antipatian muodossa.

Moraalin "kultainen sääntö". Tämä on perussääntö, joka usein tunnistetaan itse moraaliin. Siinä sanotaan: ”Tee toisille niin kuin toivoisit muiden tekevän sinulle.” Tämä sääntö muotoiltiin ensimmäisen kerran selkeästi 1. vuosituhannen puolivälissä eKr., samanaikaisesti ja itsenäisesti eri kulttuureissa - muinaisessa kiinassa, muinaisessa intialaisessa, muinaisessa kreikassa, samalla kun niissä oli hämmästyttävän samanlaisia formulaatioita. Useimmiten se tulkittiin perustavanlaatuiseksi moraaliksi totuudeksi, tärkeimmäksi käytännön viisaudeksi.

Moraalin "kultainen sääntö" edellyttää, että ihmissuhteissaan muihin ihmisiin ohjautuvat sellaiset normit, joiden suhteen hän voisi toivoa muiden tai jopa kaikkien ihmisten ohjaavan niitä. Tätä varten hänen on asetettava itsensä henkisesti toisen (toisten) tilalle ja asetettava heidät omalle paikalleen. Haluaisitko, että sinulle valehdellaan? Älä siis valehtele muille. Haluaisitko muiden auttavan sinua vaikeina aikoina? Tämä tarkoittaa, että sinun tulee itse ojentaa auttava käsi sitä tarvitseville. Siksi olisi myös oikein sanoa: "Älä toivo muille sitä, mitä et halua heidän toivovan sinulle." Tämä sääntö voidaan muotoilla seuraavasti: "Kohtele muita niin kuin haluat heidän kohtelevan sinua."

Moraalin "kultainen sääntö" on vastavuoroisuuden sääntö. Yksilölle itselleen se on moraalilaki, joka edellyttää tiettyä käyttäytymistä. Muille muotoilemme sen toiveena: "Käy niin kuin haluat muiden toimivan."

Siten moraalinen henkilö perustaa moraalilain ei asettaakseen vaatimuksia muille ihmisille, vaan ennen kaikkea noudattaakseen sitä tiukasti käyttäytymisnormina.

Muutama johtopäätös:

1. Ihmisen käyttäytyminen ilmaisee hänen suhtautumistaan muihin ihmisiin, yhteiskuntaan ja itseensä.

2. Moraalisen käyttäytymisen keskeinen elementti on teko, jota edeltää motiivi, tavoitteen asettaminen ja päätöksenteko.

3. Toimia ei arvioida pelkästään sen tulosten, vaan myös ihmisen toimintaa ohjaavien motiivien perusteella.

4. Moraalinen arviointi sisältää teon tai ihmisen käyttäytymisen tuomitsemisen tai hyväksymisen moraalilakien perusteella.

5. Moraalin "kultainen sääntö" edellyttää, että ihmissuhteissaan muihin ihmisiin ohjautuvat sellaiset normit, jotka sopivat kaikille ihmisille ja ilmaisevat niin sanotusti yleisen ihmisyyden vaatimuksen.

Kysymyksiä ja tehtäviä:

1. Mikä on moraalisen teon rakenne?

2. J.V. Goethe kirjoitti: "Käyttäytyminen on peili, jossa jokainen näyttää kasvonsa." Mistä persoonallisuuden moraalisen rakenteen elementeistä runoilija tässä puhuu?

3. Mitä on moraalinen arviointi?

4. Miksi mielestäsi yleisen mielipiteen ilmaisema ulkoinen toiminnan arviointi ei aina vastaa sisäistä itsetuntoa?

5. Miten moraalin "kultainen sääntö" on muotoiltu? Miten sen pääformulaatiot eroavat toisistaan?

Tiede ja teknologia

Epätavallisia ilmiöitä

Luonnon seuranta

Tekijän osiot

Tarinan löytäminen

Extreme World

Tietoviittaus

Tiedoston arkisto

Keskustelut

Palvelut

Infofront

Tiedot NF OKO:lta

RSS-vienti

hyödyllisiä linkkejä

Moraali on persoonallisuuden hankittu ominaisuus, tiettyjen sääntöjen noudattaminen, joiden kanssa tiettyä toimintaa koskeva päätöksenteko suhteessa muihin on johdonmukaista. Se perustuu lähes aina uskonnolliseen moraaliin, paikallisiin tapoihin, filosofisiin näkemyksiin tai perheen perinteisiin. Monille se näyttää olevan synonyymi moraalille tai eettille. Siis siis Se, mikä on joillekin moraalista, saattaa olla toisille mahdotonta hyväksyä. Moraalin rakenne riippuu yhteiskunnallisesta suunnasta. Moraalisen käyttäytymisen ominaisuudet Moraalinen käyttäytyminen edellyttää, että henkilöllä voi olla tiettyjä ominaisuuksia. Katsotaanpa niitä tarkemmin. Uhrata Tämä on halukkuutta työntää henkilökohtaiset tarpeet ja toiveet taustalle. Äärimmäisessä muodossaan uhraus on halukkuutta antaa henkensä toisen pelastamiseksi. Mutta tämä on jo ääritapaus. On olemassa kaksi pääasiallista uhrausmuotoa: Stimuloi ulkoiset tekijät, kuten moraaliset opetukset, tarinat toisten ihmisten uhrautumisesta, sankaruudesta sekä muut kasvatusmenetelmät. Tälle muodolle on ominaista oikeutettu velvollisuudentunto sekä syyllisyyden tunne, jos sitä ei täytä. Luonnollinen uhrauksen tai itsensä uhrauksen muoto on ominaista läheisille perhesiteille, joissa alitajunnan tasolla määrätään myönnytyksiä veriperheenjäsenen hyväksi. Tästä syntyy luonnollinen altruismi. Usein ilmenevä ilmentymä on vanhempien perheenjäsenten apu ja myönnytykset omiin lapsiinsa ja lastenlapsiinsa nähden. Näin ollen rajoitetun tarjonnan olosuhteissa lapset saavat ruokaa ensin. Tämä mekanismi on erityisen vahva äidin ja lapsen välillä, jossa toisen etujen ja tarpeiden ylivalta on vaiston tasolla. Oikeudenmukaisuus Tämä on kaikkien toimien noudattamista sääntöjoukon normien kanssa, jotka henkilö valitsee itselleen joksikin korkeammaksi kuin hänen omat halunsa. Ilmaistaan sekä henkilökohtaisesti että suhteessa muiden toimintaan. Emotionaalisesta näkökulmasta oikeudenmukaisuuden loukkaaminen itsessään aiheuttaa syyllisyyden tunteen ja halun hyvittää. Jos joku rikkoo oikeutta, tunteet vaihtelevat närkästymisestä vihaan (riippuen teon vakavuudesta ja "rikkoajan" reaktiosta epäluottamukseen). Kompastuskivenä ovat usein erilaiset käsitykset siitä, mikä on oikein ja mikä väärin, koska eri kulttuureista tulevat ihmiset asuvat samassa maassa. Tällaisessa tilanteessa on erityisen tärkeää, että valtiolla on tasapainoinen lainsäädäntökehys. Ennakkotietoisuus toimista Ihmiset, jotka elävät minkä tahansa sääntökoodin mukaan (alkuperänsä luonteesta riippumatta) tarkistavat aikomuksensa ennen päätöksentekoa samanlaisella lain normilla, jonka he pitävät oikeana. Jotkut tekevät tämän suoraan tapahtumien aikana, kun taas toiset kuvittelevat erilaisia tilanteita, joita voi esiintyä. Jokainen toiminta tarkistetaan aina normin mukaan. Jos normia ei noudateta, laki hallitsee moraalisten ihmisten keskuudessa. Sympatiaa Asettamalla itsesi toisen ihmisen asemaan on helpompi ymmärtää paitsi hänen motiivinsa myös sitä, miltä käyttäytymisesi häntä kohtaan näyttää häneltä ja miltä hänestä tällä hetkellä tuntuu. Näin ollen katsomme tilannetta kahdelta puolelta kerralla. Näin voit arvioida toimintaasi täydellisemmin. Empatia on yksi niistä ominaisuuksista, joita arvostetaan eri aikoina monissa kulttuureissa, uskonnoissa ja koulukunnissa. Se on yksi terveen yhteiskunnan edellytyksistä. Hyväntekeväisyys Se on myötätunnon väline, jonka avulla ihminen, joka on syventynyt toisen ongelmiin (ja hänellä on mahdollisuus auttaa häntä), yrittää korjata vallitsevaa tilannetta. Selviytymällä muiden ongelmista moraalinen yksilö ilmaisee oman "minänsä" yhdessä sen korkeimmista muodoista. Awe Tämä on tunne hypertrofoituneesta kunnioituksesta, ihailusta ja kiitollisuudesta perinteitä, suuria tekoja sekä niiden tekijöitä kohtaan edellisiltä sukupolvilta. Sen kautta ihminen liukenee yhteiskunnan kulttuuriin ja osallistuu sen näkemyksiin maailmasta. Kunnioitus palvelee tarkoitusta ylläpitää ja kohottaa moraalin rimaa yhteiskunnassa ja ohjata ihmisiä suorittamaan arvokkaita tekoja. Se juurruttaa pelkoa alhaisista toimista uhan alla tulla oman kulttuurinsa arvottomaksi edustajaksi. Moraalisen käyttäytymisen säännöt Jotta käyttäytyminen olisi moraalista, yleiset säännöt voidaan ilmaista seuraavasti: Ennen kuin teet mitään, mieti, mitä seurauksia sillä on, miten se vaikuttaa muihin ihmisiin ja vahingoittaako se heitä. Mieti tekojasi etukäteen. Kun olet vuorovaikutuksessa toisen henkilön kanssa, älä ajattele vain omia etujasi, vaan myös ystäväsi, kollegasi tai matkatoverisi etuja. Joku ottaa aina ensimmäisen askeleen ja antaa ensin periksi. Hyvä esimerkki resonoi usein, ja sen puuttuessa tulee selväksi, kenen kanssa on kyse. Moraalin kultainen sääntö on: ”toimi niin kuin haluaisit muiden kohtelevan sinua”. Kiinnitä huomiota muiden ongelmiin, tunne heille myötätuntoa vaikeina aikoina, erityisesti yksinäisille ihmisille ja niille, joilla ei ole keneltäkään odottaa apua. Tarjoa kaikkea mahdollista apua sitä tarvitseville. Pienikin muiden ihmisten apu voi antaa voimaa vaikeaan tilanteeseen joutuneelle. Yritä toimia tietoon perustuvien päätösten perusteella, ei jonkun toisen etujen perusteella. Katso asioita abstraktista (neutraalista) näkökulmasta ja katso myös mitä muut ihmiset tekevät. Pahan voittoon riittää hyvien ihmisten toimimattomuus. Kunnioita niitä, jotka olivat ennen sinua, ja heidän tekojaan, jos he olivat sen arvoisia. Yritä seurata niitä. Jokainen, joka pyrkii korkeaan tasoon, ei välttämättä voita olympialaisia, mutta on silti osallistuja. Vastuuntunteen muodostumisen tulisi tapahtua varhaislapsuudessa. Ihmisten mielestä moraalitonta käytöstä ei voida hyväksyä. Omatunto on monien yksilöiden käyttäytymisen säätelijä. Ihmisen ymmärryksen mukaan henkisyyden ja moraalin tulisi olla läsnä jokaisessa ihmisessä. Etiketin perustalla on kriteerit, jotka määrittelevät hyväksyttävän toiminnan. Moraalisen käyttäytymisen perusstandardien ja -mallien tulee olla läsnä jokaisessa ihmisessä. Saat lisätietoja siitä, mitä moraali on ja sen tarkoitusta, katso seuraava video. etiketti, käyttäytymisnormit, ihmisten vuorovaikutus, pätevä sosiokulttuurinen tila Huomautus: Yksi modernin maallisen yhteiskunnan elämän perusperiaatteista on ihmisten välisten normaalien suhteiden ylläpitäminen ja pyrkimys välttää konflikteja. Kunnioitus ja huomio voidaan puolestaan ansaita vain kohteliaisuudella ja pidättyväisyydellä. Mutta elämässä joutuu usein kohtaamaan töykeyttä, ankaruutta ja epäkunnioitusta toista ihmistä kohtaan. Syynä tähän on se, että hyvin usein jätetään huomiotta etikettikulttuurin perusteet, joka on osa yleistä maallista kulttuuria, jonka perustana on huomio ja toisten kunnioittaminen. Artikkelin teksti: Ihminen on koko elämänsä ajan sosiokulttuurisessa tilassa, jossa käyttäytymissäännöt ovat yksi päärooleista. Näitä sääntöjä kutsutaan etiketiksi. Etiketti (ranskaksi - etiketti) on joukko yhteiskunnassa hyväksyttyjä käyttäytymissääntöjä, jotka määrittävät maallisen käyttäytymisen järjestyksen, jonka avulla ihmiset voivat ilman paljon vaivaa käyttää valmiita ihmisarvoisen käyttäytymisen muotoja ja yleisesti hyväksyttyä kohteliaisuutta kulttuuriseen kommunikointiin keskenään. yhteiskunnan rakenteen eri tasoilla valossa, kun taas kommunikaatioprosessissa kannattaa huomioida muiden edut käyttäytymisessä. Itse sana etiketti on ollut käytössä Ludvig XIV:n ajoilta lähtien, jonka vastaanotoilla vieraille jaettiin kortteja, joissa lueteltiin heiltä vaadittavat käyttäytymissäännöt. Nämä kortit ovat "etikettejä" ja antavat etiketille nimen. Ranskassa tällä sanalla on kaksi merkitystä: etiketti ja joukko sääntöjä, tavanomainen käyttäytymisjärjestys. Kun etiketti ymmärretään vakiintuneiden keskinäisten odotusten, hyväksyttyjen "mallien" ja ihmisten välisen sosiaalisen kommunikoinnin sääntöjen järjestelmäksi, on kuitenkin tunnustettava, että todelliset käyttäytymisstandardit ja ajatukset "miten pitäisi toimia" muuttuvat merkittävästi ajan myötä. Se, mitä aiemmin pidettiin sopimattomana, voi tulla yleisesti hyväksytyksi ja päinvastoin. Käyttäytyminen, jota ei voida hyväksyä yhdessä paikassa ja joissain olosuhteissa, voi olla sopivaa toisessa paikassa ja muissa olosuhteissa. Tietenkin eri kansat tekevät omia muutoksia ja lisäyksiä etikettiin kulttuurinsa historiallisen kehityksen erityispiirteiden vuoksi. Siksi etiketti heijastaa myös erityistä kansallisten merkkien järjestelmää - viestintäsymboleja, positiivisia perinteitä, tapoja, riittejä ja rituaaleja, jotka vastaavat historiallisesti määrättyjä elämänolosuhteita ja ihmisten moraalisia ja esteettisiä tarpeita. Kaikkia etiketin näkökohtia ei voida ottaa huomioon, koska etiketti kulkee kaikkien ihmisten julkisen ja henkilökohtaisen elämän osa-alueiden läpi. Keskitymme vuorostaan sen tärkeimpiin normeihin, kuten tahdikkuuteen, kohteliaisuuteen ja herkkyyteen. Tarkastellaanpa sellaista käsitettä kuin "epätasa-arvo". Analysoidaan ihmisen käyttäytymisen tasoa, sisäistä ja ulkoista kulttuuria. Korostetaan puhelinviestinnän sääntöjä. Viimeistä asemaa ei valittu sattumalta, koska puhelin on tällä hetkellä johtavassa asemassa viestinnässä, joka joskus korvaa ihmisten välisen ja joskus jopa ryhmien välisen viestinnän. Yksi modernin maallisen yhteiskunnan elämän perusperiaatteista on ihmisten välisten normaalien suhteiden ylläpitäminen ja pyrkimys välttää konflikteja. Kunnioitus ja huomio voidaan puolestaan ansaita vain kohteliaisuudella ja pidättyväisyydellä. Mutta elämässä joutuu usein kohtaamaan töykeyttä, ankaruutta ja epäkunnioitusta toista ihmistä kohtaan. Syynä tähän on se, että hyvin usein jätetään huomiotta etikettikulttuurin perusteet, joka on osa yleistä maallista kulttuuria, jonka perustana on huomio ja toisten kunnioittaminen. Tältä osin yksi tarpeellisimmista etiketin normeista ja perusteista on kohteliaisuus, joka ilmenee monissa erityisissä käyttäytymissäännöissä: tervehtimisessä, henkilön osoittamisessa, kyvyssä muistaa hänen nimensä ja sukunimensä, tärkeimmät päivämäärät. hänen elämänsä. Todellinen kohteliaisuus on varmasti hyväntahtoisuutta, koska se on yksi vilpittömän, välinpitämättömän hyväntahtoisuuden ilmenemismuoto niitä ihmisiä kohtaan, joiden kanssa täytyy kommunikoida. Muita tärkeitä inhimillisiä ominaisuuksia, joihin etiketin säännöt perustuvat, ovat tahdikkuutta ja herkkyyttä. Ne merkitsevät huomiota, syvää kunnioitusta niitä kohtaan, joiden kanssa kommunikoimme, halua ja kykyä ymmärtää heitä, tuntea, mikä voi tuottaa heille nautintoa, iloa tai päinvastoin aiheuttaa ärsytystä, ärsytystä ja kaunaa. Tahdikkuutta ja herkkyyttä ilmenee suhteellisuudentajuna, jota tulee huomioida keskustelussa, henkilö- ja työsuhteissa, kyvyssä aistia raja, jonka ylittävät sanat ja teot voivat aiheuttaa ihmiselle ansaitsematonta loukkaamista, surua ja kipua. Etiketin perusperiaatteiden: kohteliaisuus, tahdikkuutta, vaatimattomuus, lisäksi on olemassa myös yleisiä sosiaalisen käyttäytymisen sääntöjä. Näitä ovat esimerkiksi ihmisten "epätasa-arvo" etiketin alalla, joka ilmaistaan erityisesti etujen muodossa, joilla on: naiset ennen miehiä, vanhimmat ennen nuorempia, sairaat ennen terveitä, pomo ennen alaisia. Etiketin normit - toisin kuin moraalinormit - ovat luonteeltaan kirjoittamattomia sopimusta siitä, mikä on yleisesti hyväksyttyä ihmisten käyttäytymisessä ja mikä ei. Etiketin käytännöt kussakin tapauksessa voidaan selittää. Ihmisten yhdistämiseen tähtäävä se tarjoaa yleisesti hyväksyttyjä muotoja, käyttäytymisstereotypioita, ajatusten ja tunteiden ilmentymisen symboleja, jotka helpottavat ihmisten ymmärtämistä toistensa kanssa. Samaan aikaan etikettiä voidaan pitää myös moraalisen, maallisen kulttuurin esteettisenä ilmentymänä, koska se liittyy samalla suoraan moraaliin, henkilön moraaliseen luonteeseen ja hänen käyttäytymisensä esteettisiin näkökohtiin. Kauniit käytöstavat, kaunis käytös, kauniit eleet, asennot, ilmeet, hymy, katse, ts. mikä puhuu ihmisestä, hänen tunteistaan ja ajatuksistaan ilman sanoja; puhe, joka on osoitettu vanhimmille, ikätovereille, nuoremmille kokouksessa ja jäähyväisissä, vihassa ja ilossa; tapa liikkua, syödä, käyttää vaatteita ja koruja, juhlia surullisia ja iloisia tapahtumia, vastaanottaa vieraita - kaikkeen tämäntyyppiseen viestintään ihmisen on annettava paitsi moraalinen, myös esteettinen luonne. Joka tapauksessa etiketti on olennainen fragmentaarinen osa sosiokulttuurisen matriisin rakennetta ja edustaa merkittävää osaa nykyaikaista maallista käyttäytymistä, vaikkakaan ei tietenkään kaikkea ihmisen käyttäytymistä yleensä. Itse asiassa se merkitsee vain yleisesti hyväksyttyjä ihmisen käyttäytymisen sääntöjä ja tapoja yhteiskunnassa määrätyissä paikoissa, joissa voidaan havaita yksilöiden toiminnan ulkopuolinen puoli, jossa ne ilmenevät omituisena, ennalta opetettuna älyn pelinä. Nykyaikaisen ihmisen vakiintuneen elämäntavan, hänen sosiaalisten yhteyksiensä ja toimintojensa perusteella ei ole vaikeaa luetella kaikkia niitä maallisen käyttäytymisen käytäntöjä, jotka alun perin liittyvät yleisesti hyväksyttyyn etikettiin ja määrittävät sen vastaavat eettiset ja esteettiset normit. Niitä kaikkia on tutkittava ja toistettava, ja niiden on oltava kaikkien maan kansalaisten tuntemia. Nämä normit koskevat lähes kaikkia elämän ja jokapäiväisen elämän osa-alueita sekä ihmisen sosiaalisen toiminnan osa-alueita, jotka määrittävät hänen käyttäytymisensä perheessä, juhlissa, koulussa, töissä ja julkisilla paikoilla, teillä, kun hän on jalankulkija ja kun hän on kuljettaja, hotelleissa, puistoissa, rannalla, lentokoneessa, lentokentällä, julkisessa wc:ssä jne. ja niin edelleen. On syytä muistaa, että useimmilla julkisilla paikoilla kansalaiset tarvitsevat vain yksinkertaisen tiedon hyvistä tavoista ja kyvyn käyttäytyä hillitysti, kulttuurisesti ja kohteliaasti kiinnittämättä muiden ihmisten huomiota ja siten häiritsemättä heidän läsnäoloaan yrityksessäsi. . Samaan aikaan on myös julkisia paikkoja, joissa pelkkä etiketin tuntemus ei riitä kansalaisille. Siellä on käytettävä tavalla tai toisella sosiokulttuurisen matriisin muita perusfragmentteja, joista keskustelimme edellä (eettinen, esteettinen, siviili-, arvo-, ympäristö jne.), sekä kykyä tuntea etujen ja etujen tasapainotusjärjestelmä. Ennen kaikkea sinulla on kyky ottaa huomioon muiden edut ja asettaa ne omasi edelle. Tätä tarkoitusta varten sovelletaan vakavampia normeja ja käyttäytymislakeja, jotka johtuvat kansalaisten, virkamiesten ja yrittäjien oikeuksista, velvollisuuksista ja eduista. Ilman tietoa sosiokulttuurisen matriisin oleellisista fragmenteista yksilöitä ei voida nimetä, heidän asemaansa varmentaa tai hyväksyä vastaaviin sosiaalisen toiminnan soluihin tai valtion virkoihin. Ja mitä korkeampi on yksilön toiminnan sosiaalinen paikka sosiaalisten suhteiden rakenteessa, sitä suurempia vaatimuksia hänen käyttäytymiselleen tulee asettaa etiketin tuntemisen lisäksi, sitä enemmän hänen käyttäytymisensä tulee määräytyä tämän yksilön vastuun perusteella. muut yhteiskunnan jäsenet, yhteiskunta heidän erityisetujensa ymmärtämisessä, koko yhteiskunnan edut – kansalliset edut. Tämän perusteella voidaan väittää, että ihmisen käyttäytymiskulttuuri koostuu kahdesta osasta: sisäisestä ja ulkoisesta. Sisäinen kulttuuri ovat tietoja, taitoja, tunteita ja kykyjä, jotka ovat ihmisen yksilöllisen sosiokulttuurisen matriisin perusosien taustalla ja jotka on hankittu kasvatuksen, koulutuksen, tietoisuuden ja älyn kehittymisen, ammatillisen koulutuksen kautta, joiden hyvien tulosten merkkejä tulee olla hänen hyveensä, muiden etujen tuntemus, kova työ ja korkea moraali. Ulkoinen kulttuuri on elämäntapa- ja käyttäytymismalleja, jotka ilmenevät arjessa ja sosiaalisessa toiminnassa suorissa kontakteissa ja kommunikoinnissa muiden ihmisten ja ympäristön esineiden kanssa. Ulkoinen kulttuuri on pääsääntöisesti suora tuote ihmisen sisäisestä kulttuurista ja liittyy läheisesti siihen, vaikka siinä on joitain vivahteita. Siten ulkoisen kulttuurin yksilölliset ilmentymät eivät välttämättä heijasta yksilön sisäistä kulttuuria tai edes ristiriidassa sen kanssa. Tämä tapahtuu psyyken tuskallisissa ilmenemismuodoissa sekä käyttäytymisen "mimikrissä", kun huonotapainen yksilö yrittää antaa itsensä hyvin kasvatetuksi. Kuitenkin, kun häntä tarkkaillaan pidempään, nämä ristiriidat havaitaan helposti. Siksi todella sivistynyt ja tehokas ihminen voi olla sellainen vain ahkeran kasvatuksensa ansiosta. Ja päinvastoin, yksilön huonojen tapojen ulkoiset ilmenemismuodot osoittavat hänen sisäisen tyhjyytensä ja siten moraalittomuutensa, alkeellisen sisäisen kulttuurin täydellisen puuttumisen. Ulkoinen kulttuuri ei ole aina täysin riippuvainen sisäisestä kulttuurista ja joskus voi jonkin aikaa piilottaa jälkimmäisen puutteen. Hyvä etiketin sääntöjen tuntemus ja niiden noudattaminen voi lieventää korkean sisäisen kulttuurin, kehittyneen tajunnan ja älyn puutetta, joskaan ei kauaa. Ulkoista kulttuuria kutsutaan eri tavalla: käyttäytymiskulttuuriksi, etiketiksi, hyviksi käytöstaviksi, hyviksi tapoiksi, hyviksi tapoiksi, kulttuuriksi... Tämä viittaa siihen, että tehtävästä riippuen ihmiset keskittyvät yhteen ulkoisen kulttuurin osa-alueeseen: useimmiten joko tietoon käyttäytymissäännöt ja niiden noudattaminen tai maun, tahdikkuuden, ulkoisen kulttuurin hallitsemisen taidon aste. Ulkoinen kulttuuri koostuu kahdesta "osasta": siitä, joka tulee julkisten sosiokulttuuristen matriisien elementeistä (erilaiset ohjeet, määräykset, yleisesti hyväksytyt säännöt, säädyllisyys, etiketti) ja siitä, mikä tulee maallisen ihmisen kasvatuksesta ja valistuksesta (tavat, herkkyys). , tahdikkuutta, makua, huumorintajua, tunnollisuutta jne.). On olemassa eritasoisia ja -sisältöisiä käyttäytymissääntöjä: 1) nykyaikaisen maallisen yhteiskunnan yleismaailmallisten sääntöjen taso, mukaan lukien hyvin kasvatettujen ihmisten keskuudessa - älymystö; 2) kansallisten sääntöjen tai tietyssä maassa hyväksyttyjen sääntöjen taso; 3) tietyllä alueella (kylä, kaupunki, alue) hyväksyttyjen sääntöjen taso; 4) jossain tai toisessa ei-sekulaarissa yhteiskuntakerroksessa hyväksyttyjen sääntöjen taso (tavallisten ihmisten keskuudessa, yhden tai toisen uskonnollisen uskontokunnan tai lahkon kannattajien keskuudessa, korruptoituneiden korkea-arvoisten virkamiesten keskuudessa, eliitin keskuudessa, oligarkkien ja muiden äärimmäisen omaavien henkilöiden keskuudessa korkeat tulot jne.). 5) tietyssä ammattiyhteisössä tai julkisessa organisaatiossa hyväksyttyjen maallisten sääntöjen taso (lääketieteen työntekijät, lakimiehet, poliisit, sotilaat, toimijat, virkamiehet, tietyn puolueen jäsenet...) 6) tietyssä laitoksessa hyväksyttyjen maallisten sääntöjen taso (koulutus, lääketiede, hallitus, kaupallinen...) Kun puhutaan yksilöiden sosiokulttuurisen matriisin eettisten tai esteettisten fragmenttien ulkoisista ilmenemismuodoista, on huomattava, että myös tässä voidaan havaita monenlaisia käyttäytymistyyppejä: herkkyyttä ja töykeyttä sekä hyviä ja huonoja tapoja sekä hyviä ja huono maku. Tilanteissa, joissa henkilö ei tunne tiettyjä tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjä käyttäytymissääntöjä, mutta hänellä on tietyt kasvatustaidot ja etiketin perusteiden tuntemus, hän voi jossain määrin kompensoida tietämättömyyttään vaistolla, intuitiolla, joka perustuu synnynnäiseen tai hankittua herkkua, tahdikkuutta, makua. Sääntöjen ja käyttäytymisen sisäisten sääntelijöiden välillä on hyvin monimutkaisia suhteita. Ne ovat vastakohtia - sisäisiä ja ulkoisia, tyypillisiä ja yksilöllisiä, vaikka ne voivat samalla "toimia" samaan suuntaan. Normaalit ihmisten väliset suhteet ovat yleensä herkkä asia, joka katkeaa helposti, jos ihmiset kohtelevat toisiaan töykeästi, varsinkin nyt jatkuvan stressin ja lisääntyneen henkisen stressin aikakaudella. Kyky kuunnella keskustelukumppaniasi on puheetiketin välttämätön vaatimus. Tämä ei tietenkään tarkoita, että sinun pitäisi istua hiljaa. Mutta toisen keskeyttäminen on tahditonta. Yhdessä puhuessa pitää osata myös kuunnella. On mahdollista, että joutuu olemaan hiljaa, kun tuntuu, että sanat voivat sytyttää intohimoja. Sinun ei pidä aloittaa kiivasta väittelyä puolustaaksesi mielipidettäsi. Sellaiset väitteet pilaavat läsnäolevien mielialan. Jos henkilö haluaa kehittyä, olla parempi, olla rakkauden, ystävällisyyden arvoinen, haluaa tulla arvostetuksi, hänen on huolehdittava itsestään, sanoistaan ja teoistaan, puhdistettava itsensä eikä annettava itselleen rauhaa tässä. Loppujen lopuksi tiedetään, että hyvät tavat ovat ulkoinen ilmaus sielun sisäisestä herkkyydestä, joka koostuu yleisestä hyväntahtoisuudesta ja huomiosta kaikkia ihmisiä kohtaan. Kohteliaisuus ei välttämättä tarkoita sitä, että kohdellaan ihmistä aidosti kunnioittavasti, samoin kuin töykeys ei välttämättä tarkoita ihmisen aitoa epäkunnioittavaa kohtelua. Ihminen voi olla töykeä johtuen siitä, että hän liikkui töykeässä ympäristössä eikä nähnyt muita käyttäytymismalleja. Kohteliaisuus on siis moraalinen ominaisuus, joka luonnehtii sellaisen henkilön käyttäytymistä, jolle ihmisten kunnioittamisesta on tullut arkipäiväinen käyttäytymisnormi ja tavanomainen tapa kohdella muita. Tärkeä osa etikettiä on hyvien tapojen käsite, joka vaatii opiskelua ja harjoittelua; sen on niin sanotusti tultava meille toiseksi luonnoksi. On totta, että paljon hyvää muotoa ja hienostuneeksi mauksi kutsuttua on synnynnäistä herkkua, ja siksi väite, että ihminen voi omaksua ja oppia kaiken, mutta ei herkkyyttä. Mutta herkku ei ole kaikki kaikessa, ja luontainen maku vaatii parantamista. Hyvät esimerkit ja omat ponnistelut edistävät tätä. Lisäksi etiketissä on sellainen asia kuin säädyllisyys. Tämä on kaikista etiketin käsitteistä vähiten havaittavissa, mutta arvostetuin. Joten vain niillä, jotka nolostavat vähiten ihmisiä, on hyvät tavat. Loppujen lopuksi jokainen ihminen elää pääsääntöisesti yhteiskunnassa, ts. muiden ihmisten joukossa. Siksi hänen jokainen tekonsa, jokainen halunsa, jokainen lausuntonsa heijastuu näihin ihmisiin. Tästä syystä täytyy olla raja sen välillä, mitä hän haluaa sanoa tai tehdä, ja sen välillä, mikä on mahdollista, mikä on miellyttävää tai epämiellyttävää muille. Tältä osin hänen on tehtävä itsearviointi joka kerta nähdäkseen, aiheuttaako jokin hänen lausunnoistaan tai teoistaan haittaa, vaivaa tai vaivaa. Joka kerta hänen on toimittava niin, että hänen ympärillään olevilla ihmisillä on hyvä olla. Etiketin perusteet, jotka kaikki ovat tunteneet lapsuudesta lähtien, ovat kolme taikasanaa: kiitos, anteeksi (anteeksi). Jokaiseen pyyntöön on liitettävä sana "ole hyvä". Jos haluat kiittää palvelua tai apua, sano "kiitos". Toiselle aiheutuneesta vaivasta on pyydettävä anteeksi tai pyydettävä anteeksiantoa. Sinun on opittava sanomaan nämä taikasanat ajattelematta automaattisesti. Näiden sanojen puuttuminen sopivissa tilanteissa tai niiden epäautomaattinen, luonnoton käyttö tarkoittaa joko epäkohteliaisuutta, töykeyttä tai vihamielisyyden julistamista ja osoittamista. Tarkemmin sanottuna etiketissä ei ole "pieniä asioita", vaan kaikki koostuu "pienistä asioista", jotka on sidottu yhteen kohteliaisuuden ja ihmisten huomion ytimeen. Etiketin "epätasa-arvon" vuoksi on syytä muistaa, että nuoret ovat velvollisia tervehtimään ensin vanhuksia, saapuvia - läsnä olevia, myöhässä olevia - odottajia jne. Virallisissa vastaanotoissa tervehditään ensin emäntä ja isäntä, sitten naiset, ensin vanhemmat, sitten nuoremmat, sitten vanhemmat ja vanhemmat miehet ja sitten muut vieraat. Talon naisen on kätteltävä kaikkia kutsuttuja vieraita. On muistettava, että kädenpuristus, joka on tavanomainen täällä ja lännessä muslimimaissa miehen ja naisen kohtaamisessa ja esittelyssä, on täysin sopimaton: islam ei hyväksy edes yksinkertaista kosketusta eri sukupuolta olevilta henkilöiltä, joilla ei ole sukua. siteitä. Kaakkois-Aasian kansoilla ei myöskään ole tapana kätteleä. Käyttäytymisellä on suuri merkitys tervehtiessä. Sinun tulee katsoa suoraan tervehtimään hymyillen. Vieraalle, tuntemattomalle henkilölle tai virkamiehelle puhuttaessa tulee aina sanoa "Sinä". Puhemuoto "sinä" ilmaisee läheisemmän suhteen henkilöön. Kun puhutaan "sinä", monet muodollisuudet, jotka osoittavat ulkoista, irrallista kohteliaisuuden muotoa, katoavat. Treffietiketin säännöt eivät ole yhtä monimutkaiset. Ensimmäinen askel yhteyksien luomisessa on esittely. Kun esittelet itsesi tai esittelet jonkun, annat yleensä sukunimesi, etunimesi, sukunimesi ja joskus asemasi tai arvonimesi. Jos olet vierailemassa laitoksen tai virkamiehen luona työasioissa tai henkilökohtaisissa asioissa, sinun tulee esitellä itsesi ja mahdollisuuksien mukaan antaa ”käyntikorttisi”, jos puhut tuntemattomalle nimi - mikä tahansa kysymys. Nykyaikaisen etiketin olennainen ominaisuus on puhelinkeskustelun etiikka. Sen tärkeimpiä kohtia ovat seuraavat: 1) Sinun tulee aina esitellä itsesi soittaessasi, jos et tunne vastaanottajaa tai jos soitat tälle vastaanottajalle harvoin. On myös otettava huomioon, että puhelinliikenne voi olla huonoa, ts. äänesi on tuskin kuultavissa tai vääristynyt, ja siksi edes hyvä ystävä ei välttämättä ymmärrä heti, kenelle hän puhuu. 2) Sinun on melkein aina kysyttävä, onko henkilö kiireinen vai ei ja kuinka paljon hänellä on aikaa puhelinkeskusteluun. Soittajan käyttäytyminen, joka alkaa välittömästi käydä tätä keskustelua ilman keskustelun rajojen tarpeellista selvennystä, on hävytöntä. 3) Jos saat puhelun ja olet erittäin kiireinen etkä pysty puhumaan, takaisinsoiton taakka ei yleensä ole soittajalla, vaan sinulla. Tässä voi olla kaksi poikkeusta: - jos soittajalla ei ole puhelinta; - jos jostain syystä on vaikea soittaa sinulle soittaneelle henkilölle. On epäkohteliasta pakottaa soittaja soittamaan sinulle uudelleen, koska olet varattu. Kun teet tämän, teet tahattomasti selväksi, että arvostat ja kunnioitat häntä vähemmän kuin itseäsi. 4) Kun he soittavat puhelimeen ja eivät kysy sinulta, vaan toiselta henkilöltä, on epäkohteliasta kysyä "kuka tämä on?" tai "Kuka puhuu?" Ensinnäkin on säädytöntä vastata kysymykseen kysymyksellä. Toiseksi kysymykselläsi voit asettaa kysyjän kiusaan asentoon. Kysyjä ei aina ole taipuvainen esittelemään itseään muukalaiselle, joka ottaa puhelimen. Hänen oikeutensa on pysyä incognito-tilassa ulkopuolisille. Kysymys "kuka puhuu?" tahtomattaan tai tahtomattaan "pääsee soittajan sieluun". Toisaalta kysymällä "kuka puhuu?" vapaaehtoisesti tai tahattomasti se "pääsee suoraan soitettavan sieluun", koska vastaanottaja saattaa myös haluta pitää salaisuuden suhteestaan soittajaan. (Vanhemmat tekevät toisinaan halun hallita aikuisten lastensa jokaista askelta, mikä rajoittaa heidän oikeuttaan henkilökohtaiseen elämään. Vanhempien liiallinen valvonta ja liiallinen huoltajuus johtavat siihen, että aikuiset lapset joko pysyvät infantiileina, huollettavana tai ovat vieraantunut vanhemmistaan.) Jos vastaanottaja on poissa, sinun ei tarvitse kysyä "kuka puhuu?", vaan "mitä minun pitäisi välittää vastaanottajalle?" 5) Puhelinkeskustelussa liike- tai sähketyylin tulisi olla vallitseva harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta. Pensaan ympärille puhuminen on sopimatonta. Jos mahdollista, sinun tulee muotoilla välittömästi kysymykset, joita varten soitat, ja älä epäröi kysyä samaa keskustelukumppanilta, jos keskustelu ei liity aiheeseen. Sinun on pyydettävä tahdikkaasti keskustelukumppaniasi siirtymään puhelinkeskustelun aiheeseen keskeyttämättä töykeästi hänen puhettaan. Periaatteessa myös ei-liiketoiminnan keskustelut puhelimessa ovat hyväksyttäviä, mutta vasta sen jälkeen, kun on selvää, että molemmilla osapuolilla on halua ja aikaa käydä tällaisia keskusteluja. 6) On pidettävä mielessä, että puhelinviestintä ei ole yhtä täydellistä kuin kasvokkain tapahtuva viestintä. Siksi vaatimukset keskustelulle yleensä ovat tiukemmat, ts. sinun täytyy käyttäytyä varovaisemmin, varovaisemmin. Puhelimessa puhuttua sanaa ja kasvokkain puhuttua sanaa voidaan arvioida eri tavalla ja jopa päinvastoin. Puhelinkeskustelussa sinun tulee puhua vähemmän tunteellisesti, vitsailla varovaisemmin ja yrittää välttää kovia sanoja ja ilmaisuja. Kaksi muuta etiketin käsitettä, joita ei voida sivuuttaa, ovat sitoutuminen ja tarkkuus. Pakollinen henkilö on erittäin epämukava muille, vaikka hän voi olla mukava, kohtelias jne. Et voi luottaa sellaiseen henkilöön, et voi luottaa häneen. Älä anna hänen loukkaantua, jos he lakkaavat kunnioittamasta häntä ja välttävät kommunikointia hänen kanssaan. "Tarkkuus on kuninkaiden kohteliaisuus", sanotaan. Hän ei ole kuningas, joka ei ole velvollinen, joka käyttäytyy huolimattomasti oman velvollisuutensa suhteen. → Eettiset käyttäytymisstandardit ovat hyvinvoinnin salaisuus missä tahansa yhteiskunnassa Hei ystävät, vieraat ja blogini säännölliset lukijat. Oletko koskaan kieltänyt itseltäsi jotain, koska pelkäsit, että muut tuomitsevat toimintasi tuloksen tai jopa itse toiminnan? Päätin tänään keskustella kanssasi ihmisten käyttäytymisen eettisistä normeista. Aloitetaan yksinkertaisimmasta Voitte kuvitella, että me kaikki asumme valtavassa asuntolassa, jossa huoneet ovat henkilökohtaista tilaamme ja kaikki muu on yhteisiä tiloja. Jotta elämä ei muuttuisi painajaiseksi, ylittäen huoneidemme rajojen, meidän kaikkien on noudatettava tiettyjä, sekä julkisia että ääneen lausumattomia sääntöjä - yhteiskunnan sosiaalisia normeja. Yhteiskunnalliset normit voidaan jakaa: Eettinen Laillinen Uskonnollinen Poliittinen Esteettinen Koko ihmiskunnan kehittyessä lähes jokainen näistä normeista on muuttunut. Muutokset eivät käytännössä koskeneet vain eettisiä normeja, ihmissuhteiden horjumattomana perustana. Eettiset käyttäytymisstandardit Selvitetään, mitä eettiset standardit ovat ja mitä ne ovat. Etiikka (kreikan sanasta etos - custom) on filosofian haara, joka tutkii moraalia. Uskotaan, että ensimmäinen henkilö, joka päätti yhdistää useita käsitteitä ihmisen käyttäytymisestä yhden sanan alle, oli tunnettu Aristoteles. Tutkimuksissaan hän ehdotti käsitettä "etiikka" "hyveiksi tai hyveiksi, jotka ilmenevät ihmisen käyttäytymisessä". Hänen mielestään etiikan pitäisi auttaa ymmärtämään, mitkä toimet ovat sallittuja ja mitkä eivät. Lyhyesti sanottuna eettiset standardit tarkoittavat nykyään yhteiskunnan keräämien arvojen kokonaisuutta ja henkilön moraalista vastuuta suhteessa sekä näihin kertymiin että koko yhteiskuntaan. Etikettisäännöt, käyttäytymiskulttuuri, moraali - kaikki nämä ovat eettisiä käyttäytymisstandardeja, jotka säätelevät suhteita. Ne vaikuttavat ehdottomasti kaikkiin ihmisten välisiin toimiin: yksinkertaisesta ystävällisestä viestinnästä suuriin yritys- tai ammattietiikkasääntöihin. *Hyvinvoinnin pääsalaisuus missä tahansa yhteiskunnassa on kaikille yhteinen sääntö: ”Käyttäydy toisia kohtaan niin kuin haluaisit muiden tekevän sinua kohtaan!”* Epävirallisesti käyttäytymisnormit jaetaan tyyppeihin: Todellisia ovat itse asiassa kaikki toimet, joita henkilö suorittaa; Verbaalinen on sanallinen tai puheviestintämuoto. Nämä kaksi käsitettä ovat erottamattomia. Sinua tuskin pidetän kohteliaana, jos jopa erittäin sivistynyt sanasi on ristiriidassa sivistymättömän käytöksen kanssa. Kuvittele henkilöä, joka tervehtii sinua samalla kun maistelee hampaitaan haarukalla. Ei kovin mukavaa, eikö? Jokaisella on omat eettiset rajoituksensa, ja ne riippuvat ennen kaikkea ympärillään olevista ihmisistä, kasvatuksen ja koulutuksen tasosta. Kulttuurisen ihmisen käyttäytymisen standardi on se, kun eettiset normit lakkaavat olemasta sääntöjä ja niistä tulee henkilökohtaisia normeja, sisäisiä vakaumuksia. Etiketti sääntönä Etiketin säännöt sanelevat myös käyttäytymisemme rajat. Muista, että juuri äskettäin puhuimme kanssasi. Etiketti ei ole muuta kuin se erittäin tarpeellinen malli, joka säätelee kommunikaatiotamme toistensa kanssa. Jos astut vahingossa jonkun jalan päälle, pyydät anteeksi, kohtelias mies avaa naiselle oven, ja kun saamme vaihtorahaa kaupassa, sanomme kaikki "Kiitos". Tapa, jolla noudatamme käyttäytymisnormeja, mukaan lukien etiketti, voi luonnehtia meitä kulttuurisiksi tai sivistymättömiksi ihmisiksi. Henkilökohtaista ja yleistä On mielenkiintoista, että eettiset käyttäytymisstandardit vaihtelevat eri maissa. Esimerkiksi Espanjassa, kun astut sisään hissiin, kuulet ystävällisen ”Hola”-äänen kaikilta siellä jo olevilta. Maassamme ei harjoiteta täysin tuntemattomien tervehtimistä julkisesti ilman syytä. Ja kukaan ei loukkaantunut sinuun, jos et alas pukuhuoneeseen astuessasi ala kättelemään kaikkia. Eli viestintäperinteemme ovat täysin erilaisia. Tämä on toinen periaate eettisten standardien jakamisesta - henkilökohtainen ja ryhmä. "Olen taiteilija, näen asian niin!" Henkilökohtaiset normit ovat se, mistä puhuin edellä - yhteiskunnan, kasvatuksen ja koulutuksen määräämä sisäinen viitekehys. Tämä on sisäinen maailmamme, itsetuntomme. Henkilökohtaisten eettisten standardien noudattaminen voidaan määritellä sisäisen ihmisarvon tasoksi. Esimerkiksi vain sinä päätät, voitko heittää jäätelökääreen pensaisiin, jos kukaan ei näe sinua. Ryhmäkäyttäytyminen Koko ihmiskunta, tavalla tai toisella, on yhdistynyt ryhmiin. Perheestä tai työryhmästä koko valtioon. Ihminen kuuluu syntymästään lähtien johonkin yhteiskuntaan, eikä voi muuta kuin noudattaa tiettyjä sääntöjä. Mukaan lukien eettiset käyttäytymisstandardit. Ryhmäetiikka ovat vuorovaikutuksen sääntöjä tällaisen ryhmän sisällä. Kun ihminen on kuulunut mihin tahansa ryhmään, hänen on hyväksyttävä tässä yhteiskunnassa yleisesti hyväksytyt säännöt. Muista sanonta - et mene jonkun muun luostariin omilla säännöilläsi? Tämä on viittaus ryhmän eettisiin normeihin. Lisäksi jokaisella joukkueella on omat kommunikaatioperiaatteensa, kuten yllä olevasta esimerkistä Venäjällä ja Espanjassa koskevista tervehdyksistä näkyy, mukaan lukien kielelliset tai jopa moraaliset. Sanot: normit, mallit, säännöt, puitteet - missä on vapaus? Elämme yhteiskunnassa, jossa vapautemme rajoja rajoittavat tiukasti toisen henkilön vapauden rajat. Siksi sääntöjä tarvitaan. Niiden kanssa on helpompi elää. Ihmisen kulttuurin taso arvioidaan hänen käytöksensä perusteella. Ja käyttäytyminen koostuu yksittäisistä toimista, joita voidaan arvioida moraalisesta näkökulmasta. Moraalinen toiminta ja sen motiivit. Moraalinen käyttäytyminen perustuu moraaliseen tietoisuuteen ja on tulosta yksilön vapaasta valinnasta. Ihmisen käyttäytyminen riippuu hänen muodostamistaan moraalisista normeista, ominaisuuksista ja periaatteista. Jos henkilö noudattaa yhteiskunnassa hyväksyttyjä moraalinormeja (kunnioittaa vanhaa, ei loukkaa heikkoja, ei valehtele, ei ota toisille kuuluvaa jne.), tällaista käytöstä pidetään normaalina, ts. asiaankuuluvia standardeja. Tapaamalla epäitsekkäitä ihmisiä, jotka ovat valmiita auttamaan paitsi rakkaansa, myös vieraita, jotka ovat ahkeria, eivät petä, eivät kadehdi muiden ihmisten menestystä jne., sanomme: "Nämä ovat hyviä, hyveellisiä ihmisiä." Kun kohtaamme henkilön, joka yrittää ansaita rahaa toisten kustannuksella, joka voi pettää, varastaa ja pyrkii toimettomana ja turmeltuneeseen elämään, pidämme häntä ilkeänä ja moraalittomana. Ihmisen käyttäytyminen – tämä on hänen suhteensa muihin ihmisiin, yhteiskuntaan ja itseensä. Moraalisen käyttäytymisen rakenne voidaan esittää seuraavassa kaaviossa.

Tärkeitä aiheita

Ihmisen käyttäytymiskulttuuri yhteiskunnassa - lapsen kasvattaminen. Se kulkee kansalliskulttuurin vaikutuksen kautta, jonka kantajia ovat lapsen ympärillä olevat ihmiset. Aikuiset haluaisivat nähdä lapsensa sellaisena kuin he ovat, joten koulutus on assimilaatioprosessi.

Ihmisen käyttäytymiskulttuuri yhteiskunnassa rajoittuu lapsen persoonallisuuden muodostumiseen ja sopeutumiseen tietyn yhteiskunnan elämään, jonka seurauksena lapsi ymmärtää kulttuurin, johon hän on sijoitettu ja oppii toimimaan rikkomatta yleisesti hyväksyttyjä sääntöjä. käyttäytymisestä.

Meillä kaikilla näyttää olevan hyvä käsitys ihmisten käyttäytymiskulttuurista yhteiskunnassa. Mitä on sanojen käyttäytymiskulttuuri takana? Silti on hyödyllistä kääntyä käsitteen tieteelliseen määritelmään. Eettinen sanakirja auttaa meitä tässä. Käyttäytymiskulttuuri on joukko jokapäiväisen ihmisen käyttäytymisen muotoja (työssä, jokapäiväisessä elämässä, kommunikaatiossa muiden ihmisten kanssa), joissa tämän käyttäytymisen moraaliset ja esteettiset normit saavat ulkoisen ilmaisun.

Ihmisen käyttäytymiskulttuuri yhteiskunnassa, kuinka tarkalleen moraalin vaatimukset toteutuvat käyttäytymisessä, millainen on ihmisen käytöksen ulkonäkö, missä määrin nämä normit orgaanisesti, luonnollisesti ja luonnollisesti sulautuivat hänen elämäntapaansa ja muodostuivat arkielämän säännöiksi . Esimerkiksi vaatimus ihmisten kunnioittamisesta ilmaistaan kohteliaisuuden, herkkyyden, tahdikkuuden, kohteliaisuuden, kyvyn huolehtia muiden ihmisten ajasta jne.

Käyttäytymiskulttuuri sisältää kaikki ihmisen ulkoisen ja sisäisen kulttuurin osa-alueet. Kuten etiketti, ihmisten kanssa kohtelun säännöt ja käyttäytyminen julkisilla paikoilla; elämänkulttuuri, mukaan lukien henkilökohtaisten tarpeiden ja kiinnostuksen kohteiden luonne, ihmisten väliset suhteet työn ulkopuolella.

Ja myös henkilökohtaisen ajan järjestäminen, hygienia, esteettiset maut kulutustavaroiden valinnassa (kyky pukeutua, sisustaa kotia). Ja kuten ihmisen ilmeiden ja pantomiimien esteettiset ominaisuudet, ilmeet ja kehon liikkeet (armo). Ne korostavat erityisesti puhekulttuuria - kykyä ilmaista ajatuksensa asiantuntevasti, selkeästi ja kauniisti turvautumatta vulgaarisiin ilmaisuihin.

Käyttäytymiskulttuuria pidetään yleisesti hyväksyttynä todellisen inhimillisyyden ulkoisen ilmaisun muotona. Tässä tämän tai toisen henkilön käyttäytymiskulttuuri luonnehtii jossain määrin hänen henkistä, moraalista ja esteettistä ulkonäköään, osoittaa kuinka syvästi ja orgaanisesti hän on omaksunut ihmiskunnan kulttuuriperinnön ja tehnyt siitä omaisuutensa.

Osoittautuu, että ihmisen käyttäytymiskulttuuri yhteiskunnassa on koko henkilö, ei vain ulkoisten ilmenemismuotojen, vaan myös sisäisten ominaisuuksien kokonaisuutena. Ja tämä tarkoittaa, että jokainen meistä kantaa vastuun omasta käyttäytymiskulttuuristaan ympärillämme olevista ihmisistä ja erityisesti kasvavista, heidän tilalleen ottavista.

*****************************************************************************************

Moraali ja käyttäytymiskulttuuri
Etiikka, moraali, etiikka

Etiikka on yksi ihmiskunnan vanhimmista ja kiehtovimmista tiedoista. Termi "etiikka" tulee antiikin kreikan sanasta "ethos" (ethos), joka merkitsi itsensä alamaisen henkilön toimia ja tekoja, joilla on vaihtelevan tason täydellisyys ja joka edellyttää yksilön moraalista valintaa. Aluksi, Homeroksen aikana, eetos oli asunto, pysyvä asuinpaikka. Aristoteles tulkitsi eetoksen ihmisen luonteen hyveiksi (toisin kuin mielen hyveet). Tästä syystä eetoksen johdannainen on eetos (ethos - luonteeseen, temperamenttiin liittyvä) ja etiikka on tiede, joka tutkii ihmisen luonteen hyveitä (rohkeutta, maltillisuutta, viisautta, oikeudenmukaisuutta). Tähän päivään asti termiä "eetos" käytetään, kun on tarpeen korostaa universaaleja inhimillisiä moraaliperiaatteita, jotka ilmenevät historiallisissa tilanteissa, jotka uhkaavat maailman sivilisaation olemassaoloa. Ja samaan aikaan, muinaisista ajoista lähtien eetos (Empedokleksen primäärielementtien eetos, Herakleitoksen ihmisen eetos) ilmaisi tärkeän havainnon, että ihmisten tavat ja luonteet syntyvät heidän yhdessä asuessaan.

Muinaisessa roomalaisessa kulttuurissa sana "moraali" merkitsi monenlaisia ilmiöitä ja ihmiselämän ominaisuuksia: taipumusta, tapaa, luonnetta, käyttäytymistä, lakia, muotimääräystä jne. Myöhemmin tästä sanasta muodostettiin toinen sana - moralis (kirjaimellisesti). liittyy luonteeseen, tapoihin) ja myöhemmin (jo 4. vuosisadalla jKr.) termi moralitas (moraali). Näin ollen antiikin kreikkalainen ethica ja latinalainen moralitas ovat etymologisen sisällön kannalta samat.

Tällä hetkellä sana "etiikka", säilyttäen alkuperäisen merkityksensä, tarkoittaa filosofista tiedettä, ja moraali viittaa niihin ihmisen todellisiin ilmiöihin ja ominaisuuksiin, joita tämä tiede tutkii. Siten moraalin pääalueita ovat käyttäytymiskulttuuri, perhe- ja arkimoraali sekä työmoraali. Eetiikan rakenne tieteenä puolestaan ilmaisee sille historiallisesti osoitettuja tehtäviä: moraalin rajojen määrittelyä ihmisen toiminnan järjestelmässä, moraalin teoreettista oikeuttamista (sen synty, olemus, sosiaalinen rooli) sekä kriittistä arvoa. moraalin arviointi (normatiivinen etiikka).

Venäjän moraaliteeman perusperiaate on sana "luonne" (luonne, intohimo, tahto, taipumus hyvään tai pahaan). Ensimmäistä kertaa "moraali" mainittiin "Venäjän akatemian sanakirjassa" "vapaan toiminnan yhteensopivuudeksi lain kanssa". Tässä moraaliopetuksen tulkinta esitetään "filosofian (filosofia. - I.K.) osana, joka sisältää ohjeita, hyveellistä elämää ohjaavia, intohimoja hillitseviä ja ihmisen velvollisuuksia ja asemia täyttäviä sääntöjä."

Monien moraalimääritelmien joukossa on korostettava se, joka liittyy suoraan käsiteltävään asiaan, nimittäin: moraali kuuluu kulttuurin maailmaan, on osa ihmisluontoa (muuttuva, itsensä luova) ja sosiaalinen (ei -luonnollinen suhde yksilöiden välillä.

Etiikka on siis moraalin tiedettä. Mutta koska moraali on sosiohistoriallisesti määrättyä, meidän pitäisi puhua historiallisista muutoksista etiikan aiheessa. Etiikka itse syntyi siirtymäprosessissa primitiivisestä yhteiskunnasta varhaisiin sivilisaatioihin. Näin ollen eettinen tieto ei ollut ihmisen sivilisaation tuotetta, vaan vielä muinaisempien, primitiivisempien yhteisöllisten suhteiden tuote. Tässä tapauksessa tarkoitetaan pikemminkin normatiivista etiikkaa kuin etiikkaa filosofisena tieteenä. Tarkasteltavana ajanjaksona moraali alkoi erottua erityisenä, suhteellisen itsenäisenä yhteiskuntatietoisuuden muotona. Yksilöllinen moraalinen tietoisuus ilmaisi pohdiskelua moraalisista normeista, jotka vastustivat antiikin kreikkalaisen yhteiskunnan todellisia tapoja. Voimme mainita joitain näistä seitsemästä viisasta miehestä annetuista normeista: "Kunnioita vanhimpiasi" (Chilo), "Kiiruta miellyttääksesi vanhempiasi" (Thales), "Pidä parempana vanhoja lakeja, mutta tuoretta ruokaa" (Periander), "Kohde on paras" (Cleobulus) , "Tahallisuus tulee sammuttaa nopeammin kuin tulipalo" (Herakleitos) jne. Etiikka syntyy, kun konkreettiset historialliset arvojärjestelmät (suhteessa tiettyyn historialliseen aikakauteen) saavat abstraktin, yleismaailmallisen muodon, joka ilmaisee tarpeita varhaisten luokkasivilisaatioiden toiminnasta.

On huomattava, että moraalia tutkivat paitsi etiikka, myös pedagogiikka, psykologia, sosiologia ja monet muut tieteet. Kuitenkin vain etiikassa moraali on ainoa tutkimuskohde, joka antaa sille ideologisen tulkinnan ja normatiiviset suuntaviivat. Kysymykset siitä, mikä on moraalin lähde (ihmisluonnossa, tilassa tai sosiaalisissa suhteissa) ja onko moraalinen ihanne saavutettavissa, muuttuvat kolmanneksi, ehkä etiikan pääkysymykseksi: miten ja minkä vuoksi elää, mihin pyrkiä, mitä tehdä?

Etiikan historiassa tutkimuskohteen kehitystä voidaan seurata seuraavasti. Muinaista etiikkaa luonnehditaan hyveiden oppiksi, hyveelliseksi (täydelliseksi) persoonallisuudeksi. Tässä hyve identifioidaan mihin tahansa tiettyyn sen kantajaan (sama myyttien sankari), ja se yhdistetään ensisijaisesti sellaisiin moraalisiin ominaisuuksiin kuin rohkeus, maltillisuus, viisaus, oikeudenmukaisuus, anteliaisuus jne.

Italian renessanssin humanistit täydensivät näitä hyveitä yhdellä, jossa muinaisen ja keskiaikaisen kulttuurin perinteet yhdistyivät - hyväntekeväisyyden hyve. C. Salutati (1331-1406) kutsui tätä hyvettä humanitasiksi; Siinä yhdistyvät Ciceron ja Aulus Gelliuksen käsitteen humanitas tulkinta kasvatukseksi, jalotaiteen opetukseksi sekä suhtautuminen humanitakseen keskiajan ihmisen luonnollisten ominaisuuksien kokonaisuutena. Humanitas on Salutatin mukaan se hyve, "jota on myös tapana kutsua hyväntahtoisuudeksi". Firenzen akatemian johtaja M. Ficino (1433-1499) määritteli humanitasin tärkeimmäksi moraaliseksi omaisuudeksi. Hän uskoi, että humanitaksen vaikutuksen alaisena hyväntekeväisyyden hyveenä ihmisistä tulee luontaisia yhtenäisyyden halulle. Mitä enemmän ihminen rakastaa vertaisiaan, sitä enemmän hän ilmaisee rodun olemuksen ja osoittaa olevansa ihminen. Ja päinvastoin, jos henkilö on julma, jos hän etääntyy rodun olemuksesta ja kommunikoinnista omanlaisensa kanssa, niin hän on mies vain nimellään.

Keskiajan kristillinen etiikka keskittyi moraalin tutkimiseen objektiivisena, persoonattomana ilmiönä. Hyvän ja pahan erottamisen kriteerit laajennettiin yksilön rajojen ulkopuolelle. Kristillisen etiikan näkökulmasta moraalin ehdoton lähde on Jumala. Siitä ihminen löytää olemassaolonsa syyn, perustan ja tarkoituksen. Moraalinormit nostetaan maailmanlakiin, joita noudattaen olemukseltaan jumalallinen, mutta sosio-luonnollisessa ulottuvuudessa toivottoman syntinen ihminen pystyy kuromaan umpeen tarkoituksensa (Jumalan kaltainen) ja jokapäiväisen olemassaolon välisen kuilun. Edellä mainittuihin hyveisiin kristillinen etiikka lisää kolme uutta - uskon (Jumalaan), toivon (hänen armossaan) ja rakkauden (Jumalaan).

Nykyajan etiikassa yksi vanhimmista normatiivisista vaatimuksista, joka ilmaisee moraalin yleismaailmallista sisältöä, on saanut uuden merkityksen. 1700-luvun lopulla. Tätä vaatimusta kutsutaan "kultaiseksi säännöksi", joka muodostuu seuraavasti: "toimi toisia kohtaan niin kuin haluaisit heidän käyttäytyvän sinua kohtaan". I. Kant ilmaisi tätä sääntöä tiukemmin esittäen sen niin kutsutun kategorisen imperatiivin muodossa. Lisäksi tässä on syytä kiinnittää huomiota siihen, että Kant antaa siten moraalille tärkeän humanistisen dominantin: "Toimi näin", hän kirjoittaa "Käytännön järjen kritiikissä", "niin, että kohtelet ihmisyyttä aina molempina omassa persoonassasi. ja kaikkien muiden persoonassa samalla tavalla päämääränä eikä koskaan käsittäisi sitä vain keinona." Kantin mukaan kategorinen imperatiivi on universaali, yleisesti sitova periaate, jonka tulee ohjata kaikkia ihmisiä alkuperästä, asemasta jne. riippumatta.

Kun etiikan kohteen kehitystä on jäljitetty, on tarpeen osoittaa etiikan kolme tehtävää: se kuvaa moraalia, selittää moraalia ja opettaa moraalia. Näiden kolmen toiminnon mukaan etiikka jaetaan empiiris-deskriptiiviseen, filosofis-teoreettiseen ja normatiiviseen osaan.

Tässä on syytä huomata joitain eroja moraalin ja etiikan välillä, vaikka tavallisen tietoisuuden tasolla nämä käsitteet tunnustetaan synonyymeiksi. Tästä asiasta on useita näkökulmia, jotka eivät sulje pois, vaan päinvastoin täydentävät toisiaan paljastaen joitain vivahteita. Jos moraali ymmärretään yhteiskunnallisen tietoisuuden muotona, niin moraali sisältää käytännölliset ihmisten toimet, tavat ja tapat. Hieman eri tavalla moraali toimii ihmisen käyttäytymisen säätelijänä tiukasti määrättyjen normien, ulkoisen psykologisen vaikutuksen ja kontrollin tai yleisen mielipiteen kautta. Jos korreloimme moraalia tällä tavalla ymmärretyn moraalin kanssa, se edustaa yksilön moraalisen vapauden aluetta, kun yleismaailmalliset ja sosiaaliset velvoitteet ovat yhtäpitäviä sisäisten motiivien kanssa. Moraali osoittautuu ihmisen aloitteellisuuden ja luovuuden alueeksi, sisäiseksi asenteeksi tehdä hyvää.

Vielä yksi tulkinta moraalista ja moraalista on syytä tuoda esiin. Ensimmäinen on inhimillisyyden (inhimillisyyden) ilmaus ihanteellisessa, täydellisessä muodossa, toinen vahvistaa historiallisesti spesifisen moraalimitan. Venäjän kielessä moraali on sitä, mikä on ruumiillisen, lihallisen vastakohta. Moraalinen - liittyy henkisen elämän puolikkaaseen; mentaalista vastakohtaa, mutta muodostaen sen kanssa yhteisen henkisen periaatteen. V.I Dal viittaa mentaaliin totuudeksi ja valheiksi ja moraaliin hyväksi ja pahaksi. Moraalinen ihminen on hyväluonteinen, hyveellinen, hyväkäytöksinen henkilö, joka on samaa mieltä omantunnon, totuuden lakien, ihmisarvon kanssa, rehellisen ja puhdassydämisen kansalaisen velvollisuuden kanssa. V. G. Belinsky nosti ihmisen halun täydellisyyteen ja autuuden saavuttamiseen velvollisuuden mukaisesti "moraalin peruslain" arvoon.

Yksilön moraalinen kulttuuri on yksilön moraalisen kehityksen ominaisuus, joka kuvastaa sitä, missä määrin hän on hallinnut yhteiskunnan moraalisen kokemuksen, kykyä johdonmukaisesti toteuttaa arvoja, normeja ja periaatteita käyttäytymisessä ja ihmissuhteissa. ihmisiä ja valmiutta jatkuvaan itsensä kehittämiseen. Ihminen kerää tietoisuuteensa ja käyttäytymiseensä yhteiskunnan moraalisen kulttuurin saavutuksia. Yksilön moraalisen kulttuurin muodostamisen tehtävänä on saavuttaa optimaalinen yhdistelmä perinteitä ja innovaatioita, yhdistää yksilön erityinen kokemus ja koko julkisen moraalin rikkaus. Ihmisen moraalisen kulttuurin elementtejä ovat eettisen ajattelun kulttuuri ("moraalisen arvostelun kyky", kyky käyttää eettistä tietoa ja erottaa hyvä ja paha), tunnekulttuuri (ystävällinen asenne ihmisiin, kiinnostunut ja vilpitön empatia heidän suruistaan ja iloistaan), käyttäytymiskulttuuri ja etiketti.

Moraalinen edistys ihmissuhteiden kulttuurin maailmassa

Yksilön moraalinen kulttuuri on ihmissuhteiden kehityksen tuote, ja siksi sen määrää yhteiskunnallinen kehitys. Tässä suhteessa on käyty pitkään keskustelua moraalisesta edistymisestä. Onko se illuusio vai todellisuus? Tähän kysymykseen ei ole vielä selkeää vastausta. Meitä kiinnostaa juuri kysymys moraalista edistystä ja mahdolliset vastaukset siihen liittyen kysymykseen siitä, kuinka moraalinen edistys paljastuu ihmissuhteiden kulttuurimaailmassa, jossa aineellisen ja henkisen kulttuurin arvot, niiden syntyminen ja kehitys. ovat objektiivisia (ja deobjektiivisia).

On selvää, että moraalinen edistys on yksi ihmiskunnan sosiohistoriallisen edistyksen näkökohdista. Meidän pitäisi puhua myös taloudellisesta, tieteellisestä, teknisestä ja muun tyyppisestä edistyksestä, joista jokaisella on omat erityispiirteensä, suhteellinen riippumattomuutensa ja omat kriteerinsä.

Moraalisen edistyksen kriteeri paljastaa normatiivisen ja arvopohjaisen inhimillisen kehittymisen mahdollisuudet. Tämänkaltaisen inhimillisen parantamisen alkuperä (sekä käytännön-kasvatus- että tieteellis-eettisesti) on Protagoraan kuuluisassa teesissä "Ihminen on kaiken mitta". Tästä kannasta seurasi ainakin kolme ehdotusta. Ensinnäkin ihmiselämässä kulttuurin perustaminen (ensisijaisesti tavat ja tapat) eroaa olennaisesti luonnonlaeista. Siten ihmisessä tunnistettiin eräänlainen kulttuurikerros, joka on pelkistymätön hänen luonnolliseen olemukseensa. Ja tämä kerros on muodostumisen ja kasvatuksen alainen. Toiseksi tämä kulttuurikerros, "toinen luonto", ilmenee ihmisen itsensä toiminnan ja luovuuden tuloksena. Kulttuurimaailma on ihmisen itsensä toiminnan tuote. Ja kolmanneksi, mikä tärkeintä: ihmisen kulttuurinen sisältö riippuu hänen suhteistaan muihin yksilöihin. Siksi yksilö itse ei ole kulttuurin (ja sen sisällä ennen kaikkea moraalin) kantaja: sekä kulttuuri että moraali sijaitsevat hänen ruumiinsa ulkopuolella, yhteiskunnassa, jossa hän asuu, suhteissa muihin yksilöihin. Siten muinainen perinne moraalisen ihmisen ymmärtämisestä muutettiin moraalisen edistyksen kriteereiksi, mikä heijasti ihmisen dominanssin kehittymistä luonnon elementaalisiin voimiin, sosiaalisiin suhteisiinsa, omaan henkiseen maailmaansa, itseensä.

Moraalinen edistys toimii monimutkaisena, monitahoisena prosessina, jossa humanistiset periaatteet vakiintuvat ihmisen tietoisuuteen ja toimintaan historian luojana. Tässä yhteydessä on aiheellista mainita, että K. Marx tunnisti historiassa kolme laadullista sosiaalisten suhteiden tyyppiä, joiden yhteydessä voidaan puhua moraalisen edistyksen vaiheista ja humanismin periaatteiden vakiinnuttamisesta ihmissuhteiden kulttuurissa. . ”Henkilökohtaisen riippuvuuden suhteet (alku täysin primitiiviset), kirjoittaa K. Marx kirjassaan ”Economic Manuscripts of 1857-1858”, ”nämä ovat ensimmäisiä yhteiskunnan muotoja, joissa ihmisten tuottavuus kehittyy vain vähäisessä määrin ja eristyksissä. pisteitä. Aineelliseen riippuvuuteen perustuva henkilökohtainen riippumattomuus on toinen suuri muoto, jossa ensimmäistä kertaa muodostuu yleisen sosiaalisen aineenvaihdunnan, universaalien suhteiden, kokonaisvaltaisten tarpeiden ja yleisten voimavarojen järjestelmä. Vapaa yksilöllisyys, joka perustuu yksilöiden yleismaailmalliseen kehitykseen ja heidän kollektiivisen, sosiaalisen tuottavuutensa muuttamiseen heidän julkiseksi omaisuudekseen - tämä on kolmas vaihe. Toinen vaihe luo edellytykset kolmannelle”*. Nämä yksilöiden välisten sosiaalisten suhteiden kolme päämuotoa, jotka juurtuvat vastaavaan tuotantotapaan, vastaavat tiettyjä historiallisia moraalityyppejä, jotka luonnehtivat sen kehityksen suuntaa.

Henkilökohtainen riippuvuus - henkilökohtainen riippumattomuus (perustuu aineelliseen riippuvuuteen) - vapaa yksilöllisyys (perustuu yksilöiden yleismaailmalliseen kehitykseen) - tämä on historiallisen prosessin logiikka, joka taittuu moraalisen edistyksen ja moraalisen kulttuurin kehityksen kriteereissä.

Ottaen huomioon kulttuurin eettisen luonteen A. Schweitzer esitti myös kysymyksen "eettisestä edistymisestä". Hän uskoi kulttuurin olemuksen olevan kaksijakoinen. Kulttuuri on ihmisen valtaa luonnonvoimiin ja hänen mielensä valtaa ihmisten uskomuksiin ja ajatuksiin. A. Schweitzer uskoi, että järjen ylivalta ihmisen ajattelutapaan on tärkeämpää kuin ihmisen dominanssi luonnon suhteen. Vain tämä antaa meille "takuun, etteivät ihmiset ja kokonaiset kansakunnat käytä toisiaan vastaan voimaa, jonka luonto antaa heidän käyttöönsä, etteivät he joudu taisteluun olemassaolosta, joka on paljon kauheampi kuin ihmisten. joutui työskentelemään sivistyneessä valtiossa. Voidaan tietysti olla eri mieltä ajattelijan väitteestä, jonka mukaan "eettinen edistys on olennaista ja kiistatonta ja aineellinen edistys vähemmän olennaista ja vähemmän epäilemätöntä kulttuurin kehityksessä", mutta tämä tuomio näyttää pikemminkin olevan reaktio merkittävään " hengen saavutuksia aineellisella alalla." Toisin sanoen tieteellinen ja teknologinen kehitys viime vuosisadalta lähtien, kuten A. Schweitzer uskoo, liittyi siihen tosiasiaan, että "eettisen edistyksen voimat ovat kuivuneet" ja "kulttuuriin, joka kehittää vain aineellista puolta ilman vastaavaa henkistä edistystä on kuin laiva, joka menetettyään ohjattavuuden menettää ohjattavuuden ja ryntää hallitsemattomasti kohti katastrofia."

Itse asiassa A. Schweitzer ilmaisee, vaikkakin hieman eri näkökulmasta, ajatuksen siitä, että tietty joukko moraalisen tietoisuuden abstrakteja vaatimuksia, ikään kuin ilmassa leijailee, asettaa melko selvät moraalisuhteet ja muuttuu tietylle ominaiseksi moraalikulttuuriksi. historiallinen aika (antiikki, keskiaika, renessanssi jne.) ja tietylle yhteiskunnalle. Tästä voidaan päätellä, että moraalinen kehitys on tärkeämpää kuin aineellinen edistys.

Arvoelementin läsnäolo moraalisessa kehityksessä aiheuttaa merkittäviä vaikeuksia ymmärtää moraalin kehitystä todellisena, empiirisesti kiinteänä prosessina, jossa jotkut tapat ja moraaliset periaatteet korvataan toisilla - uusilla, täydellisemmillä, inhimillisemmillä jne. Kohtuullisella tasolla. luottamusta, voidaan väittää, että moraalinen edistys ei ole suoraan riippuvainen tuotantovoimien kehitystasosta, aineellisesta edistyksestä tai taloudellisesta perustasta. Aineellisen ja henkisen kulttuurin kehityksen jossakin historiallisessa vaiheessa moraalisen edistyksen kriteeri on yksilön kehitystaso ja vapaus. Tälle tasolle on ominaista se, että ei vain kourallinen "valituja", vaan suurin osa ihmiskunnasta osallistuu sekä aineellisen ja henkisen kulttuurin luomiseen että kehittämiseen.

Käyttäytymiskulttuuri ja ammattietiikka

Tarkastellaanpa yksityiskohtaisesti asioita, jotka näyttävät ilmeisiltä. Yllä olemme jo puhuneet useammin kuin kerran ihmissuhteiden kulttuurista. Tässä tapauksessa puhumme siitä suhteessa ihmisen käyttäytymiseen. Loppujen lopuksi jokainen meistä "käyttäytyy" tavalla tai toisella, suorittaa joitain toimia, toimia suhteessa ympäröivään maailmaan ja ennen kaikkea suhteessa ihmisiin. Käyttäytyminen paljastaa ihmisen luonteen piirteet, hänen luonteensa, näkemyksensä, makunsa, tottumukset, tunteet, tunteet jne.

Jokaisella ihmisellä on niin sanottu yleinen, tyypillinen sävy tavanomaiselle mielialalleen. Tässä mielessä luonnehdimme tätä tai toista henkilöä: "iloinen ihminen", "synkkä ihminen", "kevytmielinen ihminen" jne., vaikka jokaisessa näistä tapauksista henkilökohtaisen mielialan poikkeamista suuntaan tai toiseen ovat tilanteet. ei poissuljettu. Vakaa mieliala, sen yleinen tausta, joka on tietylle yksilölle luontainen, leviää hänen ympärilleen, mikä on perustavanlaatuista esimerkiksi ns. pienten ammattiryhmien (kosmonauttijoukot, sukellusvenemiehistö) rekrytoinnissa. Muissa tapauksissa tämä tapahtuu pääsääntöisesti spontaanisti, ilman alustavaa sosiopsykologista työtä. Jos ryhmän yksittäisten jäsenten käyttäytyminen estää sitä muodostumasta kiinteäksi sosiaaliseksi organismiksi, puhumme vaikeasta moraalisesta ja psykologisesta ilmapiiristä tiimissä.

On olemassa kahdenlaisia käyttäytymismuotoja - sanallinen (verbaalinen) ja todellinen. Sanallinen käyttäytyminen on lausuntojamme, tuomioita, mielipiteitä, todisteita. Sanoilla ilmaistu käyttäytyminen määrää suurelta osin ihmisten välisten suhteiden kulttuurin (runoilija E. Jevtushenko ilmaisi sen näin: ”Sanalla voit merkitä, sanalla voit säästää, sanalla voit; lyijyhyllyt”). Käyttäytyminen jo sanallisella tasolla voi olla elämää vahvistavaa tai inhimilliseltä olemassaololta merkityksetöntä. (Muista esimerkiksi Aesopoksen tuomio kielestä Figueiredon näytelmästä "Kettu ja viinirypäleet".)

Edellä jo käsiteltiin, että ajattelun, tahdon ja kielen syntyminen oli pääedellytys kulttuurin synnylle siirtymävaiheessa habilisista uusantrooppiin. Siitä lähtien, eli ihmisen biologisen evoluution päättymisen jälkeen, sanasta on tullut suullisessa ja kirjallisessa luovuudessa välittyneen käyttäytymisen ja suhteiden säätelijä. Ei suotta, että yksi antiikin ja keskiajan koulutusohjelmien "seitsemän taiteen" elementeistä oli retoriikka, puheen tiede (ja laajemmin taiteellisen proosan tiede), joka jäi osaksi humanistisia tieteitä. koulutus 1800-luvulle asti.

Klassisen retoriikan pääosat, jotka paljastavat verbaalisen käyttäytymisen eri puolia, ovat: 1) puheiden sisällön ja niissä käytettyjen todisteiden löytäminen eli systematisointi; 2) sovitus eli puheen jakaminen johdatukseen, esittelyyn, kehittelyyn (oman näkemyksen osoittaminen ja päinvastaisen kumoaminen) ja johtopäätökseen; 3) sanallinen ilmaisu eli oppi sanojen valinnasta, niiden yhdistelmästä sekä yksinkertaisesta, keskisuuresta ja korkeasta puhetyylistä; 4) ulkoa opettelu; 5) ääntäminen.

Voidaan lainata monia viisaita sanontoja, sananlaskuja, yksittäisiä lausuntoja sanan voimasta, kommunikaatiokielestä, joka on puettu historiallisen aikakauden tai minkä tahansa etnisen ryhmän kulttuurin kieleen koko olemassaolonsa ajan. .

Todellinen käyttäytyminen on käytännöllistä toimintaamme, tiettyjen sääntöjen ja moraaliperiaatteiden mukaisesti suoritettua toimintaamme. Tässä tapauksessa puhumme eettisen tiedon ja moraalisen käyttäytymisen yhteensattumisesta, mikä osoittaa yksilön korkeaa moraalista kulttuuria. Toinen tilanne on tekopyhyys, sanojen ja tekojen välinen ristiriita jne. Verrattaessa ihmisen käyttäytymistä hyväksyttyihin normeihin ja moraalisiin arvoihin on tapana puhua "normaalista" tai "poikkeavasta" käytöksestä. Siksi, jotta voidaan ymmärtää henkilöä, hänen tekojensa merkitystä, hänen käyttäytymisensä luonnetta, on tarpeen tunkeutua motiiveihin, jotka ohjaavat häntä tietyssä tilanteessa. Vain ymmärtämällä motiivit voidaan oikein arvioida ihmisen toimia, todellista käyttäytymistä suhteessa ympäröivään todellisuuteen ja ennen kaikkea muihin ihmisiin, itseensä.

Käyttäytymiskulttuuri paljastuu myös siinä, kuinka ihminen pystyy ymmärtämään itseään, arvioimaan tekojaan ja niiden motiiveja. M. M. Prishvin huomasi hienovaraisesti, että jos tuomitsemme aina itsemme, tuomitsemme puolueellisesti: joko enemmän syyllisyyden tai oikeutuksen suuntaan. Tätä väistämätöntä vaihtelua suuntaan tai toiseen kutsutaan omaksitunnoksi, moraaliseksi itsehillitsemiseksi.

Usein jokapäiväisessä puheessa puhutaan "kulttuurisesta ihmisen käyttäytymisestä" ja "kulttuurisen ihmisen käyttäytymisestä".

Kulttuurinen käyttäytyminen on ihmisen käyttäytymistä niiden normien mukaisesti, joita tietty yhteiskunta on kehittänyt ja noudattaa. Se sisältää tietyt tavat, yleisesti hyväksyttyjä tapoja kommunikoida ja käsitellä muita. Kulttuurikäyttäytyminen edellyttää oikeaa ja kaunista käyttäytymistä pöydässä, kohteliasta ja auttavaista asennetta vanhimpia ja naisia kohtaan, kykyä käyttäytyä yhteiskunnassa (sekä tuttua että vierasta), ammattietiikan noudattamista jne.

Käyttäytymissäännöt voivat muuttua ajan myötä, ja samalla myös käyttäytymismallit muuttuvat. Nämä säännöt yhdessä muodostavat etiketin, joka säätelee ihmissuhteiden ulkoisia ilmenemismuotoja. Etiketti viittaa ihmisen ja yhteiskunnan ulkoiseen kulttuuriin. Se sisältää ne vaatimukset, jotka saavat enemmän tai vähemmän tiukasti säädellyn seremonian luonteen ja joiden noudattamisessa tietyllä käyttäytymismuodolla on erityistä merkitystä. Etiketti nykyaikaisissa olosuhteissa (toisin kuin perinteisissä yhteiskunnissa, joissa se pelkistettiin tiukasti kanonisoiduksi rituaaliksi) muuttuu vapaammaksi ja luonnollisemmaksi ja saa merkityksen jokapäiväiselle hyväntahtoiselle ja kunnioittavalle asenteelle kaikkia ihmisiä kohtaan heidän asemastaan ja sosiaalisesta asemastaan riippumatta. Huomio kulttuurin ulkoiseen muotoon ilmenee tässä vain siltä osin kuin se heijastaa ajatuksia kauneudesta ihmisen käyttäytymisessä ja ulkonäössä. Sitten sanotaan, että kaikilla ihmisen toiminnan teoilla ja motiiveilla on sekä eettistä että esteettistä merkitystä (arvoa) ja siksi ne voidaan arvioida toisaalta kauniiksi tai rumaksi, toisaalta hyväksi tai pahaksi. Tärkeintä tässä on juuri käyttäytyminen, joka voi olla, sen tulisi olla kulttuurista.

Kulttuurinen ihmisten käyttäytyminen on kuitenkin osa ihmissuhteiden kulttuurin ongelmaa. Toinen osa sitä on sivistyneen ihmisen käyttäytyminen. Tässä tapauksessa painopiste on henkilössä - millainen hän on, kulttuurinen vai kulttuuriton? Millä sanoilla kulttuurisesta ihmisestä pitäisi puhua? Ilmeisesti kyseessä on henkilö, jonka tieto tietyssä yhteiskunnassa hyväksytyistä eettisistä periaatteista ja moraalinormeista on muuttunut sisäiseksi vakaumukseksi ja johtanut moraaliseen tunteeseen. Kulttuurin ja hyvien tapojen kriteerinä on toiminnan korrelaatio moraalisen tunteen ilmentymänä toisen henkilön etujen kanssa. Siksi etiketin soveltamisalaa laajempi on tunnekulttuuri, joka muodostuu ihmisen kommunikaatioprosessissa luonnon kanssa, työtoiminnassa, ihmisten välisissä yhteyksissä aineellisen ja henkisen kulttuurin monumentteja objektiivattaessa.

Joten eettisen ajattelun kulttuuri, tunteiden kulttuuri, käyttäytymiskulttuuri ja etiketti muodostavat kokonaisuutena yksilön moraalisen kulttuurin kokonaisuuden. Jokainen näistä elementeistä sisältyy suoraan ammattietiikkaan. Tässä tapauksessa ne tarkoittavat pääsääntöisesti erityisiä moraalivaatimuksia, jotka liittyvät eri ammattien ominaisuuksiin.

Ammattietiikka edustaa ensinnäkin käytännesääntöjä, joissa määrätään tietyntyyppiset moraaliset suhteet jollakin ammatillisen toiminnan alalla toimivien ihmisten välillä, ja toiseksi tiettyjä tapoja oikeuttaa nämä säännöt, tulkintaa tietyn ammatin kulttuurisesta ja humanistisesta tarkoituksesta. Oletetaan siis, että asianajajan ammattitehtävän käsite sisältää erityisen, joskus jopa täsmällisen ja pedanttisen sitoutumisen lain henkeen ja kirjaimeen, kaikkien yhdenvertaisuus lain edessä periaatteen noudattamisen. Sotilaslakisääteisille kollektiiveille on ominaista suurempi selkeys, suhteiden tasainen jäykkyys, lakisääteisempi noudattaminen ja esimiesten määräysten selkeämpi noudattaminen kuin muun tyyppisille kollektiiveille, ja samalla niille on ominaista korkeampi keskinäinen avunanto ja keskinäinen avunanto. Kaiken tämän sanelevat sotilas-sääntelyryhmien toiminnan luonne, lisääntyneet vaatimukset ja hätätilanteet, jotka syntyvät virkatehtävien suorittamisen aikana.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Lukea:

Selvitysten kirjanpito budjetin kanssa Juustokakut raejuustosta paistinpannussa - klassisia reseptejä pörröisille juustokakkuille Juustokakut 500 g raejuustosta Musta helmesalaatti luumuilla Musta helmesalaatti luumuilla Lecho tomaattipastalla reseptejä Aforismeja ja lainauksia itsemurhasta