1 Ennemmin tai myöhemmin jokainen ihminen tulee siihen tulokseen, että maailma, jossa hän asuu, ei ole niin yksinkertainen ja selkeä kuin meille koulussa selitetään. Outoja sattumuksia, epätavallisia katoamisia, kauheita kuolemantapauksia, joita ei voida selittää materialistisesta näkökulmasta, hämmentävät ihmisiä. Sitten hän yrittää selvittää, mitä todellisuudessamme todella tapahtuu. Tänään puhumme toisesta sanasta, tästä Sakraali, mikä tarkoittaa, että voit lukea hieman alempana. Lisää tämä mielenkiintoinen sivusto kirjanmerkkeihisi, jotta sinun ei tarvitse etsiä sitä uudelleen.
Ennen kuin jatkan, haluaisin kuitenkin näyttää sinulle muutaman hyödyllisen julkaisun satunnaisista aiheista. Esimerkiksi mitä tarkoittaa Kripovo, lyhenteen LP dekoodaus, kuka on Niga, mitä tarkoittaa Nedotrakh jne.
Joten jatketaan Pyhä merkitys sanat? Tämä termi on lainattu latinan sanasta "sacralis", ja se on käännetty "pyhäksi".

Sakraali- tarkoittaa laajassa merkityksessä kaikkea, mikä liittyy mystiseen, muuhun maailmaan, uskonnolliseen, irrationaaliseen, taivaalliseen, jumalalliseen

Pyhä- tämä on kaikkea, mikä korostaa, palauttaa tai luo yhteyden ihmisten ja mystisen maailman välille

Kun ihmiset kutsuvat tiettyjä asioita tai tekoja pyhiksi, he antavat niille toismaailmallisen tai pyhän merkityksen.
Konsepti " sakraalinen"poikkeaa "pyhyydestä", sikäli, että se ei muodostettu ensin uskonnollisessa, vaan pikemminkin tieteellisessä sanakirjassa. Yleensä tällä termillä tarkoitetaan kaikkia tunnettuja uskontoja, mukaan lukien pakanuus, mytologia ja muinaisten ihmisten ensimmäiset uskomukset .
Tätä sanaa käytetään kuvaamaan esoteriikkaan, mystiikkaan ja taikuuteen liittyviä asioita tai ilmiöitä.

Pyhien esineiden ja käsitteiden kirjo on melko suuri. Näihin kuuluvat kaikki asiat, taideesineet, jotka liittyvät suoraan jumalalliseen. Pääsääntöisesti voimme puhua täällä kirkon "välineistä".

Pyhä aika sillä ei ole mitään tekemistä tavanomaisen "lentävien" sekuntien ja minuuttien laskennan kanssa; sen avulla vihitty määrittelee salaperäisten rituaalien ja uhrausten suorittamisjärjestyksen.

Pyhät kirjat voit tarkastella esitettyjä uskonnollisia opetuksia eri näkökulmista. Joskus tämä kirjallisuus toimii uskovien palvonnan kohteena.

Pyhä paikka tarkoitettu kommunikointiin korkeamman maailman, yliluonnollisten, toispuolisten voimien kanssa.

Pyhiä tekoja on tarkoitettu ilmaisemaan heidän jumaluutensa palvontaa palvonnan tai erilaisten rituaalien kautta.

Luettuasi tämän julkaisun opit Pyhä merkitys sanoja, ja nyt et joudu tyrmistöön, jos löydät tämän sanan uudelleen.

1) pyhä- (latinasta sacrum - pyhä) - katso: PYHÄ

2) pyhä - (latinasta sacrum - pyhä) - kaikki, mikä liittyy kulttiin, erityisen arvokkaiden ihanteiden palvontaan. Sakramentaalinen - pyhitetty, pyhä, vaalittu. S. on maallisen, hävyttömän, maallisen vastakohta. Pyhäkköksi tunnustettua kunnioitetaan ehdottomalla ja kunnioittavasti, ja sitä suojellaan erityisellä huolella kaikin mahdollisin keinoin. S. on uskon, toivon ja rakkauden identiteetti; sen "elin" on ihmisen sydän. Pyhän asenteen säilyttäminen palvonnan kohdetta kohtaan on ensisijaisesti turvattu uskovan omallatunnolla, joka arvostaa pyhäkköä enemmän kuin omaa elämäänsä. Siksi, kun on olemassa uhka pyhäkön häväistymisestä, todellinen uskova tulee puolustamaan sitä ilman paljon ajattelua tai ulkoista pakkoa; joskus hän voi uhrata henkensä tämän vuoksi. S. tarkoittaa teologiassa Jumalalle alisteista. Sakralisoinnin symboli on pyhitys, eli seremonia, jonka seurauksena tavallinen arkipäiväinen menettely saa transsendenttisen merkityksen. Vihkimys on henkilön kohottamista vakiintuneen sakramentin tai kirkon rituaalin kautta johonkin hengellisen palveluksen asteeseen. Pappi on henkilö, joka on kiinnitetty temppeliin ja suorittaa kaikki sakramentit paitsi pappeuden. Pyhän rikos on omaisuushyökkäys, joka on suunnattu temppelin pyhiin ja pyhitettyihin esineisiin ja tarvikkeisiin sekä uskovien uskonnollisten tunteiden loukkaamiseen; Laajemmassa merkityksessä se tarkoittaa hyökkäystä pyhäkköä vastaan. Sen teologisen käsityksen lisäksi, että S. on Jumalan johdannainen, siitä on olemassa laaja filosofinen tulkinta. Esimerkiksi E. Durkheim käytti tätä käsitettä nimeämään todella inhimillisen olemassaolon luonnollista historiallista perustaa, sen sosiaalista olemusta ja asetti sen vastakkain individualistisen (egoistisen) olemassaolon käsitteen kanssa. Jotkut uskonnontutkijat pitävät sakralisointimenettelyä minkä tahansa uskonnon - panteistisen, teistisen ja ateistisen - olennaisena erottavana piirteenä: uskonto alkaa siellä, missä muodostuu erityisen arvokkaiden ihanteiden sakralisointijärjestelmä. Kirkko ja valtio kehittävät monimutkaista ja hienovaraista järjestelmää suojellakseen ja välittääkseen ihmisten pyhää asennetta vakiintuneen kulttuurin perusihanteisiin. Yleisradiotoimintaa toteutetaan yhteisesti sovituin menetelmin ja keinoin sosiaalisen elämän kaikissa muodoissa. Niitä ovat tiukat lain säännöt ja pehmeät taiteen tekniikat. Perheen, suvun, heimon ja valtion synnyttämässä S-järjestelmässä ihminen on upotettu kehdosta hautaan, osallistuu seremonioihin, rituaaleihin, rukoilee, suorittaa rituaaleja, noudattaa paastoa ja monia muita uskonnollisia ohjeita. Ensinnäkin normit ja säännöt asenteesta läheiseen ja kaukaiseen, perheeseen, ihmisiin, valtioon ja absoluuttiseen ovat sakralisoitumisen alaisia. Sakralisaatiojärjestelmä koostuu: a) tietylle yhteiskunnalle pyhien ideoiden summa (ideologia); b) psykologiset tekniikat ja keinot saada ihmiset vakuuttuneiksi näiden ajatusten ehdottomasta totuudesta?) erityisiä ikonisia pyhäkköjen, sakramentaalisten ja vihamielisten symbolien ruumiillistumamuotoja; d) erityinen organisaatio (esimerkiksi kirkko); e) erityiset käytännön toimet, rituaalit ja seremoniat (kultti). Tällaisen järjestelmän luominen vie paljon aikaa, se imee menneet ja uudet perinteet. Pyhien perinteiden ja nykyisen sakralisaatiojärjestelmän ansiosta yhteiskunta pyrkii toistamaan tietyn uskonnon kaikissa sen horisontaalisissa (sosiaaliset ryhmät, luokat) ja vertikaaleissa (sukupolvet). Kun valittu esine sakralisoituu, ihmiset uskovat sen todellisuuteen vahvemmin kuin empiirisesti annettuihin asioihin. S.-asenteen korkein aste on pyhyys, eli vanhurskaus, hurskaus, Jumalalle mieluinen, aktiivisen rakkauden tunkeutuminen absoluuttisuuteen ja itsensä vapautuminen itsekkyyden impulsseista. Mikä tahansa uskonnollisuus liittyy S.:hen, mutta jokainen uskova ei pysty käytännössä tulemaan pyhimykseksi. Pyhiä on vähän, heidän esimerkkinsä toimii oppaana tavallisille ihmisille. S.-asenteiden asteet - fanaattisuus, maltillisuus, välinpitämättömyys. S:n tunne on ehjä, ja epäilyksen myrkky on hänelle tappava. D. V. Pivovarov

3) pyhä- uskonnollinen olo. Pääsääntöisesti pyhän käsite liittyy siihen, mikä ylittää ihmisen aiheuttaen hänelle paitsi kunnioitusta ja ihailua, myös erityistä intoa, jonka Otto esseessään "Pyhä" (1917) määrittelee "tunteeksi luova tila" tai "numinous" tunne, mikä viittaa jumalalliseen suuruuteen. Pyhä sisältää elementin absoluuttisen vallan "pelosta", eikä se ole vaaran pelkoa, ei melankoliaa tulevaisuuden epävarmuudesta; ja myös – tuntemattoman "mysteerin" elementti; se muistuttaa jossain määrin "valtavan" tunnetta, kun taas sen esineellä on hyvin selvä "lumottava" voima. Yleensä pelko, mysteeri ja kiehtovuus ovat kolme pyhyyden tunteen komponenttia. Mikä tahansa uskonnollinen tunne (synti, lunastus jne.) kasvaa tämän keskuksen ympärillä. Pyhä vastustaa epäpyhää siinä määrin, että sillä on "voimaa", joka epäpyhältä puuttuu.

Pyhä

(latinasta sacrum - pyhä) - katso: PYHÄ

(latinasta sacrum - pyhä) - kaikki, mikä liittyy kulttiin, erityisen arvokkaiden ihanteiden palvontaan. Sakramentaalinen - pyhitetty, pyhä, vaalittu. S. on maallisen, hävyttömän, maallisen vastakohta. Pyhäkköksi tunnustettua kunnioitetaan ehdottomalla ja kunnioittavasti, ja sitä suojellaan erityisellä huolella kaikin mahdollisin keinoin. S. on uskon, toivon ja rakkauden identiteetti; sen "elin" on ihmisen sydän. Pyhän asenteen säilyttäminen palvonnan kohdetta kohtaan on ensisijaisesti turvattu uskovan omallatunnolla, joka arvostaa pyhäkköä enemmän kuin omaa elämäänsä. Siksi, kun on olemassa uhka pyhäkön häväistymisestä, todellinen uskova tulee puolustamaan sitä ilman paljon ajattelua tai ulkoista pakkoa; joskus hän voi uhrata henkensä tämän vuoksi. S. tarkoittaa teologiassa Jumalalle alisteista. Sakralisoinnin symboli on pyhitys, eli seremonia, jonka seurauksena tavallinen arkipäiväinen menettely saa transsendenttisen merkityksen. Vihkimys on henkilön kohottamista vakiintuneen sakramentin tai kirkon rituaalin kautta johonkin hengellisen palveluksen asteeseen. Pappi on henkilö, joka on kiinnitetty temppeliin ja suorittaa kaikki sakramentit paitsi pappeuden. Pyhän rikos on omaisuushyökkäys, joka on suunnattu temppelin pyhiin ja pyhitettyihin esineisiin ja tarvikkeisiin sekä uskovien uskonnollisten tunteiden loukkaamiseen; Laajemmassa merkityksessä se tarkoittaa hyökkäystä pyhäkköä vastaan. Sen teologisen käsityksen lisäksi, että S. on Jumalan johdannainen, siitä on olemassa laaja filosofinen tulkinta. Esimerkiksi E. Durkheim käytti tätä käsitettä nimeämään todella inhimillisen olemassaolon luonnollista historiallista perustaa, sen sosiaalista olemusta ja asetti sen vastakkain individualistisen (egoistisen) olemassaolon käsitteen kanssa. Jotkut uskonnontutkijat pitävät sakralisointimenettelyä minkä tahansa uskonnon - panteistisen, teistisen ja ateistisen - olennaisena erottavana piirteenä: uskonto alkaa siellä, missä muodostuu erityisen arvokkaiden ihanteiden sakralisointijärjestelmä. Kirkko ja valtio kehittävät monimutkaista ja hienovaraista järjestelmää suojellakseen ja välittääkseen ihmisten pyhää asennetta vakiintuneen kulttuurin perusihanteisiin. Yleisradiotoimintaa toteutetaan yhteisesti sovituin menetelmin ja keinoin sosiaalisen elämän kaikissa muodoissa. Niitä ovat tiukat lain säännöt ja pehmeät taiteen tekniikat. Perheen, suvun, heimon ja valtion synnyttämässä S-järjestelmässä ihminen on upotettu kehdosta hautaan, osallistuu seremonioihin, rituaaleihin, rukoilee, suorittaa rituaaleja, noudattaa paastoa ja monia muita uskonnollisia ohjeita. Ensinnäkin normit ja säännöt asenteesta läheiseen ja kaukaiseen, perheeseen, ihmisiin, valtioon ja absoluuttiseen ovat sakralisoitumisen alaisia. Sakralisaatiojärjestelmä koostuu: a) tietylle yhteiskunnalle pyhien ideoiden summa (ideologia); b) psykologiset tekniikat ja keinot saada ihmiset vakuuttuneiksi näiden ajatusten ehdottomasta totuudesta?) erityisiä ikonisia pyhäkköjen, sakramentaalisten ja vihamielisten symbolien ruumiillistumamuotoja; d) erityinen organisaatio (esimerkiksi kirkko); e) erityiset käytännön toimet, rituaalit ja seremoniat (kultti). Tällaisen järjestelmän luominen vie paljon aikaa, se imee menneet ja uudet perinteet. Pyhien perinteiden ja nykyisen sakralisaatiojärjestelmän ansiosta yhteiskunta pyrkii toistamaan tietyn uskonnon kaikissa sen horisontaalisissa (sosiaaliset ryhmät, luokat) ja vertikaaleissa (sukupolvet). Kun valittu esine sakralisoituu, ihmiset uskovat sen todellisuuteen vahvemmin kuin empiirisesti annettuihin asioihin. S.-asenteen korkein aste on pyhyys, eli vanhurskaus, hurskaus, Jumalalle mieluinen, aktiivisen rakkauden tunkeutuminen absoluuttisuuteen ja itsensä vapautuminen itsekkyyden impulsseista. Mikä tahansa uskonnollisuus liittyy S.:hen, mutta jokainen uskova ei pysty käytännössä tulemaan pyhimykseksi. Pyhiä on vähän, heidän esimerkkinsä toimii oppaana tavallisille ihmisille. S.-asenteiden asteet - fanaattisuus, maltillisuus, välinpitämättömyys. S:n tunne on ehjä, ja epäilyksen myrkky on hänelle tappava. D. V. Pivovarov

uskonnollinen olo. Pääsääntöisesti pyhän käsite liittyy siihen, mikä ylittää ihmisen aiheuttaen hänelle paitsi kunnioitusta ja ihailua, myös erityistä intoa, jonka Otto esseessään "Pyhä" (1917) määrittelee "tunteeksi luova tila" tai "numinous" tunne, mikä viittaa jumalalliseen suuruuteen. Pyhä sisältää elementin absoluuttisen vallan "pelosta", eikä se ole vaaran pelkoa, ei melankoliaa tulevaisuuden epävarmuudesta; ja myös – tuntemattoman "mysteerin" elementti; se muistuttaa jossain määrin "valtavan" tunnetta, kun taas sen esineellä on hyvin selvä "lumottava" voima. Yleensä pelko, mysteeri ja kiehtovuus ovat kolme pyhyyden tunteen komponenttia. Mikä tahansa uskonnollinen tunne (synti, lunastus jne.) kasvaa tämän keskuksen ympärillä. Pyhä vastustaa epäpyhää siinä määrin, että sillä on "voimaa", joka epäpyhältä puuttuu.

Mikä on "pyhä": sanan merkitys ja tulkinta. Pyhä tieto. Pyhä paikka

1900-luvun loppu – 2000-luvun alku on monessa suhteessa ainutlaatuista aikaa. Etenkin maamme ja erityisesti sen henkisen kulttuurin vuoksi. Entisen maailmankuvan linnoituksen muurit romahtivat ja venäläisten maailman ylle nousi toistaiseksi tuntematon vieraan henkisyyden aurinko. Amerikkalainen evankelikaalisuus, itämaiset kultit ja erilaiset okkulttiset koulukunnat ovat juurtuneet syvälle Venäjälle viimeisen neljännesvuosisadan aikana. Tässä oli myös positiivisia puolia - nykyään yhä useammat ihmiset ajattelevat elämänsä henkistä ulottuvuutta ja pyrkivät harmonisoimaan sen korkeamman, pyhän merkityksen kanssa. Siksi on erittäin tärkeää ymmärtää, mikä on olemassaolon pyhä, transsendenttinen ulottuvuus.

Sanan etymologia

Sana "pyhä" tulee latinan sanasta sacralis, joka tarkoittaa "pyhää". Varsipussi näyttää olevan peräisin proto-indoeurooppalaisesta saqista, jonka todennäköinen merkitys on "suljeta, suojella". Näin ollen sanan "pyhä" alkuperäinen semantiikka on "erotettu, suojattu". Ajan myötä uskonnollinen tietoisuus syvensi käsitteen ymmärtämistä tuoden siihen konnotaatiota tällaisen erottelun tarkoituksenmukaisuudesta. Toisin sanoen pyhää ei yksinkertaisesti eroteta (maailmasta, toisin kuin profaanista), vaan se erotetaan erityistä tarkoitusta varten, koska se on tarkoitettu erityiseen korkeampaan palveluun tai käyttöön kulttikäytäntöjen yhteydessä. Heprealaisella "kadoshilla" on samanlainen merkitys - pyhä, pyhitetty, pyhä. Jos puhumme Jumalasta, sana "pyhä" on määritelmä Kaikkivaltiaan toiseudesta, hänen transsendenssistaan ​​suhteessa maailmaan. Tämän transsendenssin yhteydessä mikä tahansa Jumalalle omistettu esine saa siis pyhyyden ominaisuuden, toisin sanoen pyhyyden.

Pyhän leviämisalueet

Sen soveltamisala voi olla erittäin laaja. Varsinkin meidän aikanamme - kokeellisen tieteen puomin aikana pyhä merkitys liitetään joskus odottamattomimpiin asioihin, esimerkiksi erotiikkaan. Muinaisista ajoista lähtien olemme tunteneet pyhät eläimet ja pyhät paikat. Historiassa on ollut pyhiä sotia, vaikka niitä käydään edelleenkin. Mutta olemme jo unohtaneet, mitä pyhä poliittinen järjestelmä tarkoittaa.

Pyhä taide

Taiteen aihe pyhyyden kontekstissa on erittäin laaja. Itse asiassa se kattaa kaiken tyypit ja luovuuden alueet, ei edes sarjakuvia ja muotia poissulkematta. Mitä sinun tulee tehdä ymmärtääksesi mitä pyhä taide on? Tärkeintä on ymmärtää, että sen tarkoitus on joko välittää pyhää tietoa tai palvella kulttia. Tämän valossa käy selväksi, miksi maalaus voidaan joskus rinnastaa vaikkapa kirjoitukseen. Tärkeää ei ole käsityön luonne, vaan käyttötarkoitus ja sen seurauksena sisältö.

Tällaisen taiteen tyypit

Länsi-Euroopassa pyhää taidetta kutsuttiin ars sacraksi. Sen eri tyypeistä voidaan erottaa seuraavat:

Pyhä maalaus. Tämä tarkoittaa luonteeltaan uskonnollisia taideteoksia, kuten ikoneja, patsaita, mosaiikkeja, bareljeefejä jne.

Pyhä geometria. Tämä määritelmä sisältää koko kerroksen symbolisia kuvia, kuten kristillisen ristin, juutalaisen tähden "Magen David", kiinalaisen yin-yang -symbolin, egyptiläisen ankhin jne.

Pyhä arkkitehtuuri. Tässä tapauksessa tarkoitamme rakennuksia ja temppelirakennuksia, luostarikomplekseja ja yleensä kaikkia uskonnollisia ja salaperäisiä rakennuksia. Niiden joukossa voivat olla yksinkertaisimmat esimerkit, kuten katos pyhän kaivon päällä, tai erittäin vaikuttavat monumentit, kuten egyptiläiset pyramidit.

Pyhä musiikki. Tämä tarkoittaa pääsääntöisesti jumalanpalvelusten ja uskonnollisten rituaalien aikana esitettävää kulttimusiikkia - liturgisia lauluja, bhajaneja, soittimien säestystä jne. Lisäksi joskus ei-liturgisia musiikkiteoksia kutsutaan pyhiksi, jos niiden semanttinen kuormitus liittyy transsendentaalisen sfäärin tai perinteisen pyhän musiikin pohjalta, kuten monien new age -näytteiden pohjalta.

On muitakin pyhän taiteen ilmentymiä. Itse asiassa kaikilla sen osa-alueilla - ruoanlaitto, kirjallisuus, räätälöinti ja jopa muoti - voi olla pyhä merkitys.

Taiteen lisäksi pyhityksen laatua saavat sellaiset käsitteet ja asiat kuin tila, aika, tieto, tekstit ja fyysiset teot.

Pyhä tila

Tässä tapauksessa tila voi tarkoittaa kahta asiaa - tiettyä rakennusta ja pyhää paikkaa, joka ei välttämättä liity rakennuksiin. Esimerkki jälkimmäisestä on pyhät lehdot, jotka olivat erittäin suosittuja entisinä pakanallisen vallan aikoina. Monilla vuorilla, kukkuloilla, niityillä, lampilla ja muilla luonnonkohteilla on edelleen pyhää merkitystä. Usein tällaiset paikat on merkitty erityisillä merkeillä - lipuilla, nauhoilla, kuvilla ja muilla uskonnollisen sisustuksen elementeillä. Niiden merkityksen määrää jokin ihmeellinen tapahtuma, esimerkiksi pyhimyksen ilmestyminen. Tai, kuten shamanismissa ja buddhalaisuudessa on erityisen yleistä, paikan kunnioittaminen liittyy siellä asuvien näkymättömien olentojen - henkien jne. - palvontaan.

Toinen esimerkki pyhästä tilasta on temppeli. Tässä pyhyyden määrääväksi tekijäksi ei useimmiten tule paikan pyhyyttä sinänsä, vaan itse rakenteen rituaalista luonnetta. Temppelin toiminnot voivat vaihdella hieman uskonnosta riippuen. Esimerkiksi jossain se on kokonaan jumaluuden talo, jota ei ole tarkoitettu julkiseen vierailuun palvontaa varten. Tässä tapauksessa kunnianosoitukset jaetaan ulkopuolella, temppelin edessä. Näin oli esimerkiksi antiikin Kreikan uskonnossa. Toisessa ääripäässä ovat islamilaiset moskeijat ja protestanttiset palvontatalot, jotka ovat erikoistuneita uskonnollisia kokouksia varten ja jotka on tarkoitettu enemmän ihmisille kuin Jumalalle. Toisin kuin ensimmäisessä tyypissä, jossa pyhyys on ominaista temppelin tilaan itsessään, tässä kulttisen käytön tosiasia muuttaa minkä tahansa huoneen, jopa tavallisimmankin, pyhäksi paikaksi.

Aika

Muutama sana on sanottava myös pyhän ajan käsitteestä. Asiat ovat täällä vielä monimutkaisempia. Toisaalta sen virtaus on usein synkroninen tavallisen arkiajan kanssa. Toisaalta se ei ole fyysisten lakien alainen, vaan sen määrää uskonnollisen organisaation mystinen elämä. Silmiinpistävä esimerkki on katolinen messu, jonka sisältö - eukaristian sakramentti - kuljettaa kerta toisensa jälkeen uskovia Kristuksen ja apostolien viimeisen ehtoollisen yöhön. Erityisen pyhyyden ja ulkomaailman vaikutuksen leimaamalla ajalla on myös pyhä merkitys. Nämä ovat joitain osia päivän, viikon, kuukauden, vuoden jne. sykleistä. Kulttuurissa ne esiintyvät useimmiten juhlien tai päinvastoin surupäivien muodossa. Esimerkkejä molemmista ovat pyhä viikko, pääsiäinen, joulupäivä, päivänseisaukset, päiväntasaus, täysikuu jne.

Joka tapauksessa pyhä aika järjestää kultin rituaalielämän, määrittää rituaalien järjestyksen ja tiheyden.

Tietoa

Äärimmäisen suosittua oli kaikkina aikoina salaisen tiedon etsintä - jotain salaista tietoa, joka lupasi omistajilleen huimaavat hyödyt - valtaa koko maailmaan, kuolemattomuuden eliksiiri, yli-inhimillinen voima ja vastaavat. Vaikka kaikki sellaiset salaisuudet kuuluvat pyhään tietoon, ne eivät aina ole tiukasti ottaen pyhiä. Pikemminkin ne ovat yksinkertaisesti salaisia ​​ja salaperäisiä. Pyhä tieto on tietoa toisesta maailmasta, jumalien ja korkeamman luokan olentojen asunnosta. Yksinkertaisin esimerkki on teologia. Lisäksi emme puhu vain tunnustusta koskevasta teologiasta. Pikemminkin tarkoitetaan itse tiedettä, joka tutkii jonkin oletetun toismaailmallisen jumaluusilmoituksen perusteella maailmaa ja ihmisen paikkaa siinä.

Pyhät tekstit

Pyhä tieto kirjataan ensisijaisesti pyhiin teksteihin - Raamattuun, Koraaniin, Vedaan jne. Sanan suppeassa merkityksessä vain sellaiset kirjoitukset ovat pyhiä, toisin sanoen väittävät olevansa tiedon johtajia ylhäältä. Ne näyttävät sisältävän kirjaimellisesti pyhiä sanoja, joiden merkityksen lisäksi myös muoto itsessään on merkittävä. Toisaalta pyhyyden määritelmän oma semantiikka antaa meille mahdollisuuden sisällyttää tällaisten tekstien piiriin toisen tyyppistä kirjallisuutta - merkittävien henkisyyden opettajien teoksia, kuten Talmud, Helena Petrovna Blavatskyn "Salainen oppi" tai Alice Beilisin kirjat, jotka ovat melko suosittuja nykyaikaisissa esoteerisissa piireissä. Tällaisten kirjallisuusteosten arvovalta voi vaihdella - ehdottomasta erehtymättömyydestä kyseenalaisiin kommentteihin ja tekijän keksinnöihin. Ne ovat kuitenkin pyhiä tekstejä niiden sisältämän tiedon luonteen vuoksi.

Toiminta

Ei vain tietty esine tai käsite voi olla pyhä, vaan myös liike. Esimerkiksi mikä on pyhä toiminta? Tämä käsite tiivistää laajan valikoiman eleitä, tansseja ja muita fyysisiä liikkeitä, joilla on rituaalinen, sakramentaalinen luonne. Ensinnäkin nämä ovat liturgisia tapahtumia - isännän tarjoamista, suitsukkeiden sytytystä, siunauksia jne. Toiseksi nämä ovat toimia, joilla pyritään muuttamaan tietoisuuden tilaa ja siirtämään sisäinen fokus tuonpuoleiseen maailmaan. Esimerkkejä ovat jo mainitut tanssit, jooga-asanat tai jopa yksinkertainen rytminen kehon heiluminen.

Kolmanneksi yksinkertaisimmat pyhät toimet on suunniteltu ilmaisemaan tiettyä, useimmiten rukoilevaa, henkilön asennetta - kädet ristissä rintaan tai taivaalle kohotettuina, ristin merkki, jousi ja niin edelleen.

Fyysisten toimien pyhä tarkoitus on henkeä, aikaa ja tilaa seuraten erottaa profaanista arkielämästä ja kohottaa sekä itse ruumis että aine yleensä pyhän valtakuntaan. Tätä tarkoitusta varten siunataan erityisesti vettä, asuntoja ja muita esineitä.

Johtopäätös

Kuten kaikesta edellä olevasta voidaan nähdä, pyhyyden käsite on läsnä kaikkialla, missä on henkilö tai käsite toisesta maailmasta. Mutta usein tämä luokka sisältää myös ne asiat, jotka kuuluvat ihmisen itsensä ihanteellisten, tärkeimpien ideoiden alueelle. Todellakin, mikä on pyhää, ellei rakkaus, perhe, kunnia, omistautuminen ja vastaavat sosiaalisten suhteiden periaatteet ja, tarkemmin sanottuna, yksilön sisäisen sisällön ominaisuudet? Tästä seuraa, että esineen pyhyyden määrää sen eron aste profaanista, toisin sanoen vaistomaisten ja tunneperäisten periaatteiden ohjaamana maailmasta. Lisäksi tämä erottaminen voi ilmaantua sekä ulkoisessa että sisäisessä maailmassa.

Pyhä

Pyhä(englannista pyhä ja lat. ristiluu- pyhä, Jumalalle omistettu) - laajassa merkityksessä - kaikki, mikä liittyy jumalalliseen, uskonnolliseen, taivaalliseen, muuhun maailmaan, irrationaaliseen, mystiseen, joka eroaa jokapäiväisistä asioista, käsitteistä, ilmiöistä.

Pyhä, pyhä, pyhä - käsitteiden vertailu

Pyhyys on jumalallisen ja jumalallisen ominaisuus. Pyhä- Sillä on jumalallisia ominaisuuksia tai ainutlaatuisia hyödyllisiä ominaisuuksia, jotka ovat lähellä Jumalaa tai omistettu Jumalalle ja jotka on leimattu jumalallisella läsnäololla.

Pyhä tarkoittaa yleensä tiettyjä esineitä ja toimintoja, jotka on omistettu Jumalalle tai jumalille ja joita käytetään uskonnollisissa rituaaleissa ja pyhissä seremonioissa. Käsitteiden merkitykset pyhä Ja pyhä osittain päällekkäisiä pyhä ilmaisee enemmän subjektin uskonnollista tarkoitusta kuin sen sisäisiä ominaisuuksia, korostaa sen erottamista maallisesta, tarvetta erityiseen asenteeseen sitä kohtaan.

Toisin kuin molemmat aikaisemmat käsitteet, Pyhä ei esiintynyt uskonnollisessa, vaan tieteellisessä sanakirjassa, ja sitä käytetään kaikkien uskontojen kuvauksessa, mukaan lukien pakanallisuus, primitiiviset uskomukset ja mytologia. On olemassa useita asentoja, joihin pyhyyden käsite liittyy. Niitä ovat numinositeetti, kroninen, välinpitämätön suhtautuminen merkinvaihtojärjestelmään, epäjohdonmukaisuus kvantitatiivisen ajatuksen kanssa, artikuloitumaton ja piilotettu luonne sekä ajatus pyhästä Toisena. Pyhä- tämä on kaikkea, mikä luo, palauttaa tai korostaa ihmisen yhteyttä muuhun maailmaan.

Mitä sanan "pyhä" merkitys kätkee?

Sanan pyhä merkitys löytyy muinaisesta kirjallisuudesta. Sana liittyy uskontoon, johonkin salaperäiseen, jumalalliseen. Semanttinen sisältö viittaa kaiken alkuperään maan päällä.

Mitä sanakirjalähteet sanovat?

Sanan "pyhä" merkitys sisältää koskemattomuuden tunteen, jotain kiistämätöntä ja totta. Asioiden tai tapahtumien nimeäminen tällä termillä tarkoittaa yhteyttä epämallisiin asioihin. Kuvattujen ominaisuuksien alkuperässä on aina tietty kultti, pyhyys.

Seurataan, mitä sana "sakraali" tarkoittaa olemassa olevien sanakirjojen avulla:

• Sanan semanttinen sisältö asetetaan vastakkain olemassa olevan ja maallisen kanssa.
• Pyhä viittaa ihmisen henkiseen tilaan. Oletetaan, että sanan merkitys opitaan sydämen kautta uskon tai toivon kautta. Rakkaudesta tulee työkalu termin salaperäisen merkityksen ymmärtämiseen.
• Ihmiset suojelevat huolellisesti "pyhiksi" kutsuttuja asioita tunkeutumiselta. Perusta on kiistaton pyhyys, joka ei vaadi todisteita.
• Sanan "pyhä" merkitys viittaa sellaisiin määritelmiin kuin pyhä, tosi, rakastettu, epämainen.
• Pyhiä merkkejä löytyy mistä tahansa uskonnosta; ne liittyvät arvokkaisiin ihanteisiin, usein hengellisiin.
• Yhteiskunta asettaa pyhän alkuperän perheen, valtion ja muiden rakenteiden kautta.

Mistä mystinen tieto tulee?

Sanan "pyhä" merkitys siirtyy sukupolvelta toiselle sakramenttien, rukousten ja kasvavien jälkeläisten kasvatuksen kautta. Pyhien asioiden semanttista sisältöä ei voi kuvailla sanoin. Voit vain tuntea sen. Se on aineeton ja vain puhtaalla sielulla olevien ihmisten saatavilla.

Sanan "pyhä" merkitys löytyy pyhistä kirjoituksista. Vain uskovalla on pääsy työkaluihin saavuttaakseen tietoa kaikkialla läsnä olevasta tiedosta. Esine, jonka arvo on kiistaton, voi olla pyhä. Ihmiselle siitä tulee pyhäkkö, sen vuoksi hän voisi antaa henkensä.

Pyhä esine voidaan häpäistä sanalla tai teolla. Mistä syyllinen saa vihaa ja kirouksia ihmisiltä, ​​jotka uskovat sakramentteihin. Kirkkorituaalit perustuvat tavallisiin maallisiin tekoihin, jotka saavat eri merkityksen prosessiin osallistuville.

Uskonto ja sakramentit

Pyhiä tekoja voi suorittaa vain henkilö, joka on ansainnut uskovien tunnustuksen. Hän on linkki rinnakkaismaailmaan, opas toiseen maailmaan. Ymmärretään, että kuka tahansa voi valaistua ja esitellä maailmankaikkeuden mysteereitä rituaalin avulla.

Mitä korkeampi on henkilön henkisen komponentin taso, sitä helpommin saavutettavissa on pyhä merkitys. Pappi viittaa sakramentin tuojaan, ja ihmiset kääntyvät hänen puoleensa päästäkseen lähemmäksi Jumalaa, joka on kaiken pyhän lähde maan päällä. Tavalla tai toisella kaikki ihmiset pyrkivät tuntemaan muuttumattoman totuuden ja liittymään papistoon noudattaen vakiintuneita kanoneja.

Käsitteen lisämääritelmät

Historioitsijat ja filosofit käyttävät pyhyyden määritelmän merkitystä hieman eri merkityksessä. Durkheimin teoksissa sana on nimetty käsitteeksi koko ihmiskunnan olemassaolon aitoudesta, jossa yhteisön olemassaolo on ristiriidassa yksilön tarpeiden kanssa. Nämä sakramentit välittyvät ihmisten välisen yhteydenpidon kautta.

Pyhyys yhteiskunnassa on tallennettu monille ihmiselämän alueille. Tietopohja muodostuu normien, sääntöjen ja yleisen käyttäytymisideologian ansiosta. Varhaisesta iästä lähtien jokainen ihminen on vakuuttunut todellisten asioiden muuttumattomuudesta. Näitä ovat rakkaus, usko, sielun olemassaolo, Jumala.

Pyhän tiedon muodostuminen kestää vuosisatoja; ihminen ei tarvitse todisteita salaperäisen tiedon olemassaolosta. Hänelle konfirmaatio ovat ihmeitä, joita tapahtuu jokapäiväisessä elämässä rituaalien, rukousten ja papiston toiminnan ansiosta.

SACRED on:

New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001.

Mitä sana "pyhä" tarkoittaa?

Miten ymmärrämme "pyhän"? Mikä se on? Onko tämä mystinen sana? Voiko pyhä olla maagista? Onko tämä joku suuri salaisuus?

Andrei Golovlev

Sana pyhä liittyy latinan sanoiin sacralis - pyhä, sacrum - sacrum, os sacrum - pyhä luu.

Se näyttää oudolta yhdistelmältä pyhää ja luuta. Mutta itse asiassa ei ole mitään outoa, koska pyhyys on yhteys Jumalaan (sellaisia ​​ihmisiä, jotka ovat ansainneet tämän elämällään Jumalalta, kutsutaan pyhiksi). Ja kuten pyhä henki yhdistää ihmiset Jumalan kanssa, ja ristiluun pääluita, nikamia Sidon t ihmiskudosta yhdeksi fyysisen kehon kappaleeksi. Eli voimme sanoa, että pyhällä on kaikissa tapauksissa merkitys" pääliitäntä", ja tämä voisi olla: luu; pyhä henki; rituaali siinä käytettyjen esineiden kanssa (kaste, häät, ...); erityinen opetus henkilölle, joka yhdistää hänet (uskonto, erityinen käytäntö (mukaan lukien taika)) , ..) Koska tämä on yhdistävä perusta, pyhä on suojattu: yleensä vaikeasti saavutettavissa ja/tai vain harvoille valituille luotetaan.

Pyhä on suojattu muiden ihmisten ymmärtämältä. Sitä ei voida todistaa järkevällä tavalla. Pyhä on ensin otettava vastaan ​​uskossa. Kyllä, se on usein mystistä ja jopa yliluonnollista. Toinen ymmärrys sana pyhä- se on pyhää. Sacrum on käännetty latinasta pyhäksi. Se pidetään salassa, jotta sitä ei häpäisisi.

Mitä on pyhyys?

Käyttäjä poistettu

Pyhä (lat. sacrum - pyhä esine, pyhä riitti, sakramentit, mysteeri), merkitys paljastuu suhteessa epäpuhtaan. Termin esitteli Mircea Eliade.
- pyhä, arvokas; sanoista, puheesta: jolla on eräänlainen maaginen merkitys, kuulostaa loitsulta.

Toivon teille onnea

PYHÄ - (latinasta sacrum - pyhä) - kaikki mikä liittyy kulttiin, erityisen arvokkaiden ihanteiden palvontaan. Sakramentaalinen - pyhitetty, pyhä, vaalittu. S. on maallisen, hävyttömän, maallisen vastakohta. Pyhäkköksi tunnustettua kunnioitetaan ehdottomalla ja kunnioittavasti, ja sitä suojellaan erityisellä huolella kaikin mahdollisin keinoin. S. on uskon, toivon ja rakkauden identiteetti; sen "elin" on ihmisen sydän. Pyhän asenteen säilyttäminen palvonnan kohdetta kohtaan on ensisijaisesti turvattu uskovan omallatunnolla, joka arvostaa pyhäkköä enemmän kuin omaa elämäänsä. Siksi, kun on olemassa uhka pyhäkön häväistymisestä, todellinen uskova tulee puolustamaan sitä ilman paljon ajattelua tai ulkoista pakkoa; joskus hän voi uhrata henkensä tämän vuoksi. S. tarkoittaa teologiassa Jumalalle alisteista. Sakralisoinnin symboli on pyhitys, eli seremonia, jonka seurauksena tavallinen arkipäiväinen menettely saa transsendenttisen merkityksen. Vihkimys on henkilön kohottamista vakiintuneen sakramentin tai kirkon rituaalin kautta johonkin hengellisen palveluksen asteeseen. Pappi on henkilö, joka on kiinnitetty temppeliin ja suorittaa kaikki sakramentit paitsi pappeuden. Pyhän rikos on omaisuushyökkäys, joka on suunnattu temppelin pyhiin ja pyhitettyihin esineisiin ja tarvikkeisiin sekä uskovien uskonnollisten tunteiden loukkaamiseen; Laajemmassa merkityksessä se tarkoittaa hyökkäystä pyhäkköä vastaan. Sen teologisen käsityksen lisäksi, että S. on Jumalan johdannainen, siitä on olemassa laaja filosofinen tulkinta. Esimerkiksi E. Durkheim käytti tätä käsitettä nimeämään todella inhimillisen olemassaolon luonnollista historiallista perustaa, sen sosiaalista olemusta ja asetti sen vastakkain individualistisen (egoistisen) olemassaolon käsitteen kanssa. Jotkut uskonnontutkijat pitävät sakralisointimenettelyä minkä tahansa uskonnon - panteistisen, teistisen ja ateistisen - olennaisena erottavana piirteenä: uskonto alkaa siellä, missä muodostuu erityisen arvokkaiden ihanteiden sakralisointijärjestelmä. Kirkko ja valtio kehittävät monimutkaista ja hienovaraista järjestelmää suojellakseen ja välittääkseen ihmisten pyhää asennetta vakiintuneen kulttuurin perusihanteisiin. Yleisradiotoimintaa toteutetaan yhteisesti sovituin menetelmin ja keinoin sosiaalisen elämän kaikissa muodoissa. Niitä ovat tiukat lain säännöt ja pehmeät taiteen tekniikat. Perheen, suvun, heimon ja valtion synnyttämässä S-järjestelmässä ihminen on upotettu kehdosta hautaan, osallistuu seremonioihin, rituaaleihin, rukoilee, suorittaa rituaaleja, noudattaa paastoa ja monia muita uskonnollisia ohjeita. Ensinnäkin normit ja säännöt asenteesta läheiseen ja kaukaiseen, perheeseen, ihmisiin, valtioon ja absoluuttiseen ovat sakralisoitumisen alaisia. Sakralisaatiojärjestelmä koostuu: a) tietylle yhteiskunnalle pyhien ideoiden summa (ideologia); b) psykologiset tekniikat ja keinot saada ihmiset vakuuttuneiksi näiden ajatusten ehdottomasta totuudesta?) erityisiä ikonisia pyhäkköjen, sakramentaalisten ja vihamielisten symbolien ruumiillistumamuotoja; d) erityinen organisaatio (esimerkiksi kirkko); e) erityiset käytännön toimet, rituaalit ja seremoniat (kultti). Tällaisen järjestelmän luominen vie paljon aikaa, se imee menneet ja uudet perinteet. Pyhien perinteiden ja nykyisen sakralisaatiojärjestelmän ansiosta yhteiskunta pyrkii toistamaan tietyn uskonnon kaikissa sen horisontaalisissa (sosiaaliset ryhmät, luokat) ja vertikaaleissa (sukupolvet). Kun valittu esine sakralisoituu, ihmiset uskovat sen todellisuuteen vahvemmin kuin empiirisesti annettuihin asioihin. S.-asenteen korkein aste on pyhyys, eli vanhurskaus, hurskaus, Jumalalle mieluinen, aktiivisen rakkauden tunkeutuminen absoluuttisuuteen ja itsensä vapautuminen itsekkyyden impulsseista. Mikä tahansa uskonnollisuus liittyy S.:hen, mutta jokainen uskova ei pysty käytännössä tulemaan pyhimykseksi. Pyhiä on vähän, heidän esimerkkinsä toimii oppaana tavallisille ihmisille. S.-asenteiden asteet - fanaattisuus, maltillisuus, välinpitämättömyys. S:n tunne on ehjä, ja epäilyksen myrkky on hänelle tappava. D. V. Pivovarov

Aleksei

pyhyyttä
SAKRALISAATIO - pyhä. Osallistuminen yleisön, ryhmä-, yksilötietoisuuden, ihmisten toiminnan ja käyttäytymisen, sosiaalisten suhteiden ja instituutioiden uskonnon piiriin. Lisäksi aineellisille esineille, henkilöille, teoille, puhekaavoille, käyttäytymisnormeille jne. annetaan maagisia ominaisuuksia ja nostetaan ne pyhien (katso), pyhien, pyhien arvoon.
PYHÄ - pyhä, pyhä - kuvitteelliset olennot, joilla on yliluonnollisia ominaisuuksia - uskonnollisten myyttien hahmot. Uskonnolliset arvot - usko, uskonnolliset totuudet, sakramentit, kirkko. Lisäksi joukko asioita, henkilöitä, tekoja, tekstejä, kielellisiä kaavoja, rakennuksia jne., jotka sisältyvät uskonnollisen kultin järjestelmään. Vastakohtana maailmalle.

Mikä on sakramenttikysymys?

Juno

SACRAMENTAL, aya, oh; - pellava, pellava, pellava [novolat. sacramentalis - pyhä] (kirja).
Pyhä, arvokas.
Ushakovin selittävä sanakirja

Sakramentaalinen
nähdä tavan pyhittämä, juurtunut, perinteinen, rituaali, seremoniallinen, tapana, pyhä, perinteen pyhittämä, tulla perinteeksi
Synonyymien sanakirja

Venäjällä "pyhä" ja "sakramentaalinen" ovat käytännössä synonyymejä. Molemmat tulevat latinalaisesta verbistä sacrare - vihkiä, pyhittää. Sana "sakramentaalinen" on johdettu myöhäislatinalaisesta sacramentum - uskollisuudenvalasta. Sana sakramentti tarkoittaa sakramenttia - mitä tahansa seitsemästä kristinuskon juhlallisesta rituaalista: kaste, avioliitto, tunnustus, uniointi, ehtoollinen, konfirmaatio tai pappeus. "Sakramentaalinen" tarkoittaa vastaavasti jotain uskonnolliseen kulttiin liittyvää; jotain seremoniallista, rituaalia. Tämä merkitys vastaa täysin sanan "pyhä" merkitystä yhtä poikkeusta lukuun ottamatta: jälkimmäistä käytetään lisäksi anatomiassa.

Lisäksi sakramentaaliset keinot (jotka ovat jo tulleet käyttöön ei-uskonnollisten ihmisten keskuudessa) - ovat yleistyneet, perinteisiin kirjattuina.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Luonnostaan ​​käsittämätöntä; fenomenologisesti pyhä - ihmeellinen, hämmästyttävä; aksiologisesti - pakottava, syvästi kunnioitettu.

Ajatukset pyhyydestä ilmenevät täydellisimmin uskonnollisessa maailmankuvassa, jossa pyhällä tarkoitetaan niitä entiteettejä, jotka ovat palvonnan kohteena. Usko pyhän olemassaoloon ja siihen osallistuminen muodostaa uskonnon olemuksen. Kehittyneessä uskonnollisessa tietoisuudessa pyhä on soteriologista korkean arvon arvoa: pyhyyden hankkiminen on pelastuksen välttämätön edellytys ja tavoite.

1900-luvun uskonnonfilosofiassa. Oppi pyhyydestä uskonnon peruselementtinä laajenee erilaisista uskonnollisista asennoista. E. Durkheim teoksessaan "Uskonnollisen elämän alkeismuodot. Totemic in Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) tarkasteli kriittisesti ajatusta, että uskonto tulisi määritellä jumaluuden käsitteestä tai käsitteestä yliluonnollinen. Jumaluuden käsite Durkheimin mukaan , ei ole universaali eikä selitä kaikkea uskonnollisen elämän monimuotoisuutta; yliluonnollinen ilmestyy myöhään - klassisen antiikin ulkopuolella. Päinvastoin, kaikille uskonnoille, jo varhaisessa vaiheessa, on ominaista maailman jakautuminen kahteen alueeseen - maalliseen (profaani) ja pyhä, jotka uskonnollinen tietoisuus asettaa vastustajien asemaan. Tällaisen vastakkainasettelun perusta on Durkheimin mukaan pyhistä tärkein on sen loukkaamattomuus, erottelu, kielto. Pyhän kielto, tabu Tämä kanta antoi Durkheimille mahdollisuuden väittää, että pyhyys on oleellisesti sosiaalista: sosiaaliset ryhmät antavat korkeimmille sosiaalisille ja moraalisille motiiveilleen pyhien kuvien, symbolien ilmeen, saavuttaen siten yksilön kategorisen alistumisen kollektiivisille vaatimuksille. Durkheimin lähestymistapaa tuki M. Mauss, joka pelkistäessään pyhyyden yhteiskunnallisiin arvoihin väitti, että pyhät ilmiöt ovat pohjimmiltaan niitä sosiaalisia ilmiöitä, jotka niiden merkityksen vuoksi julistetaan loukkaamattomiksi. T. Lukmanin sosiologisessa käsityksessä pyhä saa "merkityskerroksia", joille arki on annettu lopullisena auktoriteettina.

R. Ommo on jyrkästi eri mieltä pyhimyksen sosiologisesta tulkinnasta. Jos Durkheim toivoi voittavansa apriorismin ja empirismin äärimmäisyydet pyhyyden selittämisessä, niin I. Kantin seuraaja Otto rakensi kirjansa "Pyhä" (Das Heilige, 1917) ajatuksesta pyhien ensisijaisuudesta. tähän kategoriaan. Otton mukaan se muodostuu kognition rationaalisten ja irrationaalisten aspektien synteesiprosessissa irrationaalisten periaatteiden ensisijaisuuden kanssa. Kääntyessään uskonnollisen kokemuksen tutkimukseen Otto löysi "sielun perustasta" pyhimyskategorian ja yleensä uskonnollisuuden a priori lähteen - erityisen "hengen tunnelman" ja pyhimyksen intuition. "Hengen asennetta", jonka kehityksestä pyhimysten luokka kasvaa, kutsui saksalainen "numinous" (latinasta - jumalallinen voima), korostaen numinoosin tärkeimpiä psykologisia komponentteja: "tunne" luomuksellisyydestä”; misterium tremendum (kunnioitusta herättävän mysteerin tunne - "Täysin toinen" (Ganz Andere), joka upottaa kunnioitukseen yhdellä havainnointitavalla ja kauhuun toisessa aavemaisella ja majesteettisella puolellaan, mikä saa ihmisen ekstaasia) ; fasciniinien tunne (latinan kielestä fascino - lumoaa, lumoaa) - positiivinen vetovoiman, lumouksen, ihailun tunne, joka syntyy kosketuksessa mysteeriin. Kun numinous tunteiden kompleksi syntyy, sillä on välittömästi absoluuttisen arvon asema. Otto nimeää tämän numinoivan arvon käsitteellä sanctum (latinaksi pyhä), sen perimmäisessä irrationaalisessa aspektissa - augustum (latinaksi pyhä). Apriorismi antoi Ottolle perustella kieltäytymisensä supistaa pyhän luokkaa (ja uskonnollista yleensä) mihinkään sosiaalisiin, rationaalisiin tai eettisiin periaatteisiin. Oton mukaan pyhimyskategorian rationalisointi ja etisointi ovat numinoosiytimen myöhempien lisäysten hedelmää, ja numinousarvo on kaikkien muiden objektiivisten arvojen ensisijainen lähde. Koska Otton mukaan todellinen pyhimys on käsitteissään vaikeasti käsittämätön, se painui "ideogrammeihin" - "puhtaisiin symboleihin", jotka ilmaisevat hengen numinoivaa tunnelmaa.

Otgon tutkimus antoi suuren panoksen fenomenologiseen lähestymistapaan pyhän kategorian tutkimiseen ja uskonnon fenomenologiaan yleensä. Hollantilainen uskontofenomenologi G. van der Leeuw tutki teoksessaan "Johdatus uskonnon fenomenologiaan" (1925) vertailevalla tavalla pyhän luokkaa historiallisesta näkökulmasta - alkuperäisestä, arkaaisesta vaiheesta kristillisen kategoriaan. tietoisuus. G. Van der Leeuw, kuten N. Söderblom ennen häntä, korosti pyhyyden kategoriassa voiman ja voiman merkitystä (Otto - majestas). G. Van der Leeuw toi pyhimysten kategorian lähemmäksi etnologiasta lainattua termiä "mana". Avattuaan laajan pääsyn historiallisesti erityisiin arkaaisiin todellisuuksiin tällaisen lähentymisen kautta hollantilainen uskonnonfilosofi asetti teologisen ("Jumala"), antropologisen ("pyhä ihminen"), spatiotemporaalisen ("pyhä aika", "pyhä paikka"), rituaalin. ("pyhä sana", "tabu") ja muut pyhän luokan ulottuvuudet.

Otto asetti etusijalle uskonnollisen kokemuksen numinoosin sisällön kuvauksen ja pyrki viime kädessä hahmottamaan sen transsendenttisen todellisuuden ääriviivat, joka ilmenee pyhimyksen kokemuksessa. Pyhän metafysiikka oli Otton teologisen fenomenologian perimmäinen tavoite. M. Eliade, saksalaisen filosofin seuraaja, ei perinyt kiinnostusta metafyysisiin ongelmiin. Eliaden ("Pyhä ja profaani" - Le sacré et te profane, 1965*; jne.) painopiste on hierofania - pyhyyden löytäminen profaanissa, profaanissa. Hierofaniassa Eliade tulkitsee uskonnollista symboliikkaa, mytologiaa, rituaaleja ja uskonnollisen ihmisen maailmankuvaa. Eliaden johtopäätösten ajatukset ja pätevyys ovat herättäneet vakavaa kritiikkiä, ja on olennaisen tärkeää, että Eliaden keskeinen kohta - "pyhän" ja "profaanin" vastakohtaisuuden universaalisuudesta, joka lähentää hänen asemaansa Durkheimin asemaan ei löydä sille vahvistusta.

Pyhän kategorian psykologisoituminen, sen perustan juurtuminen henkisen elämän irrationaalisiin kerroksiin on uskonnon fenomenologian tunnusomainen piirre. Fenomenologinen lähestymistapa, varsinkin teologisen fenomenologian lähestymistapa, merkitsee kuitenkin sitä, että uskonnollisen kokemuksen aktissa tai hierofanian tapauksessa tulee tunnetuksi tietty transsendenttinen, joka toimii pyhän objektiivisesti olemassa olevana substanssina. Z. Freudin opetuksissa ja psykoanalyyttisissä uskonnollisissa tutkimuksissa (G. Roheim ym.) pyhimyskategorialla ei ole muuta perustaa kuin psykologinen. Pyhä alkuperältään ja olemukseltaan on Freudille "jotain, johon ei voi koskea", pyhät kuvat personoivat ennen kaikkea kieltoa, aluksi insestikieltoa (Mooses the Man and the Monotheistic, 1939). Pyhällä ei ole ominaisuuksia, jotka olisivat riippumattomia infantiilisista haluista, ja pyhimys on Freudin mukaan "kestävä esi-isä" - pysyvä tietoisen ja tiedostamattoman psyykkisessä tilassa eräänlaisena "psyykkinen tiivisteenä".

Tiedot eri uskontojen uskonnollisesta kielestä, opista ja kulteista osoittavat, että pyhyyden kategorialla, joka on uskonnollisen tietoisuuden universaali luokka, on erityinen sisältö jokaisessa erityisessä historiallisessa ilmenemismuodossaan. Vertaileva tutkimus osoittaa, että pyhän kategorian historiallisia tyyppejä ei voida kuvata liittämällä niitä yhteen olennaiseen merkkiin ("syötetty", "muu" jne.) tai yleismaailmalliseen merkkiyhdistelmään ("hirvittävä", "ihaileva") jne.). Pyhyyden kategoria on sisällöltään yhtä monipuolinen ja liikkuva kuin etnouskonnolliset ovat ainutlaatuisia ja dynaamisia.

A.P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001 .

Katso, mitä "SACRAL" on muissa sanakirjoissa:

- (latinan kielestä "omistettu jumalille", "pyhä", "kielletty", "kirottu") pyhä, pyhä, tärkein ideologinen luokka, joka korostaa olemassaolon alueita ja olemassaolon tiloja, jotka tietoisuus näkee olennaisesti erilaisina kuin tavallinen...... Kulttuuritutkimuksen tietosanakirja

- (englanniksi sacral ja latinan sacrum sacred, omistettu jumalille) laajassa merkityksessä kaikki mikä liittyy jumalalliseen, uskonnollinen, taivaallinen, toisaalta, irrationaalinen, mystinen, jokapäiväisistä asioista poikkeava, ... ... Wikipedia

PYHÄ- uskonnollinen olo. Pääsääntöisesti pyhän käsite liittyy siihen, mikä ylittää ihmisen, aiheuttaen hänelle paitsi kunnioituksen ja ihailun, myös erityistä intoa, jonka Otto esseessään "Pyhä" (1917) määrittelee "tunteeksi . .. ... Euraasian viisaus A:sta Z:hen. Selittävä sanakirja

PYHÄ- uskonnollisen tunne. Pääsääntöisesti pyhän käsite liittyy siihen, mikä ylittää ihmisen aiheuttaen hänelle paitsi kunnioitusta ja ihailua, myös erityistä intoa, jonka Otto esseessään "Pyhä" (1917) ) määrittelee "tunteen ... ... Filosofinen sanakirja

pyhä- 1. Coron käsite ja Coron ja profaanin vastakohta levisi yhteiskuntatieteissä n. sata vuotta sitten, erityisesti E. Durkheimin teosten ansiosta. A. Hubert ja M. Moss käyttivät ensimmäisten joukossa sanoja "Soe" ja "profane"... ... Keskiaikaisen kulttuurin sanakirja

pyhä- PYHÄ, pyhä, pyhä (latinaksi sacer, ranska sacre, englanniksi sacred) luokka, joka ilmaisee omaisuutta, jonka hallussapito asettaa esineen poikkeuksellisen merkittävään, pysyvään arvoon ja tämän perusteella edellyttää... ... Epistemologian ja tiedefilosofian tietosanakirja

PYHÄ- (PYHÄ) E. Durkheimin mukaan kaikki uskonnolliset vakaumukset tavalla tai toisella luokittelevat ilmiöt, liittäen ne joko pyhän (pyhä) tai profaanin (maallisen) valtakuntaan. Pyhän valtakuntaan kuuluvat ne ilmiöt, jotka... ... Sosiologinen sanakirja

Pyhä- - jotain, jota ihmiset kunnioittavat poikkeuksellisena, mikä johtaa kunnioituksen ja kunnioituksen tunteeseen... Sosiaalityön sanakirja-viitekirja

PYHÄ- (latinan sanasta sacrum sacred) kaikki, mikä liittyy kulttiin, erityisen arvokkaiden ihanteiden palvontaan. Sakramentti pyhitetty, pyhä, arvostettu. S. on maallisen, hävyttömän, maallisen vastakohta. Se, mikä tunnustetaan pyhänä, on ehdottoman ja... Nykyaikainen filosofinen sanakirja

Kansi amerikkalaisen Symbolism, the sacred, and the arts -julkaisun kokoelmasta romanialaisen uskontohistorioitsijan Mircea Eliaden esseitä, jotka analysoivat uskonnon ja taiteen suhdetta. Kokoelma alkaa... ... Wikipediasta

pyhä, liittyy ensisijaisesti uskonnolliseen kulttiin ja rituaaliin. Yleisessä kulttuurisessa merkityksessä sitä käytetään kulttuuriilmiöiden ja henkisten arvojen yhteydessä. Pyhiä ovat arvot, jotka ovat kestäviä ihmisille ja ihmiskunnalle, sellaisia, joista ihmiset eivät voi eivätkä halua luopua missään olosuhteissa.

Erinomainen määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

PYHÄ

lat. sacrum - pyhä) - kaikki, mikä liittyy kulttiin, erityisen arvokkaiden ihanteiden palvontaan. Sakramentaalinen - pyhitetty, pyhä, vaalittu. S. on maallisen, hävyttömän, maallisen vastakohta. Pyhäkköksi tunnustettua kunnioitetaan ehdottomalla ja kunnioittavasti, ja sitä suojellaan erityisellä huolella kaikin mahdollisin keinoin. S. on uskon, toivon ja rakkauden identiteetti; sen "elin" on ihmisen sydän. Pyhän asenteen säilyttäminen palvonnan kohdetta kohtaan on ensisijaisesti turvattu uskovan omallatunnolla, joka arvostaa pyhäkköä enemmän kuin omaa elämäänsä. Siksi, kun on olemassa uhka pyhäkön häväistymisestä, todellinen uskova tulee puolustamaan sitä ilman paljon ajattelua tai ulkoista pakkoa; joskus hän voi uhrata henkensä tämän vuoksi. S. tarkoittaa teologiassa Jumalalle alisteista.

Sakralisoinnin symboli on pyhitys, eli seremonia, jonka seurauksena tavallinen arkipäiväinen menettely saa transsendenttisen merkityksen. Vihkimys on henkilön kohottamista vakiintuneen sakramentin tai kirkon rituaalin kautta johonkin hengellisen palveluksen asteeseen. Pappi on henkilö, joka on kiinnitetty temppeliin ja suorittaa kaikki sakramentit paitsi pappeuden. Pyhän rikos on omaisuushyökkäys, joka on suunnattu temppelin pyhiin ja pyhitettyihin esineisiin ja tarvikkeisiin sekä uskovien uskonnollisten tunteiden loukkaamiseen; Laajemmassa merkityksessä se tarkoittaa hyökkäystä pyhäkköä vastaan.

Sen teologisen käsityksen lisäksi, että S. on Jumalan johdannainen, siitä on olemassa laaja filosofinen tulkinta. Esimerkiksi E. Durkheim käytti tätä käsitettä nimeämään todella inhimillisen olemassaolon luonnollista historiallista perustaa, sen sosiaalista olemusta ja asetti sen vastakkain individualistisen (egoistisen) olemassaolon käsitteen kanssa. Jotkut uskonnontutkijat pitävät sakralisointimenettelyä minkä tahansa uskonnon - panteistisen, teistisen ja ateistisen - olennaisena erottavana piirteenä: uskonto alkaa siellä, missä muodostuu erityisen arvokkaiden ihanteiden sakralisointijärjestelmä. Kirkko ja valtio kehittävät monimutkaista ja hienovaraista järjestelmää suojellakseen ja välittääkseen ihmisten pyhää asennetta vakiintuneen kulttuurin perusihanteisiin. Yleisradiotoimintaa toteutetaan yhteisesti sovituin menetelmin ja keinoin sosiaalisen elämän kaikissa muodoissa. Niitä ovat tiukat lain säännöt ja pehmeät taiteen tekniikat. Perheen, suvun, heimon ja valtion synnyttämässä S-järjestelmässä ihminen on upotettu kehdosta hautaan, osallistuu seremonioihin, rituaaleihin, rukoilee, suorittaa rituaaleja, noudattaa paastoa ja monia muita uskonnollisia ohjeita. Ensinnäkin normit ja säännöt asenteesta läheiseen ja kaukaiseen, perheeseen, ihmisiin, valtioon ja absoluuttiseen ovat sakralisoitumisen alaisia.

Sakralisaatiojärjestelmä koostuu: a) tietylle yhteiskunnalle pyhien ideoiden summa (ideologia); b) psykologiset tekniikat ja keinot saada ihmiset vakuuttuneiksi näiden ajatusten ehdottomasta totuudesta?) erityisiä ikonisia pyhäkköjen, sakramentaalisten ja vihamielisten symbolien ruumiillistumamuotoja; d) erityinen organisaatio (esimerkiksi kirkko); e) erityiset käytännön toimet, rituaalit ja seremoniat (kultti). Tällaisen järjestelmän luominen vie paljon aikaa, se imee menneet ja uudet perinteet. Pyhien perinteiden ja nykyisen sakralisaatiojärjestelmän ansiosta yhteiskunta pyrkii toistamaan tietyn uskonnon kaikissa sen horisontaalisissa (sosiaaliset ryhmät, luokat) ja vertikaaleissa (sukupolvet). Kun valittu esine sakralisoituu, ihmiset uskovat sen todellisuuteen vahvemmin kuin empiirisesti annettuihin asioihin. S.-asenteen korkein aste on pyhyys, eli vanhurskaus, hurskaus, Jumalalle mieluinen, aktiivisen rakkauden tunkeutuminen absoluuttisuuteen ja itsensä vapautuminen itsekkyyden impulsseista. Mikä tahansa uskonnollisuus liittyy S.:hen, mutta jokainen uskova ei pysty käytännössä tulemaan pyhimykseksi. Pyhiä on vähän, heidän esimerkkinsä toimii oppaana tavallisille ihmisille. S.-asenteiden asteet - fanaattisuus, maltillisuus, välinpitämättömyys. S:n tunne on ehjä, ja epäilyksen myrkky on hänelle tappava.

Erinomainen määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓