Sedmiozernajan Eremitaasin historia alkoi samalla tavalla kuin useimpien Venäjän luostarien historia. Vuonna 1615 Veliky Ustyugista kotoisin oleva Schemamonk Evfimy asettui autiolle paikalle, jossa vain pakanalliset Cheremis asuivat. Pian saatuaan tietää siunatun vanhimman Euthymiuksen askeettisesta elämästä munkit ja noviisit alkoivat asettua hänen viereensä, ja vuonna 1627 luostari avattiin virallisesti. Aluksi sitä kutsuttiin Voznesenskiksi. Kazanin arkkipiispa kutsui pian Schemamonk Euthymiuksen itse Kazanin Kremlin Kazanin Spaso-Preobrazhensky-luostariin, missä hän kuoli. Luostari oli pitkään pieni eikä rikas. Joten vuonna 1646 täällä asui 27 veljeä, jotka saivat elantonsa puutarhanhoidosta.

Eremitaasi muuttui kunnalliseksi luostariksi vuonna 1816, ja vuonna 1884 se annettiin henkilökohtaiseen hallintaan Kazanin hallitseville piispoille, joista tuli tästä lähtien Sedmiozernaja-eremitaasin apotteja.

Sen tärkein pyhäkkö oli Smolensk-Sedmiozernaja Jumalanäidin ikoni. Perustaja

luostarissa Schemamonk Evfimy toi tämän ikonin, jota oli pitkään pidetty vanhempiensa perheessä, Veliky Ustyugista. Hallitsevan piispan siunauksella Schemamonk Evfimy lahjoitti tämän ihmekuvan luostarille. Vuonna 1654, kun Kazanissa raivosi rutto, johon jopa kolmasosa asukkaista kuoli, Jumalanäiti ilmestyi hurskaalle nunnalle Martalle unessa ja käski tuoda hänen ihmeellisen Sedmiozerny-kuvansa luostarista Kazaniin. ja maaherrat ja papit tervehtivät sitä juhlallisesti ristikulkueella. Kaikki tämä saavutettiin ja rutto kaupungissa lakkasi. Siitä lähtien Kazanin metropoliita Lawrence'in määräyksestä pidettiin joka vuosi 26. kesäkuuta luostarista uskonnollinen kulkue ihmeellisen ikonin kanssa, ja Sedmiozernaja-ikoni tervehdittiin juhlallisesti juuri siinä paikassa, johon Kizicheskyn luostari myöhemmin rakennettiin. . Kuukauden aikana ikoni siirrettiin Kazanin kirkosta toiseen. Lisäksi toinen uskonnollinen kulkue Kazaniin ikonin kanssa järjestettiin vuosittain 9. syyskuuta - 1. lokakuuta. Jumalanäidin Smozhko-Sedmiozernaya ikonin ihmeet ylistivät luostaria, jonne tuli joka vuosi tuhansia munkkeja. Tällä hetkellä tämä ihmeellinen ikoni on Pietari-Paavalin katedraalissa Kazanissa. Toinen loistava sivu luostarin historiassa liittyy kunnianarvoisan vanhin Gabrielin (Zyrjanov) (1844-1915) oleskeluun.

Munkki Gabriel tuli Permin maakunnan talonpoikaista. Hän oli 10 vuoden ajan noviisi kuuluisassa Optinan Eremitaasissa ja oli Optinalaisen Pyhän Ambroseuksen hengellinen lapsi. Moskovassa hän teki luostarilupauksen nimellä Tikhon, sitten hän lähti Optinan vanhimpien käskystä Moskovasta ja suuntasi Raifaan ja sitten Sedmiozernaya Eremitaasiin, jossa hän asui vuosina 1883-1908. Vuonna 1894 hän hyväksyi skeeman vuonna 1900, hallitsevan piispan vaatimuksesta, hänet nimitettiin erämaan kirkkoherraksi. Vanhin Gabrielin huolella se rakennettiin uudelleen vuosina 1898-1899. uusi kaksikerroksinen kirkko Pyhän Euthymius Suuren ja Pyhän Tikhonin nimissä Zadonskin psalterin valppaana lukemista varten. 1800-luvun lopussa - 1900-luvun alussa. Munkki Gabriel oli yksi arvovaltaisimmista Venäjän vanhimmista. Vuosina 1908-1915 Hän asui eläkkeellä Spaso-Eleazarin luostarissa lähellä Pihkovaa, vuonna 1915 hän palasi Kazaniin, mutta ei päässyt Sedmiozernaya Eremitaasiin, kuoli hengellisen poikansa asunnossa Kazanin teologisessa akatemiassa. Samaan aikaan vanhin haudattiin Sedmiozernaya Eremitaasiin Pyhän Euthymius Suuren temppelissä, jonka hän rakensi. Vuonna 1997 Schema-arkkimandriitti Gabriel pyhitettiin. 1900-luvun alussa Sedmiozernaja Eremitaaši oli suuri ja kaunis luostari. Täällä olivat Ascension-katedraali ja Smolenskin Jumalanäidin kirkko - molemmat temppelit 1600-luvun jälkipuoliskolla, luostarin ympärillä oli samanaikaisia ​​muureja. Sisällä oli viisi pääasiassa 1800-luvulla rakennettua kivirakennusta. Vuonna 1881 rakennettiin korkea kellotorni. Sedmiozernayan Eremitaasin perustamisen ja ulkoasun historia oli samanlainen kuin Raifan luostari. Mutta toisin kuin Raifa, Sedmiozernaya Eremitaaši

sulkemisen jälkeen vuonna 1926 se tuhoutui suurelta osin. Kun luostari siirrettiin Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan (vuonna 1997), vain vuonna 1893 rakennettu veljesrakennus, osa muureista, jossa oli saattohoitotalo ja kaksikerroksinen Pyhän Euthymiuksen nimissä oleva kirkko Zadonskin suuri ja Pyhä Tikhon säilytettiin. Juuri tähän temppeliin vanhin Gabriel haudattiin (hänen pyhäinjäännöksensä pelastettiin osittain häpäisyltä Neuvostoliiton aikana, ja nyt osa niistä lepää Sedmiozernajan Eremitaašissa ja loput Pyhän Vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin kirkossa Kazanissa). Lisäksi luostarissa on ihmeellinen kopio Sedmiozernaya Jumalanäidin ikonista, joka nauttii erityistä kunnioitusta. Luostarin lähellä on kaksi pyhää lähdettä.

Tällä hetkellä luostarissa kunnostustyöt ovat käynnissä, kirkko ja luostarirakennus on jo entisöity, luostarin taloutta ollaan perustamassa, valmistellaan muiden luostarin rakennusten entisöintiä ja luostarin aidan rakentamista.

Jumalanäidin Sedmiezernaya Eremitaaši on Venäjän ortodoksisen kirkon Kazanin hiippakunnan ortodoksinen miesluostari Kazanin pohjoispuolella, Semiozerkan esikaupunkikylässä. Vuoteen 1918 asti se oli 3. luokan cenobitic luostari.

Sen perusti vuonna 1615 munkki Euthymius, joka muutti Veliky Ustyugista ja toi tänne Jumalanäidin ikonin, joka sai myöhemmin nimen Smolensk Sedmiezernaya (kuuluisa vuonna 1654 pelastuksestaan ​​​​ruttotaudilta). Vuoden 1654 tapahtumien muistoksi perustettiin vuosittainen uskonnollinen kulkue 25. kesäkuuta (vanha tyyli) Sedmiozernaja Eremitaašista Kazaniin.

Ikonin kunnioittamisen ansiosta luostariin alkoi virrata anteliaita lahjoituksia. Vuonna 1668 he onnistuivat rakentamaan kivisen Smolenskin katedraalin, luostarin pääkirkon, jossa ikoni sijaitsi (nyt on jäljellä vain pohjakerroksen rauniot). Jo aikaisemmin, vuonna 1640, ilmestyi ensimmäinen kivikirkko - Ascension.

1800-luvulla niihin lisättiin vielä 3 kirkkoa sekä monikerroksinen kellotorni. Toinen kirkko, kuudes peräkkäin, Jumalanäidin ikonin "Kaikkien surullisten ilo" nimissä, pystytettiin pyhän lähteen yläpuolelle, 1 km autiomaasta.

Luostarin veljiä oli sekä 1700- että 1800-luvulla useita kymmeniä ihmisiä; Joinakin vuosina luostarien ja noviisien määrä nousi 100:aan.

Vuodesta 1883 toukokuuhun 1908 vanhin Gabriel (Zyryanov) asui luostarissa (kirkastettiin paikallisesti kunnioitettuna pyhimyksenä vuonna 1996).

Viimeinen, ennen sen sulkemista, luostarin rehtori (1922-1928), arkkimandriitti Aleksanteri (Urodov) (14. elokuuta 1961, O.S.), julistettiin myös Pyhäksi Aleksanteriksi Sedmiezernyksi (Sanaksarsky).

Vuonna 1928 luostari suljettiin ja tuhoutui, ja lähes koko sen kokonaisuus, mukaan lukien pääkatedraali ja kellotorni, tuhoutui. Osa säilyneistä rakennuksista käytettiin paikallisen valtion tilan taloudellisiin tarpeisiin.

Vuonna 1996 luostarin alue palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle. Aavikon veljiä on nyt vähän.

Kaikista luostarin kirkoista vain yksi pieni Pyhän kirkko on säilynyt ja kunnostettu. Euthymius Suuri ja Tikhon Zadonsk (1899). Se sisältää pyhäinjäännöksiä. Gabriel Sedmiozernayasta sekä Smolenskin Sedmiozernajan Jumalanäidin ikonin kunnioitettu kopio (itse kuvake on nyt Kazanin Pietari-Paavalin katedraalissa).

Sedmiozernajan Eremitaasin historia alkoi samalla tavalla kuin useimpien Venäjän luostarien historia. Vuonna 1615 Veliky Ustyugista kotoisin oleva Schemamonk Evfimy asettui autiolle paikalle, jossa vain pakanalliset Cheremis asuivat. Pian saatuaan tietää siunatun vanhimman Euthymiuksen askeettisesta elämästä munkit ja noviisit alkoivat asettua hänen viereensä, ja vuonna 1627 luostari avattiin virallisesti.

Aluksi sitä kutsuttiin Voznesenskiksi. Kazanin arkkipiispa kutsui pian Schemamonk Euthymiuksen itse Kazanin Kremlin Kazanin Spaso-Preobrazhensky-luostariin, missä hän kuoli. Luostari oli pitkään pieni eikä rikas. Joten vuonna 1646 täällä asui 27 veljeä, jotka saivat elantonsa puutarhanhoidosta.

Eremitaasi muuttui kunnalliseksi luostariksi vuonna 1816, ja vuonna 1884 se annettiin henkilökohtaiseen hallintaan Kazanin hallitseville piispoille, joista tuli tästä lähtien Sedmiozernaja-eremitaasin apotteja.

Sen tärkein pyhäkkö oli Smolensk-Sedmiozernaja Jumalanäidin ikoni. Luostarin perustaja Schemamonk Evfimy toi tämän ikonin, jota oli pitkään pidetty vanhempiensa perheessä, Veliky Ustyugista. Hallitsevan piispan siunauksella Schemamonk Evfimy lahjoitti tämän ihmekuvan luostarille. Vuonna 1654, kun Kazanissa raivosi rutto, johon jopa kolmasosa asukkaista kuoli, Jumalanäiti ilmestyi hurskaalle nunnalle Martalle unessa ja käski tuoda hänen ihmeellisen Sedmiozerny-kuvansa luostarista Kazaniin. ja maaherrat ja papit tervehtivät sitä juhlallisesti ristikulkueella. Kaikki tämä saavutettiin ja rutto kaupungissa lakkasi.

Kaukaa, kilometri ennen Semiozerkaa, sen taivaansininen kupoli näkyy metsämuurin taustalla. Kuten kipinä, pyhä risti välkkyy auringossa. Itse temppeli, pääsiäisenpunainen, muuttuu kaukaa hieman vaaleanpunaiseksi sumussa: ainoa elävä kynttilä, joka juhlallisesti valaisi laajaa laaksoa.

Tämä koko maisema on hyvin samanlainen kuin Seraphim of Sarovin lähteen läheisyys Satis-joella, puolen tunnin ajomatkan päässä Diveevosta. Näyttää siltä: samat upeat Diveyevo-paikat! Pellon yläpuolelle kohoaa sama tummanvihreä metsämuuri: metsä, joka näyttää vielä korkeammalta sen rinteen takia, jolla se kasvaa.

Samalla tavalla pääpyhäkkö rypistyy vaatimattomasti aivan reunaan: Pyhän Tapanin kappeli. Serafim ja kylpylä ovat siellä, Euthymiuksen kirkko on täällä. Tie vie myös pyhäkköön jyrkän joen kautta: Satis on siellä, Solonka on täällä. Ja kahden suuren pyhän henki on ilmeisesti hyvin samanlainen: Sarovin Serafimin ja Sedmiozernyn Gabrielin.

Näitä paikkoja ei tietenkään voi verrata Raifan autiomaahan - vaikka ne ovatkin hyvin erilaisia ​​Sedmiozernyn luostarin luonnollinen ympäristö on sama ihme. Vain täällä metsä on pääosin lehtipuuta eikä mäntyä (mutta täälläkin on yksittäisiä mäntyjä, joiden ympärysmitta on useita).

Tiellä lähellä Pyhää lähdettä - 1 km luostarista - törmäät poppeleihin, jotka ovat poikkeuksellisen korkeita ja leveitä. Poppelit, jotka ovat edelleen ihmeellisesti säilyneet joissakin Kazanin vanhoissa kolkissa, ovat yksinkertaisesti kääpiöitä verrattuna: ne ovat kaksi kertaa lyhyempiä...

Täällä kaiken tämän näkemällä uskot helposti legendaan ikivanhasta, täysin valtavasta tammesta, jossa pakanalliset marit uhrasivat hevosia ja härkiä ja sen kaikki oksat ripustettiin täällä teurastettujen eläinten raakanahoilla. Tämä tapahtui ennen luostarin perustamista, ja sitten munkki Euthymius näki ihmeen, josta hän kiitti Jumalaa: ”Eräänä päivänä, kun he tulivat viettämään ilkeää juhlaansa, yhtäkkiä taivas pimeni, nousi myrsky, kuului ukkonen, kauhea salama. löi puuhun ja murskasi sen, poltti sen juuria myöten..." Uhrit ovat sittemmin lakanneet.

Itse pyhä lähde sijaitsee rotkossa, jonka pohjassa mutkittelee nopea joki. Viehättävä rinne kohoaa kuin muuri virran yläpuolelle - ei savimaista, vaan valkoista kalkkikiveä... hyvin samanlainen kuin Volgan jyrkät kalliot. Tästä jyrkästä rinteestä, suunnilleen sen korkeuden puolivälistä, pursuaa vettä halkeamista. Joen yläpuolella olevaa erityistä kaltevaa kourua - "roomalaista akveduktia" pienoiskoossa - se virtaa kappeliin (ennen vallankumousta kappelin paikalla oli vuonna 1884 rakennettu Surullisen Jumalanäidin kivikirkko). Puhtain jäävesi ylittää jopa Raifa-veden maultaan. Se sisältää lisääntyneitä määriä hopeaa ja sillä on parantavia ominaisuuksia, jopa puolueettoman tieteen näkökulmasta. Jumalan armosta ihmeparannukset täällä eivät ole keskeytyneet vuosisatojen ajan. Ihmiset menivät jatkuvasti lähteelle jopa Neuvostoliiton aikoina, kun itse luostari suljettiin ja tuhoutui.

Vielä 40 minuuttia kävellä samaa jokea ylös - ja olemme Far Holy Spring -lähteellä. Tai, kuten sitä myös kutsutaan, 1600-luvun "legendassa..." mainitun askeettisen Äiti Anisian lähde: hän asettui tänne yksinäisyyteen 20 vuotta ennen munkki Euthymiusta. Kun hän saapui, hän todisti, että hän oli pitkään kuullut enkelien laulua ja kellojen soittoa tässä paikassa - tämä vahvisti lopulta uuden erakon ajatuksen, että Jumala halusi perustaa tänne luostarin.

Nunna Anisia on haudattu lähelle lähdettä ja hänen "sänkyjään", jotka, kuten ihmiset uskovat, myös tuovat parantumista kaikille, jotka tulevat heidän luokseen rukouksessa - profetia juuri tästä asiasta välitetään.

Pyhät paikat: 1) pyhäinjäännös, jossa on Pyhän Gabrielin Sedmiozernyn pyhäinjäännöksiä. 2) Smolenskin Sedmiozernaja Jumalanäidin ikonin kunnioitettu kopio. 3) Pyhät lähteet luostarin läheisyydessä: Lähellä ja Kaukana. a) Luostarin ja ihmeellisen Smolenskin ikonin historia. Sedmiozernayan aavikon syntyhistoria on hämmästyttävän samanlainen kuin Raifan aavikon historia. Hieromonk Philaret perusti jälkimmäisen vuonna 1613, ja vuonna 1615 toinen hieromonkki, Euthymius, asettui samaan erämaahan Solonka-joelle, Seitsemän järven alueelle - 17 kilometriä Kazanista pohjoiseen. Valitettavasti tiedämme hyvin vähän molemmista askeeteista. Tiedämme vain, että erakko Euthymius oli alun perin Veliky Ustyugista. Että hän tuli Kazaniin yhdessä veljensä, maallisen miehen, kanssa, joka tuli tänne uuteen asuinpaikkaan "järjestämään kotiasiansa". Fr. asketismin paikka Kazanin asukkaat ehdottivat Evfimyä vastauksena hänen kysymyksiinsä. Ja tämä paikka muuttui nopeasti suureksi miesten luostariksi: valopatsas maasta taivaaseen ennusti tätä Euthymiukselle hänen täällä oleskelunsa alussa, yhtenä yönä. Jo 1640-46. tänne rakennettiin kivinen taivaaseenastumisen kirkko: harvinainen esimerkki kivirakennuksesta ei puoli vuosisataa tai edes vuosisataa luostariyhteisön muodostumisen jälkeen, vaan vasta 25-30 vuotta myöhemmin. Eli vain yhden sukupolven elämässä, 1600-luvun puolivälissä, luostarista tuli rikas ja kuuluisa. Vuonna 1668 siihen pystytettiin suuri katedraalikirkko Smolenskin Jumalanäidin ikonin nimissä, Ascensionin pohjoispuolelle (vuonna 1710 se uusittiin ja vihittiin uudelleen). Ihmeellinen ikoni, jolle temppeli pyhitettiin, saa erityistä huomiota. Sen toinen nimi on Sedmiozernaya. Tämä ikoni mainittiin jo oppaassamme luvussa "Kizicheskiy Monastery": se perustettiin paikkaan, jossa Kazanin asukkaat tapasivat sen vuonna 1654, kun se tuotiin suojelemaan kaupunkia ruttotaudilta. Satojatuhansia ihmisiä on jo kuollut Venäjän keskikaupungeissa. "Sillä välin Moskovasta levisi infektio Volgaan", kirjoittaa kuuluisan "Sedmiozernaya Theotokos Hermitagen tarinan" (XVII vuosisata) kirjoittaja, "Jaroslavlin, Kostroman, Nižni Novgorodin ja moniin muihin kaupunkeihin. paikoissa. Ja näissä kaupungeissa ja kylissä kuoli niin paljon ihmisiä, että vain Jumala tietää. Jotkut kylät olivat täysin autio, niin ettei yksikään ihminen jäänyt niihin... Haluan kertoa rakkaudellesi yhtä kauheita asioita loistavasta Kazanin kaupungista. Sillä Luoja oli vihainen tälle kaupungille meidän syntiemme tähden... ja jos Jumalanäiti ei olisi seisonut rukoilemassa meidän puolestamme Poikaansa, se olisi ollut autio..." Kuinka kaupunkimme pelastaneen Jumalanäidin ikoni ilmestyi Sedmiozernajan Eremitaasiin? Metropoliita Matteus siirsi erämaan perustajan, munkki Euthymiuksen Kazanin ilmestyksen katedraaliin vuonna 1627. Mutta jopa palvellessaan katedraalissa "kunnianarvoisa", kuten sama "Tale" häntä kutsuu, ei unohtanut veljet. Lohdutuksena ja siunauksena hän päätti siirtää autiomaahan Jumalanäidin Hodegetria kuvan, joka oli otettu Ustyugista, "isänsä kodista". Eli ihmekuva oli kerran tavallinen munkki Euthymiuksen kotikuvake. Neljännes vuosisadan ajan sen jälkeen ikoni pysyi autiomaassa, kunnes se muistettiin vuoden 1654 epidemian aikana: Kazanin Jumalanäidin luostarista kotoisin oleva nunna Mavra näki profeetallisen unen, että apu ja vapautus tulisivat juuri tämän pyhäkön kautta. tule. Uskonnollinen kulkue Sedmiozerkasta Kazaniin pelasti kaupungin epidemialta. Se alkoi laskea, ja 2 vuotta myöhemmin, kun kuvake tuotiin takaisin Kazaniin, se pysähtyi kokonaan. Ihme ylisti ikuisesti Smolenskin Sedmiozernaja-kuvakkeen, tehden siitä alueemme toisen pyhäkön Kazanin ikonin jälkeen. Siitä lähtien 350 vuoden ajan tämä kuva on peittänyt sekä Kazanin että koko hiippakunnan Jumalanäidin kannella. Samaan aikaan ilmestyi kaikille näkyvä kyltti: ”Kun he kävelivät ympäri kaupunkia ikonin kanssa, sieltä tuli ikään kuin jonkinlainen este Jumalan vihalta. Sillä tummat pilvet kerääntyivät kaupungin ulkopuolelle, ja auringonsäteet loistivat kirkkaasti kaupungin yläpuolella." Tämän tapahtuman muistoksi itse vallankumoukseen asti ikoni tuotiin joka vuosi 25. kesäkuuta autiomaasta Kazaniin ja pysyi siellä kuukauden. Kaikkien kirkosta kirkkoon siirtymisen päivämäärien kanssa tämä ensimmäinen ristinkulkue näytti toistuvan joka kerta. Heinäkuun 27. päivänä (nykyisen tyylin mukaan 9. elokuuta) ikoni palasi Sedmiozernajan Eremitaasiin - luostarin pääjuhliin, sillä 10. elokuuta koko Venäjä juhlii Smolenskin Jumalanäidin ikonin päivää. 18 ikimuistoisinta ihmettä (ja kaikkia on tietysti mahdotonta laskea) kutsutaan "Legendaksi" - täydennettynä 1600-luvulta ja tuonut uusi kertoja vuoteen 1804 asti. Heidän joukossaan ovat hämmästyttävimmät: - Simbirskistä sokeana syntyneen tytön loppiainen; toisen 5-vuotiaan sokeana syntyneen Kazanin tytön loppiainen; pappi Philipin halvaantuneen ja kuihtyneen käden sekä 4-vuotiaan Svijazhskista kotoisin olevan Vasilyn pojan sijoiltaan menevän jalan paraneminen; parantuminen demonisesta valtauksesta Svijazhskin asukkaalle, joka vannoi luostarilulan vapautumisensa jälkeen. Mutta hämmästyttävin historiallinen todiste oli seuraava paranemiskertomus (1804): "että tämä merkitys on totta, todistan tämän - Kazanin komentaja, kenraalimajuri ja kavaleri Castellius." Neljä ihmistä kantoi Stefan Nikolajevitš Castelliusta rukouspalveluun ikonin edessä - jaloissaan pitkään jatkuneen sairauden vuoksi hän ei voinut liikkua itsenäisesti. Muutamaa päivää myöhemmin hän käveli vapaasti. Pyhiinvaellukselle erämaahan, joka vaati tilapäistä luopumista tehtävistään, niin korkea-arvoinen virkamies tarvitsi jopa erityisen korkeimman luvan. Yhtä kuuluisa 1800-luvulla oli Kazanin Jumalanäidin luostarin Dosithean luostarin parantuminen selän ja oikean käsivarren vakavasta reumasta. Käden toiminnot palautettiin rukouksella ennen Sedmiozernaja-kuvaketta vuonna 1855, ja seuraavana vuonna abbessa pystyi tekemään ensimmäisen kumartumisensa rouvan edessä: kauhea selkäkipu katosi. Uskonnollisten kulkueiden aikana Kazanin ja monien ympäröivien kylien asukkaat ottivat ikonin koteihinsa, joiden läpi se vietiin juhlallisesti. Toista halvaantuneen tytön hämmästyttävää paranemista holhouslomalla ei nähnyt kukaan, vaan "proletaarinen" kirjailija A. M. Gorki, jonka me kaikki tunsimme koulusta vakuuttuneena ateistina... mutta kerran, nuoruudessaan, hän oli. vilpitön Jumalan etsijä. Kuinka kohtalo ei muuta ihmisiä! ”Venäläiset ovat mahtavia, ja elämä on sanoinkuvaamattoman kaunista! Kazanin maakunnassa koin viimeisen iskun sydämeeni, iskun, joka viimeistelee temppelin rakentamisen. Se oli Sedmiezernayan Eremitaašissa uskonnollisen kulkueen aikana Jumalan Äidin ihmeellisen ikonin kanssa: sinä päivänä he odottivat ikonin palaavan luostariin kaupungista - juhlallinen päivä. Seisoin kukkulalla järven yläpuolella ja katsoin: kaikki ympärillä oli täynnä ihmisiä, ja ihmisten ruumis virtasi tummissa aalloissa kohti luostarin portteja, hakkaa, roiskui sen seiniä vasten - aurinko laski ja sen syksy säteet olivat kirkkaan punaisia. Kellot tärisevät kuin linnut, jotka ovat valmiita lentämään laulunsa jälkeen, ja kaikkialla ihmisten alasti päät punastuvat auringonsäteissä kuin kaksinkertaiset unikot. Luostarin porteilla he odottavat ihmettä: pienessä kärryssä nuori tyttö makaa liikkumatta; hänen kasvonsa ovat jäätyneet kuin valkoinen vaha, hänen harmaat silmänsä ovat puoliavoimia, ja koko hänen elämänsä on pitkien ripsien hiljaisessa värähtelyssä. Ihmiset tulevat, katsovat sairasta naista kasvoihin, ja isä sanoo mitatulla äänellä partaa pudistaen: - Sääli, ortodoksi, rukoile onnettoman naisen puolesta, hän on makaanut ilman käsiä, ilman jalkoja neljä vuotta; Pyydä Jumalan Äidiltä apua, Herra palkitsee sinut pyhistä rukouksistasi, auttaa isäsi ja äitiäsi voittamaan surun. Ilmeisesti hän on vienyt tyttärensä luostareihin pitkään ja on jo menettänyt toivonsa parantumisesta;..." Ja tässä on kuvaus itse ihmeestä: "Silloin kaikki ympärillä haukkoi henkeä, - ikään kuin maa olisi kuparikello ja tietty Svjatogor löivät sitä kaikella voimallaan - hän vapisi, ihmiset horjuivat ja huusivat hämmentyneenä: "Jaloillesi!" Auta häntä! Nouse ylös, tyttö, jaloillesi! Nosta hänet! Otimme tytöstä kiinni, nostimme hänet, panimme hänet maahan ja pidimme häntä kevyesti, ja hän kumartui kuin tähkä tuulessa ja huusi: "Rakkaat!" Jumala! Voi rouva! Rakkaat! "Mene", ihmiset huutavat, "menkää!" Muistan hien ja kyynelten peittämät pölyiset kasvot, ja kyynelten kosteuden läpi ihmeellinen voima kimaltelee hallitsevasti - usko Hänen voimaansa tehdä ihmeitä. Parantunut nainen kävelee hiljaa keskuudessamme, painaa luottavaisesti eloonjäänyttä ruumiinsa ihmisten vartaloa vasten, hymyilee valkoisena kuin kukka ja sanoo: "Päästä minut, olen yksin!" Hän pysähtyi, huojui - hän oli tulossa... Luostarin porteilla lakkasin näkemästä häntä ja tulin hieman järkiini, katselin ympärilleni - kaikkialla oli lomaa ja juhlavaa huminaa... aamunkoitto paloi kirkkaasti taivaalla, ja järvi oli puettu hänen heijastustensa purppuraan. Eräs henkilö kävelee ohitseni, hymyilee ja kysyy: "Näitkö sen?" Halasin häntä ja suutelin häntä, kuin veljeä pitkän eron jälkeen, emmekä löytäneet sanaa sanottavana toisillemme; hymyillen, he hajaantuivat hiljaa." Ei ole yllättävää, että autiomaa, jota varjosti niin pyhimmän jumalanpalveluksen armollinen voima, kasvoi, laajeni ja menestyi. Toisin kuin muut hiippakunnan luostarit, sen perustamisesta vallankumoukseen kuluneiden 300 vuoden aikana se ei kokenut juuri yhtään vakavaa taantumaa. Hänen veljiään oli useita kymmeniä sekä ennen vuoden 1764 uudistusta että 1800-luvulla, jolloin askeettien määrä noviisien kanssa nousi jopa sataan. Se oli pitkään hiippakunnan suurin luostari veljien lukumäärällä mitattuna - ja vasta 1800-luvun lopulla se väistyi Kozmodemjanskin alueella (nykyään Marin alue) sijaitsevalle nuorelle arkkienkeli Mikaelin luostarille. El). XIX-XX vuosisatojen vaihteessa. Sedmiozernaja Eremitaasin arkkitehtoninen kokonaisuus ei ollut loistoltaan huonompi kuin Raifa. Täällä portin yläpuolelle nousi vielä korkeampi kellotorni: sen alemmat tasot muodoltaan ja kooltaan olivat käytännössä samat kuin Raifassa, mutta siinä oli yksi taso lisää. Ja Sedmiozernayan kellotorni oli hieman vanhempi - 1879. Hänet kruunattiin myös kellolla. Kelloa oli 11 Luostarin suorakulmion keskellä, katedraali Smolenskin Jumalanäidin ikonin, luostarin pääpyhäkön vartijan nimessä, seisoi majesteettisesti valkoisena. Sen kannun muotoinen, ukrainalaistyylinen barokkityylinen kupoli yhdistettiin onnistuneesti etelässä seisovan Helatorstai-kirkon pieneen kupoliin, joka oli noin puolet matalampi. Sekä katedraali että kirkko eivät ole juurikaan muuttuneet ulkonäöltään sitten 1600-luvun, jolloin ne rakennettiin. Katedraalin pohjoispuolelle - kaikki samalla linjalla - vuonna 1899 pystytettiin temppeli St. Euthymius Suuri ja St. Tikhon Zadonskysta (arkkitehti - F. Malinovsky). Pastori aloitti tämän rakentamisen ja keräsi kaikki varat sitä varten. Gabriel Sedmiozerny - täyttää lupauksensa ikuisen muiston edesmenneiden. Tätä edelsi hänen ihmeellinen näkemyksensä sairauden aikana - näin itse vanhin puhui siitä myöhemmin: "Näen Sedmiozernayan autiomaamme, että se on joka puolella ja koko tilassa, niin pitkälle kuin pystyin näkemään, leveys ja korkeus kauttaaltaan ilmassa maasta alkaen, kuolleiden rivien ympäröimänä. Minusta tuntui, että kuolleet seisoivat päänsä minua kohti kumartaen, ikään kuin pyytäisivät minulta jotain. Vanhurskaat seisoivat myös riveissä heidän yläpuolellaan, ja suoraan sanottuna koko ilmatila oli täynnä heitä. Täällä ovat kunnialliset ja luostarit, korkeammalla ovat marttyyrit ja marttyyrit, myös riveissä: ja vielä korkeammalla ovat pyhät munkit, pyhät, apostolit, profeetat... Aivan korkeudella on tulinen, kevyt eteerinen, hyväilevä Liekki. Ja kaikkien katseet on suunnattu Häneen. Yksi pyhistä kysyi: "Mitä, pitääkö meidän viedä Hieroschemamonk Gabriel meille?" Sitten kuului ääni pyhien riveistä, ja se oli Zadonskin Pyhä Tikhon, jonka äänen kuulin selvästi ja näin hänet itse: "Ei, on liian aikaista, hän lupasi rukoilla kuolleiden puolesta. Anna hänen rukoilla...” Ja olin pahoillani erottuani suuresta pyhien joukosta, mutta tunsin myös olevani sen arvoinen. Tunnistin monet minulle esittäytyneet kuolleet: tässä olivat kauan kuolleet sukulaiseni, jotka olin jo unohtanut. Tämän näyn jälkeen kirjoitin heti ylös heidän kaikkien nimet ja aloin muistaa ja rukoilla voimieni mukaan niin paljon kuin pystyin." On huomionarvoista, että vain tämä muistokirkko on säilynyt tähän päivään luostarin kuudesta kirkosta. Vallankumous tuhosi kauheasti Sedmiozerkan - paljon enemmän kuin Raifaa. Upeasta Smolenskin katedraalista oli jäljellä vain pohjakerros, joka muuttui eräänlaiseksi kummuksi. Ainoastaan ​​idässä entiset alttarireunukset nousevat massiivisista kivistä, ja siellä täällä näkyy yksityiskohtia 1600-luvun kauniista tiili "kuviosta". Jopa raunioista voi päätellä kuinka majesteettinen päätemppeli oli... mutta se oli vain sitä... Ascension-kirkosta ja suuresta kellotornista ei ollut jäljellä enää mitään - ei edes perustuksia. Järvet, jotka aikoinaan huuhtoivat luostarin suorakulmion kolmelta sivulta, kuin pieni niemimaa, ovat kuivuneet - ei enää tarvita sitä viehättävää siltaa, jonka näemme muinaisissa litografioissa autiomaasta sen kellotornin edessä. Ja itse portti on nyt vastakkaisella puolella: pohjoisesta, ei etelästä. Mutta jopa yhden Jumalan kirkon herääminen on avain koko luostarin tulevaan entisöintiin... Useita vuosia sitten ryöstettiin vuonna 1918 luostarin rauniot. ja lopulta suljettiin vuonna 1927, palautettiin lopulta kirkolle. Luostarin uudet veljet apotti Hegumen Hermanin johdolla kokoontuivat ensin jumalanpalvelukseen väliaikaiseen kirkkoon, joka rakennettiin kaksikerroksiseen asuintaloon. Vuoteen 2000 mennessä St. Euthymius Suuri ja Zadonskin Tikhon - sama, joka muistomerkittiin. Kaukaa, kilometri ennen Semiozerkaa, sen taivaansininen kupoli näkyy metsämuurin taustalla. Kuten kipinä, pyhä risti välkkyy auringossa. Itse temppeli, pääsiäisenpunainen, muuttuu kaukaa hieman vaaleanpunaiseksi sumussa: ainoa elävä kynttilä, joka juhlallisesti valaisi laajaa laaksoa. Tämä maisema on hyvin samanlainen kuin Seraphim of Sarovin lähteen läheisyys Satis-joella, joka on puolen tunnin ajomatkan päässä Diveevosta. Näyttää siltä: samat upeat Diveyevo-paikat! Pellon yläpuolelle kohoaa sama tummanvihreä metsämuuri, joka näyttää vielä korkeammalta johtuen rinteestä, jolla se kasvaa. Täsmälleen samalla tavalla pääpyhäkkö tiivistyy aivan reunalla: Pyhän Tapanin kappeli. Serafim kylvyn kanssa on siellä, Euthymiuksen kirkko on täällä. Tie vie myös pyhäkköön nopean joen kautta: Satis - siellä, Solonka - täällä. Ja suurten pyhien henki on ilmeisesti hyvin samanlainen: Sarovin Serafim ja Sedmiozernyn Gabriel. Et voi olla vertaamatta näitä paikkoja tietysti Raifan autiomaahan - vaikka ne tosin ovatkin hyvin erilaisia. Sedmiozernyn luostarin luonnollinen ympäristö on yhtä ihmeellinen ihme. Vain täällä metsä on pääosin lehtipuuta eikä mäntyä (mutta täälläkin on yksittäisiä mäntyjä, joiden ympärysmitta on useita). Tiellä lähellä Pyhää lähdettä - 1 km luostarista - törmäät poppeleihin, jotka ovat poikkeuksellisen korkeita ja leveitä. Poppelit, jotka ovat edelleen ihmeellisesti säilyneet joissakin Kazanin vanhoissa kolkissa, ovat näihin verrattuna yksinkertaisesti kääpiöitä: ne ovat kaksi kertaa pienempiä... Täällä voit helposti uskoa legendaan muinaisesta, valtavasta tammipuusta, josta pakanamari uhrasi. hevoset ja härät, niin että kaikki sen oksat ripustettiin täällä teurastettujen eläinten raakanahoilla. Tämä tapahtui ennen luostarin perustamista. Munkki Euthymius näki sitten ihmeen, josta hän kiitti Jumalaa: ”Eräänä päivänä, kun he tulivat viettämään ilkeää juhlaansa, yhtäkkiä taivas pimeni, nousi myrsky, kuultiin ukkonen, kauhea salama iski puuhun ja murskasi sen. poltti sen juuria myöten...” ovat sittemmin lakanneet. Itse pyhä lähde sijaitsee rotkossa, jonka pohjassa mutkittelee nopea joki. Viehättävä rinne kohoaa kuin muuri virran yläpuolelle - ei savimaista, vaan valkoista kalkkikiveä... hyvin samanlainen kuin Volgan jyrkät kalliot. Tästä jyrkästä rinteestä, suunnilleen sen korkeuden puolivälistä, pursuaa vettä halkeamista. Joen yläpuolella olevaa erityistä kaltevaa kourua - "roomalaista akveduktia" pienoiskoossa - se virtaa kappeliin (ennen vallankumousta kappelin paikalla oli vuonna 1884 rakennettu Surullisen Jumalanäidin kivikirkko). Puhtain jäävesi näyttää vieläkin maukkaammalta kuin Raifa vesi. Se sisältää lisääntyneitä määriä hopeaa ja sillä on parantavia ominaisuuksia, jopa puolueettoman tieteen näkökulmasta. Jumalan armosta ihmeparannukset täällä eivät ole keskeytyneet vuosisatojen ajan. Ihmiset menivät jatkuvasti lähteelle jopa Neuvostoliiton aikoina, kun itse luostari suljettiin ja tuhoutui. Lähteen lähelle rakennettiin hiljattain kylpylä. Vielä 40 minuuttia kävellä samaa jokea ylös - ja olemme Far Holy Spring -lähteellä tai, kuten sitä myös kutsutaan, Äiti Anisian lähteellä, joka on 1600-luvun "Legendissa..." mainittu askeetti. Hän asettui tänne yksinäisyyteen 20 vuotta ennen munkki Euthymiusta. Kun hän saapui, hän todisti, että hän oli pitkään kuullut täällä enkelien laulua ja kellojen soittoa - tämä vahvisti lopulta uuden erakon ajatuksen, että Jumala halusi perustaa tänne luostarin. Nunna Anisia on haudattu lähelle lähdettä ja hänen ”sänkyjään”, jotka kansan uskojen mukaan myös tuovat parantumista kaikille, jotka tulevat heidän luokseen rukouksessa. Ihmiset pulahtaa Far Springille rakennetussa erityisessä pienessä kylpylässä. Meidän aikanamme täällä on kirjattu parantumistapauksia, jopa syövästä myöhemmissä vaiheissa... Todellakin, uskomme mukaan, ihmeet ovat Jumalan antamia! (Artikkeli Andrei Roshchektaevin oppaasta "Opas Kazanin hiippakunnan pyhäkköihin", joka on täysin saatavilla Samizdat-projektissa osoitteessa http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. Täysiversio Sedmiozernaja Eremitaašia käsittelevässä artikkelissa on myös osio "Pyhät vanhimmat S.P.", joka kertoo lyhyesti kunnianarvoisista Gabrielista ja Aleksanteri Sedmiozernystä).

Kirjasta S.V. Bulgakov "Venäläiset luostarit vuonna 1913".

Sedmiozernajan Eremitaasin historia alkoi samalla tavalla kuin useimpien Venäjän luostarien historia. Vuonna 1615 Veliky Ustyugista kotoisin oleva Schemamonk Evfimy asettui autiolle paikalle, jossa vain pakanalliset Cheremis asuivat. Pian saatuaan tietää siunatun vanhimman Euthymiuksen askeettisesta elämästä munkit ja noviisit alkoivat asettua hänen viereensä, ja vuonna 1627 luostari avattiin virallisesti. Aluksi sitä kutsuttiin Voznesenskiksi. Kazanin arkkipiispa kutsui pian Schemamonk Euthymiuksen itse Kazanin Kremlin Kazanin Spaso-Preobrazhensky-luostariin, missä hän kuoli. Luostari oli pitkään pieni eikä rikas. Joten vuonna 1646 täällä asui 27 veljeä, jotka saivat elantonsa puutarhanhoidosta.
Eremitaasi muuttui kunnalliseksi luostariksi vuonna 1816, ja vuonna 1884 se annettiin henkilökohtaiseen hallintaan Kazanin hallitseville piispoille, joista tuli tästä lähtien Sedmiozernaja-eremitaasin apotteja.

Sen tärkein pyhäkkö oli Smolensk-Sedmiozernaja Jumalanäidin ikoni. Luostarin perustaja Schemamonk Evfimy toi tämän ikonin, jota oli pitkään pidetty vanhempiensa perheessä, Veliky Ustyugista. Hallitsevan piispan siunauksella Schemamonk Evfimy lahjoitti tämän ihmekuvan luostarille. Vuonna 1654, kun Kazanissa raivosi rutto, johon jopa kolmasosa asukkaista kuoli, Jumalanäiti ilmestyi hurskaalle nunnalle Martalle unessa ja käski tuoda hänen ihmeellisen Sedmiozerny-kuvansa luostarista Kazaniin. ja maaherrat ja papit tervehtivät sitä juhlallisesti ristikulkueella. Kaikki tämä saavutettiin ja rutto kaupungissa lakkasi. Siitä lähtien Kazanin metropoliita Lawrence'in määräyksestä pidettiin joka vuosi 26. kesäkuuta luostarista uskonnollinen kulkue ihmeellisen ikonin kanssa, ja Sedmiozernaja-ikoni tervehdittiin juhlallisesti juuri siinä paikassa, johon Kizicheskyn luostari myöhemmin rakennettiin. . Kuukauden aikana ikoni siirrettiin Kazanin kirkosta toiseen. Lisäksi toinen uskonnollinen kulkue Kazaniin ikonin kanssa järjestettiin vuosittain 9. syyskuuta - 1. lokakuuta. Jumalanäidin Smozhko-Sedmiozernaya ikonin ihmeet ylistivät luostaria, jonne tuli joka vuosi tuhansia munkkeja. Tällä hetkellä tämä ihmeellinen ikoni on Pietari-Paavalin katedraalissa Kazanissa. Toinen loistava sivu luostarin historiassa liittyy kunnianarvoisan vanhin Gabrielin (Zyrjanov) (1844-1915) oleskeluun.

Munkki Gabriel tuli Permin maakunnan talonpoikaista. Hän oli 10 vuoden ajan noviisi kuuluisassa Optinan Eremitaasissa ja oli Optinalaisen Pyhän Ambroseuksen hengellinen lapsi. Moskovassa hän teki luostarilupauksen nimellä Tikhon, sitten hän lähti Optinan vanhimpien käskystä Moskovasta ja suuntasi Raifaan ja sitten Sedmiozernaya Eremitaasiin, jossa hän asui vuosina 1883-1908. Vuonna 1894 hän hyväksyi skeeman vuonna 1900, hallitsevan piispan vaatimuksesta, hänet nimitettiin erämaan kirkkoherraksi. Vanhin Gabrielin huolella se rakennettiin uudelleen vuosina 1898-1899. uusi kaksikerroksinen kirkko Pyhän Euthymius Suuren ja Pyhän Tikhonin nimissä Zadonskin psalterin valppaana lukemista varten. 1800-luvun lopussa - 1900-luvun alussa. Munkki Gabriel oli yksi arvovaltaisimmista Venäjän vanhimmista. Vuosina 1908-1915 Hän asui eläkkeellä Spaso-Eleazarin luostarissa lähellä Pihkovaa, vuonna 1915 hän palasi Kazaniin, mutta ei päässyt Sedmiozernaya Eremitaasiin, kuoli hengellisen poikansa asunnossa Kazanin teologisessa akatemiassa. Samaan aikaan vanhin haudattiin Sedmiozernaya Eremitaasiin Pyhän Euthymius Suuren temppelissä, jonka hän rakensi. Vuonna 1997 Schema-arkkimandriitti Gabriel pyhitettiin. 1900-luvun alussa Sedmiozernaja Eremitaaši oli suuri ja kaunis luostari. Täällä olivat taivaaseenastumisen katedraali ja Smolenskin Jumalanäidin kirkko - molemmat 1600-luvun toisen puoliskon temppelit, luostarin ympärillä oli samanaikaisia ​​muureja. Sisällä oli viisi pääasiassa 1800-luvulla rakennettua kivirakennusta. Vuonna 1881 rakennettiin korkea kellotorni. Sedmiozernayan Eremitaasin perustamisen ja ulkoasun historia oli samanlainen kuin Raifan luostari. Mutta toisin kuin Raifa, Sedmiozernaya Eremitaaši tuhoutui suurelta osin sen sulkemisen jälkeen vuonna 1926. Kun luostari siirrettiin Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan (vuonna 1997), vain vuonna 1893 rakennettu veljesrakennus, osa muureista, jossa oli saattohoitotalo ja kaksikerroksinen Pyhän Euthymiuksen nimissä sijaitseva kirkko Zadonskin suuri ja Pyhä Tikhon säilytettiin. Juuri tähän temppeliin vanhin Gabriel haudattiin (hänen pyhäinjäännöksensä pelastettiin osittain häpäisyltä Neuvostoliiton aikana, ja nyt osa niistä lepää Sedmiozernajan Eremitaašissa ja loput Pyhän Vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin kirkossa Kazanissa). Lisäksi luostarissa on ihmeellinen kopio Sedmiozernaya Jumalanäidin ikonista, joka nauttii erityistä kunnioitusta. Luostarin lähellä on kaksi pyhää lähdettä.
Tällä hetkellä luostarissa kunnostustyöt ovat käynnissä, kirkko ja luostarirakennus on jo entisöity, luostarin taloutta ollaan perustamassa, valmistellaan muiden luostarin rakennusten entisöintiä ja luostarin aidan rakentamista.

Luostarin veljet:
Hegumen - Saksan arkkimandriitti (Kuzmin). Rahastonhoitaja - Hierodeacon Agapit (Taistelijat). Hieromonk Abraham (Bobrov), Hieromonk Varlaam (Strelnikov), Hieromonk Onuphry (Artyushkin), Hierodeacon Nil (Komlev), Hierodeacon Spiridon (Belosludtsev).

Sedmiozernajan Eremitaasin historia alkoi samalla tavalla kuin useimpien Venäjän luostarien historia. Vuonna 1615 Veliky Ustyugista kotoisin oleva Schemamonk Evfimy asettui autiolle paikalle, jossa vain pakanalliset Cheremis asuivat. Pian saatuaan tietää siunatun vanhimman Euthymiuksen askeettisesta elämästä munkit ja noviisit alkoivat asettua hänen viereensä, ja vuonna 1627 luostari avattiin virallisesti. Aluksi sitä kutsuttiin Voznesenskiksi. Kazanin arkkipiispa kutsui pian Schemamonk Euthymiuksen itse Kazanin Kremlin Kazanin Spaso-Preobrazhensky-luostariin, missä hän kuoli. Luostari oli pitkään pieni eikä rikas. Joten vuonna 1646 täällä asui 27 veljeä, jotka saivat elantonsa puutarhanhoidosta.

Eremitaasi muuttui kunnalliseksi luostariksi vuonna 1816, ja vuonna 1884 se annettiin henkilökohtaiseen hallintaan Kazanin hallitseville piispoille, joista tuli tästä lähtien Sedmiozernaja-eremitaasin apotteja.

Sen tärkein pyhäkkö oli Smolensk-Sedmiozernaja Jumalanäidin ikoni. Perustaja

luostarissa Schemamonk Evfimy toi tämän ikonin, jota oli pitkään pidetty vanhempiensa perheessä, Veliky Ustyugista. Hallitsevan piispan siunauksella Schemamonk Evfimy lahjoitti tämän ihmekuvan luostarille. Vuonna 1654, kun Kazanissa raivosi rutto, johon jopa kolmasosa asukkaista kuoli, Jumalanäiti ilmestyi hurskaalle nunnalle Martalle unessa ja käski tuoda hänen ihmeellisen Sedmiozerny-kuvansa luostarista Kazaniin. ja maaherrat ja papit tervehtivät sitä juhlallisesti ristikulkueella. Kaikki tämä saavutettiin ja rutto kaupungissa lakkasi. Siitä lähtien Kazanin metropoliita Lawrence'in määräyksestä pidettiin joka vuosi 26. kesäkuuta luostarista uskonnollinen kulkue ihmeellisen ikonin kanssa, ja Sedmiozernaja-ikoni tervehdittiin juhlallisesti juuri siinä paikassa, johon Kizicheskyn luostari myöhemmin rakennettiin. . Kuukauden aikana ikoni siirrettiin Kazanin kirkosta toiseen. Lisäksi toinen uskonnollinen kulkue Kazaniin ikonin kanssa järjestettiin vuosittain 9. syyskuuta - 1. lokakuuta. Jumalanäidin Smozhko-Sedmiozernaya ikonin ihmeet ylistivät luostaria, jonne tuli joka vuosi tuhansia munkkeja. Tällä hetkellä tämä ihmeellinen ikoni on Pietari-Paavalin katedraalissa Kazanissa. Toinen loistava sivu luostarin historiassa liittyy kunnianarvoisan vanhin Gabrielin (Zyrjanov) (1844-1915) oleskeluun.

Munkki Gabriel tuli Permin maakunnan talonpoikaista. Hän oli 10 vuoden ajan noviisi kuuluisassa Optinan Eremitaasissa ja oli Optinalaisen Pyhän Ambroseuksen hengellinen lapsi. Moskovassa hän teki luostarilupauksen nimellä Tikhon, sitten hän lähti Optinan vanhimpien käskystä Moskovasta ja suuntasi Raifaan ja sitten Sedmiozernaya Eremitaasiin, jossa hän asui vuosina 1883-1908. Vuonna 1894 hän hyväksyi skeeman vuonna 1900, hallitsevan piispan vaatimuksesta, hänet nimitettiin erämaan kirkkoherraksi. Vanhin Gabrielin huolella se rakennettiin uudelleen vuosina 1898-1899. uusi kaksikerroksinen kirkko Pyhän Euthymius Suuren ja Pyhän Tikhonin nimissä Zadonskin psalterin valppaana lukemista varten. 1800-luvun lopussa - 1900-luvun alussa. Munkki Gabriel oli yksi arvovaltaisimmista Venäjän vanhimmista. Vuosina 1908-1915 Hän asui eläkkeellä Spaso-Eleazarin luostarissa lähellä Pihkovaa, vuonna 1915 hän palasi Kazaniin, mutta ei päässyt Sedmiozernaya Eremitaasiin, kuoli hengellisen poikansa asunnossa Kazanin teologisessa akatemiassa. Samaan aikaan vanhin haudattiin Sedmiozernaya Eremitaasiin Pyhän Euthymius Suuren temppelissä, jonka hän rakensi. Vuonna 1997 Schema-arkkimandriitti Gabriel pyhitettiin. 1900-luvun alussa Sedmiozernaja Eremitaaši oli suuri ja kaunis luostari. Täällä olivat Ascension-katedraali ja Smolenskin Jumalanäidin kirkko - molemmat temppelit 1600-luvun jälkipuoliskolla, luostarin ympärillä oli samanaikaisia ​​muureja. Sisällä oli viisi pääasiassa 1800-luvulla rakennettua kivirakennusta. Vuonna 1881 rakennettiin korkea kellotorni. Sedmiozernayan Eremitaasin perustamisen ja ulkoasun historia oli samanlainen kuin Raifan luostari. Mutta toisin kuin Raifa, Sedmiozernaya Eremitaaši

sulkemisen jälkeen vuonna 1926 se tuhoutui suurelta osin. Kun luostari siirrettiin Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan (vuonna 1997), vain vuonna 1893 rakennettu veljesrakennus, osa muureista, jossa oli saattohoitotalo ja kaksikerroksinen Pyhän Euthymiuksen nimissä oleva kirkko Zadonskin suuri ja Pyhä Tikhon säilytettiin. Juuri tähän temppeliin vanhin Gabriel haudattiin (hänen pyhäinjäännöksensä pelastettiin osittain häpäisyltä Neuvostoliiton aikana, ja nyt osa niistä lepää Sedmiozernajan Eremitaašissa ja loput Pyhän Vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin kirkossa Kazanissa). Lisäksi luostarissa on ihmeellinen kopio Sedmiozernaya Jumalanäidin ikonista, joka nauttii erityistä kunnioitusta. Luostarin lähellä on kaksi pyhää lähdettä.

Tällä hetkellä luostarissa kunnostustyöt ovat käynnissä, kirkko ja luostarirakennus on jo entisöity, luostarin taloutta ollaan perustamassa, valmistellaan muiden luostarin rakennusten entisöintiä ja luostarin aidan rakentamista.

Lokakuun vallankumous avasi tien marttyyrikuolemaan ortodoksisille papistoille ja maallikoille

Muuta tekstin kokoa: A A

Ortodoksinen kirkko on siirtynyt ateismin aikakauteen. Eikä ihme. Vallankumouksen johtajalle Leninille ortodoksisuus oli eräänlaista "hengellistä viinaa, johon pääoman orjat upottavat ihmiskuvansa, vaatimuksensa jokseenkin ihmisen arvoisesta elämästä", eikä sovinnosta voinut puhua. Taistelu uskontoa vastaan ​​julistettiin puolueen laajuiseksi syyksi, ja se jatkui kaikilla rintamilla. 20. tammikuuta (2. helmikuuta) 1918 annettiin ja julkaistiin 23. tammikuuta (5. helmikuuta) asetus "Kirkon erottamisesta valtiosta ja koulun erottamisesta kirkosta", jonka mukaan Venäjän ortodoksinen kirkko riistettiin oikeushenkilö. Häntä kiellettiin omistamasta mitään omaisuutta. Kaikki Venäjällä olemassa olevien uskonnollisten yhteisöjen omaisuus julistettiin asetuksella kansalliseksi omaisuudeksi, toisin sanoen valtio kansallisti sen. Asetuksen antamisen jälkeen kirkosta takavarikoitiin välittömästi noin 6 tuhatta kirkkoa ja luostaria, ja kaikki pankkitilit suljettiin. Kazanin maakunta ei ollut poikkeus. Jo 15. helmikuuta 1918 Kazanin kansankomissaarien neuvosto poisti hengellisen konsistorian toiminnasta ja takavarikoi sen rakennuksen. Kazanin hiippakunnan kirkkoliiton vetoomuksessa sanottiin: "kirkkojen pyhyyttä häpäistään; Kirkon aarteet, jotka on kerätty uskovien uhreilla, ryöstetään; jumalanpalvelukset lopetetaan; papit karkotetaan." Panttivankien joukossa oli pääasiassa valkoisia pappeja ja luostareita, ja teloituksista tuli säännöllisiä. Vasta vuonna 1918 33 Kazanin hiippakunnan pappia kidutettiin. Tilanne oli vielä vaikeampi luostareissa, joissa osastot lähetettiin inventoimaan omaisuutta ja viljatuotteita, keräämään veroja ja vieraantamaan luostareista maita.

1918 siitä tuli Sedmiezernayan Jumalanäidin Eremitaasin Ristintien alku. Luostarin syrjäisyys ei pelastanut sitä hyökkäyksiltä, ​​päinvastoin, se provosoi heidät. Ja ryöstettävää riitti. Schema-Arkkimandriitti Gabrielin luostarin alaisuudessa Jumalanäidin Sedmiezernaya Eremitaaši sai vahvan talouden. Maataloudesta tuli pääasiallinen aavikon ylläpidon lähde. Luostarien avulla alettiin viljellä aiemmin vuokrattuja maita, ostettiin maatalouskalustoa, rakennettiin papin oman suunnitelman mukaan viljankuivaaja, aittapiha ja erottimella varustettu voimurska, kolme suurta mehiläishoitajaa. rakennettu, johon tilattiin valkoihoisia ja jopa italialaisia ​​ja amerikkalaisia ​​mehiläisiä. Luostarin tilalla oli takomo, tammitynnyreiden ja ammeen leikkaamo, puusepän, ​​suutarin ja räätälin paja. 8. maaliskuuta 1918 Kaimarin valtuuskunta takavarikoi kaikki luostarin hevoset ja naudat, ja Kazanin luostarin piha oli poliisipäällikön käytössä yksityisesti punakaartin rakennukseksi.

Sedmiozernaya Bogoroditskaya erakko.

Raskaasti aseistetut rosvot ja karkurit vierailivat usein luostarissa etsimässä helppoa saalista. Huhtikuussa Sedmiezernayan Jumalanäidin Eremitaasin apotti arkkimandriitti Andronik kirjoitti toisesta hyökkäyksestä: "...kello 12 yöllä paikalle saapuneet tuntemattomat ihmiset alkoivat koputtaa luostarin portteja, jotta luostarin portit avataan heti heille suorittamaan etsintä luostarissa, ikään kuin kolme upseeria piileskelisi luostarissa, jota luostarilla ei koskaan ollut. Mutta kun vartijat herättivät luostarin hallintoa ja sen käskystä soitettiin hälytyskelloa, johon sekä Sedmiozernaya Slobodkan että Shigaleyn kylän väki kokoontui välittömästi, jonka avulla oli tarpeen selville, että kaikki paikalle saapuneet aseistautuneet olivat 27 henkilöä, joille luostarin portteja ei avattu, he astuivat hevospihallemme ennen hälytyksen soimista, herättivät työläiset ja pakottivat meidät revolverin uhatessa valjastamaan hevosemme kärryihin, luultavasti toivoen, että saisimme kerätä kaiken luostarissa käsiksi tulleen ja lähteä piiloon. Kuitenkin heti kun kellot alkoivat soida, hevospihan rosvot katosivat.”

9. syyskuuta 1918 Aseistetut ihmiset saapuivat taas luostariin hallituksen edustajien varjolla takavarikoidakseen aseita, ja niiden puuttuessa he nappasivat kaiken käteisen sekä arkkimandriitin taskukellon. Tilanteen pelastivat Sedmiozernaja Slobodan asukkaat, jotka vaativat rosvoilta etsintälupaa. Esitetyssä paperissa todettiin, että kantaja oli Ufa-rykmentin sotilas. Nähdessään, että asia oli saamassa ei-toivotun käänteen, rosvot kiiruhtivat pakoon.

Venäjän ortodoksinen kirkko selviytyi sisällissodasta, vainosta huolimatta, pohjimmiltaan katkeamattomana. Mutta pian vihollisuuksien päätyttyä alettiin kehittää suunnitelmia radikaalista hyökkäyksestä kirkkoa vastaan, jonka syynä oli kauhea nälänhätä, joka valloitti jopa neljänneksen kiertoradalla olevista viljantuotantoprovinsseista. Kirkko alkoi etsiä keinoja pelastaa nälkää näkeviä ihmisiä kesällä 1921. Patriarkka Tihon kääntyi venäläisen lauman, maailman kansojen, ulkomaisten kristittyjen kirkkojen johtajien puoleen pyytäen auttamaan nälkään kärsivää Venäjää.

Papisto puolestaan ​​alkoi perustaa hiippakuntien komiteoita auttamaan nälkäisiä. Venäjän ortodoksisen kirkon aloite kerätä lahjoituksia nälkäisten hyväksi kuitenkin hylättiin. Pohja löytyi. Kirkko valtiosta erotettuna instituutiona ei voinut harjoittaa hyväntekeväisyyttä. Lenin päätti käyttää nälänhätää poliittisiin tarkoituksiin ja antoi ohjeen: ”Mitä enemmän taantumuksellisen porvariston ja taantumuksellisen papiston edustajia onnistumme ampumaan tällä kertaa, sitä parempi. Nyt on tarpeen antaa tälle yleisölle opetus, jotta he eivät useisiin vuosikymmeniin uskalla ajatella mitään vastarintaa."

16. helmikuuta 1922 koko Venäjän keskusjohtokomitean puheenjohtajisto hyväksyi päätöslauselman "kirkon arvoesineiden takavarikoinnista myytäväksi nälkäisten auttamiseksi". Paikalliset viranomaiset ottivat kantaa. Tataritasavallassa perustettiin kirjanpitoa, takavarikointia ja arvoesineiden keskittämistä käsittelevä toimikunta tammikuun lopussa 1922. Saman vuoden maaliskuun 4. päivänä komissiota pyydettiin tataaripuolueen komitean päätöksellä aloittaa kirkon arvoesineiden takavarikoimista koskevan asetuksen täytäntöönpanon "suorittamalla asianmukainen kampanja". Kazanin kirkon arvoesineiden takavarikointikomission puheenjohtaja Schwartz asetti tehtävän "Jos mahdollista, älä jätä mitään kirkkoihin ja luostareihin".

Koko maassa alkanutta kirkon arvoesineiden takavarikointikampanjaa seurasi lähes kaikkialla hallituksen vastaisten mielenosoitusten puhkeaminen. Kaikkiaan verisiä tapauksia kirjattiin 1 414. Syynä ei ollut vain pyhien esineiden takavarikointi, vaan myös komission jäsenten jumalanpilkkaaminen, jotka tupakoivat ja kirosivat kirkoissa ja pilkkasivat pappeja. Yleensä ajanjaksolta 1921-1922. Bolshevikit takavarikoivat kirkolta pyhiä esineitä ja koruja yli 4,5 miljoonan kultaruplan arvosta. Hopeaa - jopa 182 puutaa, kultaa - yli 21 puolaa, helmiä - yli 4 puntaa, kaikki jalokivet hankittiin Kazanin ortodoksisista kirkoista ja luostareista.

Kampanja kirkon arvoesineiden takavarikoimiseksi aloitti avoimen vastakkainasettelun viranomaisten ja Sedmiezernaya Kazanin Jumalanäidin Eremitaasin välillä, jota johti luostarin uusi apotti, arkkimandriitti Aleksanteri (maailmassa Georgi Urodov). Tämä ei ollut ensimmäinen yhteenotto neuvostovallan kanssa. Hän sai merkinnän "kiihkeä vastavallankumouksellinen", joka lupasi arkkimandriitille Aleksanterille marttyyrikuoleman uuden hallinnon aikana, samalla kun hän oli Neitsyt Marian syntymän Sanaksarin luostarin rehtori. Tässä luostarissa 30. elokuuta 1911. noviisi George tehtiin munkina ja sai nimen Aleksanteri siunatun ruhtinas Aleksanteri Nevskin kunniaksi. Alle kuukautta myöhemmin, Theotokos-luostarin syntymän suojelusjuhlassa, isä Aleksanteri vihittiin hierodiakoniksi, ja 22. heinäkuuta 1913. - hieromonkiksi. Nuoruudestaan ​​huolimatta isä Aleksanteri nimitettiin luostarin rahastonhoitajaksi ja vuodesta 1914 lähtien. apottin sairauden vuoksi hän hoiti asioitaan luostarin johtamisessa. Rehtorin levon jälkeen Hieromonk Alexander nostettiin apottiksi. Neuvostovallan perustamisen jälkeen Temnikovin kaupunkiin apotti Aleksanteri pysyi lujana sekä uskossaan että puolustaessaan kirkkoa vihollisilta. Hän vastusti yleistä hillittömyyttä kiihkeällä rukouksella ja työskenteli entiseen tapaan vahvistaakseen hengellisesti veljiä ja maallikoita, jotka kääntyivät hänen puoleensa ohjeita varten. Osa veljistä havaitsi kuitenkin vetäytyneensä jumalattoman tuhoisan vaikutuksen kiertoradalle. Saatuaan bolshevikkien tuen laittomasti valittu apotti Benedict määräsi eristämään arkkimandriitin Aleksanterin, jota pidettiin lämmittämättömässä sellissä ilman kuumaa ruokaa. Samaan aikaan sotilasvallankumouksellinen tuomioistuin avasi osan veljiä tuomitsevan "Sanaksarin luostarin apottin, apotti Aleksanterin tapauksen kiihottaneena Neuvostoliittoa vastaan". Rehtoria syytettiin monarkismista ja neuvostovallan kritisoinnista. Syytös oli tuolloin enemmän kuin vakava. Ja pienemmän syyllisyyden vuoksi he saivat käyttää rahaa ilman oikeudenkäyntiä tai tutkintaa. Isä Aleksanteri oli juuri karkotettu luostarista. 21. maaliskuuta 1922 Apotti Aleksanteri nimitettiin Sedmiezernayan Eremitaasin kuvernööriksi ja nostettiin lähes välittömästi arkkimandriittiarvoon. Hegumen Alexander otti paljon työtä, ahdistusta ja huolia yrittäessään säilyttää luostarin ja kohottaa sen munkkien henkistä elämää. Ja tämä ei ollut helppo tehdä. Hänen johdollaan luostarista tuli ortodoksisen uskon vankan aseman linnoitus, esimerkki tinkimättömyydestä suojella pyhäkköjä uuden hallituksen tunkeutumiselta, ortodoksisen kansan henkisen ja moraalisen vastustuksen keskus militanttia ateismia vastaan. Ymmärtäessään jatkuvan kirkon arvoesineiden takavarikointipolitiikan kyynisyyden arkkimandriitti Aleksanteri vaati, että kaikki arvoesineet siirrettäisiin uskonnollisiin toimituksiin varattuun kirkkoon, ja sen seurauksena hänet jottaisiin vastuuseen "arvoesineiden salaamisesta". Monia vuosia myöhemmin eräs papin hengellisistä lapsista muisteli: ”Hän ei luopunut ikoneista, kun luostari tuhoutui. Siellä oli myös ihmeidentekijä. He halusivat viedä kuvakkeet pois, mutta minä, hän sanoo, en antanut niitä takaisin, joten he veivät ensin minut - sitten he ottivat kuvakkeet."

Samaan aikaan Neuvostoliiton hallituksen taistelu Venäjän ortodoksista kirkkoa vastaan ​​kiihtyi. Ortodoksinen kirkko määriteltiin ainoaksi laillisesti "olemassa olevaksi vastavallankumoukselliseksi voimaksi, jolla on vaikutusvaltaa massoihin". Temppeleitä ja luostareita suljettiin joukoittain. Sedmiezernaya Eremitaaši ei voinut välttää tätä kohtaloa. Vuonna 1926 päätettiin sulkea luostari. Uskoville jäi "yhden hengen seurakunta yhdessä kirkossa, nimeltä Voznesenskoje". Talonpoikien pyynnöt jättää kirkot uskovien käyttöön jäivät huomiotta. Mutta Sedmiezernaya Slobodan asukkaat eivät aikoneet luopua pyhäköstä ryöstääkseen. Hallituksen virkamiesten ensimmäisen vierailun aikana uskovat lukitsivat itsensä katedraaliin, eivätkä he saaneet sinetöidä sitä. Myös toinen yritys epäonnistui. RAO:n ja Kazanin alueen poliisin päällikkö Makarov kirjoitti raportissaan: "Minä ... onnistuin sinetöimään katedraalin, mutta en voinut lähteä takaisin, koska väkijoukko kerääntyi välittömästi vanhemman poliisin Vshivtsevin asunnon ympärille. , joiden lukumäärä on vähintään kolmesataa ihmistä, jotka alkoivat jatkuvasti vaatia uhkailulla, että avaisin katedraalin... Tämän tilanteen nähdessämme halusimme lähteä kaupunkiin, mutta meillä ei ollut mitään mahdollisuutta... Palautin avaimet, mutta sen jälkeen vain tunnin kuluttua väkijoukko hajaantui huutaen: "Vaikka tulisitte osastolla, emme anna ketään pidättää, etkä kirkkoa sulje."

Peläten vakavaa kapinaa siirtokunnan asukkaiden keskuudessa, hallituksen virkamiehet ilmestyivät luostarin muurien sisälle vain kaksi kuukautta myöhemmin viiden ratsupoliisin joukon mukana. Tavoite pysyi samana, mutta uskovat eivät antaneet kuvailla entisen luostarin omaisuutta ja sinetöidä katedraalia. Viranomaiset tekivät itselleen johtopäätöksen: yrityksen menestyksen kannalta on välttämätöntä eristää munkit ja aktiivisimmat maallikot. Tähän mennessä luostarissa jäljellä olevista 87 munkista jäivät arkkimandriitti Aleksanteri ja hieromonkit Marttyyri ja Benjamin. Kaikki kolme pidätettiin 31. lokakuuta 1928. Rangaistusviranomaiset liittivät oikeutetusti nimiinsä uskovien vastustuksen kirkon arvoesineiden takavarikointia, luostarikirkkojen sinetöimistä ja vallassa olevien julmuuksia vastaan. 22. maaliskuuta 1929 Erikoiskokous OGPU-kollegiumissa päätti: arkkimandriitti Alexander ja Hieromonk Veniamin pitäisi "vangita keskitysleirille kolmeksi vuodeksi" ja Hieromonk Martyrius lähetettävä Siperiaan samaksi ajaksi. Keskitysleirillä oleskelunsa jälkeen isä Aleksanteri vietti vielä kolme vuotta maanpaossa Uralilla ja muutti sitten Vjatkan alueelle. Alkoi apottin elämän katakombikausi, joka päättyi vasta Alexyn (Simanskyn) valintaan patriarkaksi.

Sedmiezernayan Jumalanäidin Eremitaasin tuhoutumisen jälkeen osa munkeista vetäytyi metsään, missä he rakensivat puukirkon Pyhän Jumalansynnyttäjän esirukouksen kunniaksi. Luostari oli olemassa vuoteen 1937, teloitusvuoteen asti. 1930-luku niitä leimasi uusi sorron aalto, joka vaikutti kaikkiin väestöryhmiin, mutta erityisesti papit ja uskovat kärsivät. Itse asiassa heräsi kysymys Venäjän ortodoksisen kirkon ja uskonnon olemassaolosta Neuvostoliitossa.

Näissä olosuhteissa viranomaiset eivät voineet sallia munkkien läsnäoloa edes tiheässä metsässä. Heidät pidätettiin. Vangit tunsivat kaiken hallinnon vihan saapuessaan Kazaniin. Yksi heistä, Scherodeacon Anthony (maailmassa Alexander Dmitrievich Semenov) muistutti: "He sytyttivät tulen keskellä kaupunkia. Kätemme ovat sidotut. Sitten he eivät vain heittäneet tuleen sitä, mitä olimme valmistaneet, vaan jopa repäisivät viimeiset paidat pois. Meitä pidettiin alasti ja paljain jaloin kadulla. He polttivat kaiken, jopa ristit. He laskivat meidät selkä ylös, kuten silta, ja alkoivat lyödä meitä ruoskailla. Ihomme oli repeytynyt. Sitten komentaja käski ajaa kaikki navettaan. He pitivät meitä siellä viikon. Sitten tuli käsky lähettää meidät kaupungista taigaan." Laishev, Druzhina-asema lähellä Sverdlovskia, Narjan-Mar ja lopuksi leiri Igarkan lähellä. Tämä vaihe oli kauhea ja verinen. Mutta vangit suorittivat jumalanpalveluksia kiusaamisesta ja kidutuksesta huolimatta. Lujuus uskossa vain sytytti kiduttajat. Pahoinpitelyt olivat päivittäisiä, ja kidutuksen jälkeen sidotut vangit pidettiin ristikkohäkeissä, joissa he pystyivät vain seisomaan. Näytti siltä, ​​että ihmiset eivät kestäneet tätä kidutusta edes päivää. Isä Anthony pantiin häkkiin kahdeksi päiväksi, ja sitten häntä hakattiin kepeillä puolikuolleeksi. Lopulta leirin viranomaiset yrittivät teloittaa isä Anthonyn kotitekoisessa sähkötuolissa. Näin pappi itse sanoi: ”Se oli minun enkelipäivänäni... Kommunistit tulivat. He sitoivat minut jaloistani rekiin ja alkoivat ajaa hevosia jäässä. Siellä ei ollut edes metsää. Ajoimme kaksi tuntia. Mikään ei toimi heille, en kuole. He raahasivat minua selässäni, vaikka tuolloin minulle ei ollut väliä, raahasivatko he minua kasvot ylös vai alas. Sitten he ripustivat minut ylösalaisin selkäni puuhun tai pylvääseen. He löivät minua kepillä vatsaan ja kirosivat kaikenlaisia ​​pilkkaavia sanoja, kunnes pomo tuli. Hän antoi käskyn: "Toverit, lopettakaa tämä bisnes. Keksimme äskettäin koneen, testataanpa sitä. Jos se toimii, tuhoamme monet niistä." He toivat minut selliin ja istuttivat kovalle tuolille. He liittivät johdot silmiini, kytkevät virran päälle ja silmäni olivat poissa. Tuntui kuin jokin olisi osunut päähäni. Sitten putosin tuolin kanssa kellariin, jota kutsuttiin "kivipussiksi". Siellä makasin lattialla viikon, kukaan ei tullut katsomaan minua. Minulla oli paha päänsärky, mutta en kuollut. Tuoli jäi kellariin, kun minut otettiin ulos." Isä Anthony pysyi sokeana loppuelämänsä. He päättivät kuluttaa viranomaisten vihaaman munkin tavanomaiseen tapaan. Teloitus ajoitettiin samaan aikaan Siunatun Neitsyt Marian ilmestysjuhlan kanssa. Kaikki raajat ja laihtuneet vietiin teloitusta varten - ne, jotka eivät enää pystyneet työskentelemään. Kova lumimyrsky tuhosi suunnitelmat. Vartijat heittivät kärsijät lumeen ja vetäytyivät leiriin. Loppujen lopuksi, ihmisten lakien mukaan laihtuneiden ihmisten oli mahdotonta selviytyä. Mutta Jumala arvioi toisin. Metsästäjät pelastivat isä Anthonyn lumivankeudesta ja kuljetettiin lopulta mantereelle, missä isästä tuli sokeana Jumalan vaeltaja. Pappi sai siunauksen pyhiinvaellusmatkaansa tarkkaavaiselta vanhimmalta, kreikkalaiselta arkkimandriitilta Anthimukselta, jonka kanssa isä Anthony teki pyhiinvaelluksen Ararat-vuorelle pyhään Nooan arkkiin. Sokea vaeltaja matkusti ympäri Venäjää, ja hänen koko matkaansa ohjasi Jumalan kätketty opastus rukouksen kautta. Vain sota muuttaa papin elämää.

Scherodeacon Anthony elää pitkän iän ja löytää suojaa hengellisten lastensa keskuudesta, joita oli monia. Viimeiset kuusi vuotta vanhin asui Zhukovskissa lähellä Moskovaa äiti Paraskevan kanssa. Hänen päivänsä ja yönsä olivat täynnä rukousta ja ortodoksisen kirjallisuuden kirjaston ja liturgisten kirjojen luomista sokeille. 19. joulukuuta 1994 Isän maallinen matka on päättynyt. Pyhän Katariinan luostarista tuli vanhin Anthonyn viimeinen leposija.

Viranomaiset ottivat tilanteen vähitellen hallintaansa. Herran taivaaseenastumisen, Smolenskin Jumalanäidin ja St. Apostoli Andreas Ensikutsuttu, kuusikerroksinen kellotorni ja sen sisällä temppeli Kaikkien pyhien nimissä Jumalanäidin ja Pyhän Anisian parantavia lähteitä ei säästetty, jonne tuhansia pyhiinvaeltajia tulvi vastaan ​​ihmeellisiä. parantumista syvän uskon ja rukouksen kautta. He räjäyttivät temppelin Jumalanäidin ikonin "Kaikkien surullisten ilo" kunniaksi, ja itse lähde oli tukkeutunut raunioista. Totta, elävää kosteutta tuli ulos yhä uudelleen. Vain temppeli St. Euthymius Suuri ja Pyhä Tikhon Zadonsk, rakennettu Schema-Arkkimandriitti Gabrielin siunauksella kuolleiden muistoksi. Täällä kunnioitettu Sedmiezernyn vanhin Gabriel palveli hautajaisliturgioita, ja täällä häntä kunnioitettiin ihmeellisellä näyllä Kristuksen ihmisten syntien uhrin salaisuudesta. Loput tilat luovutettiin ensin valtiontilalle, sitten orpokodille, eivätkä ole olleet käytössä 1980-luvun jälkeen. Hävityksen kauhistus hallitsi pyhässä paikassa.

Vuonna 1997 Sedmiezernaya Eremitaaši palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle. Nykyinen luostarin apotti Herman otti vastaan ​​vaikean perinnön. Mutta entisöintityö kantaa hedelmää: Pyhän Euthymiuksen kirkko ja veljesrakennus on kunnostettu ja toimivat, ja luostaritalous on perustettu. Vanhin Gabrielin perustamia autiomaaperinteitä noudatetaan horjumatta - luetaan tuhoutumaton psalteri, suoritetaan sosiaalipalvelusta - luostari ruokkii kodittomia ja pyhiinvaeltajia, kerää vaatteita ja jakaa niitä köyhille. Luostarin entisöinnin myötä myös lähteet heräsivät henkiin. Väkeisten uskonnollisten kulkueiden ja rukouspalveluiden perinne otettiin uudelleen käyttöön ja kylpylöitä rakennettiin. Lisäksi Jumalanäidin lähteen fontin rakensi ensin muslimiperhe kiitoksena Jumalan armosta. Vuonna 1997 lapseton perhe toivoen saavansa pojan, kävi kylvyssä keväällä. Ja tämä usko pyhän veden ihmeelliseen vaikutukseen antoi vanhemmille pojan, jonka nimi oli Serafim. Ja pian lapsen vanhemmat kastettiin. Luostarielämä herää henkiin, ja vanhaan tapaan hyvä uutinen Sedmiezernayan Jumalanäidin Eremitaašista leijuu Kazanin maan päällä antaen toivoa ja lohtua kärsiville.

Perustuu materiaaliin Leonidova O.