کرملین مسکو، کلیسای خانگی روسی. رهبری کرد شاهزادگان و پادشاهان به افتخار بشارت حضرت اقدس. Theotokos (25 مارس) (در قرن 16 - "آنچه حاکم بزرگ در بالا دارد" یا "در ورودی" ، در قرن 17 - "آنچه حاکم در قصر دارد").

تاریخچه کلیسای جامع

A. L. Batalov

نقاشی یادبود

در B.s. مجموعه منحصر به فرد نقاشی های دیواری از قرون وسطی تقریباً به طور کامل حفظ شده است. قرن شانزدهم در کنار. قرن نوزدهم V.D Fartusov و N.M. سافونوفانجام شد مرمت عتیقهنقاشی دیواری، در نتیجه، حفظ لایه رنگ ناهمگن است، گاهی اوقات تقریبا به طور کامل از بین می رود، اما سیستم نقاشی، که دارای تعدادی ویژگی های منحصر به فرد، جان سالم به در برد. تا ابتدا دهه 80 قرن XX قدمت این نقاشی دیواری، طبق تواریخ، به سال 1508 است و به قلم موهای پسران استاد نسبت داده شده است. دیونیسیوس- فئودوسیوس و ولادیمیر، و نقاشی های گالری ها مربوط به دهه 60 است. قرن شانزدهم پس از افشای کامل نقاشی در 1980-1984. این فرصت برای مطالعه دقیق تر در مورد شمایل نگاری و سبک به وجود آمد و پیشنهاد شد که کلیسای جامع و گالری ها همزمان در سال های 1547-1551 نقاشی شوند. پس از آتش سوزی مسکو در سال 1547. بخشی از شمال. ایوان در حین بازسازی آن در سال 1564 دوباره رنگ آمیزی شد، جنوب برای اولین بار با نقاشی در سال 1836 تزئین شد، زمانی که کلیسای سنت نیکلاس در آن ساخته شد.

ب.س. سه بار بازسازی شد و هر بار با نقاشی های دیواری تزئین شد. اولین نقاشی، که از منابع مکتوب شناخته شده است (Trinity Chronicle از اوایل قرن 15)، در سال 1405 توسط Theophan the Greek، St. آندری روبلف و پروخور از گورودتس. دوشنبه اپیفانیوس در نامه خود به کریل توور (همانطور که محققان معتقدند، هگومن صومعه اسپاسو-آتاناسیفسکی در توور) نشان می دهد که تئوفان یونانی شامل آخرالزمان (نخستین ذکر تصویر مکاشفه یوحنای الهی در سنت ارتدکس) است. و "درخت جسی" در برنامه نقاشی برای اولین بار در روسیه). این ترکیب‌بندی‌ها پس از اجرای نقاشی جدید، جایگاه مرکزی خود را در نقاشی معبد موجود حفظ کردند که نشان‌دهنده اهمیت آنهاست. از نقاشی‌های دیواری کلیسای جامع که در سال 1416 در وقایع نگاری ذکر شده است، یک قطعه واحد باقی مانده است (اکنون در موزه تاریخی ایالتی قرار دارد) که اجازه می‌دهد آن را به دایره St. آندری روبلف.

نقاشی B.s. آن را با "پرحرفی"، غنای چرخه ها و توطئه های فردی متمایز می کند. علاوه بر این، هر ترکیب با پیچیدگی، معرفی اپیزودها و شخصیت های اضافی و تمایل به نشان دادن متن با جزئیات هر چه بیشتر مشخص می شود. منگنز ترکیبات در روسی منحصر به فرد هستند. نقاشی یادبود

در سکوفیای باب مرکزی تصویری به طول سینه از خداوند متعال وجود دارد، در زیر - 8 فرشته، بین پنجره ها - جد حوا، اجداد آدم، هابیل، نوح، خنوح، شیث، ملکیصدک و یعقوب (همه کامل) -طول)، در پایه - 12 مدال با تصویر پسران یعقوب - "قبایل اسرائیل". در شمال شرقی فصل - "بانوی ما علامت"، در زیر - نیم مجسمه های پیامبران با طومارهای باز شده. اساس این ترکیب ممکن است "ستایش بانوی ما" باشد. Skufju جنوب شرقی. این فصل با تصویری از میزبان ها (یکی از اولین نمونه های نقاشی روسی) که توسط کروبی ها احاطه شده است، اشغال شده است. مبشرین در بادبان های باب مرکزی نوشته شده اند و انبیای تمام قد بر طاق های دور نوشته شده اند. تصویر پیامبر غیر متعارف است. موسی با موهای شاداب و ریش کوتاه، جامه های سلطنتی پوشیده و جامی در دستانش.

تعطیلات بر روی طاق ها و در لونت های قسمت مرکزی معبد و ویما نوشته شده است: به سمت شرق. ستونها - "بشارت"، در زیر ترکیبات "چشم ناظر منجی" و "موسی قبل از" آمده است سوزاندن بوش"، در جنوب لونت. دیوارها - "میلاد مسیح"، در لونت. دیوارها - "فرع مادر خدا". در طاق مرکزی بالای گروه کر "تعمید"، "تعمید"، "قیام ایلعازار" و "ورود خداوند به اورشلیم"، در لونت - "تغییر شکل" وجود دارد. طاق ویما توسط "معراج" اشغال شده است، در زیر بر روی دیوارها "مصلوب شدن مسیح" و "نزول به جهنم" قرار داده شده است. همه آهنگ ها با گنجاندن بسیاری از قسمت های اضافی مشخص می شوند. روی گونه طاق "نزول روح القدس" وجود دارد، احتمالاً در ابتدا تصویری از مادر خدا در مرکز وجود داشت.

نقاشی اپیس و بخشهای مجاور دیوارها دارای 4 طبقه است. در حلزون اپسیس مرکزی تصویری از مادر خدا با کودک روی تخت (نوع Hodegetria) و 2 فرشته زانو زده ، روی طاق پیروزی - "ستایش باکره" ، روی دیوارهای کنار کانکا وجود دارد. - چهره های عظیم سرودنویسان کوسماس مایوم و جان دمشقی. ردیف زیر تصویر عشای ربانی را بر روی دیوارها نشان می دهد - "شام آخر" و "شستن پاها". حتی پایین تر از 2 آهنگ از "اعمال رسولان" - "ظاهر سنت. پطرس ظرفی از بهشت» (اعمال رسولان 11.12) و «مرگ حنانیا و سافیرا» (اعمال رسولان 5.1-11) و بر روی دیوارها چرخه ای از ظهور مسیح پس از رستاخیز وجود دارد - «حواریون پطرس و یوحنا در مقبره مقدس» (یوحنا 20.2 -7)، «ظهور مسیح بر مریم مجدلیه» (یوحنا 20. 14-17)، «غذا در امائوس» (لوقا 24. 30؛ مرقس 16. 12)، «ظهور مسیح به شاگردان در جلیل» (لوقا 24. 41-43)، «فرستادن رسولان برای موعظه» (متی 28. 16-18) و «ظهور مسیح در دریای طبریا» (یوحنا 21) . در پایین ترین طبقه از اپسیس مرکزی "خدمت پدران مقدس" وجود دارد، در بالای آن 6 مدال با تصاویر روسی وجود دارد. قدیسان، روی تیغه های شانه های دیوارها و ستون ها - چهره هایی در ارتفاع یک آپ. جیمز، برادر خداوند، متروپولیتن های مسکو پیتر، الکسی، یونس و دیگران. وارلام خوتینسکی.

حلزون محراب به طور سنتی توسط تصویر St. یحیی باپتیست، و دیوارها چرخه مصائب گسترده ای هستند: "دعا برای جام" (متی 25.37-45؛ مرقس 14.32-42؛ لوقا 22.39-46)، 2 ترکیب "یهودا به مسیح خیانت می کند" بر اساس متون مختلف (متی 26) 14-16؛ مك 14. 1-6 و يوحنا 28. 3-7)، «بوسة يهودا» (مت 26. 49؛ مك 14. 3-52؛ لوقا 22. 47). - 53)، «یهودا تکه‌های نقره دریافت می‌کند» (متی 26.15)، «مسیح در حضور قیافا» (متی 26.59-65: مرقس 14.53-63؛ لوقا 22.52-63؛ یوحنا 14.11-24)، «انکار پطرس» (8.8 Mt. ، 59-75؛ مَقْس 14.54، 66-72؛ یوحنا 18.15-18، 25-27. 1-5؛ یوحنا 18. 28-30)، "شام در خانه شمعون جذامی" (متی 26. 6-12، مرقس 14. 3-9؛ یوحنا 12. 21-11). در زیر کل جنوب است. این دیوار با ترکیب «معجزه اطعام پنج هزار نفر با پنج نان و دو ماهی» اشغال شده است (متی 14:13-21؛ مرقس 6:30-44؛ لوقا 9:10-17؛ یوحنا 6:1). -14). در شماس کلیسای جامع، جایی که احتمالاً تا سال 1547، کلیسایی از St. ریحان قیصریه، شامل چرخه ای منحصر به فرد از قدیسین ریحان کبیر و جان کریزوستوم است.

روی طاق های عرضی و در طبقات بالاییبه سمت غرب ستون ها تمثیل های انجیل و صحنه هایی از معجزات مرتبط با خدمات روزه و پنطیکاست را به تصویر می کشند که نقاشی B.s را به هم نزدیکتر می کند. با نقاشی های دیونیسیوس در کلیسای جامع ولادت مریم باکره صومعه فراپونت (1502). به سمت غرب روی ستون‌ها نوشته شده است: «معجزه در قانای جلیل» (یوحنا 2.1-11)، «جنس میانی» (لوقا 2.40-52)، «اخراج بازرگانان از معبد» (یوحنا 2.13-20) و «موعظه مسیح» (متی 12.46-50؛ مرقس 3.31-35؛ لوقا 8.19-21). به سمت شمال طاق شامل صحنه های "مسیح نبوت اشعیا را در کنیسه می خواند" (لوقا 4.18)، "یوحنا تعمید دهنده مردم را تعمید می دهد"، "معجزه استاتیر" (متی 17.24-27)، "مثل نیکوکاران" سامری» (لوقا 10.30 -37)، «مثل پسر ولگرد» (لوقا 15.11-32)، «مثل گوسفند گمشده» (متی 18.22؛ لوقا 15.14). به سمت جنوب طاق شامل صحنه هایی از شفای فرد فلج (متی 9. 2-7؛ م 2. 3-12؛ لوقا 5. 18-25)، دست های پژمرده (متی 12. 10-13؛ م. 3. 1-5؛ لقا) است. 6. 6-10)، 2 مرد کور (متی 9.27-31)، مَثَل «درباره کنه بیوه بیوه فقیر» (مرقس 12.41-44؛ لوقا 21.1-4) و «درباره کسی که لباس عروسی ندارد» ( مت 22.2-14)، و همچنین تصویری برای شانزدهمین Ikos آکاتیست به مادر خدا "تمام طبیعت فرشته ای".

مکان اصلی در قسمت مرکزی معبد جنوب است. و کاشت دیوار، فضای زیر گروه کر و دیواری که آنها را در بر می گیرد با تصاویری از آخرالزمان اشغال شده است (حدود 1/3 از ترکیبات در طول بازسازی کلیسای جامع از بین رفته است). از نظر شمایل نگاری به نماد کلیسای جامع عروج کرملین مسکو نزدیک هستند، نقاشی شده در سال. 1500. تصویر از روایت متن پیروی نمی کند. آخرین قضاوت" در کنار صحنه های بلایای زمینی تصاویری از قدیسان قرار دارد. مایکل سوم و مادرش تئودورا، پرنس. ولادیمیر و پادشاه. اولگا، ام. کنستانتین و هلنا، سنت جورج پیروز و دیمیتریوس از تسالونیکی، بوریس و گلب، و همچنین تصنیف‌های «ایوب در محل پوسیده» و «زوسیماس در ارتباط با مریم مصر». در همان نزدیکی، در طبقه پایین روی ستون ها، روسی نوشته شده است. شاهزادگان ولادیمیر مونوماخ، یاروسلاو وسوولودویچ، الکساندر نوسکی، جان کالیتا، دیمیتری دونسکوی و پسرش واسیلی اول.

نقاشی روی گروه های کر B. s. چندین را تشکیل می دهد چرخه های مستقل، که می توان آن را با قرار دادن اولیه کلیساهای جانبی در گروه های کر توضیح داد - سنت مشابهی در قرون 14-15 در روسیه رواج داشت. در شمال قطعات حاوی ترکیبات مربوط به ستایش مادر خدا هستند: "معرفی به معبد"، "حفاظت"، بانوی ما بر تخت (نوع Pecherskaya). دیوارها، طاق‌ها و طاق‌ها با تصاویری از St. همسران در قسمت مرکزی گروه کر چرخه ای از اعمال طاق وجود دارد. میخائیل: «تولید آپ. پیتر از زندان، «ظهور یوشع» و «معجزه در خونه» و در غرب. دیوار - "کلیسای جامع فرشتگان". جنوب لونت دیوارها توسط ترکیب "معجزه جورج روی مار" اشغال شده است و شهدایی روی طاق ها و دیوارها نوشته شده اند که در میان آنها شاهزاده های چرنیگوف هستند. میخائیل وسوولودویچ و پسرش فدور، شاهزادگان یاروسلاو، فئودور، دیوید و کنستانتین و لیتوانی. شهیدان آنتونی، یوستاتیوس و جان.

نقاشی های دیواری کلیسای جامع شامل بسیاری از تصاویر فردی است - در طرفین طاق ها، در دامنه های پنجره ها، بر روی دیوارهای محراب. قابل توجه تعداد زیاد روس ها است. مقدسین، از جمله کسانی که در شوراهای 1547 و 1549 قدیس شدند. در مدال های بالای "خدمت پدران مقدس" مقدسین روستوف لئونتی، اشعیا، ابراهیم و ایگناتیوس نوشته شده است. سرگیوس ارجمندو نیکون از رادونژ، نیکیتا از نووگورود و 2 احمق مقدس. در بخش های مختلفمحراب شامل چهره هایی از کلانشهرهای مسکو، ارجمند وارلام از خوتین، پافنوتیوس بورووفسکی، پاول اوبنورسکی (کوملسکی) و دیگران است.

نقاشی های دیواری غربی مجموعه ای مستقل از نقاشی ها هستند. و کاشت گالری ها، کاری که طبق تواریخ در سال 1520 انجام شد. این نقاشی در آتش سوزی در سال 1547 از بین رفت، اما به زودی دوباره تکمیل شد. نقاشی‌های بیشتر طاق‌ها و دیوارهای ایوان‌ها، معاصر با نقاشی‌های خود معبد است. برخی از ترکیبات به طور کامل در طول بازسازی اسب حذف شد. قرن نوزدهم و توسط سافونوف بر اساس شمارش قدیمی یا کاغذ ردیابی دوباره نوشته شده است. نقاشی های دیواری شمال ایوان و هفتم شیب شمالی طاق گالری‌ها احتمالاً در جریان بازسازی کلیسای جامع در سال 1564 تکمیل شده‌اند. دیوار شمالی گالری ساخته شده در خاکستری قرن هفدهم، "بشارت" در غرب. گالری در قرن نوزدهم روی نشانک پنجره نوشته شده است.

طاق گالری ها توسط ترکیب "درخت جسی" اشغال شده است. علاوه بر شجره نامه مسیح که در اناجیل متی و لوقا قرار داده شده است، این ترکیب شامل تصاویر متعددی از انبیا، اجداد و پیشینیان، صحنه های کتاب مقدس و انجیل است: "سه جوان در کوره آتشین"، "پشم گدئون"، «مسح داوود»، «نردبان یعقوب»، «میلاد مسیح»، «شمعدان» و «معراج». شمایل نگاری بر اساس متون خدمات مربوط به میلاد مسیح و خدمات قبلی در هفته سنت مسیح است. پدران و مقدسین اجداد تاج این ترکیب تصویر مادر خدا با مسیح کودک در غرب است. ورودی کلیسای جامع بقیه طاق زاپ است. گالری توسط ترکیب گسترده ای اشغال شده است "با اتحاد عشق رسولان بسته می شوند" که شامل حواریون از 70 می شود. در پایه قالب و روی تیغه های دیوارهای بیرونی گالری ها چهره های سیبیل وجود دارد. فیلسوفان و شاعران باستانی (هومر، پلوتارک، ویرژیل، مناندر، آناکساگوراس، توسیدید، زنون و دیگران)، از جمله پیامبران هستند. روی تیغه های شانه دیوارهای داخلی- شاهزادگان مسکو: در شمال. پورتال - بنیانگذار خانه شاهزاده مسکو دانیل الکساندرویچ، سپس - دیمیتری دونسکوی، واسیلی اول، جان سوم و واسیلی سوم (دو مورد آخر در اواخر قرن نوزدهم بر روی بوک مارک های دیوار نوشته شد).

دیوارهای داخلی گالری ها توسط ترکیبات "معجزه با حضرت یونس"، "شادی در تو" و تثلیث مقدس ("عهد عتیق") اشغال شده است که از نظر شمایل نگاری به تثلیث مقدس سنت نزدیک است. آندری روبلف. به سمت جنوب دیوار گالری ها "کلیسای جامع بانوی ما" و تصویری از پله پنجم "نردبان" توسط St. جان کلیماکوس. روی طاق ها در ایوان 4 ترکیب دقیق از آکاتیست به مادر خدا وجود دارد که در آنها آیات جداگانه ایکوها به تصویر کشیده شده است. جنوب دیوار ایوان را صحنه «تسخیر اریحا» اشغال کرده است.

در حال حاضر زمان از نقاشی خارجی (1547-1551) B.s. 2 ترکیب باقی مانده است - "کلیسای جامع فرشتگان" در شمال. دیوار، در کنار کلیسای کوچکی به همین نام، و "چه چیزی برای تو بیاوریم، ای مسیح" بالای ورودی کلیسای جامع. آخرین ترکیب با جزئیات آن متمایز است و از نزدیک از "کلام برای میلاد مسیح" توسط St. جان کریستوم.

منگنز ترکیبات B. s. در شمایل نگاری آنها شبیه به نقاشی های صومعه Ferapontov است که در 1500-1502 تکمیل شده است. دیونیسیوس، اما پیچیده و پر از جزئیات روزمره. نقاشی آغازهای مشخصه را حفظ می کند. قرن شانزدهم روابط متناسب، اشکال بناهای معماری، چهره های ظریف و برازنده، غنای رنگ که به ویژه در نقاشی های محراب به چشم می خورد. در عین حال، نقاشی روی دیواری که گروه کر را در بر می گیرد، با چهره های متراکم، سر درشت و رنگ تیره و خاموش، به آثار دهه 60 نزدیک است. قرن شانزدهم

آی. کاچالوا

دکوراسیون نمادین

در طول تاریخ B.s. در داخل کلیسای جامع، شمایل ها در محراب، پشت محراب، در نمادها، روی دیوارها و ستون ها و بر روی منبرها قرار داشتند. شواهدی در مورد نمادهای فردی در تواریخ و سایر منابع مکتوب حفظ شده است. در مورد ترکیب بندی و ویژگی های تزئین شمایل B.s. به طور کلی، ما می توانیم فقط از سال 1634 قضاوت کنیم، زمانی که اولین موجودی کلیسای جامع شناخته شده برای ما ساخته شد، که به عنوان بخشی از موجودی 1680-1681 حفظ شده است.

مشخص نیست که شمایل باستانی B.s چه شکلی بوده و چه اندازه ای داشته است، یا اینکه پارامترها و ترکیبات بقایای شمایل با دوره های اولیه ساخت در معماری آن تا چه اندازه مطابقت دارد. احتمالا در ابتدا. قرن شانزدهم با مدرن آن مشخص شد ابعاد و ساختار: در سال 1508 در B.s. رهبری کرد کتاب ریحان سوم دستور داد که تمام نمادهای کلیسا تزئین شده و با نقره و طلا و مهره ها، دیسیس، اعیاد و پیامبران پوشانده شوند. نماد کلیسای جامع پس از آتش سوزی سال 1547 تجدید شد. از تواریخ مشخص شده است که در سال 1566 تزار جان چهارم "دستور داد تا تصاویر را با طلا و سنگ تزئین کنند." با گذشت زمان، تعداد و ترکیب آیکون ها در ردیف های مختلف می تواند تغییر کند، آنها می توانند روی دیوارهای کلیسای جامع ("در پشت") در کنار نماد قرار گیرند. چنین قرارگیری امروزه فقط در ردیف پایین آن حفظ شده است. در حال حاضر امروزه، شمایل شامل نمادهایی از قرن 14 تا 17 است که بیشتر آنها آثار برجسته هنری هستند.

آیین Deesis B. s.، تزئین شده در سال 1508، در سال 1547 سوخته شد. طبق تواریخ، این مراسم متعلق به قلم مو St. آندری روبلف و "پر از طلا بود." نمادهای بازمانده Deesis در سال های 1918-1919 کشف و بازسازی شدند. گروهی از مرمتگران تحت رهبری. I. E. Grabar. در جریان رونمایی از این شمایل ها، این عقیده مطرح شد که آنها متعلق به قلم موی تئوفان یونانی هستند و نمادهای این راسته همزمان با نمادهای مجموعه جشن نقاشی شده اند. تحقیقات فیزیکوشیمیایی نیمه دوم. قرن XX نشان داد که هر دو رتبه نوشته شده است رنگ های مختلفو تکنیک های مختلف نقاشی، یعنی به احتمال زیاد توسط آرتل ها مستقل از یکدیگر ایجاد شده اند. در حال حاضر قدمت نمادهای Deesis به پایان بازمی گردد. قرن چهاردهم

در مرکز ردیف، تصویر پروردگار پانتوکراتور احاطه شده توسط صفوف بهشتی ("ناجی در قدرت"، 210 × 142 سانتی متر) قرار دارد که نمونه نادری برای رتبه شمایل است. در طرفین تصاویری از مادر خدا و یحیی باپتیست وجود دارد که در دعا به مسیح خطاب شده است. پس از آنها فرشتگان میکائیل و جبرئیل، حواریون پطرس و پولس، قدیس باسیل کبیر و جان کریزوستوم (هر نماد 210 × 107-121 سانتی متر) قرار دارند. ویژگی های هنری 9 نماد Deesis به محققان این امکان را داد که ادعا کنند که توسط یک یونانی برجسته ساخته شده است. استاد، به احتمال زیاد تئوفان یونانی. تکنیک نقاشی ترکیبی از بهترین سنت های بیزانسی است. هنری با محتوای معنوی بالای تصاویر. در همین ردیف تصاویری از شهید بزرگوار قرار داشت. جورج و دیمیتری (210'102 سانتی متر)، در امتداد شمال ایستاده اند. و جنوب دیوارهای کلیسای جامع (اکنون در انبارهای مجتمع متالورژی دولتی). از نظر نقاشی با سایر تصاویر درجه تفاوت زیادی دارند و احتمالاً به زبان روسی نقاشی شده اند. استادان قرن 15 در قرن شانزدهم روی تخته‌هایی با عرض باریک (208'25 و 211'26 سانتی‌متر) نمادهای St. ستون های دانیال و سیمئون بر اساس فهرست‌های قرن هفدهم، هنگام ایجاد نمادهای شهدا و سبک‌ها بر روی دیوارهای جانبی کلیسای جامع در کنار مجسمه قرار داشت. طراحی جدیداین نماد در سال 1896 برداشته شد.

مجموعه جشن شامل 14 نماد بود: "بشارت"، "میلاد مسیح"، "تعریف"، "تعمید"، "تغییر شکل خداوند"، "قیام ایلعازر"، "ورود خداوند" به اورشلیم، «شام آخر»، «مصلوب»، «قبر»، «هبوط به جهنم»، «معراج»، «هبوط روح القدس»، «عرض مریم باکره» (هر تخته 81´60 -63 سانتی متر). در حال حاضر زمانی که به طور کلی پذیرفته شده است که شمایل های باستانی نقاشی شده اند توسط اساتید مختلفدهه اول قرن پانزدهم. و پس از آتش‌سوزی سال 1547 در کلیسای جامع ظاهر شد. آندری روبلف. این مجموعه، با توجه به موجودی های قرن 17-18، شامل نمادهایی است، احتمالاً مربوط به قرن شانزدهم، "اطمینان توماس"، "در رابطه جنسی" و "نزول از صلیب" (حفظ نشده، در 18 جایگزین شده است. قرن توسط نماد "شستن پاها"، لبه ها نیز حفظ نمی شوند).

از 17 نماد مجموعه نبوی، «مادر خدا و فرزند بر عرش» (123 × 106 سانتی متر) و 14 تصویر از پیامبران (هر نماد 123 55-58 سانتی متر) باقی مانده است. بر اساس فهرست 1771-1773، داوود، سلیمان، هارون، زکریا، میکا، دانیال، موسی، حزقیال، جدعون، یوئیل، اشعیا، یونس، یعقوب، پدرسالار یهودا، حبقوق و زکریا مریض در ردیف قرار داشتند. Seer (2 نماد آخر ذخیره نمی شوند). این ردیف در ترکیب بندی خود به پیامبران در نقاشی های دیواری نزدیک تر است تا به ردیف شمایل آن زمان. ظاهر تصویر پدرسالار یهودا در مقایسه با درجات قبلی غیرمعمول است. این نمادها احتمالاً توسط نقاشان آیکون مسکو نقاشی شده اند که همراه با نوگورودیان و پسکوویت ها در نقاشی گالری های کلیسای جامع در وسط شرکت کردند. قرن شانزدهم منشأ شهری نمادها با رنگ‌آمیزی، ماهیت ساخت پیکره‌ها، حالت‌ها و لباس آنها نشان داده می‌شود: پیامبران با طومارهای باز شده در دستان خود، گاهی در حرکت قوی، گاهی در حالت استراحت متفکرانه نشان داده می‌شوند. احتمالاً در مجسمه بوس بوده است. پیامبران برای اولین بار در اندازه کامل به تصویر کشیده شدند.

ردیف اجداد، طبق موجودی 1680-1681، با 16 نماد از اجداد و تصویر "ناجی ساخته نشده توسط دست" در مرکز نشان داده شده است. در سال 1721، "ناجی که توسط دست ساخته نشده است" و نمادهای دو جد برداشته شده و در محراب کلیسای جامع قرار داده شدند. در مدرن شکل، سری اجدادی تا سال 1771 توسعه یافته بود. در حال حاضر. این رتبه شامل 15 نماد به شکل کوکوشنیک (29-34' 55-56.6 سانتی متر) است که 12 عدد از آنها دارای لوح های 4 و 5 گونال با نقاشی های خاکستری است. قرن شانزدهم منشاء نمادهای داخلی به طور قطع مشخص نیست. در مرکز مدرن ردیف نماد طبقه 2 وجود دارد. قرن نوزدهم با تصویر نیمه قد از ارباب میزبانان (91´119 سانتی متر). دو نماد دیگر از اجداد، ابراهیم و اسحاق، در همان زمان، احتمالاً در رابطه با بازسازی نمادین نقاشی شده است. نیم تنه های نیاکان در یک قاب معماری نقاشی شده اند: معبدی دو طبقه با بالای قوسی مانند خیمه یا کلیسای چادری. نمادها نشان دهنده (از دیوار شمالی به جنوب) الیاس، یوشع، ایوب رنج کشیده (پس از مکاشفه - پدر اسحاق)، سیمئون، ملکیصدق، اسحاق، ابراهیم، ​​حوا (طبق کتیبه نماد - " مادربزرگ، گمشده در قرن 19)، آدم (آیکون در قرن 19 گم شد)، سارا (طبق کتیبه - "مادربزرگ")، نوح، فیلارت مهربان (پس از مکاشفه - جد ابراهیم. )، بنیامین، یوسف زیبا، خنوخ، هابیل. از ویژگی های خاص این سریال، گنجاندن تصویری از جاشوا است.

ترکیب ردیف محلی نمادین می تواند به طور قابل توجهی تغییر کند زمان های مختلف. در مرکز، طبق فهرست موجودی 1680-1681، درهای سلطنتی با تصاویر مبشرین در قاب باسما نقره ای وجود داشت. درب شماس با پارچه قرمز پوشانده شده بود، درب محراب با تصویر دزد محتاط تزئین شده بود. درباره نمادهای خاصی از رتبه محلی B. s. اشاراتی در آثار مکتوب مختلف حفظ شده است که اولین آنها شواهدی از تواریخ تثلیث (آغاز قرن پانزدهم) در مورد آوردن Vel است. به شاهزاده در سال 1397 از نماد K-field of the Last Judgment. این تصویر برای رهبر مسکو ارسال شده است. کتاب واسیلی دیمیتریویچ بیزانس. امپراتور و پاتریارک "در بزرگداشت" برای کمک آنها. این نماد به عنوان "ناجی در لباس سفید" (یا "نجات دهنده در لباس سفید") شناخته می شود، زیرا روی آن مسیح و همچنین "فرشتگان، رسولان و زنان عادل" نوشته شده است "همه در لباس های سفید" (Priselkov M.D. ترویتسکایا وقایع نگاری: بازسازی متن م.، 1950. ص 448). K con. قرن پانزدهم نماد در "سمت چپ و کمان کشور" ایستاده بود. در اواسط قرن پانزدهم در ردیف محلی، در شریف ترین مکان - در سمت راست دروازه های سلطنتی - یک نماد باستانی از اسمولنسک "بانوی ما هودگتریا" وجود داشت که در سال 1456 به طور رسمی به ساکنان اسمولنسک بازگردانده شد. به جای آن برای مدت کوتاهی نماد اسمولنسک دیگری از مادر خدا ("بانوی با کودک") وجود داشت که با یک کپی "در اعتدال و شباهت" از نماد اسمولنسک Hodegetria جایگزین شد (در سال 1524 این نماد بود. به کلیسای جامع صومعه نوودویچی مسکو منتقل شد).

پس از سال 1547، در رتبه محلی B.s. آیکون هایی ظاهر شدند که تأثیر داشتند نفوذ بزرگدر مورد معاصران، از جمله نماد "چهار بخشی". این توسط استادان پسکوف به سفارش کشیش نوشته شده است. سیلوستر، که بر بازسازی کلیسای خانه سلطنتی نظارت داشت. این نماد شامل تصاویر چندین مورد بود. توطئه هایی، که، با قضاوت بر روی کتیبه ها، تصاویری برای سرودهای کلیسا (از گوشه سمت چپ بالا) نشان می دهد: "و خدا در روز هفتم آرام می گیرد"، "پسر یگانه و کلام خدا"، "بیا تا این سه را بپرستیم". -بخش خدایی»، «در قبر جسمانی، در جهنم با روح من...» این نماد انتقاد منشی مستقل I.M. Viskovaty را برانگیخت و موضوع بحث در شورا در 1553-1554 شد.

در دوران مت. مسکو و تمام روسیه ماکاریوس و تزار جان چهارم، تزئین نمادهای B.s.، مانند سایر کلیساهای جامع کرملین، که در آتش سوزی 1547 آسیب دیدند، می توانند با نمادهای باستانی مورد احترام که از آنجا آورده شده اند، پر شود. مکان های مختلفکشورها شاید در این زمان تصویر «ناجی بر تخت» (1337؟) در سریال محلی ظاهر شد. کتاب جان کالیتا و اسقف اعظم نوگورود. موسی پس از سال 1552، نماد دو طرفه "بانوی ما دان" با "فرع" در پشت (ربع آخر قرن چهاردهم) که از کلیسای جامع Assumption در کلومنا آورده شده بود، در کلیسای خانه سلطنتی قرار گرفت. مشخص نیست که چه نوع تصویر معبد در کلیسای جامع خانه سلطنتی بود. این احتمالاً می تواند نمادی باشد که در همان دوران آورده شده است بشارت اوستیوگ(آغاز قرن دوازدهم) از صومعه نوگورود یوریف که بعداً به کلیسای جامع تصور کرملین مسکو منتقل شد (در آغاز قرن 17 در ردیف محلی قرار داشت).

شکل گیری نهایی مدرن نوع سریال های محلی به ابتدا اشاره دارد. قرن هجدهم این شامل مورد احترام ترین نمادهای B.s. بود: در سمت راست درهای سلطنتی - "ناجی بر تخت" (1337؟؛ تا سال 1680 در سمت چپ ردیف بود؛ در فهرست موجودی 1703 آن معجزه آسا نامیده شد) تصویر معبد "اعلام بشارت از کنداکیون و ایکوسا" (احتمالاً به دستور تزار میخائیل فئودوروویچ در ربع اول قرن هفدهم ایجاد شده است) در یک محیط طلا. نماد "خداوند متعال با سنت سقوط در نماز" سرگیوس رادونژ و سنت. وارلام خوتینسکی» («اسپاس اسمولنسکی»، اواسط قرن شانزدهم) در فضای طلایی؛ نماد "چهار قسمتی" (روی دیوار جنوبی). در سمت چپ درهای سلطنتی "بانوی ما دان" در قاب مخروطی ایستاده بود. XVII - اوایل قرن هجدهم با تصاویری از مادران و پیشگویان (در دهه 80 قرن هفدهم در جعبه نماد سمت راست قرار داشت؛ اکنون در وسط نماد مادر خدا Shuya-Smolensk قرن 15 از کلیسای جامع سنت نیکلاس کرملین قرار دارد. )، "مسیح بر تاج و تخت، با آمدن مادر خدا و یحیی باپتیست، با مقدسین در مزارع" (اواخر 17 - اوایل قرن 18؛ طبق اطلاعات قرن 19، نماد "طبق وعده" نقاشی شده است. " توسط روحانی B. S. Ivan Afanasyev)؛ "بانوی ما از تیخوین" در یک قاب با 16 علامت مشخص که "داستان معجزات نماد بانوی ما تیخوین" (اواسط قرن شانزدهم) را نشان می دهد. "نیکولاس در زندگی" (1699؛ دیوار شمالی). از رده های محلی گرفته تا باهم. قرن XVII-XVIII تصویر تثلیث مقدس در یک قاب نقره ای طلاکاری شده حذف شد (نیمه دوم قرن شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم، به محراب منتقل شد، حفظ نشد)، "بانوی ما هودجتریا با 24 عید خداوند و Theotokos در مزارع» در قاب تعقیب‌شده طلاکاری شده نقره‌ای با نقش‌های فیلیگران (به ستون سمت چپ منتقل شده، حفظ نشده است؛ قاب قرن هفدهمی با تصاویر تعطیلات با این نماد مرتبط است که در حال حاضر در نماد کلیسای رسوب‌گذاری لباس کرملین مسکو)، "آخرین داوری" (قرن هفدهم؛ روی دیوار شمالی). در کنار. XVII - اوایل قرن هجدهم درهای قدیمی محراب با درهای جدید با تصاویر فرشتگان اوریل (ورودی به محراب) و رافائل (ورودی به شماس) جایگزین شدند.

ویژگی های سریال محلی B. s. وجود است مکان دائمیبرای نماد حامی آسمانی خودکامه که در روز تاجگذاری پادشاهی نقاشی شده بود و پس از مرگ پادشاه در کلیسای جامع فرشته "به مقبره منتقل شد" (چند نماد حفظ شده است. ، با شروع از زمان جان چهارم، با همان اندازه و ترکیب مشابه). این تصویر همیشه در سمت راست درهای سلطنتی قرار داشت. در جنوب ستون، روبروی نماد، یک مکان سلطنتی برای نماز بود - چوبی، کنده کاری شده، با یک چادر. طبق اسناد ب. شمایل شناخته شده در قاب نقره ای طلاکاری شده شهید اعظم. تئودور استراتلاتس، سنت. حامی تزار فئودور آلکسیویچ (نوشته شده در سال 1676 توسط S. Ushakov؛ اکنون در موزه هنرهای کاربردی و زندگی روسیه قرن 17. GMMK). در حال حاضر زمانی که یک نماد در ردیف وجود دارد، احتمالا مربوط به دهه 80 است. قرن هفدهم، با تصویر سنت. حواریون پیتر، یحیی باپتیست و سنت. الکسی، مرد خدا (نوشته شده در ربع دوم قرن هجدهم)، که به مسیح، حامیان آسمانی پادشاهان جان و پیتر الکسیویچ می آید.

در میان شمایل های محلی، نماد هاژیوگرافی St. نیکلاس در شمال دیوار B. s. در یکی از تمبرهای آن کتیبه ای وجود دارد که نشان می دهد این نماد در مارس 1699 طبق قول Archpriest ساخته شده است. ب.س. فئوفان فئوفیلاکتوویچ، اعتراف کننده حاکم، توسط پسرش تئودوتوس اوختومسکی، ایزوگرافی اتاق اسلحه.

ردیف Pyadnichny در ابتدا شامل تصاویری از مادر خدا بود که 2 تصویر یونانی از آنها باقی مانده است. نمادهای قرن چهاردهم "Hodegetria"، یکی در قاب نقره ای اصلی (اکنون در اسلحه خانه)، نمادهای قرن 16-17. "پستاندار"، "تیخوینسکایا"، "پیمنوفسکایا"، "اسمولنسکایا"، "یاخرومسکایا"، "ولادیمیرسکایا" (اکنون در ایوان غربی به نمایش گذاشته شده است)، و غیره مدرن. ردیف پیادنیک در ابتدا در نمادین ظاهر شد. قرن هجدهم این شامل 30 آیکون منایون دو طرفه کوچک (27 × 25 سانتی متر) بود که روی بوم اولیه نقاشی شده بود. در سال 1812، بیشتر آنها به سرقت رفتند. تا سال 1818 این هنرمند. D. G. Shumilov 27 تصویر دو طرفه را دوباره نقاشی کرد. در نیمه سمت چپ ردیف Menaions (برای هر ماه) وجود دارد، در سمت راست - تصاویری از تعطیلات فردی.

در قرن هفدهم مجسمه با کروبی های چوبی حکاکی شده تکمیل شد، یکی طلاکاری شده و نقره ای. از سر. قرن هجدهم، طبق موجودی‌ها، این نماد با 3 آیکون هشت ضلعی بزرگ در 3 محراب (حفظ نشده) تاج گذاری شد: "خداوند لشکرها" (در مرکز)، "مسیح منجی" و "سنت. یحیی باپتیست." تکمیل فعلی شمایل نتیجه بازسازی در سال 1896 است.

روی میزهای جلوی نمادین نیز نمادهای "بانوی ما بارلووسکایا" (حفظ نشده) در یک قاب طلایی (حفظ شده) و "بانوی ما بوگولیوبسکایا" (حفظ نشده) در یک قاب طلایی (جزئیات خاصی حفظ شده) وجود دارد. "بشارت" در قاب نقره ای طلاکاری شده (در مجموعه موزه یافت نمی شود). در محراب پشت محراب آیکون های دو طرفه از راه دور در قاب های آیکون و قاب های گرانبها وجود داشت: "بانوی ما پیمنوفسکایا با بشارت در پشت" در یک قاب طلاکاری شده نقره ای (ربع آخر قرن چهاردهم؛ انتقال به B. در اواسط قرن شانزدهم)، "بانوی ما هدژتریا با منجی ساخته نشده در پشت" (زمان خلقت نامعلوم است، حفظ نشده است)، "سوفیا حکمت خدا" (قرن پانزدهم)، احتمالاً کار استادان Tver، با "صلیبیون" (قرن XIX) در پشت. بخشی از نمادهای مجموعه غنی B.s. در کلیسای کوچک پشت نمادین نگهداری می شد، برای مثال، نمادهای موجود در جعبه های نماد در اطراف ستون ها قرار داشتند. مصلوب شدن با مصائب خداوند در مزارع (قرن شانزدهم).

در راهروهای B.s. همچنین در زمان ساخت آنها تزئینات آیکونی ایجاد شده است. نمادهای قدیمی ترین کلیسای کوچک، St. ریحان قیصریه، با قضاوت بر اساس اسناد، پس از لغو کلیسا، آنها پراکنده شدند. مشخص است (طبق فهرست 1680-1681) که برخی از شمایل ها در جنوب شرقی قرار داشتند. راهرو بالایی ارتش جورج در 1613-1614. از دستور خزانه داری بزرگ، نمادهای نمادین همراه با ظروف کلیسا به راهروهای بالایی (کلیسای جامع قوس گابریل، کلیسای جامع بانوی ما و ورود خداوند به اورشلیم) صادر شد. این نمادها در موجودی های con ذکر شده است. قرن هفدهم و تا به امروز زنده مانده اند. زمان تمام نمادها سه طبقه هستند و بر اساس یک اصل ساخته شده اند: در مرکز ردیف محلی درهای سلطنتی با سایبان و ستون وجود دارد، دری با تصویر دزد محتاط به محراب منتهی می شود. در سمت راست درهای سلطنتی تصاویر معبد محلی وجود داشت. از ویژگی های نمادین کناری، نوشتن تصاویر دیسیس و ردیف های جشن بر روی همان تخته است. سری نبوی فقط در نمازخانه طاق حفظ شد. جبرئیل، که مربوط به فهرست 1680-1681 است. نمادهای کناری ممکن است شامل نمادهایی از قرن پانزدهم باشد. (به عنوان مثال، "میلاد مسیح" از کلیسای جامع کلیسای جامع بانوی ما) و آغاز. قرن هفدهم (به عنوان مثال، "چهل شهید سباست" از نمازخانه ورود خداوند به اورشلیم). در کلیسای سنت. blgv. نماد الکساندر نوسکی حفظ شده است که شامل تصاویری از قدیسان است که به نام اعضای خانواده امپراتور نامگذاری شده اند. الکساندرا I.

علاقه به تصاویر معجزه آسای B.s. در اوایل قرن هفدهم تا هجدهم، اطلاعات مربوط به آنها به ویژه در مجموعه دست نوشته ای که توسط اس. در حال حاضر دکوراسیون نماد زمان B. s. به عنوان منبع اطلاعاتی ارزشمندی برای مورخان قرون وسطی عمل می کند. هنر و فرهنگ

I. A. Zhuravleva

تزئینات کلیسا، اشیاء عبادی، تکیه ها

تقریباً جان سالم به در برد. 700 بنای تاریخی XI - con. قرن نوزدهم، از B.s. کمتر از 1/3 این تعداد نمادها هستند، اکثریت اشیاء مذهبی هستند: ظروف کلیسا، پاناژهای متعدد، صلیب های سینه ای، اشیاء تقوای شخصی که متعلق به رهبران مسکو بود. شاهزادگان، روسی به پادشاهان و اعضای خانواده های آنها، تقریبا. 60 واحد - متنوع جزئیات معماری. در حال حاضر در آن زمان، بخش کوچکتری از این بناهای تاریخی در کلیسای جامع واقع شده است، بخش بزرگتر در اسلحه خانه قرار دارد.

درباره تزئینات کلیسا B.s. در دوره اولیه را می توان از روی منابع مکتوب معدود و اشیای بازمانده از قرن 11-16 قضاوت کرد. فهرست موجودی کلیسای جامع (از 1680 تا 1924) به ما امکان می دهد تا پیشرفت تزئینات آن را از قرن هفدهم تا آغاز ردیابی کنیم. قرن XX

تمام نمادهای موجود در نمادهای B.s. تا سال 1680 آنها حقوق می گرفتند. قاب‌های طلایی بسیار گران‌بها و ماهرانه‌ترین نمادهای محلی، در درجه اول نماد معجزه‌آسا دان را تزئین می‌کردند. مادر خدا. نمادهای 4 ردیف بالای شمایل در قاب‌های نقره‌ای محصور شده بود که با فیلیگران و مینا تزئین شده بود. تابلوی نمادین با باسما نقره ای پوشیده شده بود که "از طریق پیوند طلاکاری شده است". تعدادی از نمادهای پیادنیک که «نزدیک دیسیس در صفحه پایینی» قرار گرفته بودند، به دلیل تنوع قاب‌های طلایی و نقره‌ای خود برجسته بودند. گوشواره‌ها و جوراب‌هایی متعلق به قرن‌های 15 تا 17 میلادی از لباس‌های آنها باقی مانده است. تنها نماد این سریال که تا به امروز باقی مانده است. زمان در حقوق اولیه بیزانس است. نماد "بانوی ما Hodegetria" قرن چهاردهم.

ناپدید شدن دروازه های سلطنتی با حمله نیروهای ناپلئونی و اشغال کرملین در سال 1812 همراه است. دروازه‌های طلاکاری شده نقره‌ای با تصاویری از بشارت و 4 انجیلی که اکنون در کلیسای جامع هستند، در سال 1818 ظاهر شدند. در سال 1838، ستون‌های نقره‌ای جدید، یک سایبان و یک تاج مسی برای آنها ساخته شد. این درهای سلطنتی بخشی از نماد جدید ساخته شده از برنز و مینای طلاکاری شده بود که در سال های 1894-1896 اجرا شد. در شرکت خلبانیکف در مسکو و تزئین کلیسای جامع تا به امروز. قسمت های دیگری از تزئینات قبلی نیز در مجسمه گنجانده شده بود: قاب نماد دون مادر خدا. هجدهم - آغاز قرن نوزدهم، براکت‌های ریخته‌گری مسی با روکش نقره و انتهای برنجی دروازه‌های سلطنتی. قرن نوزدهم

در تزئینات معبد در قرن هفدهم. شامل قاب های گرانبهایی از آیکون های آنالوگ، از جمله نمادهای ویژه بارلووسکایا و بوگولیوبسکایا از مادر خدا (حفظ نشده است). قاب طلای اولی (اواخر قرن چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم) و تکه‌هایی از تزیینات دوم (به‌تازگی محققین مختلف از قرن سیزدهم تا اوایل قرن پانزدهم) باقی مانده و در اسلحه‌خانه نگهداری می‌شوند.

«محل سلطنتی» که از چوب ساخته شده و بالای آن چادری با عقاب دو سر طلاکاری شده مس ریخته‌گری شده، گم شده است. در شرق قرار داشت. سمت جنوب غربی ستون کلیسای جامع این که "مکان سلطنتی" چگونه بود را می توان از فهرست موجودی کلیسای جامع و از نقاشی S. M. Shukhvostov "ناهار در کلیسای جامع بشارت مسکو" (1857، گالری ترتیاکوف) قضاوت کرد.

در قرن هفدهم تمام اشیاء مذهبی، مجموعه قابل توجهی از زیارتگاه ها و همچنین تعداد زیادی لباس کشیشی در محراب و بعداً در زیارتگاه نگهداری می شد.

بر تخت اصلی در قرن هفدهم. 4 انجیل محراب وجود داشت. قدیمی‌ترین انجیل بازمانده، انجیلی دست‌نویس در یک فضای نقره‌ای متعلق به سال 1568 است که بخشی از تزار ایوان چهارم مخوف است. ترکیب بندی قاب به تزئینات انجیل سال 1392 از صومعه ترینیتی سرگیوس باز می گردد. چهار انجیل که در سال 1571 توسط تزار ایوان چهارم مخوف در کلیسای جامع قرار گرفت (که بعداً در مراسم عید حامی بشارت و در طول خدمت اسقف مورد استفاده قرار گرفت) به دلیل کار بسیار ماهرانه و تزئینات طلای نفیس خود برجسته بود. سنگ های بزرگ به آغاز قرن XX در کلیسای جامع 20 انجیل محراب در قاب های گرانبها وجود داشت که تاکنون از این تعداد بوده است. زمان صرفه جویی شده تقریبا نصف بیشتر آنها در قرن هفدهم در کارگاه های دربار کرملین مسکو ساخته شده اند.

سه صلیب رفیع، که در فهرست 1680 در محراب اصلی ذکر شده است، نیز بر روی محراب قرار داشت. اولین صلیب که نامگذاری شد قدیمی ترین صلیب از 1552-1553 بود. کار نووگورود در روسری فیلیگر نقره ای با سنگ های قیمتی و رنگی و مروارید. طبق کتیبه روی صلیب، در صومعه نیکولو-ویاژیشچی در نزدیکی نووگورود تعبیه شده است. طبق افسانه، صلیب توسط تزار میخائیل فئودوروویچ در سال 1613، سال تاجگذاری او به مسکو آورده شد (بعداً در طول خدمات در هفته عبادت صلیب و در روز اعتلای صلیب، و همچنین استفاده شد. در طول خدمات اسقف). در سال 1699، همانطور که کتیبه روی صلیب می گوید، "ساخت... با مراقبت ... کلیوچار جان"، یک صلیب محراب شش پر طلاکاری شده نقره ای با تصاویر مینا و الماس (که بعدها برای عید پاک، کریسمس، پنطیکاست و بشارت، و همچنین برای خدمات اسقف). از نیمه دوم. قرن هجدهم در میان صلیب های محراب، بر اساس موجودی، "صلیب طلایی خداوند ... در آن درخت حیات بخش است ... به سهم پس از حاکم تزارویچ الکسی پتروویچ" (بعدها در آیین برکت استفاده شد. آب، و همچنین شستشوی آثار در هفته مقدس). تنها مورد موجود در مجموعه موزه‌های کرملین مسکو که شامل داده‌های موجودی این صلیب است، یک یادگار است، اما انتساب آن همچنان مشکلاتی را ایجاد می‌کند. شاید در زمان های بعدی (قرن نوزدهم؟) بوجود آمد و شکل آن تکرار صلیب حفظ نشده است.

در طول قرون XVII-XX. در کلیسای جامع، تعداد صلیب های گرانبهای محراب افزایش یافت و ترکیب آنها تغییر کرد. تا سال 1916، 15 صلیب محراب در محراب کلیسای جامع وجود داشت که بیش از نیمی از آنها تا به امروز باقی مانده است. زمان بخش قابل توجهی از آنها از صلیب های نقره ای تعقیب شده با رنگ خاکستری ساخته شده است. قرن هفدهم تحت تزار الکسی میخایلوویچ. در پشت تاج و تخت، طبق موجودی ها، از سال 1680 تا 1916 2 صلیب خارجی وجود داشت. صلیب‌های هشت پر در قاب‌های نقره‌ای باسما تنها جفت گران‌قیمت باقی مانده هستند. صلیب خاکستری قرن شانزدهم آنها با تصاویر چهره ساخته شده با تکنیک ریخته گری نقره تزئین شده اند سنگ های قیمتیو عینک های رنگی سطح بالای هنری و فضیلت اجرای آنها نشان دهنده کار استادان دربار است، تفکر معنایی برنامه نشان دهنده تدوین آن توسط کاتبان فرهیخته است. قاب طلاکاری شده نقره محراب نماد پیمنوفسکایا از مادر خدا (قرن چهاردهم) با بشارت در پشت آن (قرن شانزدهم) و صندوق هدایا (1670) با تصاویر کنده کاری شده که نزدیک به تصاویر صورت "مکان سلطنتی" تا حدی حفظ شده است.

از جمله معروف‌ترین زیارتگاه‌های واقع در زیارتگاه قرن بیستم، یک تابوت نقره‌ای به شکل چهارتایی است که شامل آثار مصائب مسیح و آثار بسیاری است. قدیسان که در سال 1383 به دستور اسقف اعظم انجام شد. دیونیسیوس سوزدال؛ ضربدر با قسمت درخت حیات بخشو سنگی از مقبره مقدس، ساخته شده در سال 1621 (معروف به "کشتی شاهزاده ایوان خوروستینین"). کشتی دیونیسیوس سوزدال در سال 1401 در سوزدال پیدا شد، به مسکو آورده شد و به زیارتگاه ایالت مسکو تبدیل شد. کتاب ارک ایوان خوروستینین، مطابق با اصل بیزانس باستان، در یک تخته سرو و جعبه نماد قرار داده شده است. stavrotek نیز وضعیت ایالتی را دریافت کرد. زیارتگاه ها و احتمالاً در آیین تاج گذاری سلطنتی استفاده می شده است. در قرن هفدهم این کشتی که «صلیب» نامیده می‌شود، اولین بار در فهرست صلیب‌ها و زیارتگاه‌های مورد استفاده در مراسم شستشوی آثار و برکت آب در روز جمعه ذکر شده است. بعدها جای آن را کشتی با یادگارهای St. Paraskeva-Petki Serbskaya و MC. گلیسریا که در روزهای یادبودشان (14 و 22 اکتبر) برای عبادت بیرون آورده شد.

در قرن هفدهم تزئینات محراب اصلی با کفن‌هایی تکمیل می‌شد که قدمت آن به دوران گرانبهای بیزانسی می‌رسید. تاقچه‌های گلدوزی شده با مروارید، سنگ‌های قیمتی رنگی، مهره‌های نقره‌ای با نیلو و تصاویر حکاکی شده از اعیاد و قدیسان. جالب توجه خاص حجاب سر است. قرن شانزدهم با مهره های نقره ای طلاکاری شده با نیلو که افسانه نماد لیدا مادر خدا بر روی آن به تصویر کشیده شده است. در قرن 18 تزئینات محراب با یک خیمه نقره ای طلاکاری شده به شکل کبوتر تکمیل شد - نمادی از روح القدس. یک عنصر مشابه از ظروف، که از زمان های قدیم شناخته شده است، در روسیه در قرن 17 ظاهر شد. چند نفر جان سالم به در برده اند. بناهای تاریخی، که در میان آنها خیمه از B.s. فوق العاده ترین

ظروف عبادی گرانبهایی که در سال 1680 در محراب قرار داشتند تقریباً به طور کامل حفظ شده اند. جامی که توسط استاد نووگورود در سال 1329 به دستور اسقف اعظم نووگورود ساخته شد، از ارزش خاصی برخوردار است. موسی این اولین ظروف عبادی با کاسه های سنگی است که بازتاب سبک بیزانسی است. نمونه اولیه، از نمونه های حفظ شده در روسیه. جام طلایی. قرن شانزدهم با تصاویر سیاه شده در طول تاریخ معبد تنها جام مقدس طلایی بود. در اواسط قرن هجدهم گروه جام های نقره ای عشایر توسط یک اتریشی تکمیل شد. ظرفی که در سال 1729 در گراتس ساخته شد و با میناهای نقاشی شده و سنگ های قیمتی تزئین شده بود. از 2 اختراع بازمانده B. s. یک، تودرتو پروت. F. Ya. جام یک دستگاه مذهبی واحد است. از جمله کسانی که تا به امروز زنده مانده اند. از زمان ستاره ها، قرن هفدهم طلایی، تزئین شده با مینای نقاشی شده، ارزش خاصی دارد. از «ظروف» و «نعلبکی‌های» نقره‌ای که در فهرست سال 1680 ذکر شده است، قدیمی‌ترین آنها ظرفی است با تصویر حکاکی شده از مریم مقدس «نشانه» و کتیبه پشت آن: «شاهزاده بزرگ» (XVI). قرن).

در قرن هفدهم در محراب 2 پاناژیا دوبرگ گرد وجود داشت. اولی نقره ای است، با تصویر لرد پانتوکراتور و انجیلیست ها، یکی از 3 بازمانده روسی. پاناژیوم از این نوع، احتمالاً در نیمه اول در مسکو ساخته شده است. قرن پانزدهم دومی نیز ممکن است در مسکو، در کارگاه های دادگاه در نیمه دوم اجرا شده باشد. قرن شانزدهم و صدفی از مروارید در قاب فیلیگران با تصاویر کنده کاری شده است. بر اساس فهرست موجودی کلیسای جامع، در آیین بزرگ کردن پاناژیا در دربار سلطنتی از پاناژیا نقره ای و در مراسم یادبود از پاناژیا مادر از مروارید استفاده می شد.

همراه با این ظروف، تنها جام مقدس نقره ای در کلیسای جامع نگهداری می شد که توسط تزار میخائیل فئودوروویچ در سال 1629 سرمایه گذاری شد، و همچنین ملاقه ای که تزار فئودور آلکسیویچ در سال 1677 اعطا کرد و 2 دستگاه گازسوز. قدیمی ترین معبد به شکل معبد مکعبی با گنبد احتمالاً در اواخر قرن هجدهم ساخته شده است. XV - آغاز قرن شانزدهم، نمونه نادری از این نوع سنسور، که به ویژه از سه ماهه اول در مسکو رایج شد. قرن پانزدهم

بخشی از تزئینات ب.س. گردهمایی جامعه جهانی و روسیه بود. زیارتگاه ها و یادگارها، بزرگترین در روسیه، که معبد کاخ حاکمان مسکو را به کلیساهای کاخ بزرگ بیزانس تشبیه می کند. امپراتوران در فیلد K در سال 1680 در محراب، در یک "پایه" چوبی قرار داشت. شرح این مجموعه گسترده با 2 مهم ترین تکیه - به اصطلاح - آغاز شد. کتاب کشتی ایوان خوروستینین و ارک سال 1383. این مجموعه شامل 8 صلیب ضریح طلا و 22 نقره، 11 پاناگیا طلا با یادگار و 34 عدد نقره بود که بسیاری از آنها باقی مانده است، از جمله: شمایل یادگاری قرن دوازدهم. با تصویر "نزول به جهنم" با استفاده از تکنیک مینای کلوزونی. نمادهای قرن 11-12. با تصویر منجی، حک شده در جاسپر و لاجورد؛ نمادی با تصویر لاجورد حکاکی شده از مریم باکره و کودک که به اسقف اعظم نووگورود تعلق دارد. Euthymius II (1429-1458) و بعدها با عنوان معرفی شد. کتاب جان سوم; حک شده در نمادهای سنگ صابون از 4 تعطیلات و St. جان باپتیست. بیشتر این مجموعه از صلیب ها و نمادهای سینه ای روسی تشکیل شده است. آثار قرن XII-XVII. گروهی از صلیب‌های نقره‌ای با تصاویر حکاکی شده و نیللودار مربوط به قرن‌های 15 تا 16 مورد توجه ویژه‌ای است. و در آنها صلیب های انکلپیونی مسی از نوع کیف تعبیه شده است. مجموعه آیکون ها و تکیه های مینیاتوری از نظر نوع اشیاء، منشأ آنها (ساخته شده در مراکز مختلف روسیه مانند نووگورود، تور، ن. نووگورود) و تکنیک اجرا (ریخته گری، کنده کاری روی فلز، چوب، استخوان و سنگ). در میان این بناها تعدادی از آثار تاریخی کمیاب، شاهکارهای روسیه باستان وجود دارد. هنر (یک ضریح تاشو نقره ای توسط استاد لوسیان 1412، یک تابوت یادگاری از پادشاه ماری نیژنی نووگورود 1410، یک تابوت تاشو تکیه گاه شاهزاده کنستانتین (دیمیتریویچ؟) با تصویری باستانی از شهید جورج در حال کشتن مار، که در خزانه نگهداری می شود. شاهزادگان مسکو، یک ضریح سرو تاشو با کنده کاری شده"ستایش مریم باکره" قرن پانزدهم).

بخش اصلی مجموعه گسترده ضریح شامل قوس‌های طلاکاری شده نقره‌ای منحصربه‌فرد به شکل تابوت‌هایی با درب‌های جمع‌شونده بود که روی آن‌ها تصاویر تعقیب‌شده از قدیسان که یادگارهایشان در آنها ذخیره می‌شد، قرار داشت. ساخت این کشتی ها در زمان تزار بوریس گودونف و پسرش فئودور بوریسویچ آغاز شد و در دوران سلطنت سلسله رومانوف ادامه یافت. مدرن محققان این عمل را به باطل پیوند می دهند. قرن شانزدهم با طرح های بزرگ برای ایجاد کلیسای مقدس مقدس در کرملین. فهرست موجودی 1680، 35 کشتی مشابه را فهرست می کند. در حال حاضر زمان 28 قوس 1598-1633. ذخیره شده در زیارتگاه برنزی، مخصوصاً برای آنها در شرکت مسکو Postnikov در سال 1894 ساخته شده است.

تزیین پارچه B. s. تا به امروز به طور کامل حفظ نشده است. زمان با تغییرات قابل توجه فرا رسیده است. از ارزش ویژه ای کفن های جشن برای نمادهای ردیف محلی با تصویر صلیب کالواری است که با مهره های طلاکاری شده نقره ای پوشیده شده است، با تصاویر حکاکی شده و حکاکی شده از قدیسان و تعطیلات، لباس های Ch. arr قرن هجدهم

مجموعه لامپ های قرن 17-19 تا حدی حفظ شده است. آثار منحصر به فرد روسی. هنر قرن شانزدهم برنامه هستند. و کاشت درهای کلیسای جامع آنها با استفاده از تکنیک باستانی "اشاره گیری طلایی" ساخته شده اند و به همین ترتیب ادامه می دهند. تعدادی از بناهای تاریخی دومونگ (دروازه های کلیسای جامع تولد در سوزدال) و هنر نووگورود قرن چهاردهم. (دروازه واسیلیفسکی، 1336). برنامه تصاویر آنها ارتباط نزدیکی با سیستم تزئین کلیسای جامع و اهمیت آن دارد.

مواردی از تزئینات کلیسا از کلیساهای جانبی روستای ب حفظ شده است. نمادهای کلیساها احتمالاً بلافاصله پس از ساخت آنها در دهه 60 ساخته شده اند. قرن شانزدهم تزیین آنها، متشکل از قاب‌های باسمای طلاکاری شده نقره و همچنین قاب‌های نقره‌ای با نقش مینا بر روی فیلیگران، به‌عنوان تزیینی منحصربه‌فرد در زبان روسی از جذابیت خاصی برخوردار است. نماد مرتفع، تقریباً به طور کامل حفظ شده است.

E. A. Morshakova

ب.س. در استفاده کلیسای روسی رهبری کرد شاهزادگان و پادشاهان

ظاهراً تا آخر. پنج شنبه قرن پانزدهم بلاگووشچنسکایا سی. به طور انحصاری یک زیارت خانگی برای دوک بزرگ بود، همانطور که اندازه متوسط ​​2 کلیسای سنگی اول نشان می دهد. اولین توصیف از مشارکت روحانیون کلیسای جامع و کلیسای جامع در یک رویداد دولتی به سال 1498 باز می گردد. معنی - رتبه قرار دادن روی دوچرخه. سلطنت نوه جان سوم - دیمیتری یوانوویچ: کشیش بی. به محض ورود به میدان، شاهزاده را سه بار با سکه های طلا و نقره باران کردند. از قرن شانزدهم. بخش اجباری جشن تاجگذاری، دیدار پادشاه پس از عروسی با B. بود، جایی که حاکم توسط اعتراف کننده خود با یک صلیب و سنت مقدس ملاقات کرد. آب

اطلاعات در مورد غیر رسمی بازدیدها منجر شد. شاهزادگان، پادشاهان و بستگان آنها در B.s. فوق العاده نادر در بیشتر موارد، و گاهی با جزئیات کافی، آن‌ها مواردی را که عمدتاً به قرن هفدهم مربوط می‌شوند، توصیف می‌کنند. خروجی تشریفاتی پادشاهان به کلیسای جامع. در روز سال نو، در 1 سپتامبر جشن گرفته می شود. در میدان سوبورنایا کرملین، تزار، با همراهی پسران، از کاخ در امتداد ایوان به سمت روستای B. رفت و در آنجا منتظر خروج پدرسالار بود. در پایان مراسم دعا در میدان، با احترام به صلیب و دریافت برکت پاتریارک، تزار اغلب به کلیسای جامع باز می گشت و به مراسم دعا گوش می داد. در هفته پنیر، معمولاً بعد از عشاء، تزار به سمت کلیسای جامع اسامپشن، صومعه معراج، و از آنجا به کلیسای جامع فرشته و بشارت راهپیمایی کرد، که در آن در سنت «خداحافظی» کرد. یادگارها و تابوت های نیاکان ما. با تشریفات خاص، عبادت در B.s. در روز عید پاک برگزار شد بشارت حضرت اقدس مادر خدا. مراسم عبادت و گاهی شب زنده داری توسط پاتریارک در حضور تزار انجام می شد. به افتخار این تعطیلات ، تزارها میخائیل فئودوروویچ و الکسی میخائیلوویچ جشن هایی ترتیب دادند که از پدرسالار ، عالی ترین روحانیون و پسران دعوت کردند. در این روز فقرا در عمارت های سلطنتی سیر می شدند. در روز اول عید پاک، تزار معمولاً به سخنان متین در کلیسای جامع عروج گوش می‌داد، سپس به آرخانگلسک می‌رفت، سپس به B.S. می‌رفت، نمادها و یادگارها را گرامی می‌داشت، مسیح را با اعتراف‌کننده‌اش در دهان خود می‌گذاشت، و روحانی و همه را نگه می‌داشت. روحانیون در دستش و توزیع تخم مرغ عید پاک .

تزار میخائیل فئودوروویچ همچنین از B.s. در روز تثلیث مقدس: به مراسم عشای ربانی گوش داد و "روی برگ دراز کشید" (زانو زدن روی گل ها و برگ ها دعا کرد که قبلاً با گلاب پاشیده شده بود). در طول خروج پادشاهان بعدی به ترینیتی در B.s. با این وجود، هر سال تا زمان رسیدن به تاج و تخت امپراتور وجود نداشت. کاترین دوم درختان و گل ها را از باغ های کاخ برای تزئین به کلیسای جامع آورد. خروجی های تزار میخائیل فئودوروویچ در B.s. در روز نام او انجام شد - برای جشن گرفتن یاد سنت. میخائیل مالین، هنگامی که مراسم عبادت در نمازخانه اختصاص داده شده به این قدیس و همچنین در روز نامگذاری ملکه و فرزندان انجام شد. تزار الکسی میخایلوویچ کمتر در مراسم دعا در کلیسای جامع شرکت می کرد و جانشینان وی دیگر نه در روز تثلیث و نه در روزهای سلطنتی از کلیسای جامع بازدید نمی کردند.

با آغاز اصلاحات پیتر، تغییراتی در وضعیت روحانیون دربار نیز رخ داد: کشیش تئوفان فئوفیلاکتوویچ اولین نفر از اعتراف کنندگان سلطنتی بود که رتبه پیشروی را دریافت کرد. پس از انتقال پایتخت به سن پترزبورگ، اعتراف کنندگان سلطنتی مسکو را ترک کردند و برای شرکت در جشن تاجگذاری به پایتخت سابق آمدند. آنها به عنوان پیشوایان دهکده B. به طور همزمان در سال های 1826-1887 پیشوای کلیسای جامع پیتر و پل شدند. همچنین به عنوان کاهن ارشد گارد و نارنجک انداز خدمت می کرد. از سال 1774، اعتراف کنندگان امپراتورها اعضای شورای مقدس بودند. در میان پیشوایان - رهبران B.s. در قرن XVIII-XIX. شخصیت های برجسته کلیسا و عمومی وجود داشتند، دانشمندان: تئودور دوبیانسکی، جان پامفیلوف، واسیلی باژانوف، جان در مورد حمایت مادی B.s. تا قرن شانزدهم بدون اطلاعات سیستماتیک کمک های یادبود به کلیسای جامع شناخته شده است: در نامه های معنوی شاهزاده روز. ایوان بوریسوویچ 1503، شاهزاده ولوتسک. کتاب تئودور بوریسوویچ 1506. M.V Gorbaty-Shuisky 1534/35، این سپرده ها کوچک بودند - 5-10 روبل. در سال 1592/93، بویار و ساقی S. V. Godunov 100 روبل "برای بیداری ابدی" داد. در نامه روحانی کشیش واسیلی کوزمیچ گزارش شده است که او رهبری کرد. کتاب واسیلی یوانوویچ به او ملکی اعطا کرد و کشیش اعظم زمینی را به عنوان میراث خریداری کرد. کشیش از مجریان خود خواست تا نزد رهبر شفاعت کنند. شاهزاده نباید پس از مرگ دارایی خود را سلب کند و زمین ها را به وارثان خود واگذار کند. باشه دهه 50 قرن شانزدهم تزار جان چهارم به B.s. برای پدرش، دوک بزرگ واسیلی یوآنوویچ... و برای مادرش، دوشس بزرگ النا، در بیداری ابدی، و از خدا برای سلامتی طولانی مدت او دعا می کند. کووکینو یا کوویاکینو با دهکده ها و زمین های بایر در ناحیه موسکوفسکی. در فهرست موجودی بایگانی کلیسای جامع، باهم. قرن هفدهم به نامه کمک مالی تزار واسیلی شویسکی در سال 1606 اشاره شده است که حقوق B.s. به این روستا و همچنین به روستا. Rastoropovo، روستاها، زمین های بایر، مراتع و زمین های دیگر، به ویژه برای ماهیگیری و یک آسیاب در رودخانه. دسنا. نامه کمک هزینه تزار فئودور یوآنوویچ به سال 1585/86 برای روستای ساتینو، روستاهای شلوفکا، کلیمووا و ودرنیکووا در اردوگاه سوسنسکی منطقه مسکو بازمی گردد. شاید این یک کمک یادبود برای تزار جان چهارم بود. در سال 1611، دولت شبه نظامی اول منشوری صادر کرد که حقوق اعضای کلیسای جامع را در مورد تمام املاک قدیمی تأیید می کرد. بر اساس این اساسنامه کلیه اراضی روستای ب به صورت غیرقانونی از وی گرفته و به مردم منتقل شد زمان مشکلات، باید به مالک قبلی بازگردانده شود. در سال 1614، تزار میخائیل فئودوروویچ به B.s. املاک در منطقه کاسیموفسکی، تزار الکسی میخایلوویچ به کلیسای جامع مزایای مالیاتی قابل توجهی داد. منشور تزارها جان و پیتر آلکسیویچ در سال 1682 حق روحانیون را برای ماهیگیری در رودخانه اوکا در مناطق ولادیمیر، کاسیموف و ریازان تأیید کرد. در قرن هفدهم، مانند قبل، کمک های یادبود به کلیسای جامع داده شد، کمک های شاهزاده بویار شناخته شده است. I. I. Shuisky در 1631/32 - 50 روبل، شاهزاده بویار. N.I. Odoevsky در مارس 1640 - 25 روبل.

منبع اصلی مطالب، روحانیون ب.س. در قرن هفدهم و همچنین احتمالاً در قرن شانزدهم، نفرین تزاری وجود داشت که از دستور کاخ بزرگ و از دستور خزانه داری در پول و نان صادر شد. در اسناد قرن هفدهم. داده هایی در مورد میزان حقوق پولی سالانه روحانیون "برای خدمات و برای شام" وجود دارد. کشیش 100 روبل دریافت کرد، روحانی - 23 روبل. 27 آلتین 1 پول، هر یک از کشیشان - 23 روبل. 27 آلتین، شماس - از 15 تا 16 روبل. 16 آلتین 4 پول; مزمور خوان ها - هر کدام 15 روبل. 23 آلتین 2 پول، سکستون - هر کدام 4 روبل. 27 آلتین 3 پول، نگهبانان - هر کدام 4 روبل. 27 آلتین 3 پول. درآمد روحانیونی که در کلیساها خدمت می کردند کمتر بود: حقوق کشیشان از 12 روبل متغیر بود. 7 آلتین تا ساعت 17 18 آلتین 2 پول; شماسانی که در کلیساها خدمت می کردند 9 روبل دریافت کردند. 6 آلتین 1 دنگ، دو تا 7 روبل. 2-5 آلتین، یک - 14 روبل. 13 آلتین 2 پول. همه روحانیون لباس سالانه و عید را به صورت پول یا مادی دریافت می کردند، همچنین حق پوشیدن لباس را داشتند یا به آنها اجناس می دادند. شماس‌های کلیسای جامع، علاوه بر لباس‌های سالانه، جشن و شادی‌بخش، تا سال 1652 پارچه‌های «کلیک» را برای اعلام طول عمر سلطنتی در مراسم شب کریسمس و عیسی مسیح دریافت می‌کردند که طبق معمول در حضور انجام می‌شد. از پادشاه

به عنوان اعتراف کنندگان سلطنتی، کشیشان B.s. کمک هزینه ویژه ای دریافت می کرد که شامل حقوق سالانه برای غذای روزانه و صدقه به فقرا، خانه های پرداخت نشده به صورت کالا و پول، و همچنین هدایای پول و اشیاء قیمتی از خانواده سلطنتی. اعطای مالکیت زمین به آنها ادامه یافت. اصل 2 نامه کمک مالی تزار میخائیل فئودوروویچ از 1613-1616 حفظ شده است. به املاک در منطقه یاروسلاول. کشیش کریل. استفان وونیفاتیف 22 خانوار داشت که 43 شوهر در آن زندگی می کردند. طبقه بدیهی است که سایر راهبهای B.s. مالکان اراضی مسکونی بودند.

از آخر قرن هفدهم حقوق خارجی روحانیون در قرن هجدهم کاهش یافت. تمام انواع ویلاهای طبیعی لغو شد. در سال 1764 ق. از دست دادن تمام زمین ها و زمین هایی که تحت صلاحیت کالج اقتصاد بودند، منطقه 5868 روبل برای نگهداری از 3 کلیسای جامع کرملین مسکو صادر کرد. در سال (به هنر مراجعه کنید. سکولاریزاسیون املاک کلیسا). در قرن 19 روحانیون کلیسای جامع درآمد اضافی را به صورت بهره از دولت دریافت می کردند. اوراق بهادارو سرمایه بانکی متعلق به کلیسای جامع.

ابیت های B.s.

کاهنان اعظم: تئودور (ذکر شده در 1477)، آتاناسیوس (ذکر شده در 1490/91)، توماس (ذکر شده در 1504)، واسیلی (ذکر شده در 1523 - حدود 1531-1533)، الکسی (ذکر شده در 1533)، تئودور در بارمین 1547 - اوایل 1548، از 6 ژانویه 1548 راهب صومعه چودوف)، یعقوب (ذکر شده در 1548)؛ آندری (که در سالهای 1553-1562 ذکر شد، در رهبانیت آتاناسیوس، از 1564 متروپولیتن مسکو و تمام روسیه)، سیمئون (نیمه اول دهه 60 قرن شانزدهم، از پسکوف، نذر رهبانی با نام سیمون در صومعه جوزف ولوکولامسک گرفت. )، یوستاتیوس (ذکر شده در 1567-1570)، الوتریوس (ذکر شده در 1584/85)، تئودور (ذکر شده در مه 1606)، ترنتی (ذکر شده در ژوئیه - اکتبر 1606؛ 1610-1612؟)، کوندراتی (ذکر شده در مه 1606). 1610؟)، جان (ذکر شده در فوریه 1613)، سیریل (ذکر شده در ژوئیه 1613 - 1617)، ماکسیم (1618-1633، در رهبانیت موسی، از 1638 اسقف اعظم ریازان و مورومسکی)، جان (ذکر شده در سپتامبر 1633 - دسامبر). 31، 1634)، نیکیتا واسیلیویچ اول (1635-1645)، استفان وونیفاتیف (سپتامبر 1645 - اوایل 1656)، میخائیل کیریلوف (30 فوریه - 3 مارس 1656)، لوکیان کیریلوویچ (6-16 می) پستنیکوف (25 مارس 1666 - مارس 1671)، نیکیتا واسیلیویچ دوم (1671-1685)، مرکوری گاوریلوویچ (8 سپتامبر 1685 - مه 1692).

Arch.: RGADA. F. 18. Op. 1. د 251; F. 396. Op. 2. واحد ساعت 198، 199، 397-399; F. 1239. Op. 3. قسمت 27. د 21271; قسمت 50. د 25251 (ت 1-4); RGIA. F. 805; بخش دستی گرافیکی و مواد چاپی مجتمع متالورژی دولتی. ف 3. د 90، 111، 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. د 246; TsGIAM. F. 203. Op. 224.

منبع: قوانین مربوط به شورای متیو باشکین // AAE. ت 1. ص 241-247; درود از سوی کشیش ترنتی بشارت به دیمیتری تظاهر کننده // AAE. ت 2. ص 383-385; PSRL. ت 4. قسمت 1. ص 557; ت 6. ص 130; ت 8. ص 71; ت 11. ص 190; ت 12. ص 221; ت 13. ص 377، 385، 405; ت 18. ص 252; ت 20. قسمت 1. ص 380; ت 21. قسمت 2. ص 421; ت 25. ص 228، 273-274; ت 29. ص 151، 329، 336، 340، 352، 353; خروج حاکمان، تزارها و دوک های بزرگ میخائیل فدوروویچ، الکسی میخایلوویچ، فئودور آلکسیویچ، مستبدان تمام روسیه، از 1632 تا 1682. م.، 1844; کلیساهای مسکو علیه بدعت گذاران قرن شانزدهم. در زمان سلطنت ایوان مخوف // CHOODR. 1847. کتاب. 3. S. I-IV، 1-23; جستجو یا فهرستی در مورد خطوط کفرآمیز و شبهات St. نمادهای صادق، منشی ایوان میخائیلوف، پسر ویسکوواتی // CHOODR. 1858. کتاب. 2. قسمت 3. ص 1-42; دفتر سرشماری مسکو. کلیسای جامع بشارتقرن هفدهم طبق لیست های اتاق اسلحه خانه و صومعه دون // شنبه. انجمن روسی قدیمی. هنر برای 1873. M., 1873. Dept. 2. ص 1-49; RIB. 1884. ت 9. ص 268-271; 1909. T. 13; بلوکوروف اس. الف سوابق تخلیه برای زمان مشکلات، 7113-7121. م.، 1907.

متن: Snegirev I. م. کلیسای جامع بشارت در مسکو. م.، 1854; از تاریخ روسیه. تفرقه: بشارت شماس فئودور، او. و تدریس // PS. 1859. قسمت 2. شماره 7. ص 314-346; شماره 8. ص 447-480; لئونید (کاولین)، ارشماندریت. اعتراف کنندگان دوک های بزرگ و تزارهای مسکو. و تمام روسیه // CHIODR. 1876. کتاب. 1. بخش 5. صص 215-219; تاجگذاری شنبه سن پترزبورگ، 1899. T. 1; ایزوکوف ن. D. اعتراف کننده تزار الکسی میخایلوویچ کشیش آندری ساوینوف پستنیکوف است // خ. 1902. قسمت 1. صص 126-129; مستعار کلیساهای کاخ کرملین مسکو و افرادی که در قرن هفدهم به آنها خدمت می کردند. م.، 1906; اوسپنسکی آ. و . نقاشی های دیواری ایوان کلیسای جامع بشارت // پشم طلایی. 1906. شماره 7/9. صص 33-45; مستعار نقاشی های دیواری کلیسای جامع بشارت در مسکو // آثار باستانی: Tr. مائو م.، 1909. ت. 3. ص 153-177. بیمار XV، XVI، XX، XXI; سوسلوف وی. در او همان بناهای یادبود هنر باستان روسیه. سن پترزبورگ، 1910. شماره. 1. صص 11-20; جلد 2. ص 6-14; جلد 3. ص 11-26; اسکورتسوف ن. الف مواد در مسکو و مسکو. اسقف‌ها برای قرن هجدهم م.، 1911-1914. 2 مسئله; اسمیرنوف I. و . اعتراف قدیم روسی: تحقیق. در مورد تاریخ کلیسا زندگی روزمره م.، 1914; ایزوکوف ن. D. مسکو کلیسای جامع بشارت دادگاه. م.، 1916; ریباکوف بی. الف از تاریخچه روابط مسکو-نیژنی نووگورود در آغاز. قرن پانزدهم: (تقسیم شاه مریم 1410) // MIA. 1949. شماره 12. ص 186-191; وینوگرادوف N. D. مواد جدید در معماری مسکو باستان // ارتباطات. موسسه تاریخ هنر. م.، 1951. شماره. 1. صص 69-78; پستنیکووا-لوسوام. م. اقلام طلا و نقره توسط استادان اتاق اسلحه خانه قرن 16-17. // ایالت اتاق اسلحه سازی مسکو. کرملین M., 1954. S. 139-216; پتروف ال. الف کار مرمت در مسکو. کرملین // معماری و ساخت و ساز مسکو. 1955. شماره 10. ص 23-25; اسمیرنوف I. و . مقالاتی در مورد تاریخ سیاسی دولت روسیه دهه 30-50. قرن شانزدهم م. L., 1958; ورونین ن. ن. دو بنای معماری قرن چهاردهم. // از تاریخ روسیه. و اروپای غربی هنر M., 1960. S. 23-52; پیسارسکایا ال. در . بناهای تاریخی بیزانس هنر قرن V-XV. در ایالت اتاق اسلحه. L. م.، 1965; وزدورنوف جی. و . کلیسای جامع بشارت یا کلیسای سنت باسیل قیصریه؟ // Sov. قوس. 1966. شماره 1. ص 317-322; مستعار ساخت و سازهای هنر معماران پسکوف در مسکو (طبق مقاله وقایع 1476) // DRI. M., 1968. [مسأله:] فرهنگ هنری Pskov. صص 174-196; ماکسیموف پی. ن. در مورد موضوع تألیف کلیسای جامع بشارت و کلیسای رسوب لباس در مسکو. کرملین // میراث معماری. 1967. جلد. 16. صص 13-18; ایلین ام. الف معماران پسکوف در مسکو در پایان. قرن پانزدهم // همان. ص 189-196; نیکولایوا تی. در . نماد تاشو 1412 توسط استاد لوسیان // Sov. قوس. 1968. شماره 1. ص 89-102; او همان است نماد تاشو قرن 15. و لشکرکشی ایوان سوم به نوگورود // فرهنگ روسیه قرون وسطی. M., 1974. S. 172-177; او همان است هنر کاربردی مسکو. روسیه. م.، 1976; منوا ن. E. نقاشی های دیواری کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین // DRI. M., 1970. [مسأله:] فرهنگ هنری مسکو و حکومتهای مجاور قرون XIV-XVI. صص 174-206; سوکولووا جی. با . نقاشی کلیسای جامع بشارت: نقاشی های دیواری تئودوسیوس 1508 L., 1970; فدوروف وی. I.، Shelyapina N. با . تاریخ باستان کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین // Sov. قوس. 1972. شماره 4. ص 223-235; فدوروف وی. و . مواد جدید در معماری کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین // مسکو. کرملین قدیمی ترین گنجینه آثار تاریخی و هنری است: تز. علمی conf. M., 1972. S. 32-34; آلشکوفسکی ام. خ.، آلتشولر بی. L. کلیسای جامع بشارت، نه نمازخانه سنت باسیل قیصریه // Sov. قوس 1973. شماره 2. ص 88-99; مارکینا ن. D. در مورد تاریخچه ظهور کلیساهای کلیسای جامع بشارت در دهه 60. قرن شانزدهم // GMMK. مواد و تحقیق. م.، 1352. شماره. 1. ص 73-85; ریندینا ا. در . پوشه استاد لوسیان // بیزانس: اسلاوهای جنوبی و روسیه باستان: زاپ اروپا M., 1973. S. 310-323; فدوروف وی. و . کلیسای جامع بشارت در پرتو تحقیقات 1960-1972. // Sov. قوس. 1974. شماره 2. ص 112-131; رومیانتسوا وی. با . حلقه استفان وونیفاتیف // جامعه و دولت روسیه فئودال: مجموعه. هنر، اختصاصی هفتادمین سالگرد آکادمی L. V. Cherepnina. M., 1975. S. 178-188; پوپوف جی. وی.، ریندینا ا. در . نقاشی و هنرهای کاربردی Tver قرن XIV-XVI. م.، 1979; سوکولووا جی. با . درباره موضوع نقاشی اصلی گالری های کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین // GMMK. مواد و تحقیق. جلد 3: هنر مسکو در دوران شکل گیری روسیه. دولت متمرکز M., 1980. S. 106-137; آلتشولر بی. L. یک بار دیگر در مورد تاریخ باستان کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین // مرمت و باستان شناسی معماری. م.، 1361. شماره. 2. ص 28-30; شچنیکووا ال. الف درباره منشا نماد باستانی کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین // Sov. تاریخ هنر، 81. م.، 1361. شماره. 2 (15). ص 90-99; او همان است تاریخچه نماد "بانوی ما دان" طبق منابع مکتوب قرن 15-17. // Sov. تاریخ هنر، 82. م.، 1363. شماره. 2 (17). صص 321-338; او همان است در مورد موضوع انتساب تعطیلات از نماد کلیسای جامع بشارت در مسکو. کرملین // Sov. تاریخ هنر م.، 1365. شماره. 21. ص 64-97; او همان است نماد کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین و کار آندری روبلف // زگراف. Beograd، 1988. جلد. 19. ص 63-71; او همان است ویژگی های نمادین مجموعه جشن از کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین // VNIIR. میراث هنری ذخیره سازی، تحقیق، مرمت. م.، 1369. شماره. 13. ص 57-126; او همان است نمادهای Deesis و اعیاد از نمادهای کلیسای جامع بشارت: نمادشناسی و متون مذهبی // GMMC. مواد و تحقیق. م.، 1378. شماره. 12: هنر قرون وسطی. روسیه. صص 52-79; مارتینووا ام. در . تنظیم نماد "بانوی ما پستاندار" از مجموعه. موزه های مسکو کرملین // هنر قدیمی روسی قرون XIV-XV. M., 1984. S. 101-112; بوبرونیتسکایا I. الف دو بنای تاریخی روسیه هنر جواهرات قرن 15. // GMMK. مواد و تحقیق. م.، 1366. شماره. 5. صص 35-41; کاچالوا I. من کار تعمیر و مرمت در کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین در دهه 1860. (طبق مطالب دفتر کاخ مسکو) // GMMK. مواد و تحقیق. جلد 6: تاریخچه و مرمت بناهای تاریخی مسکو. کرملین M., 1989. S. 105-118; کاچالوا I. یا.، مایاسووا ن. A.، Shchennikova L. الف کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین م.، 1990; ژوراولوا آی. الف تابوت های تکیه شانزدهم - یک سوم قرن هفدهم. از کلیسای جامع بشارت در مسکو. کرملین // مجسمه قدیمی روسی: مشکل. و انتساب M., 1991. S. 106-125; او همان است باز هم در مورد قوس های تکیه. شانزدهم - یک سوم قرن هفدهم. از کلیسای جامع بشارت در مسکو. کرملین // همان. م.، 1372. شماره. 2. قسمت 1. صص 118-137; او همان است حدود یک گروه از تابوت های نقره ای. شانزدهم - یک سوم قرن هفدهم. // DRI. سن پترزبورگ، 1997. [مسأله:] پژوهش. و انتساب صص 391-412; چهل V. م. درس هایی در مورد بازسازی نقاشی های دیواری کلیسای جامع بشارت در مسکو. کرملین // تمرین مرمت بناهای یادبود نقاشی: شنبه. علمی tr. M., 1991. S. 15-20; چرنتسف آ. در . درهای طلاکاری شده از قرن شانزدهم. م.، 1992; مارکینا ن. یو. نماد "چهار قسمتی" در زمینه مناسک مذهبی // کلیسای مسیحی شرقی: عبادت و هنر. سن پترزبورگ، 1994. صص 270-287; گراشچنکوف آ. در . دکوراسیون نمای کلیسای جامع بشارت قرن چهاردهم. // مرمت و باستان شناسی معماری: مواد و تحقیقات. جلد 2. م.، 1374. ص 84-94; کاچالوا I. من نقاشی های دیواری گالری های کلیسای جامع بشارت // DRI. [مسأله]: بالکان. روس سن پترزبورگ، 1995. صص 379-410; هنرهای تزئینی و کاربردی Vel. نوگورود: خودوژ. فلز قرن XI-XV. م.، 1996; آنتونوف آ. در . آرشیو پاتریمونیال مسکو. مونت ری و کلیساهای چهاردهم - اوایل. قرن هفدهم // دیپلمات روسی. م.، 1376. شماره. 2. ص 223; بوسووا-داویدوا I. L. معابد مسکو کرملین: زیارتگاه ها و آثار باستانی. م.، 1997. س 139-170; چوبینسایا V. جی . Speculum et seculum: قاب زیبا از قرن 17 تا 18. به نماد "بانوی ما دان" و معانی تاریخی و فرهنگی آن // مسائل. تاریخ هنر م.، 1997. ت. 10. شماره 1. ص 215-241; کلیسای جامع بشارت مسکو. کرملین: مواد و تحقیقات. M., 1999 [کتابشناسی: ص. 356-371]; آثار مسیحی گربه شماره 1، 4، 5، 9، 10، 11، 13، 29-32، 34-36، 42، 47، 53، 79، 85، 87; کووارسکایا اس. من آثار مسکو. شرکت جواهرات Khlebnikov: Cat. م.، 2001.

کلیسای جامع بشارت. ما مجموعه مقالات مربوط به دکوراسیون خارجی معماری معابد کرملین مسکو را ادامه می دهیم و به ادامه مطلب می پردازیم. داستان مفصلدر مورد ویژگی های کلیسای جامع بشارت. (در نشریه اول، برخی از اصطلاحات معماری را به طور دقیق و واضح توضیح دادیم. در مقاله، موضوع تکنیک های رایج معماری که معماران روسی در ساخت بناهای مذهبی به کار می بردند را گسترش دادیم. در بررسی دکوراسیون خارجیدر مورد موضوعات نقاشی دیوارهای بیرونی معبد صحبت کرد.)

کلیسای جامع بشارت موجود ساخته شده از زمان های مختلف است، نوعی کیک لایه ای، متشکل از قطعاتی از قرن 14 تا 16.

این کلیسای جامع توسط صنعتگران پسکوف در پایان قرن پانزدهم (1485-1489) ساخته شد. (برخی منابع نام کریوتسف و میشکین را ذکر می کنند، اما هیچ اشاره ای به این موضوع در نشریات کرملین مسکو یافت نشد). درست مانند کلیسای جامع بشارت، معماران آثار نویسنده خود را به جای گذاشتند - ردیف هایی از "دونده" (که اغلب "دونده" نامیده می شود)، "محور" و طاقچه های قوسی بالای آنها.

قطعه ای از طبل گنبد مرکزی کلیسای جامع بشارت
تکه ای از طبل گنبد کلیسای رسوب ردای

کمربندهای تزئینی هر دو کلیسا فقط در ساختار کمربند بالایی طاقچه های قوسی متفاوت است - در کلیسای جامع بشارت آنها عمیق تر و سه مرحله ای هستند. در سطوح کم عمق، از دو پله کم عمق تشکیل می شوند.

طبل مرکزی پایین با قوس های متناوب تزئین شده است. طاق نماها با نیم ستون هایی با سرستون هایی به صورت غلاف های گره خورده از هم جدا شده اند. پنجره ها در قوس های باریک تعبیه شده اند، در حالی که قوس های پهن کور هستند.


تزیین چهار قرقره کناری با وسط کمی متفاوت است. پنجره ها به طور قابل توجهی باریک تر هستند، فضای بین آنها بسیار گسترده تر است و توسط طاق های دوتایی قاب شده است. روی نیم ستون ها همان سرستون ها و همان مهره های طبل مرکزی قابل توجه است.

دیوارهای معبد به طور سنتی توسط بیل ها تقسیم می شوند.

به دلیل گالری- تفرجگاهی که معبد با آن ساخته شده است، تقسیم دیوارهای کلیسای جامع بشارت به راحتی قابل مشاهده نیست. دیوارها به طور سنتی به زکومارا ختم می‌شوند.

ما همان پشه های کلبه شکل را روی آن دیدیم.

در عکس بالا به وضوح می توانید ردیف کوکوشنیک ها را در پایه فصل مرکزی ببینید. کوکوشنیک های کیل شکل شکل زاکومارا را تکرار می کنند.

در معماری کوکوشنیکبیرونی نیم دایره ای یا کیل دار نامیده می شود عنصر تزئینی. شکل آن بسیار شبیه به زاکوماری است. اما اگر زاکومارا قسمت بیرونی قوس باشد، پس کوکوشنیک- یک جزئیات صرفاً تزئینی، هدف آن تزئین است. نام عنصر معماری "کوکوشنیک"با نام روسری سنتی زنان روسی مرتبط است.
کوکوشنیک هامی تواند بر روی دیوارها، در پایه های خیمه ها و گنبدها، قاب های پنجره تاج قرار گیرد و اغلب طاق ها را می پوشاند. نمونه های واضح از دکوراسیون غنی کوکوشنیک هادر مسکو کلیساها و ولادت مریم باکره در پوتینکی وجود دارد.

دیوار شرقی کلیسای جامع بشارت با یک کمربند تزئینی ستونی تزئین شده است. در قسمت فوقانی اپیس های محراب قرار گرفته است، زیرا قبلاً دیوار شرقی توسط گالری پوشانده شده بود.

کمربند از نیم ستون های پیچ خورده تشکیل شده است که توسط مهره هایی با قوس هایی که بین آنها پرتاب شده است، قطع شده است. در امتداد بالا یک سری طاقچه های پلکانی کوچک وجود دارد که با نرده هایی از هم جدا شده اند. ( نرده ها- ستون های کم شکل به شکل ستون (گاهی با تزئینات حکاکی شده).

منابع ادعا می کنند که این معبد در ابتدا سه گنبدی بوده است. یک باب مرکزی بود و دو باب بالای محراب قرار داشتند. در سال 1560 دو گنبد کور دیگر اضافه شد. در همان زمان، کلیساها یا، همانطور که قبلا نامیده می شد، کلیساها به کلیسای جامع بشارت اضافه شدند. بدین ترتیب معبد نه گنبدی شد.

کلیسای کوچک شمال شرقی به یاد کلیسای جامع فرشته میکائیل تقدیس شد و بعداً به یاد فرشته گابریل تقدیس شد.

راهرو شمال غربی به افتخار کلیسای جامع بانوی مقدس مقدس شد. راهروی جنوب غربی به نام ورود خداوند به اورشلیم است.

راهروی جنوب شرقی سنت جورج است که در قرن نوزدهم به یاد الکساندر نوسکی بازسازی شد

تمام راهروها با مگس تزئین شده و با کوکوشنیک های کوچک خاتمه می یابند که با موفقیت شکل زاکومارها و کوکوشنیک های فصل مرکزی را تکرار می کنند.

طبل های گنبدهای نمازخانه با تکیه گاه ها تزئین شده اند، دیوارها با پنجره های باریک بریده شده اند.

کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو یکی از معدود این کلیسا است کلیسای ارتدکس، که ورودی آن چنانکه باید طبق قانون از سمت غرب نیست، بلکه از سمت شرق است.

درست است، این ورودی به خود معبد منتهی نمی شود، بلکه به گالری-gulbische منتهی می شود سه طرفکلیسای جامع بشارت را احاطه کرده است. ورودی مستقیم از مسیر پیاده روی به کلیسا، همانطور که باید، از غرب ترتیب داده شده است.

موقعیت غیر متعارف ورودی با هدف معبد توضیح داده شده است. کلیسای جامع بشارت به عنوان کلیسای اصلی حاکمان مسکو خدمت می کرد. از غرب، از کنار دادگاه حاکمیت، خود دوک بزرگ یا تزار وارد آن شده و برای دیگران ورودی جداگانه ای در ضلع شرقی ساخته شده است. ورودی کلیسای جامع در گوشه شمال شرقی پیاده رو قرار دارد.

اما در گوشه جنوب شرقی ایوان دیگری به نام «گروزنی» وجود دارد.

کلیسای جامع بشارت. ایوان ایوان مخوف

طبق افسانه، متروپولیتن مسکو بر جان چهارم توبه کرد و او را از شرکت در مراسم به دلیل ازدواج چهارم حاکم با آنا کولتوفسکایا منع کرد. به گفته یکی از پدران کلیسا، ریحان کبیر، حتی "هیچ قانونی در مورد ثلاثه وجود ندارد و ازدواج سوم طبق قانون تشکیل نمی شود. ما به این به عنوان ناپاک بودن در کلیسا نگاه می کنیم، اما مستقیماً آن را محکوم نمی کنیم، زیرا این بهتر از زنای آشکار است.»

جان واسیلیویچ برای سومین بار با مارفا سوباکینا ازدواج کرد که دو هفته پس از عروسی درگذشت. اعتقاد بر این است که او توسط میخائیل تمریوکوویچ، برادر همسر دوم قبلی حاکم، ماریا تمریوکونا مسموم شد.
طبق افسانه، پس از ممنوعیت بازدید از معبد، ایوانی در جنوب شرقی برای حاکم ساخته شد تا بتواند به خدمات الهی گوش فرا دهد.

اما در واقع، این ایوان زودتر ساخته شد، اگرچه ایوان مخوف واقعاً از شرکت در مراسم منع شده بود. قرار بود توبه او تا عید پاک بعدی یعنی تقریباً یک سال طول بکشد. با این حال، اگر تزار از ایمان ارتدکس در برابر کافران دفاع کند، توبه لغو شد.

طبق افسانه ای دیگر، ایوان مخوف از ایوان جنوبی کلیسای جامع بشارت بود که دنباله دار را مشاهده کرد که مرگ قریب الوقوع او را اعلام کرد. در واقع، شاه دنباله دار را از ایوان سرخ اتاق رخساره دید. به گفته N.M. Karamzin:

«یک ستاره دنباله دار با علامت آسمانی صلیب شکل بین کلیسای یحیی کبیر و بشارت ظاهر شد. تزار کنجکاو به ایوان سرخ رفت، مدتی طولانی نگاه کرد، صورتش را تغییر داد و به اطرافیانش گفت: این نشانه مرگ من است!

در سال 2006-2010، مرمت علمی در کلیسای جامع بشارت انجام شد. مرمتگران تاریخچه ایوان ایوان مخوف را به تفصیل مطالعه کردند. اکنون می‌توانیم تکه‌هایی از فضای داخلی دوران گروزنی را ببینیم. این نمایشگاه شامل پورتال های حکاکی شده با سنگ سفید است که به مکان های تاریخی خود بازگردانده شده اند

و پنجره ای از اواسط قرن شانزدهم،

قطعاتی از دیوارهای بنایی اصلی با جزئیات حکاکی شده با سنگ سفید،

و همچنین بلوک های سنگی سفید با کنده کاری های اواسط قرن شانزدهم روی پایه ها نصب شده است. اکنون می توانیم با چشمان خود ببینیم که ایوان جنوبی در اواسط قرن شانزدهم چگونه بوده است.

کلیسای جامع بشارت. نقاشی دیوار خارجی

در بالای ایوان شمالی (در ورودی اصلی کلیسای جامع) تابلوی "کلیسای جامع بانو" را می بینید.

در دیوار شمالی معبد، رو به روی کلیسای جامع، نقاشی دیواری "کلیسای جامع فرشتگان" حفظ شده است.

نقاشی های دیواری در ابتدا در اواسط قرن شانزدهم نقاشی شدند و بارها بازسازی شدند.
در پایان، اجازه دهید نمای کلیسای جامع بشارت در قرن نوزدهم را ارائه دهیم. بازتولید نشان می دهد که ایوان های معبد چگونه تغییر کرده اند.