Moskva Kreml, Vene majakirik. juhitud vürstid ja kuningad Kõige pühama kuulutamise auks. Jumalaema (25. märts) (16. sajandil - "mis on suurel suveräänil tipus" või "sissekäigul", 17. sajandil - "mis on suveräänil palees").

Katedraali ajalugu

A. L. Batalov

Monumentaalmaal

Aastal B. s. Ainulaadne freskomaalide ansambel Ser. XVI sajandil In con. XIX sajandil V.D. Fartusov ja N.M. Safonov viidi läbi antiikne restaureerimine seinamaaling, mille tulemusena on värvikihi säilivus heterogeenne, mõnikord kaob see peaaegu täielikult, kuid maalisüsteem, millel on mitmeid ainulaadsed omadused, jäi ellu. Kuni alguseni 80ndad XX sajand Seinamaal oli kroonika järgi dateeritud aastasse 1508 ja see omistati meistri poegade pintslitele. Dionysios- Feodosius ja Vladimir ning galeriide maalid on pärit 60ndatest. XVI sajandil Pärast maalikunsti täielikku avalikustamist 1980.–1984. avanes võimalus ikonograafia ja stiili põhjalikumaks uurimiseks ning pakuti, et katedraal ja galeriid on maalitud samal ajal aastatel 1547-1551. pärast Moskva tulekahju 1547. Osa põhjast. veranda värviti ümber selle renoveerimise käigus 1564. aastal, lõunaosa kaunistati esmakordselt maalidega 1836. aastal, kui sinna ehitati Niguliste kabel.

B. s. Seda ehitati kolm korda ümber ja iga kord kaunistati freskodega. Esimese maali, mis on teada kirjalikest allikatest (15. sajandi alguse Kolmainukroonika), lõi 1405. aastal Theophan Kreek, St. Andrei Rublev ja Prokhor Gorodetsist. Esmasp. Epiphanius oma kirjas Tveri Kirillile (nagu uurijad usuvad, Tveri Spaso-Athanasievski kloostri hegumen) viitab sellele, et kreeklane Theophanes hõlmas apokalüpsise (teoloogi Johannese ilmutuse illustratsiooni esmamainimine õigeusu traditsioonis) ja “Jesse puu” esmakordselt Venemaal). Need kompositsioonid säilitasid pärast uue maali teostamist olemasoleva templi maalimisel keskse koha, mis viitab nende olulisusele. 1416. aastal kroonikas mainitud katedraali freskodest on säilinud üksik fragment (praegu Riiklikus Ajaloomuuseumis), mis võimaldab selle omistada Püha Püha Riiklikule ringile. Andrei Rubljov.

Maali B. s. Seda eristab "sõnasõnalisus", tsüklite ja üksikute süžeede rikkus. Pealegi iseloomustab iga kompositsiooni keerukus, lisaepisoodide ja tegelaste sissetoomine ning soov teksti võimalikult detailselt illustreerida. Mn. kompositsioonid on vene keeles ainulaadsed. monumentaalmaal.

Keskse pea skufjas on kõigeväelise Issanda rinnapikkune kujutis, all - 8 peainglit, akende vahel - esiema Eeva, esiisad Aadam, Aabel, Noa, Eenok, Seth, Melkisedek ja Jaakob (kõik täispikkuses ), põhjas - 12 medaljoni Jaakobi poegade kujutistega - "Iisraeli hõimud". Kirdeosas peatükk - "Meremärgi Jumalaema", allpool - prohvetite poolfiguurid voldimata rullidega. Selle kompositsiooni aluseks võis olla "Jumalaema kiitus". Skufju kagus. Peatüki hõivab pilt Hostsist (üks varasemaid vene maalikunstis), mida ümbritsevad keerubid. Keskpeatüki purjedesse on kirjutatud evangelistid ja vöövõlvidele täispikad prohvetid. Prohveti pilt on ebatavaline. Lopsakate juuste ja lühikese habemega Mooses, riietatud kuninglikesse rüüdesse, tass käes.

Pühad on kirjutatud pühakoja keskosa ja vima võlvidele ja lunettidele: ida poole. sambad - “Annunciation”, allpool on kompositsioonid “Päästja unnematu silm” ja “Mooses enne Põlev põõsas", lõunaosas. seinad - "Kristuse sündimine", lunetis. seinad - "Jumalaema taevaminemine". Koori kohal asuval keskvõlvil on “Esitlus”, “Ristimine”, “Laatsaruse ülestõusmine” ja “Issanda sisenemine Jeruusalemma”, lunetis “Muutamine”. Vima võlvi hõivab “Taevaminek”, alla seintele on paigutatud “Kristuse ristilöömine” ja “Põrgusse laskumine”. Kõiki kompositsioone iseloomustab paljude lisaepisoodide kaasamine. Kaare põsel on "Püha Vaimu laskumine", tõenäoliselt oli selle keskel Jumalaema kujutis.

Apsiidi ja külgnevate seinaosade värvimine on 4 astmeline. Keskse apsiidi kongis on jumalaema kujutis koos lapsega troonil (Hodegetria tüüp) ja 2 põlvili inglit, võidukaarel - “Neitsi kiitus”, seintel koncha kõrval. - hümnograafide Cosmas of Maium ja John Damaskuse tohutud kujud. Alloleval astmel on seintel armulaua kujutis - “Püha õhtusöök” ja “Jalgade pesemine”. Veelgi madalamal on 2 kompositsiooni "Apostlite tegudest" - "Püha kiriku ilmumine. Peetrus, anum taevast" (Ap 11.12) ja "Ananiase ja Safiira surm" (Apostlite teod 5.1-11) ning seintel on Kristuse ilmumise tsükkel pärast ülestõusmist - "Apostlid Peetrus ja Johannes Püha haud" (Johannese 20.2-7), "Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale" (Johannese 20. 14-17), "Eine Emmauses" (Luuka 24. 30; Markuse 16.12), "Kristuse ilmumine Kristus jüngritele Galileas” (Luuka 24. 41–43), „Apostlite saatmine kuulutama” (Matteuse 28. 16–18) ja „Kristuse ilmumine Tibeeria merele” (Jh 21) . Keskse apsiidi alumisel astmel on “Pühade isade talitus”, selle kohal on 6 venekeelsete kujutistega medaljoni. pühakud, seinte ja sammaste abaluudel - api kõrgusel figuurid. James, Issanda vend, Moskva metropoliidid Peter, Alexy, Jonah ja teised. Varlaam Khutynsky.

Altari kont on traditsiooniliselt hõivatud St. Ristija Johannes ja seinad on laiendatud kannatuste tsükkel: “Palve karika pärast” (Matteuse 25.37-45; Markuse 14.32-42; Luuka 22.39-46), 2 erinevatel tekstidel põhinevat kompositsiooni “Juudas reedab Kristuse” (Mt 26). 14-16; Mk 14. 10, 11 ja Johannese 28. 3-7), "Juuda suudlus" (Mt 26, 49; Mk 14, 3-52; Lk 22, 47). - 53), "Juudas saab hõbetükke" (Mt 26,15), "Kristus Kaifase ees" (Mt 26,59-65: Mk 14,53-63; Lk 22,52-63; Jh 14,11-24), "Peetruse salgamine" (Mt 26,8). , 59-75; Mk 14,54, 66-72, Jn 18,15-18, 25-27, "Kristus Pilatuse ees" (Mt 27 . 11-14; Mk 15, 1-5; Lk 23; 1-5; Johannese 18. 28-30), "Õhtusöök pidalitõbise Siimona kojas" (Mt 26, 6-12, Mk 14, 3-9; Jh 12, 21-11). Allpool on kogu lõunaosa. Seina hõivab kompositsioon "Viie tuhande inimese toitmise ime viie leiva ja kahe kalaga" (Matteuse 14:13-21; Markuse 6:30-44; Luuka 9:10-17; Johannese 6:1). -14). Toomkiriku diakonis, kus arvatavasti kuni 1547. aastani asus kabel St. Caesarea basiilik sisaldab ainulaadset hagiograafilist tsüklit Pühadest Basil Suurest ja Johannes Krisostomosest.

Transepti võlvide peal ja sisse ülemised astmed lääne poole Sambadel on kujutatud evangeeliumi tähendamissõnu ja stseene imedest, mis on seotud paastu ja nelipüha jumalateenistustega, mis lähendab B. s maali. Dionysiose maalidega Feraponti kloostri Neitsi Maarja Sündimise katedraalis (1502). Läände sammastele on kirjutatud "Ime Galilea Kaanas" (Johannese 2.1-11), "Kesksoo" (Luuka 2.40-52), "Kaupmeeste väljasaatmine templist" (Johannese 2.13-20) ja “Kristuse jutlus” (Mt 12.46-50; Markuse 3.31-35; Luuka 8.19-21). Põhja poole Võlv sisaldab stseene “Kristus loeb sünagoogis Jesaja ettekuulutust” (Luuka 4.18), “Ristija Johannes ristib rahva”, “Statiri ime” (Matteuse 17.24-27), “Tähendamissõna heast”. Samaarlane” (Lk 10.30 -37), "Tähendamissõna kadunud pojast" (Lk 15.11-32), "Tähendamissõna kadunud lambast" (Mt 18.22; Lk 15.14). Lõuna poole Võlv sisaldab stseene halvatute (Mt 9, 2-7; Mk 2, 3-12; Lk 5, 18-25), kuivanud käte (Mt 12, 10-13; Mk 3, 1-5; Lk 6. 6-10 ), 2 pimedat (Mt 9.27-31), mõistujutud “Vaese lese lestast” (Mk 12,41-44; Lk 21,1-4) ja “Sellest, kellel pole pulmariiet” (Mt 9.27-31). 22.2-14), samuti illustratsioon 16. Ikosele Akatistist Jumalaemale “Kogu ingellik olemus”.

Peamine koht templi keskosas on lõuna pool. ja külvamine müür, koorialune ruum ja neid ümbritsev müür on hõivatud Apokalüpsise illustratsioonidega (katedraali rekonstrueerimisel läks kaduma umbes 1/3 kompositsioonidest). Ikonograafiliselt on need lähedased Moskva Kremli Taevaminemise katedraali ikoonile, mis on maalitud u. 1500. Pilt ei järgi teksti narratiivi üksikud episoodid on rühmitatud tähenduse järgi: teofaaniad, maa peal toimuvad sündmused ja “; Viimane kohtuotsus" Maiste katastroofide stseenide kõrval on pühakute kujutised. Michael III ja tema ema Theodora, prints. Vladimir ja kuningas. Olga, imp. Constantinus ja Helena, Püha Jüri Võitja ja Tessaloonika Demetrius, Boriss ja Gleb, aga ka kompositsioonid “Job on the mädaneval kohal” ja “Zosimas communing Mary of Egypt”. Läheduses, sammaste alumisel astmel on kirjutatud vene keel. vürstid Vladimir Monomahh, Jaroslav Vsevolodovitš, Aleksander Nevski, John Kalita, Dimitri Donskoi ja tema poeg Vassili I.

B. s. kooride üle maalimine. moodustab mitu iseseisvad tsüklid, mis on seletatav kõrvalkirikute esialgse paigutamisega kooridesse - sarnane traditsioon oli Venemaal levinud 14.-15. Põhjas Osad sisaldavad Jumalaema austamisega seotud kompositsioone: “Sissejuhatus templisse”, “Kaitse”, Jumalaema troonil (Petšerskaja tüüp). Seinad, võlvid ja kaared on täis pilte St. naised Koori keskosas on kaare aktuste tsükkel. Mihhail: "Ap tootmine. Peetrus vanglast”, “Joshua ilmumine” ja “Ime Khonehis” ning lääneosas. sein - "Peainglite katedraal". Lõuna lunette Seinu hõivab kompositsioon “Georgi ime maol” ning kaartele ja seintele on kirjutatud märtrid, kelle hulgas on ka Tšernigovi vürstid. Mihhail Vsevolodovitš ja tema bojaar Fedor, Jaroslavli vürstid Feodor, David ja Konstantin ning Leedu. märtrid Anthony, Eustathius ja John.

Katedraali seinamaalingutel on palju üksikuid kujutisi – võlvide külgedel, akende nõlvadel, altari seintel. Tähelepanuväärne on venelaste suur hulk. pühakud, sealhulgas need, kes kuulutati pühakuks 1547. ja 1549. aasta kirikukogudel. "Pühade isade teenistuse" kohal olevates medaljonides on kirjutatud Rostovi pühakud Leonty, Jesaja, Aabraham ja Ignatius, Auväärne Sergius ja Radoneži Nikon, Novgorodi Nikita ja 2 püha lolli. IN erinevad osad Altaril on Moskva metropoliitide, Hutõni auväärt Varlaami, Borovski Paphnutiuse, Pavel Obnorski (Komelski) jt figuurid.

Lääne freskod on iseseisev maalide ansambel. ja külvamine galeriid, tööd, mille käigus kroonikate järgi teostati 1520. See maal hävis 1547. aasta tulekahjus, kuid sai peagi uuesti valmis. Enamiku veranda võlvide ja seinte maalid on kaasaegsed templi enda maalidega. Mõned kompositsioonid eemaldati hobuse taastamise käigus täielikult. XIX sajandil ja Safonovi poolt vana krahvi või jälituspaberi põhjal uuesti kirjutatud. Freskod põhjas veranda ja sev. kaare põhjanõlv galeriid valmisid arvatavasti toomkiriku renoveerimise käigus 1564. Lunastaja, mitte kätega tehtud pilt ja Moskva metropoliitid idas. põhja sein galerii tehtud hallis. XVII sajand, "kuulutus" läänes. galerii on kirjutatud akna järjehoidjale 19. sajandil.

Galerii võlvid on hõivatud kompositsiooniga "Jesse puu". Lisaks Matteuse ja Luuka evangeeliumidesse paigutatud Kristuse genealoogiale sisaldab kompositsioon arvukalt prohvetite, esiisade ja esiemade kujutisi, piibli- ja evangeeliumistseene: "Kolm noort tulises ahjus", "Gideoni fliis", “Taaveti võidmine”, “Jaakobi redel”, “Kristuse sündimine”, “Küünlapäev” ja “Taevaminek”. Ikonograafia põhineb Kristuse Sündimise jumalateenistuste ja sellele eelnevate püha nädala jumalateenistuste tekstidel. isad ja pühakud esiisad. Kompositsiooni krooniks on Jumalaema kujutis Kristus-lapsega läänes. sissepääs katedraali. Ülejäänud võlv on zap. Galerii hõivab laiendatud kompositsioon “Armastuse ühendusega on apostlid seotud”, mis hõlmab apostleid aastast 70. Raketise põhjas ja galeriide välisseinte teradel on Sibülli figuurid. , iidsed filosoofid ja poeedid (Homeros, Plutarchos, Vergilius, Menander, Anaxagoras, Thucydides, Zenon jt), kes kuulusid prohvetite hulka. Abaluude peal siseseinad- Moskva vürstid: põhjas. portaal - Moskva vürstimaja asutaja Daniil Aleksandrovitš, seejärel - Dmitri Donskoi, Vassili I, Johannes III ja Vassili III (kaks viimast kirjutati seinajärjehoidjatele 19. sajandi lõpus).

Galeriide siseseinad hõivavad kompositsioonid “Ime prohvet Joonaga”, “Rõõmustab sinust” ja Püha Kolmainsus (“Vana Testament”), mis on ikonograafias lähedane Püha Kolmainsusele. Andrei Rubljov. Lõuna poole seina galeriid kujutavad "Jumalaema katedraali" ja "Redeli" 5. astme illustratsiooni, mille autor on St. John Climacus. Võlvide peal Verandal on 4 üksikasjalikku kompositsiooni Akatistist Jumalaemale, milles on illustreeritud ikose üksikuid salme. Lõuna Veranda seina hõivab stseen "Jeeriko vallutamine".

Praegu aeg välismaalist (1547-1551) B. s. Säilinud on 2 kompositsiooni - “Peainglite katedraal” põhjas. seina, samanimelise kabeli kõrval ja “Mis me toome Sulle, Kristus” katedraali sissepääsu kohal. Viimane kompositsioon eristub oma detailide poolest ja järgib täpselt St. John Chrysostomos.

Mn. kompositsioonid B. s. Ikonograafia sarnaneb 1500-1502 valminud Ferapontovi kloostri maalidega. Dionysios, kuid keeruline ja igapäevaste detailidega täidetud. Maalil on säilinud iseloomulikud alged. XVI sajandil proportsionaalsed suhted, arhitektuursete ehitiste vormid, sihvakad ja graatsilised figuurid, värviküllus, mis on eriti märgatav altari maalidel. Samas on 60. aastate loomingule lähedane maal koori piiraval seinal oma iseloomulike tihedate, suurepäiste figuuride ja tumeda, tummise koloriidiga. XVI sajandil

I. Ja Kachalova

Ikooniline kaunistus

arenenud kogu B. s. ajaloo jooksul. Katedraali sisemuses asusid ikoonid altaril, altari taga, ikonostaasis, seintel ja sammastel ning kõnepultidel. Üksikute ikoonide kohta on tõendeid säilinud kroonikates ja muudes kirjalikes allikates. B. s. ikoonikaunistuse kompositsioonist ja tunnustest. üldiselt saame hinnata alles 1634. aastast, mil tehti esimene meile teadaolev toomkiriku inventuur, mis on säilinud 1680-1681 inventuuri osana.

Kuidas B. s.-i muistne ikonostaas välja nägi ja millise suurusega see oli, pole teada, kuivõrd säilinud ikonostaasi parameetrid ja koostis vastavad selle arhitektuuri varastele ehitusperioodidele. Ilmselt juba alguses. XVI sajandil määrasid selle kaasaegne mõõtmed ja struktuur: 1508. aastal B. s. juhitud raamat Basil III "käskis kõik kiriku ikoonid kaunistada ja katta hõbeda, kulla ja helmestega, Deesise, pidusöökide ja prohvetitega." Katedraali ikonostaas uuendati pärast 1547. aasta tulekahju. Kroonikatest on teada, et 1566. aastal "käskis tsaar Johannes IV kaunistada kujutised kulla ja kiviga". Aja jooksul võis eri ridades olevate ikoonide arv ja koostis muutuda, need võisid paikneda katedraali seintel (“tagaküljel”) ikonostaasi kõrval. Selline paigutus on tänapäeval säilinud ainult selle madalamal tasemel. Praegu Tänapäeval on ikonostaasil 14.-17. sajandi ikoone, millest enamik on silmapaistvad kunstimälestised.

1508. aastal kaunistatud B. s.-i deesise riitus põles maha 1547. Kroonika järgi kuulus see St. Andrei Rubljov ja oli "kullaga koormatud". Säilinud Deesise ikoonid avati ja restaureeriti aastatel 1918–1919. restauraatorite rühm eestvedamisel. I. E. Grabar. Ikoonide avamisel avaldati arvamust, et need kuuluvad kreeklase Theophanes pintslisse ja selle ordu ikoonid on maalitud samal ajal piduliku sarja ikoonidega. Füüsikalis-keemilised uuringud 2. pool. XX sajand näitas, et mõlemad auastmed olid kirjutatud erinevad värvid ja erinevaid maalitehnikaid, st suure tõenäosusega lõid need üksteisest sõltumatud artellid. Praegu Deesise ikoonid pärinevad lõpust. XIV sajand

Rea keskel on taevaste auastmetega ümbritsetud lord Pantokraatori kujutis (“Päästja võimus”, 210´142 cm), mis on haruldane näide ikonostaasi auastmest. Külgedel on Jumalaema ja Ristija Johannese kujutised, mis on adresseeritud palves Kristusele. Neile järgnevad peainglid Miikael ja Gabriel, apostlid Peetrus ja Paulus, pühad Basil Suur ja Johannes Krisostomus (iga ikoon 210´ 107-121 cm). Kunstilised omadused 9 Deesise ikooni võimaldasid teadlastel väita, et selle on loonud silmapaistev kreeklane. meister, tõenäoliselt kreeklane Theophanes. Maalitehnikas on ühendatud Bütsantsi parimad traditsioonid. kõrge vaimse kujundisisaldusega kunst. Samas reas olid suure märtri kujutised. George ja Dimitri (210´ 102 cm), seisavad piki põhja. ja lõunasse katedraali seinad (praegu Riikliku Metallurgiakompleksi laoruumides). Maali poolest on need teistest auastme kujutistest väga erinevad ja on tõenäoliselt maalitud vene keeles. 15. sajandi meistrid 16. sajandil kitsastel tahvlitel (208´ 25 ja 211´ 26 cm) ikoonid St. sambad Taaniel ja Siimeon. 17. sajandi inventuuride järgi asusid toomkiriku külgseintel ikonostaasi kõrval nende loomise ajal märtrite ja stiliitide ikoonid. uus disain Ikonostaas eemaldati 1896. aastal.

Pidulik seeria hõlmas 14 ikooni: "Kuulutus", "Kristuse sündimine", "Esitlus", "Ristimine", "Issanda muutmine", "Laatsaruse ülestõusmine", "Issanda sissepääs" Jeruusalemma”, “Püha õhtusöömaaeg”, “Ristilöömine”, “Haudamine”, “Põrgusse laskumine”, “Taevaminek”, “Püha Vaimu laskumine”, “Neitsi Maarja taevaminemine” (iga laud 81´ 60 -63 cm). Praegu ajal on üldiselt aktsepteeritud, et iidseid ikoone maaliti erinevate meistrite poolt 15. sajandi 1. kümnend. ja ilmusid katedraalis pärast 1547. aasta tulekahju. Hoolimata värvikihi muutumisest või kadumisest demonstreerivad ikoonid kunstilisi jooni ja vaimset sisu, mis olid kõige täielikumalt kehastatud St. Andrei Rubljov. Seeriasse kuulusid 17.-18. sajandi inventuuride järgi tõenäoliselt 16. sajandist pärit ikoonid “Tooma enesekindlus”, “Seksis” ja “Ristilt laskumine” (ei ole säilinud; asendati 18. sajandil). sajandil ikooni “Jalgade pesemine” juures, servi pole samuti säilinud).

Prohvetliku seeria 17 ikoonist on säilinud "Jumalaema ja laps troonil" (123´ 106 cm) ja 14 prohvetite kujutist (iga ikoon 123´ 55-58 cm). Aastate 1771–1773 inventuuri järgi olid reas prohvetid Taavet, Saalomon, Aaron, Sakarja, Miika, Taaniel, Mooses, Hesekiel, Gideon, Joel, Jesaja, Joona, Jaakob, patriarh Juuda, Habakuk ja Sirp Sakarja -Nägija (viimased 2 ikooni ei salvestata). Oma koostiselt on rida lähemal prohvetitele seinamaalingutel kui tolleaegsete ikonostaaside ridadele. Patriarh Juuda kujutise välimus on varasemate auastmetega võrreldes ebatavaline. Ikoonid on tõenäoliselt maalinud Moskva ikoonimaalijad, kes koos novgorodlaste ja pihkvalastega võtsid osa keskel asuva katedraali galeriide maalimisest. XVI sajandil Ikoonide suurlinna päritolu annab tunnistust värvimine, kujundite ehituse iseloom, poosid ja riietus: prohveteid kujutatakse kätes lahtivolditud rullikutega, vahel jõulises liikumises, vahel mõtisklevas puhkeseisundis. Arvatavasti oli see B. s. ikonostaasis. Prohveteid kujutati esimest korda täissuuruses.

Esiisade rida kujutas 1680-1681. aasta inventari järgi 16 esiisade ikooni ja keskel “Päästja, kes pole kätega tehtud”. 1721. aastaks eemaldati “Päästja, mida pole kätega tehtud” ja kahe esiisa ikoonid eemaldati ja asetati katedraali altarile. Kaasaegses kujul oli esivanemate seeria välja kujunenud aastaks 1771. Praeguses. Auaste koosneb 15 ikoonist kokoshnikute kujul (29-34´55-56,6 cm), millest 12-l on 4- ja 5-nurgakujulised hallide maalidega tahvelarvutid. XVI sajandil Sisestatud ikoonide päritolu pole kindlalt teada. Moodsa keskmes real on 2. korruse ikoon. XIX sajandil Vägede Isanda poolpika kujutisega (91´ 119 cm). Samal ajal maaliti veel kaks esiisade, Aabrahami ja Iisaki ikooni, arvatavasti seoses ikonostaasi rekonstrueerimisega. Esiisade poolfiguurid on maalitud arhitektuursesse raami: kahekorruseline tempel kaarja tipuga nagu tabernaakel või telkkirik. Ikoonid kujutavad (põhjaseinast lõunasse) Eelijat, Joosuat, Iiobit kauakannatavat (pärast ilmutust - esiisa Iisak), Siimeoni, Melkisedekit, Iisakit, Aabrahamit, Eevat (ikooni pealdise järgi - " vanavanaema", kadunud 19. sajandil ), Aadam (ikoon läks kaduma 19. sajandil), Saara (kirja järgi - "vanaema"), Noa, Halastav Filaret (pärast ilmutust - esiisa Aabraham). ), Benjamin, Joosep Kaunis, Eenok, Aabel. Sarja eripäraks on Joshua pildi lisamine.

aastal võib ikonostaasi kohaliku rea koosseis üsna oluliselt muutuda erinevad ajad. Keskel olid 1680-1681. aasta inventari järgi kuninglikud uksed hõbedases basmaraamis evangelistide kujutistega. Diakoni uks oli kaetud punase riidega ja altari uks oli kaunistatud Ettenägeliku varga kujutisega. Teatud kohaliku auastme ikoonidest B. s. viited on säilinud erinevates kirjamälestistes, millest varaseimad on tõendid Kolmainukroonikast (15. sajandi algus) Veli toomise kohta. printsile 1397. aastal Viimse Kohtupäeva ikooni K-väljalt. See pilt saadeti Moskva juhile. raamat Vassili Dimitrievitš Bütsants. Keiser ja patriarh "mälestades" nende abi eest. Ikoon on tuntud kui "Päästja Beloristis" (või "Päästja valges rüüs"), kuna sellele oli kirjutatud Kristus, aga ka "inglid, apostlid ja õiged naised" "kõik valgetes rõivastes" (Priselkov M.D. Troitskaja kroonika: Teksti rekonstrueerimine L., 1950. Lk 448). K con. XV sajand ikoon seisis "riigi vasakul ja vööris". Keskel. XV sajand kohalikus reas, kõige auväärsemas kohas - kuninglike uste paremal küljel - oli iidne Smolenskist pärit ikoon “Jumalaema Hodegetria”, mis 1456. aastal Smolenski elanikele pidulikult tagastati. Selle asemel oli lühikest aega veel üks Smolenski Jumalaema ikoon (“Daam lapsega”), mis asendati Smolenski Hodegetria ikooni “mõõdukuse ja sarnasuse” koopiaga (1524. viidi üle Moskva Novodevitši kloostri katedraali).

Pärast 1547. aastat kohaliku B. s. ilmusid ikoonid, millel oli mõju suur mõju kaasaegsete kohta, sealhulgas "Neljaosaline" ikoon. Selle kirjutasid preestri tellimusel Pihkva meistrid. Sylvester, kes juhendas kuningliku majakiriku taastamist. Ikoon sisaldab pilte mitmest. süžeed, mis pealdiste järgi otsustades kujutasid kirikulaulude illustratsioone (ülemisest vasakust nurgast): "Ja Jumal puhkab seitsmendal päeval", "Ainusündinu Poeg ja Jumala Sõna", "Tulge kummardagem kolme- osa Jumalusest”, “Ihuhauas, hingega põrgus...” See ikoon äratas suveräänse sekretäri I. M. Viskovatõ kriitikat ja sai aastatel 1553–1554 nõukogus aruteluobjektiks.

Met ajastul. Moskva ja kogu Venemaa Macarius ja tsaar Johannes IV, B. s.-i ikoonikaunistus, nagu ka teisi 1547. aasta tulekahjus kannatada saanud Kremli katedraale, võiks täiendada iidsete austatud ikoonidega, mis on toodud 1547. aastal. erinevad kohad riigid. Võib-olla ilmus sel ajal kohalikus seerias pilt “Päästja troonil” (1337?) ikooni hilisemas kirjas mainitakse Vel. raamat John Kalita ja Novgorodi peapiiskop. Mooses. Pärast 1552. aastat paigutati kuninglikku majakirikusse Kolomna Taevaminemise katedraalist toodud kahepoolne ikoon “Doni Jumalaema”, mille tagaküljel oli “Uinumise” (14. sajandi viimane veerand). Pole teada, milline templi kujutis oli kuningakoja katedraalis. Tõenäoliselt võib see olla samast ajastust toodud ikoon "Ustjugi kuulutamine"(12. sajandi algus) Novgorodi Jurjevi kloostrist, mis viidi hiljem Moskva Kremli Taevaminemise katedraali (17. sajandi alguseks oli see kohalikus reas).

Moodsa lõplik kujunemine Kohaliku sarja tüüp viitab algusele. XVIII sajand See sisaldas B. s. kõige austatumaid ikoone: kuninglikest ustest paremal - “Päästja troonil” (1337?; kuni 1680. aastani oli see rea vasakul küljel; 1703. aasta inventaris on see nimetati imeliseks); templipilt “Kullakuulutus kontakionist ja ikosast” (ilmselt loodud tsaar Mihhail Fedorovitši käsul 17. sajandi 1. veerandil) kuldses raamis; Ikoon "Kõigeväeline Issand püha langemisega palves" Sergius Radonežist ja St. Varlaam Khutynsky" ("Spas Smolensky", 16. sajandi keskpaik) kuldses raamis; "Neljaosaline" ikoon (lõunaseinal). Kuninglikest ustest vasakul seisis koonusraamis "Doni Jumalaema". XVII - varajane XVIII sajand esiemade ja prohvetite kujutistega (17. sajandi 80. aastatel seisis see paremal ikoonikarbis; praegu keskel on Shuja-Smolenski Jumalaema ikoon, 15. sajand, Kremli Niguliste katedraalist ), "Kristus troonil, koos saabuva Jumalaema ja Ristija Johannesega, koos pühakutega põldudel" (17. sajandi lõpp - 18. sajandi algus; 19. sajandist pärit andmetel on ikoon maalitud "lubaduse järgi ” B. S. vaimuliku Ivan Afanasjevi poolt); “Tihvini Jumalaema” 16 tunnusmärgiga raamis, mis illustreerib “Juttu Tihvini Jumalaema ikooni imedest” (16. sajandi keskpaik); “Nicholas in the Life” (1699; põhjasein). Kohalikest ridadest kon. XVII-XVIII sajandil eemaldati kullatud hõberaamis Püha Kolmainu kujutis (16. saj 2. pool - 17. saj 1. pool, kantud altarile, ei säilinud), „Jumalaema Hodegetria 24 Issanda ja Theotokose pühaga põldudel” hõbedases kullatud filigraansete mustritega jälitatud raamis (nihutatud vasakusse sambasse, ei säilinud; selle ikooniga on seotud 17. sajandist pärit tähtpäevakujutistega raam, mis praegu asub 17. sajandi ladestuse kiriku ikonostaasis. Moskva Kremli rüü), “Viimne kohtuotsus” (XVII sajand; põhjaseinal). In con. XVII - varajane XVIII sajand altari vanad uksed asendati uutega peainglite Urieli (altari sissepääs) ja Raphaeli (diakoni sissepääs) kujutistega.

Kohaliku sarja omapära B. s. on olemasolu alaline koht autokraadi taevase patrooni ikooni jaoks, mis maaliti kuningriigi kroonimise päeval ja pärast kuninga surma viidi see peaingli katedraali hauakambrisse (säilinud on mitu ikooni , alates Johannes IV ajast, ühesuurused ja koostiselt sarnased). See pilt asus alati kuninglikest ustest paremal. Lõunas Ikooni vastas asuv sammas oli kuninglik palvekoht – puidust, nikerdatud, telgiga. B. dokumentide järgi. tuntud ikoon suure märtri hõbedasel kullatud raamil. Theodore Stratilates, St. tsaar Feodor Aleksejevitši patroon (kirjutanud 1676. aastal S. Ušakov; praegu asub 17. sajandi Venemaa Tarbekunsti- ja Elumuuseumis. GMMK). Praegu aeg on reas ikoon, ilmselt 80ndatest. XVII sajandil, St. Apostlid Peetrus, Ristija Johannes ja St. Aleksius, jumalamees (kirjutatud 18. sajandi 2. veerandil), tulemas Kristuse, kuningate Johannese ja Peeter Aleksejevitši taevaste patroonide juurde.

Kohalike ikoonide hulgas on hagiograafiline ikoon St. Nicholas põhja poole seina B. s. Ühel selle margil on kiri selle kohta, et ikoon loodi märtsis 1699 vastavalt Archpriesti lubadusele. B. s. Feofan Feofilaktovitš, suverääni tunnistaja, tema poeg Theodotus Ukhtomsky, relvakambri isograaf.

Pyadnichny rida koosnes algselt peamiselt Jumalaema kujutistest, millest on säilinud 2 kreeka oma. 14. sajandi ikoonid "Hodegetria", üks originaalses hõbedases raamis (praegu relvahoidlas), 16.-17. sajandi ikoonid. “Imetaja”, “Tikhvinskaja”, “Pimenovskaja”, “Smolenskaja”, “Jakhromskaja”, “Vladimirskaja” (praegu lääneverandal eksponeeritud) jne. Kaasaegne. Püadniline rida ilmus ikonostaasi alguses. XVIII sajand See koosnes 30 väikesest (27´25 cm) kahepoolsest ikoonist, mis olid maalitud krunditud lõuendile. 1812. aastal varastati suurem osa neist. Aastaks 1818 kunstnik. D. G. Shumilov maalis ümber 27 kahepoolset kujutist. Rea vasakus pooles on Menaions (iga kuu kohta), paremal - üksikute pühade pildid.

17. sajandil Ikonostaas täiendati puidust nikerdatud keerubidega, millest üks oli kullatud ja hõbetatud. Ser. 18. sajandil krooniti inventuuride järgi ikonostaasi 3 suure kaheksanurkse ikooniga 3 altarilahtis (ei ole säilinud): “Vägede isand” (keskel), “Päästja Kristus” ja “Püha. Ristija Johannes." Ikonostaasi praegune valmimine on 1896. aasta rekonstrueerimise tulemus.

Ikonostaasi ees olevatel kõnepultidel olid ka kuldses raamis ikoonid “Barlovskaja Jumalaema” (säilimata) ja “Bogoljubskaja Jumalaema” (ei säilinud) kuldses raamis (teatud detailid on säilinud), “Kullakuulutus” hõbedase kullatud raamiga (muuseumi kogust ei leitud). Altari taga olevas altaris olid kahepoolsed kaug-ikoonid ikoonikarpides ja hinnalistes raamides: “Pimenovskaja Jumalaema kuulutusega tagaküljel” hõbedase kullatud raamiga (14. sajandi viimane veerand; üle kantud B. s. 16. sajandi keskpaigas), "Jumalaema Hodegetria, kelle seljal ei ole tehtud Päästja" (loomisaeg on teadmata; pole säilinud), "Sophia Jumalatarkus" (XV sajand), võib-olla Tveri meistrite töö, tagaküljel "Ristilöömine" (XIX sajand). Osa rikkaliku kollektsiooni ikoonidest B. s. hoiti kabelis ikonostaasi taga, ikoonikarpide ikoonid paiknesid näiteks sammaste ümber. “Ristilöömine Issanda kannatusega põldudel” (XVI sajand).

Vahekäikudes B. s. Seal oli ka nende ehitamise ajal loodud ikoonikaunistus. Kõige iidseima kabeli, St. Kaisarea basiilik, dokumentide järgi otsustades, pärast kabeli kaotamist hajusid nad laiali. On teada (1680-1681. aasta inventuuri järgi), et osa ikoone asus kagus. sõjaväe ülemine vahekäik George. Aastatel 1613-1614. Suure Varakambri ordust väljastati ikonostaase koos kirikuriistadega ülemistesse vahekäikudesse (Arh. Gabrieli katedraal, Jumalaema katedraal ja Issanda sisenemine Jeruusalemma). Neid ikonostaase on mainitud kon. XVII sajand ja on säilinud tänapäevani. aega. Kõik ikonostaasid on kolmekorruselised ja ehitatud sama põhimõtte järgi: kohaliku rea keskel on kuninglikud varikatuse ja sammastega uksed, altari juurde viib Ettenägeliku varga kujutisega uks. Kuninglikest ustest paremal olid kohalikud templipildid. Külgpoolse ikonostaasi eripäraks on Deesise kujutiste ja pidulike ridade kirjutamine samale tahvlile. Prohvetlik seeria säilis ainult kaare kabelis. Gabriel, mis vastab 1680.–1681. aasta inventarile. Külgkülgede ikonostaasid võisid sisaldada 15. sajandi ikoone. (näiteks “Kristuse sündimine” Jumalaema katedraali kabelist) ja algus. XVII sajand (näiteks “Sebaste nelikümmend märtrit” Issanda sisenemise Jeruusalemma kabelist). Kabelis St. blgv. Säilinud on Aleksander Nevski ikonostaas, mis sisaldab keisri perekonnaliikmete järgi nimetatud pühakute kujutisi. Alexandra I.

Huvi B. s. imeliste piltide vastu. hakkas ilmuma juba 17.-18. sajandi vahetusel, nende kohta leidub andmeid eelkõige B. küla valvuri S. Mokhovikovi poolt aastatel 1714-1716 koostatud käsikirjalises kogumikus. Praegu ajaikooni kaunistus B. s. on keskaja ajaloolastele väärtuslik teabeallikas. kunst ja kultuur.

I. A. Žuravleva

Kirikukaunistus, liturgilised esemed, relikviaariumid

Elanud u. 700 monumenti XI - kon. XIX sajand, mis pärineb B. s. Vähem kui 1/3 sellest arvust moodustavad ikoonid, enamuse moodustavad liturgilised esemed: kirikuriistad, arvukad panagiad, rinnaristid, isikliku vagaduse esemed, mis kuulusid Moskva juhtidele. printsid, venelased kuningatele ja nende pereliikmetele u. 60 ühikut - mitmesugused arhitektuursed detailid. Praegu Sel ajal asub väiksem osa neist monumentidest katedraalis, suurem osa relvasalongis.

Kirikukaunistusest B. s. algperioodil saab otsustada väheste kirjalike allikate ja säilinud esemete järgi 11.-16. Katedraali inventuurid (1680–1924) võimaldavad jälgida selle kaunistuse arengut 17. sajandist kuni alguseni. XX sajand

Kõik ikoonid ikonostaasis B. s. aastaks 1680 olid nad palgal. Eriti väärtuslikud, oskuslikult valmistatud kullast raamid kaunistasid auväärsemaid kohalikke ikoone, peamiselt imelist Doni ikooni Jumalaema. Ikonostaasi 4 ülemise astme ikoonid olid ümbritsetud hõbedase raamiga, kaunistatud filigraanse ja emailiga. Ikonostaasi paneel oli kaetud hõbedase basmaga, mis oli "läbi lingi kullatud". Mitmed Pyadniku ikoonid, mis olid paigutatud "Deesise lähedusse alumisele plaadile", paistsid silma erinevate kuldsete ja hõbedaste raamide poolest. Nende riietusest on säilinud mõned 15.-17. sajandi kõrvarõngad ja sutan. Selle seeria ainus ikoon, mis on säilinud tänapäevani. algse palga aeg on Bütsants. Ikoon "Jumalaema Hodegetria" XIV sajand.

Kuninglike väravate kadumist seostatakse Napoleoni vägede sissetungi ja Kremli okupeerimisega 1812. aastal. Praegu katedraalis asuvad hõbedased kullatud tagaväravad kuulutuse ja 4 evangelisti kujutistega ilmusid 1818. aastal. 1838. aastal loodi neile uued hõbesambad, varikatus ja vaskkroon. Need kuninglikud uksed olid osa uuest kullatud pronksist ja emailist valmistatud ikonostaasist, mis teostati aastatel 1894–1896. Moskvas Hlebnikovi firmas ja kaunistades katedraali tänaseni. Ikonostaasis olid ka teised eelmise kaunistuse osad: Jumalaema Doni ikooni raam. XVIII – algus 19. sajand, kuninglike väravate hõbetatud vasest valatud sulgud ja messingist finaal. XIX sajandil

Templi kaunistuses 17. sajandil. sisaldas hinnalisi analoogikoonide raame, sealhulgas eriti austatud Barlovskaja ja Bogoljubskaja Jumalaema ikoonid (ei ole säilinud). Neist esimese kuldraam (14. sajandi lõpp - 15. sajandi algus) ja teise dekoratsiooni üksikud fragmendid (dateeritud erinevate uurijate poolt 13. sajandist 15. sajandi alguseni) on säilinud ja neid hoitakse Relvakambris.

Kadunud on “kuninglik koht”, mis on valmistatud puidust ja mille peal on telk, mille peal on valatud vasest kullatud kahepäine kotkas. See asus ida pool. edela pool katedraali sammas. Milline oli “kuninglik koht”, saab hinnata katedraali inventari ja S. M. Šuhvostovi maali “Lõunasöök Moskva kuulutamise katedraalis” (1857, Tretjakovi galerii) järgi.

17. sajandil Altaris ja hiljem käärkambris hoiti kõiki liturgilisi esemeid, märkimisväärset pühapaikade kogu, samuti suurt hulka preestrirõivaid.

Peatroonil 17. sajandil. Seal oli 4 altari evangeeliumi. Varaseim säilinud on 1568. aastast pärit hõbedases kaunistuses käsitsi kirjutatud evangeelium, mis on tsaar Ivan IV Julma kaastöö. Raami kompositsioon ulatub tagasi 1392. aasta evangeeliumi dekoratsioonini Kolmainsuse-Sergiuse kloostrist. Neli evangeeliumi, mille paigutas 1571. aastal katedraali tsaar Ivan IV Julm (kasutati hiljem Jumala kuulutamise patroonipüha jumalateenistusel ja piiskopiteenistuse ajal), paistsid silma oma erilise oskusliku töö ja peente kullaseadega. suured kivid. Algusesse XX sajand Katedraalis oli hinnalistes raamides 20 altari evangeeliumi, millest siiani. aega säästetud ca. pool. Suurem osa neist on valmistatud Moskva Kremli õukonnatöökodades 17. sajandil.

Altaril lebasid ka kolm ülendatud risti, mis on märgitud 1680. aasta inventaris peaaltaril. Esimesena nimetati vanimat risti aastatest 1552–1553. Novgorodi töö hõbedase filigraanse peakattega, millel on vääris- ja värvilised kivid ja pärlid. Risti pealdise järgi oli see Novgorodi lähedal Nikolo-Vjažištši kloostris. Legendi järgi tõi risti Moskvasse tsaar Mihhail Fedorovitš 1613. aastal, tema kroonimise aastal (kasutati hiljem ristikummardamise nädalal ja Risti Ülendamispäeval jumalateenistustel, samuti piiskoppide jumalateenistuste ajal). 1699. aastal "ehitatud... Kljutšar Johannese hoolega", nagu ütleb kiri ristil, hõbedane kullatud kuueharuline emailkujude ja teemantidega altaririst (hiljem kasutati lihavõttepühade, jõulude, nelipühade ja kuulutus, samuti piiskopi teenistused). Alates 2. poolajast. XVIII sajand Altariristide hulgas on inventuuri järgi "Issanda Kuldne Rist... selles on Elustav puu... Antud panusele suverääni Tsarevitši Aleksei Petrovitši järgi" (hiljem kasutatud õnnistusriitusel vett, samuti reliikviate pesemist suurel nädalal). Ainus ese Moskva Kremli muuseumide kogudes, mis sisaldab selle risti inventuuriandmeid, on relikviaarium, kuid selle omistamine tekitab endiselt raskusi. Võib-olla tekkis see hilisemal ajal (19. sajandil?) ja selle kuju kordab säilimata risti.

XVII-XX sajandil. Katedraalis kasvas hinnaliste altariristide arv ja muutus nende koostis. 1916. aastaks oli toomkiriku käärkambris 15 altariristi, millest üle poole on säilinud tänapäevani. aega. Märkimisväärne osa neist on valmistatud hõbedast tagaajatud reliikviaristidest, mis on valmistatud hallist värvist. XVII sajand tsaar Aleksei Mihhailovitši juhtimisel. Trooni taga oli inventuuride järgi aastatel 1680–1916 2 välisristi. Hõbedastes basmaraamides kaheksaharulised ristid on ainus säilinud väärtuslike tugijalgade paar. ristid hallid XVI sajandil Neid kaunistavad hõbevalutehnikas tehtud näokujutised, samuti vääriskivid ja värvilised klaasid. Nende kõrge kunstiline tase ja teostuse virtuoossus viitavad õukonnameistrite tööle, programmi semantiline läbimõeldus näitab selle koostamist õppinud kirjatundjate poolt. Pimenovskaja Jumalaema ikooni (XIV sajand) altarimaali hõbedane kullatud raam, mille tagaküljel on kuulutus (XVI sajand) ja kingituste laegas (1670) nikerdatud kujutistega, mis on lähedased ema näokujutistele. "kuninglik koht" on osaliselt säilinud.

B. s. käärkambris asuvate kuulsamate pühamute hulgas on kvadrifooliumi kujuline hõbelaek, mis sisaldab Kristuse kannatuse säilmeid ja paljude säilmeid. pühakud, täideti 1383. aastal peapiiskopi käsul. Suzdali Dionysius; rist osaga Eluandev puu ja 1621. aastal valmistatud kivi Pühast hauast (tuntud kui “vürst Ivan Khvorostinini laev”). Suzdali Dionysiose laegas leiti 1401. aastal Suzdalist, toodi Moskvasse ja sellest sai Moskva riigi pühamu. Ark raamat Ivan Khvorostinin, iidsete Bütsantsi põhimõtte kohaselt sisestatud küpressitahvlisse ja ikoonikarpi. stavrotek, sai ka riikliku staatuse. pühamuid ja neid võidi kasutada kuningliku kroonimise riituses. 17. sajandil Seda "ristiks" nimetatud laeva mainiti esimesena suurel reedel reliikviate pesemise ja vee õnnistamise riitustes kasutatud ristide ja pühapaikade loendis. Hiljem võtab selle koha sisse laegas Püha Säilmetega. Paraskeva-Petka Serbskaja ja MC. Glütseeria, mis toodi välja jumalateenistusele nende mälestuspäevadel (14. ja 22. oktoober).

17. sajandil Peaaltari kaunistust täiendasid hinnaliste Bütsantsi ajast pärit surilinad. pärlitega tikitud antependiumid, värvilised vääriskivid, nielloga hõbehelmed ning nikerdatud pühade ja pühakute kujutised. Eriti huvitav on seri loor. XVI sajandil hõbedase kullatud nielloga helmestega, millel on illustreeritud legend Lydda Jumalaema ikoonist. 18. sajandil trooni kaunistust täiendas kullatud hõbedane tuvikujuline tabernaakel – Püha Vaimu sümbol. Sarnane iidsetest aegadest tuntud riistade element ilmus Venemaal 17. sajandil. Mitmed on säilinud. mälestusmärgid, mille hulgas on tabernaakel B. s. kõige imelisem.

1680. aastal altaril olnud hinnalised liturgilised nõud on peaaegu täielikult säilinud. Eriti väärtuslik on Novgorodi peapiiskopi käsul 1329. aastal Novgorodi meistri valmistatud karikas. Mooses. See on varaseim kivikaussidega liturgiline anum, mis kajastab Bütsantsi stiili. Venemaal säilinud prototüüp. Kuldne karikas con. XVI sajandil mustaks tõmmatud kujutistega kogu templi ajaloo vältel oli ainus kuldne sakramendikarikas. Keskel. XVIII sajand Hõbedaste armulauakarikate gruppi täiendas austerlane. 1729. aastal Grazis valmistatud anum, mis on kaunistatud maalitud emailide ja vääriskividega. 2 säilinud patendist B. s. üks, pesastatud prot. Austerlannaga on koos keisrinna Elizabeth Petrovna ja Katariina II pihtija F. Ya. karikas on üks liturgiline vahend. Nende hulgas, kes on säilinud tänapäevani. Tähtede ajast on erilise väärtusega maalitud emailiga kaunistatud kuldne 17. sajand. 1680. aasta inventarinimekirjas mainitud säilinud hõbedast liturgilistest “roogadest” ja “taldrikutest” on varaseim roog, millel on nikerdatud Neitsi Maarja “märgi” kujutis ja kiri tagaküljel: “Suur prints” (XVI sajandil).

17. sajandil altaril oli 2 ümmargust kahelehelist panagia. Esimene on hõbedane, lord Pantokraatori ja evangelistide kujutisega, üks kolmest säilinud venelasest. seda tüüpi panagium, valmistatud tõenäoliselt 1. poolel Moskvas. XV sajand Teine võib olla ka Moskvas, kohtutöökodades II poolel. XVI sajandil ja see on filigraanses raamis pärlmutterkarp, millel on nikerdatud kujutised. Katedraali inventuuride järgi kasutati kuninglikus õukonnas panagia ülestõstmise riitusel hõbedast panagia ja mälestusriituse puhul pärlmutterpanagia.

Koos nende anumatega hoiti katedraali ainsat hõbedast pühakarikast, mille investeeris tsaar Mihhail Feodorovitš 1629. aastal, samuti tsaar Feodor Aleksejevitši poolt 1677. aastal kingitud kulp ja 2 suitsutusmasinat. Vanim kupliga kuubikujulise templi kujuline suitsutusahi valmistati arvatavasti 18. sajandi lõpus. XV – algus XVI sajandil haruldane näide seda tüüpi suitsutusmassist, mis sai Moskvas eriti laialt levinud alates I kvartalist. XV sajand

Osa kaunistusest B. s. oli oikumeeniliste ja venelaste kohtumine. Venemaa suurimad pühamud ja säilmed, mis võrdlevad Moskva suveräänide paleetemplit Bütsantsi suure palee kirikutega. keisrid K-väljal. 1680. aastal asus see altaril, puidust “stendil”. Selle ulatusliku kogu kirjeldus algas 2 kõige olulisema relikviaariga - nn. arki raamat Ivan Khvorostinin ja 1383. aasta laegas. Sellesse kompleksi kuulusid 8 kullast ja 22 hõbedast reliikviaristi, 11 kuldpanagiat koos säilmetega ja 34 hõbedast, millest paljud on säilinud, sealhulgas: 12. sajandi reliikviaikoon. pildiga “Põrgupõrgusse laskumine”, kasutades cloisonné emaili tehnikat; 11.-12.sajandi ikoonid. jaspisesse ja lapis lazulisse raiutud Päästja kujutisega; Novgorodi peapiiskopile kuulunud ikoon troonil oleva Neitsi Maarja ja lapse nikerdatud lapis lazuli kujutisega. Euthymius II (1429-1458) ja hiljem sai selle tiitli. raamat Johannes III; seebikivisse raiutud 4 püha ja Püha. Ristija Johannes. Suurem osa sellest kompleksist koosneb venekeelsetest ristidest ja rinnaikoonidest. XII-XVII sajandi teosed. Erilist huvi pakub 15.–16. sajandi nikerdatud ja nielloositud kujutistega hõberistide rühm. ja neisse on põimitud Kiievi tüüpi vasest valatud enkolpionristid. Miniatuursete ikoonide ja relikviaaride kollektsioon on äärmiselt mitmekesine nii esemete tüübi, päritolu (valmistatud erinevates Venemaa keskustes, nagu Novgorod, Tver, N. Novgorod) kui ka teostustehnika (valu, nikerdamine metallile, puidule) poolest. , luust ja kivist). Nende monumentide hulgas on mitmeid haruldasi dateeritud teoseid, iidse Venemaa meistriteoseid. kunst (meister Luciani 1412. aasta hõbedast kokkupandav relikviaarium, Nižni Novgorodi kuninga Maarja reliikvialaev 1410, vürst Konstantini (Dimitrievitši?) relikviaarist koosnev kokkuklapitav laegas iidse kujutisega märter George'ist madu tapmas, säilitatud madu aardes. Moskva vürstid, küpressi relikviaarium, millega kokkuvolditav nikerdatud"Neitsi Maarja kiitus" XV sajand).

Ulatusliku relikviaaride kompleksi põhiosa moodustasid unikaalsed hõbedaselt kullatud laekad, mis olid kokkutõmmatavate kaantega sarkofaagide kujul, millele asetati tagaaetud pühakute kujutised, kelle säilmeid neis hoiti. Nende laevade loomine algas tsaar Boriss Godunovi ja tema poja Feodor Borisovitši ajal ning jätkus Romanovite dünastia valitsemisajal. Kaasaegne teadlased seovad selle teo kon. XVI sajandil suurejooneliste plaanidega luua Kremlisse Pühade Pühade kirik. 1680. aasta loendis on 35 sarnast laeva. Praegu 28 arki aeg 1598-1633. hoitud pronksist pühamus, mis on spetsiaalselt nende jaoks valmistatud Postnikovi Moskva firmas 1894. aastal.

Kangas kaunistus B. s. ei ole tänaseni täielikult säilinud. aeg on tulnud oluliste muudatustega. Eriti väärtuslikud on kohaliku rea ikoonide pidulikud surilinad Kolgata risti kujutisega, vooderdatud hõbedase kullatud helmestega, nikerdatud ja niellotud pühakute ja pühade kujutistega, Ch. arr. XVIII sajand

Osaliselt on säilinud 17.-19. sajandi lampide kompleks. Unikaalsed vene teosed. 16. sajandi kunst on rakendus. ja külvamine katedraali uksed. Need on valmistatud iidse "kuldse osutamise" tehnikaga, jätkates samamoodi. hulk Domongi mälestusmärke. (Suzdali Sündimise katedraali väravad) ja 14. sajandi Novgorodi kunsti. (Vasilievski värav, 1336). Nende piltide programm on tihedalt seotud katedraali dekoratsioonisüsteemi ja selle tähendusega.

B. küla kõrvalkirikutest on säilinud kirikukaunistused. Kabelite ikonostaasid valmistati arvatavasti varsti pärast nende ehitamist 60ndatel. XVI sajandil Nende kaunistused, mis koosnevad hõbedast kullatud basmaraamidest, aga ka filigraanil emailmustriga hõbedastest raamidest, pakuvad erilist huvi kui ainulaadset vene kaunistust. kõrge ikonostaas, peaaegu täielikult säilinud.

E. A. Moršakova

B. s. vene kirikukasutuses. juhitud printsid ja kuningad

Ilmselt kuni viimaseni. neljapäeval XV sajand Blagoveštšenskaja C. oli eranditult suurvürsti kodupalverännak, millest annab tunnistust kahe esimese kivikiriku tagasihoidlik suurus. Varaseim kirjeldus katedraali ja toomkiriku vaimulike osalemisest riiklikul üritusel pärineb 1498. aastast. tähendus - rattale asetamise auaste. Johannes III pojapoja - Dimitri Ioannovitši valitsusaeg: ülempreester B. s. õnnistas Demetriust väljakule sisenedes kolm korda kuld- ja hõbemüntidega. Alates 16. sajandist. Kroonimispidustuste kohustuslik osa oli monarhi visiit pärast pulmi B-sse, kus suverääni ootas ristiga ülestunnistaja ja Püha. vesi.

Teave mitteametliku kohta külastused viinud. vürstid, kuningad ja nende sugulased kummardavad B. s. äärmiselt haruldane. Suures osas ja mõnikord ka piisavalt üksikasjalikult kirjeldavad nad neid, mis on seotud eelkõige 17. sajandiga. kuningate pidulikud väljapääsud katedraali. Uue aasta päeval, mida tähistatakse 1. septembril. Sobornaja väljakul Tsaar Kreml jalutas bojaaride saatel paleest mööda veranda B. külla, kus ta ootas patriarhi lahkumist. Väljakul toimunud palveteenistuse lõpus, pärast risti austamist ja patriarhi õnnistust, naasis tsaar sageli katedraali ja kuulas liturgiat. Juustunädalal, tavaliselt pärast vesprit, marssis tsaar taevaminemise katedraali, taevaminemise kloostrisse ja sealt peaingli ja kuulutamise katedraali, kus ta "jättis hüvasti" St. meie esivanemate säilmed ja kirstud. Erilise pidulikkusega jumalateenistus B. s. toimus patroonipühal Kõige pühama kuulutamine Jumalaema. Liturgia ja mõnikord kogu öö kestnud valve teenis patriarh tsaari juuresolekul. Puhkuse auks korraldasid tsaarid Mihhail Fedorovitš ja Aleksei Mihhailovitš pidusööke, kuhu kutsusid patriarhi, kõrgeima vaimuliku ja bojaarid. Sel päeval toideti vaeseid kuninglikes häärberites. Ülestõusmispühade 1. päeval kuulas tsaar tavaliselt Taevaminemise katedraalis Matinsit, läks seejärel Arhangelskisse, seejärel B. S.-i, austas ikoone ja säilmeid, tegi Kristuse oma pihtijaga suhu ning hoidis vaimulikku ja kõiki teisi. vaimulikud käes ja jagas lihavõttemune .

Tsaar Mihhail Fedorovitš külastas ka B. s. Püha Kolmainu päeval: kuulas liturgiat, vesprit ja "leib" (põlvili palvetades lilledel ja lehtedel, eelnevalt piserdatud roosiveega). Järgnevate kuningate Trinitysse lahkumise ajal B. s. ei eksisteerinud siiski igal aastal kuni keisri troonile tõusmiseni. Katariina II tõi palee aedadest puid ja lilli katedraali kaunistamiseks. Tsaar Mihhail Feodorovitši väljapääsud B. s. esitati tema nimepäeval - tähistamaks mälestust St. Mihhail Malein, kui sellele pühakule pühendatud kabelis liturgiat serveeriti, samuti kuninganna ja laste nimepäevadel. Tsaar Aleksei Mihhailovitš käis katedraalis palvustel harvem ja tema järeltulijad ei külastanud enam katedraali ei kolmainupäeval ega kuninglikel päevadel.

Peetri reformide algusega toimusid muudatused ka õukonnavaimulike staatuses: ülempreester Theophan Feofilaktovitš sai esimesena kuninglikest pihtijatest protopresbüteri auastme. Pärast pealinna viimist Peterburi lahkusid kuninglikud ülestunnistajad Moskvast ja tulid endisesse pealinna, et osaleda kroonimispidustustel. Jäädes B. küla rektoriteks, said nad samal ajal ka Peeter-Pauli katedraali protopresbüteriteks, aastatel 1826-1887. tegutses ka kaardiväe peapreestrina ja grenaderina. Alates 1774. aastast olid keisrite pihtijad Püha Sinodi liikmed. Protopresbüterite hulgas - abtid B. s. XVIII-XIX sajandil. olid silmapaistvad kiriku- ja ühiskonnategelased, teadlased: Theodore Dubjanski, John Pamfilov, Vassili Bažanov, John B. s. materiaalsest toetusest. kuni 16. sajandini puudub süsteemne teave. Mälestuspanused katedraalile on teada: Ruzi printsi vaimsetes kirjades. Ivan Borisovitš 1503, Volotski vürst. Theodore Borisovitš 1506, raamat. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, need hoiused olid väikesed - 5-10 rubla. Aastatel 1592/93 andis bojaar ja ülemteener S. V. Godunov "igavese ärkamise eest" 100 rubla. Peapreester Vassili Kuzmichi vaimses kirjas teatatakse, et ta juhtis. raamat Vassili Joannovitš andis talle mõisa ja et peapreester ostis maad pärandvaraks. Ülempreester palus oma käsutäitjatel juhi poole pöörduda. prints ei tohiks pärast surma oma vara ära võtta ja maid pärijatele üle anda. OK. 50ndad XVI sajandil Tsaar Johannes IV andis B. s. "oma isa, suurvürst Vassili Joannovitši... ja oma ema, suurvürstinna Jelena eest igavese ärkvel ning palvetada Jumalat tema pikaajalise tervise eest" lk. Kuvekino ehk Kuvjakino külade ja tühermaadega Moskovski rajoonis. Toomkiriku arhiivi inventaris kon. XVII sajand mainitakse tsaar Vassili Šuiski 1606. aasta abikirja, mis kinnitas B. s. sellesse külla, kui ka külla. Rastoropovo, külad, tühermaad, heinamaad ja muud maad, eelkõige kalapüügiks ja veski jõel. Desna. Tsaar Feodor Ioannovitši toetuskiri pärineb aastast 1585/86 Moskva rajooni Sosenski laagri Satino küla, Shelovka, Klimova ja Vedernikova külade kohta. Võib-olla oli see tsaar Johannes IV mälestuspanus. 1611. aastal andis I miilitsa valitsus välja harta, millega kinnitati toomkiriku liikmete õigused kõikidele vanadele valdustele. Selle harta kohaselt võeti kõik B. küla maad temalt ebaseaduslikult ära ja anti üle teenistusse Probleemide aeg, tuleb tagastada eelmisele omanikule. 1614. aastal andis tsaar Mihhail Fedorovitš B. s. valdused Kasimovsky rajoonis, andis tsaar Aleksei Mihhailovitš katedraalile olulisi maksusoodustusi. Tsaaride Johannese ja Peeter Aleksejevitši harta 1682. aastal kinnitas vaimulike õigust kalastada Oka jõel Vladimiri, Kasimovi ja Rjazani rajoonis. 17. sajandil, nagu varemgi, anti katedraalile mälestuspanused, on teada bojaarprintsi panused. I. I. Shuisky 1631/32 - 50 rubla, bojaarprints. N.I. Odojevski märtsis 1640 - 25 rubla.

Peamine sisuallikas on B. s. 17. sajandil ja ilmselt ka 16. sajandil kehtis tsaari needus, mis anti välja Suure Palee käsust ning Riigikassa raha ja leiva ordenist. 17. sajandi ürikutes. Vaimulike "teenistuste ja õhtusöökide" aastapalga suuruse kohta on andmeid. Ülempreester sai 100 rubla, vaimulik - 23 rubla. 27 altyn 1 raha, igaüks preestritest - 23 rubla. 27 altyn, diakonid - 15-16 rubla. 16 altyn 4 raha; psalmilugejad - igaüks 15 rubla. 23 altyn 2 raha, sekstonit - igaüks 4 rubla. 27 altyn 3 raha, valvurid - igaüks 4 rubla. 27 altyn 3 raha. Kabelites teeninud vaimulike sissetulekud olid väiksemad: preestrite palk ulatus 12 rublani. 7 altin kuni 17 r. 18 altyn 2 raha; kabelites teeninud diakonid said 9 rubla. 6 altyn 1 denge, kaks - 7 rubla. 2-5 altyn, üks - 14 rubla. 13 altyn 2 raha. Kõik vaimulikud said aasta- ja pühaderiide rahas või materjalis, samuti oli neil õigus kanda kleiti või anti materjali. Toomkiriku diakonid said lisaks üldistele iga-aastastele, pidulikele ja “rõõmsatele” riietele kuni 1652. aastani “kliki” riideid kuningliku pikaealisuse kuulutamiseks jõulu- ja kolmekuningapäeva eelõhtul jumalateenistustel, mida esitati tavapäraselt kohalolekul. kuningast.

Kuninglike pihtijatena on ülempreestrid B. s. sai eritoetust, mis koosnes aastapalgast igapäevase toidu ja vaeste almuse, kaupade ja raha eest maksmata datšade eest, samuti kingitustest rahas ja väärtasjades alates kuninglik perekond. Neile maavalduste andmine oli jätkuvalt tavaks. Säilinud on 2 tsaar Mihhail Fedorovitši 1613-1616 toetuskirja originaalid. valdustele Jaroslavli rajoonis. Peapreester Kirill. Stefan Vonifatievile kuulus 22 majapidamist, kus elas 43 abikaasat. korrus. Ilmselgelt on teised B. s. olid asustatud maade omanikud.

Lõpust XVII sajand 18. sajandil vähendati vaimulike välispalkasid. Igasugused looduslikud dachad kaotati ära. Aastal 1764 B. s. kaotas kõik maad ja maad, mis läksid Majanduskõrgkooli jurisdiktsiooni alla, piirkond väljastas 5868 rubla 3 Moskva Kremli katedraali ülalpidamiseks. aastas (vt art. Kiriku varade sekulariseerimine). 19. sajandil Toomkiriku vaimulikud said riigilt intresside näol lisatulu. väärtpaberid ja katedraalile kuuluv pangakapital.

B. s.

Ülempreestrid: Theodore (mainitud 1477), Athanasius (mainitud 1490/91), Thomas (mainitud 1504), Vassili (mainitud 1523 - ca 1531-1533), Aleksius (mainitud 1533), Theodore Barmin (mainitud 1547 – 1548. aasta algus, 6. jaanuarist 1548 Tšudovi kloostri munk Jacob (mainitud 1548); Andrei (mainitud aastatel 1553-1562, kloostris Athanasius, aastast 1564 Moskva ja kogu Venemaa metropoliit), Simeon (16. sajandi 60. aastate 1. pool, Pihkvast pärit), andsid Joosep-Volokolamski kloostris kloostritõotused nimega Siimon. ), Eustathius (mainitud 1567-1570), Eleutherius (mainitud 1584/85), Theodore (mainitud mais 1606), Terenty (mainitud juulis - okt. 1606; 1610-1612? ), Kondraty (mainitud 8. aastal) 1610?), Johannes (mainitud veebruaris 1613), Cyril (mainitud juulis 1613 - 1617), Maxim (1618-1633, kloostris Mooses, aastast 1638 Rjazani ja Muromski peapiiskop), Johannes (mainitud sept. 1633 - dets. 31, 1634), Nikita Vassiljevitš I (1635-1645), Stefan Vonifatiev (sept. 1645 - algus 1656), Mihhail Kirillov (30. veebruar - 3. märts 1656), Lukian Kirillov (mai 1656 - 1666). Postnikov (25. märts 1666 – märts 1671), Nikita Vassiljevitš II (1671–1685), Merkuur Gavrilovitš (8. september 1685 – mai 1692).

Arch.: RGADA. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Ühik hr. 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. Osa 27. D. 21271; Osa 50. D. 25251 (T. 1-4); RGIA. F. 805; Käsitsi osakond graafiline ja riikliku metallurgiakompleksi trükimaterjalid. F. 3. D. 90, 111, 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; TsGIAM. F. 203. Op. 224.

Allikas: Matthew Baškini nõukoguga seotud aktid // AAE. T. 1. Lk 241-247; Tervitused kuulutuse ülempreester Terentylt teesklejale Dmitri // AAE. T. 2. Lk 383-385; PSRL. T. 4. Osa 1. Lk 557; T. 6. Lk 130; T. 8. Lk 71; T. 11. Lk 190; T. 12. Lk 221; T. 13. Lk 377, 385, 405; T. 18. Lk 252; T. 20. Osa 1. Lk 380; T. 21. Osa 2. Lk 421; T. 25. Lk 228, 273-274; T. 29. Lk 151, 329, 336, 340, 352, 353; Suveräänide, tsaaride ja suurvürstide Mihhail Fedorovitši, Aleksei Mihhailovitši, Fjodor Aleksejevitši, kogu Venemaa autokraatide, lahkumised aastatel 1632–1682. M., 1844; Moskva katedraalid 16. sajandi ketseride vastu. Ivan Julma valitsusajal // CHOIDR. 1847. Raamat. 3. S. I-IV, 1-23; Otsige või loendage pühakute jumalateotuse ja kahtluste kohta. ausad ikoonid, ametnik Ivan Mihhailov, Viskovatõ poeg // CHOIDR. 1858. Raamat. 2. Osa 3. Lk 1-42; Moskva rahvaloenduse raamat. Kuulutamise katedraal XVII sajand relvakambri ja Doni kloostri nimekirjade järgi // laup. Vanavene selts. kunst 1873. M., 1873. Osakond. 2. Lk 1-49; RIB. 1884. T. 9. Lk 268-271; 1909. T. 13; Belokurov S. A . Probleemide aja väljalaskeandmed, 7113-7121. M., 1907.

Kirjand: Snegirev I. M. Kuulutamise katedraal Moskvas. M., 1854; Vene keele ajaloost. Skisma: kuulutusdiakon Fjodor, tema op. ja õpetamine // PS. 1859. Osa 2. Nr 7. Lk 314-346; nr 8. Lk 447-480; Leonid (Kavelin), arhimandriit. Moskva suurvürstide ja tsaaride pihtijad. ja kogu Venemaa // CHOIDR. 1876. Raamat. 1. Osakond 5. lk 215-219; kroonimine laup. Peterburi, 1899. T. 1; Izvekov N. D. Tsaar Aleksei Mihhailovitši pihtija on ülempreester Andrei Savinov Postnikov // Kh. 1902. 1. osa lk 126-129; aka. Moskva Kremli palee kirikud ja neid teenindanud isikud 17. sajandil. M., 1906; Uspensky A. JA . Kuulutamise katedraali veranda freskod // Kuldne fliis. 1906. nr 7/9. lk 33-45; aka. Moskva kuulutamise katedraali seinamaalingud // Vanavara: Tr. Mao. M., 1909. T. 3. Lk 153-177. Ill. XV, XVI, XX, XXI; Suslov V. Temas samas. Vana-Vene kunsti monumendid. Peterburi, 1910. Väljaanne. 1. lk 11-20; Vol. 2. Lk 6-14; Vol. 3. P. 11-26; Skvortsov N. A . Materjalid Moskva ja Moskva kohta. piiskopkonnad 18. sajandiks. M., 1911-1914. 2 väljaanne; Smirnov I. JA . Vanavene pihitundja: Uurimine. kiriku ajaloo kohta igapäevaelu M., 1914; Izvekov N. D. Moskva õukonna kuulutamise katedraal. M., 1916; Rybakov B. A . Moskva-Nižni Novgorodi suhete ajaloost alguses. XV sajand: (Kuningas Maarja reliikvia 1410) // MIA. 1949. nr 12. Lk 186-191; Vinogradov N. D. Uued materjalid iidse Moskva arhitektuuri kohta // Side. Kunstiajaloo Instituut. M., 1951. Väljaanne. 1. lk 69-78; Postnikova-Loseva M. M. Kuld- ja hõbeesemed Relvakambri meistritelt 16.-17.sajand. // Riik Moskva relvakamber. Kreml. M., 1954. S. 139-216; Petrov L. A . Restaureerimistööd Moskvas. Kreml // Moskva arhitektuur ja ehitus. 1955. nr 10. Lk 23-25; Smirnov I. JA . Esseed 30-50ndate Vene riigi poliitilisest ajaloost. XVI sajandil M.; L., 1958; Voronin N. N. Kaks 14. sajandi arhitektuurimälestist. // Vene keele ajaloost. ja Lääne-Euroopa art. M., 1960. S. 23-52; Pisarskaja L. IN . Bütsantsi mälestusmärgid. V-XV sajandi kunst. osariigis Relvakamber. L.; M., 1965; Vzdornov G. JA . Kuulutamise katedraal või Püha Vassili Kaisarea kabel? // Sov. Arch. 1966. nr 1. Lk 317-322; aka. Pihkva arhitektide artelli ehitused Moskvas (1476. aasta kroonikaartikli järgi) // DRI. M., 1968. [väljaanne:] Pihkva kunstikultuur. lk 174-196; Maksimov P. N. Moskvas kuulutamise katedraali ja Rüü ladestamise kiriku autorsuse küsimuses. Kreml // Arhitektuuripärand. 1967. Kd. 16. lk 13-18; Ilyin M. A . Pihkva arhitektid Moskvas lõpus. XV sajand // Ibid. lk 189-196; Nikolaeva T. IN . Meister Luciani 1412. aasta kokkupandav ikoon // Sov. Arch. 1968. nr 1. Lk 89-102; ta on samasugune. 15. sajandi kokkupandav ikoon. ja Ivan III sõjakäik Novgorodi // Kultuur keskaegne Venemaa. M., 1974. S. 172-177; ta on samasugune. Tarbekunst Moskva. Venemaa. M., 1976; Mneva N. E. Moskva kuulutamise katedraali seinamaalingud. Kreml // DRI. M., 1970. [Väljaanne:] Moskva ja külgnevate vürstiriikide kunstikultuur XIV-XVI sajandil. lk 174-206; Sokolova G. KOOS . Kuulutamise katedraali maal: Theodosiuse freskod 1508 L., 1970; Fedorov V. I., Shelyapina N. KOOS . Moskva kuulutamise katedraali iidne ajalugu. Kreml // Sov. Arch. 1972. nr 4. Lk 223-235; Fedorov V. JA . Uued materjalid Moskva kuulutuse katedraali arhitektuuri kohta. Kreml // Moskva. Kreml on vanim ajaloo- ja kunstimälestiste varakamber: Tez. teaduslik konf. M., 1972. S. 32-34; Aleškovski M. Kh., Altshuller B. L. Kuulutamise katedraal, mitte Püha Vassili Kaisarea kabel // Sov. arch. 1973. nr 2. lk 88-99; Markina N. D. Kuulutamise katedraali kabelite ilmumise ajaloost 60ndatel. XVI sajandil // GMMK. Materjalid ja uuringud. M., 1973. Väljaanne. 1. lk 73-85; Ryndina A. IN . Meister Luciani kaust // Bütsants: lõunaslaavlased ja Vana-Vene: Zap. Euroopas. M., 1973. S. 310-323; Fedorov V. JA . Kuulutamise katedraal 1960.–1972. aasta uurimistöö valguses. // Sov. Arch. 1974. nr 2. Lk 112-131; Rumjantseva V. KOOS . Stefan Vonifatjevi ring // Feodaalse Venemaa ühiskond ja riik: kogumik. Art., pühendatud Akadeemiku 70. juubel L. V. Tšerepnina. M., 1975. S. 178-188; Popov G. V., Ryndina A. IN . Maalimine ja tarbekunst Tver XIV-XVI sajandil. M., 1979; Sokolova G. KOOS . Moskva Kuulutamise katedraali galeriide originaalmaali küsimuses. Kreml // GMMK. Materjalid ja uuringud. Vol. 3: Moskva kunst Venemaa moodustamise ajal. tsentraliseeritud riik. M., 1980. S. 106-137; Altshuller B. L. Taaskord umbes iidne ajalugu Moskva kuulutamise katedraal. Kreml // Restaureerimine ja arhitektuuriarheoloogia. M., 1982. Väljaanne. 2. Lk 28-30; Štšennikova L. A . Moskva kuulutamise katedraali iidse ikonostaasi päritolu kohta. Kreml // Sov. kunstiajalugu, 81. M., 1982. Issue. 2 (15). lk 90-99; ta on samasugune. Ikooni “Doni Jumalaema” ajalugu kirjalike allikate järgi 15.–17. // Sov. kunstiajalugu, 82. M., 1984. Issue. 2 (17). lk 321-338; ta on samasugune. Pühade omistamise küsimusest Moskva kuulutamise katedraali ikonostaasist. Kreml // Sov. kunstiajalugu M., 1986. Väljaanne. 21. Lk 64-97; ta on samasugune. Moskva kuulutamise katedraali ikonostaas. Kreml ja Andrei Rubljovi looming // Zograf. Beograd, 1988. Vol. 19. Lk 63-71; ta on samasugune. Moskva kuulutuse katedraali piduliku sarja ikonograafilised tunnused. Kreml // VNIIR. Kunstipärand. Ladustamine, uurimine, restaureerimine. M., 1990. Väljaanne. 13. Lk 57-126; ta on samasugune. Deesise ja pühade ikoonid Kuulutamise katedraali ikonostaasist: ikonograafia ja liturgilised tekstid // GMMC. Materjalid ja uuringud. M., 1999. number. 12: Keskaja kunst. Venemaa. lk 52-79; Martõnova M. IN . Ikooni “Imetaja Jumalaema” seade kollektsioonist. Moskva muuseumid. Kreml // Vana-Vene kunst XIV-XV sajandil. M., 1984. S. 101-112; Bobrovnitskaja I. A . Kaks vene monumenti. 15. sajandi ehtekunst. // GMMK. Materjalid ja uuringud. M., 1987. Väljaanne. 5. lk 35-41; Kachalova I. ma . Remondi- ja restaureerimistööd Moskva kuulutamise katedraalis. Kreml 1860. aastatel. (Vastavalt Moskva palee kontori materjalidele) // GMMK. Materjalid ja uuringud. Vol. 6: Moskva monumentide ajalugu ja restaureerimine. Kreml. M., 1989. S. 105-118; Kachalova I. Jah, Majasova N. A., Štšennikova L. A . Moskva kuulutamise katedraal. Kreml. M., 1990; Žuravleva I. A . Relikviaarilaekad XVI – XVII sajandi 1. kolmandik. Moskvas kuulutamise katedraalist. Kreml // Vanavene skulptuur: Probl. ja omistamine. M., 1991. S. 106-125; ta on samasugune. Jällegi reliikvialaekatest. XVI – XVII sajandi 1. kolmandik. Moskvas kuulutamise katedraalist. Kreml // Ibid. M., 1993. Väljaanne. 2. 1. osa lk 118-137; ta on samasugune. Umbes ühest rühmast hõbelaekad-reliikviad. XVI – XVII sajandi 1. kolmandik. // DRI. Peterburi, 1997. [väljaanne:] Uurimused. ja omistamine. lk 391-412; Nelikümmend V. M. Õppetunnid Moskvas kuulutamise katedraali seinamaalingute restaureerimisest. Kreml // Monumentaalmaali monumentide restaureerimise praktika: laup. teaduslik tr. M., 1991. S. 15-20; Tšernetsov A. IN . Kullatud uksed 16. sajandist. M., 1992; Markina N. Yu. “Neljaosaline” ikoon liturgilise riituse kontekstis // Ida-kristlik kirik: liturgia ja kunst. Peterburi, 1994. lk 270-287; Graštšenkov A. IN . 14. sajandi kuulutamise katedraali fassaadikaunistus. // Restaureerimis- ja arhitektuuriarheoloogia: materjalid ja uuringud. Vol. 2. M., 1995. lk 84-94; Kachalova I. ma . Kuulutamise katedraali galeriide seinamaalingud // DRI. [probleem]: Balkan. Rus. Peterburi, 1995. lk 379-410; Dekoratiiv- ja tarbekunst Vel. Novgorod: Khudož. metall XI-XV sajandil. M., 1996; Antonov A. IN . Moskva patrimoniaalarhiiv. Mont-Rei ja katedraalid XIV - varakult. XVII sajand // Vene diplomaat. M., 1997. Väljaanne. 2. Lk 223; Buseva-Davõdova I. L. Moskva templid. Kreml: pühamud ja muistised. M., 1997. lk 139-170; Tšubinskaja V. G . Speculum et seculum: maaliline kaader 17.-18. sajandi vahetusest. ikoonile “Doni Jumalaema” ja selle ajaloolistele ja kultuurilistele tähendustele // Probleemid. kunstiajalugu M., 1997. T. 10. nr 1. Lk 215-241; Moskva kuulutamise katedraal. Kreml: materjalid ja uuringud. M., 1999 [Bibliograafia: lk. 356-371]; Kristlikud säilmed. Kass. nr 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Kovarskaja S. ma . Moskva teosed. juveelifirma Hlebnikov: Kass. M., 2001.

Kuulutamise katedraal. Jätkame artiklite sarja Moskva Kremli templite välise arhitektuurse dekoratsiooni kohta ja jätkame üksikasjalik lugu kuulutamise katedraali tunnuste kohta. (Esimeses väljaandes selgitasime üksikasjalikult ja selgelt mõningaid arhitektuuritermineid. Artiklis laiendasime teemat levinud arhitektuurivõtetest, mida vene arhitektid usuhoonete ehitamisel kasutasid. Ülevaates välimine kaunistus rääkis templi välisseinte värvimise teemadest.)

Olemasolev kuulutuse katedraal on eri aegade ehitis, omamoodi “kihikook”, mis koosneb 14.–16. sajandi fragmentidest.

Katedraali ehitasid Pihkva käsitöölised 15. sajandi lõpus (1485-1489). (Mõned allikad nimetavad Krivtsovi ja Mõškini nimesid, kuid Moskva Kremli väljaannetes seda ei leitud). Nii nagu kuulutuse katedraalile, jätsid arhitektid oma autorijälje – nende kohal ridamisi “jooksjaid” (seda nimetatakse sageli “jooksjaks”), “ääre” ja kaarekujulisi nišše.

Kuulutamise katedraali keskkupli trummi fragment
Rüü ladestamise kiriku kupli trummi fragment

Mõlema kiriku dekoratiivvööd erinevad vaid kaarekujuliste niššide ülemise vöö struktuuri poolest - Kuulutamise katedraalil on need sügavamad, kolmeastmelised. Madalamal tasemel koosnevad need kahest madalast astmest.

Madal kesktrumm on kaunistatud vahelduvate kaartega. Kaared on eraldatud poolsammastega, mille pealinnad on seotud köidete kujul. Aknad on sisseehitatud kitsastesse kaartesse, samas kui laiad kaared on pimedad.


Nelja küljerulli kaunistus erineb pisut keskmisest. Aknad on märgatavalt kitsamad, nendevaheline ruum palju laiem, raamitud topeltvõlvidega. Poolsambadel on märgatavad samad kapiteelid ja samad helmed, mis kesktrummel.

Templi seinad on traditsiooniliselt jagatud labidatega.

Kuulutamise katedraali müüride jaotust ei ole lihtne näha galerii-promenaadi tõttu, millega tempel on ehitatud. Seinad lõpevad traditsiooniliselt zakomarastega.

Nägime peal neidsamu kiilukujulisi sääski.

Ülemisel fotol on selgelt näha kogushnikute rida keskpeatüki aluses. Kiilikujulised kokoshnikud kordavad zakomarade kuju.

Arhitektuuris kokoshnik mida nimetatakse poolringikujuliseks või keeleliseks väliseks dekoratiivne element. Kujult on see väga sarnane zakomariga. Aga kui zakomara on kaare välimine osa, siis kokoshnik– puhtalt dekoratiivne detail, selle eesmärk on kaunistada. Nimi arhitektuurne element "kokoshnik" seotud traditsioonilise vene naiste peakatte nimega.
Kokošnikud võib asuda seintel, telkide ja kuppeltrumlite alustel, krooniaknaraamidel ja sageli katta võlve. Rikkaliku kaunistuse ilmekad näited kokoshnikud Moskvas on kirikud ja Putinki Neitsi Maarja Sünd.

Kuulutamise katedraali idaseina kaunistab dekoratiivne arkatuur-sammasvöö. See on paigutatud altari apsiidide ülemisse ossa, sest varem kattis idaseina galerii.

Vöö koosneb keerutatud poolsammastest, mille vahele jäävad helmed, mille vahele on visatud kaared. Ülaosas on rida väikeseid astmelisi nišše, mis on eraldatud balustritega. ( Balustrid– madala kujuga sambad sammaste kujul (mõnikord nikerdatud dekooriga).

Allikad väidavad, et tempel oli algselt kolme kupliga. Üks peatükk oli keskne, kaks asusid altari kohal. 1560. aastal lisati veel kaks pimekuplit. Samal ajal lisati Kuulutamise katedraalile kabelid või, nagu neid varem nimetati, kirikud. Nii sai tempel üheksakupliliseks.

Kirdekabel pühitseti peaingel Miikaeli katedraali mälestuseks, hiljem pühitseti peaingel Gabrieli mälestuseks.

Loodepoolne vahekäik pühitseti Jumalaema katedraali auks. Edelapoolne vahekäik on Issanda Jeruusalemma sisenemise nimel.

Kagupoolne vahekäik on Püha Jüri, 19. sajandil ehitati see ümber ja pühitseti ümber Aleksander Nevski mälestuseks.

Kõik vahekäigud on kaunistatud kärbestega ja lõppevad väikeste kokoshnikidega, mis kordavad edukalt keskpeatüki zakomaride ja kokoshnikute kuju.

Kabelikuplite trummid on kaunistatud polsterdustega, seinad on läbi lõigatud kitsaste akendega.

Moskva Kremli kuulutamise katedraal on üks väheseid õigeusu kirik, mille sissepääs ei ole läänest, nagu kaanoni järgi peaks olema, vaid idast.

Tõsi, see sissepääs ei vii mitte templisse endasse, vaid galerii-gulbischesse, mis kolm külgeümbritseb Kuulutamise katedraali. Otse sissepääs käiguteelt kirikusse on korraldatud, nagu peabki, läänest.

Sissepääsu mittekanooniline asukoht on seletatav templi eesmärgiga. Kuulutamise katedraal oli Moskva suveräänide kodukirik. Läänest, küljelt suveräänne kohus, sisenes sinna suurvürst ehk tsaar ise ja teistele tehti eraldi sissepääs idaküljelt. Katedraali sissepääs asub kõnnitee kirdenurgas.

Kagunurgas on aga teine ​​veranda, mida nimetatakse Groznõiks.

Kuulutamise katedraal. Ivan Julma veranda

Legendi järgi määras Moskva metropoliit Johannes IV-le meeleparanduse, keelates tal jumalateenistustel osaleda suverääni neljanda abielu tõttu Anna Koltovskajaga. Ühe kirikuisa, Basil Suure sõnul ei ole isegi „trigaamia seadust ja kolmandat abielu ei sõlmita seaduse järgi. Me käsitleme seda kui ebapuhtust kirikus, kuid me ei mõista seda otseselt hukka, sest see on parem kui otsene hoorus.

John Vassiljevitš abiellus kolmandat korda Marfa Sobakinaga, kes suri kaks nädalat pärast pulmi. Arvatakse, et teda mürgitas Mihhail Temrjukovitš, suverääni eelmise, teise naise Marya Temryukovna vend.
Legendi järgi ehitati pärast templi külastamise keelustamist suveräänile kagupoolne veranda, et ta saaks kuulata jumalateenistusi.

Kuid tegelikult püstitati see veranda varem, kuigi Ivan Julmal oli tõepoolest keelatud jumalateenistustel osaleda. Tema patukahetsus pidi kestma kuni järgmise ülestõusmispühani ehk peaaegu aasta. Patukahetsus aga tühistati, kui tsaar kaitses õigeusku uskmatute eest.

Teise legendi järgi jälgis Ivan Julm komeeti, mis teatas tema peatsest surmast, just kuulutuse katedraali lõunapoolselt verandalt. Tegelikult nägi kuningas komeeti tahutud kambri punaselt verandalt. N.M. Karamzini sõnul:

„Komeet ilmus ristikujulise taevamärgiga Suure Johannese kiriku ja Kuulutuse vahele; Uudishimulik tsaar läks punasele verandale, vaatas kaua, muutis nägu ja ütles ümbritsevatele: see on minu surma märk!

Aastatel 2006-2010 viidi Kuulutamise katedraalis läbi teaduslik restaureerimine. Restauraatorid uurisid üksikasjalikult Ivan Julma veranda ajalugu. Nüüd näeme taasloodud fragmente Groznõi ajastu interjöörist. Näitusel on valgest kivist nikerdatud portaalid, mis on tagastatud oma ajaloolistesse kohtadesse

ja aken 16. sajandi keskpaigast,

killud algsetest müüritiseintest valgest kivist nikerdatud detailidega,

samuti postamentidele paigaldatud valged kiviplokid 16. sajandi keskpaigast pärit nikerdustega. Nüüd näeme oma silmaga, milline nägi välja lõunapoolne veranda 16. sajandi keskel.

Kuulutamise katedraal. Välisseinte värvimine

Põhjapoolse veranda (katedraali peasissepääsu) kohal on maal “Jumalaema katedraal”.

Templi põhjaseinal, mis on suunatud Taevaminemise katedraali poole, on säilinud fresko "Peainglite katedraal".

Freskod maaliti algselt 16. sajandi keskel, neid uuendati korduvalt.
Kokkuvõtteks esitagem vaade 19. sajandi Kuulutamise katedraalile. Reproduktsioon näitab, kuidas templi verandad on muutunud.