1 Varem või hiljem jõuab iga inimene järeldusele, et maailm, milles ta elab, polegi nii lihtne ja selge, nagu meile koolis seletatakse. Kummalised kokkusattumused, ebatavalised kadumised, kohutavad surmad, mida materialistlikust vaatenurgast ei saa seletada, ajavad inimesi hämmingusse. Seejärel püüab ta aru saada, mis meie reaalsuses tegelikult toimub. Täna räägime teisest sõnast, sellest Sakraalne, mis tähendab, et saate lugeda veidi madalamalt. Lisage see huvitav sait oma järjehoidjate hulka, et te ei peaks seda uuesti otsima.
Enne jätkamist tahaksin aga teile näidata veel mõnda kasulikku väljaannet juhuslikel teemadel. Näiteks mida tähendab Kripovo, lühendi LP dekodeerimine, kes on Niga, mida tähendab Nedotrakh jne.
Nii et jätkame Püha tähendus sõnad? See termin on laenatud ladinakeelsest sõnast "sacralis" ja seda tõlgitakse kui "püha".

Sakraalne- laias tähenduses tähendab kõike, mis on seotud müstilise, teispoolsuse, religioosse, irratsionaalse, taevase, jumalikuga

Püha- see on kõik, mis rõhutab, taastab või loob sidet inimeste ja müstilise maailma vahel

Kui inimesed nimetavad teatud asju või tegusid pühaks, annavad nad neile teispoolsuse või püha tähenduse.
kontseptsioon" sakraalne"erneb "pühadusest", kuna see tekkis esmakordselt mitte religioosses, vaid pigem teaduslikus leksikonis. Tavaliselt kasutatakse seda terminit kõigi tuntud religioonide, sealhulgas paganluse, mütoloogia ja muistsete inimeste kõige esimeste uskumuste kohta. .
Seda sõna kasutatakse esoteerika, müstika ja maagiaga seotud asjade või nähtuste kirjeldamiseks.

Pühade esemete ja mõistete mitmekesisus on üsna suur. Nende hulka kuuluvad kõik asjad, kunstiobjektid, mis on otseselt seotud jumalikuga. Reeglina saame siin rääkida kiriku “riistadest”.

Püha aeg ei ole midagi pistmist selle abil "lendavate" sekundite ja minutite tavapärase loendamisega, initsiatiivid määravad salapäraste rituaalide ja ohverduste läbiviimise järjekorra;

Pühad raamatud võimaldab vaadelda esitatud usuõpetusi erinevatest vaatenurkadest. Mõnikord on see kirjandus usklike kummardamise objektiks.

Püha koht mõeldud suhtlemiseks kõrgema maailmaga, üleloomulike, teispoolsete jõududega.

Pühad teod on mõeldud oma jumaluse kummardamise väljendamiseks kummardamise või erinevate rituaalide kaudu.

Pärast selle väljaande lugemist õppisite Püha tähendus sõnad ja nüüd ei satu te uimasesse, kui leiate selle sõna uuesti.

1) Püha- (ladina keelest sacrum - püha) - vaata: PÜHA

2) püha - (ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet, selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi. Ta osaleb tseremooniates, rituaalides, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomiseks kulub palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe; nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov

3) püha- religioosne tunne. Reeglina seostub püha mõiste sellega, mis ületab inimese, põhjustades temas mitte ainult austust ja imetlust, vaid ka erilist innukust, mida Otto oma essees "Püha" (1917) defineerib kui "tunnet, loominguline olek” või „numinous” tunne, mis viitab jumalikule suurusele. Püha sisaldab elementi "hirm" absoluutse võimu ees ja see ei ole hirm ohu ees, mitte melanhoolia tuleviku ebakindlusest; ja ka – tundmatu “saladuse” element; see meenutab mõneti “tohutu” tunnet, samas kui selle objektil on väga kindel “lummav” jõud. Üldiselt on hirm, salapära ja vaimustus püha tunde kolm komponenti. Selle keskuse ümber kasvab igasugune religioosne tunne (patt, lunastus jne). Püha vastandub profaansele sel määral, et sellel on “jõud”, mis profaansel puudub.

Püha

(ladina keelest sacrum – püha) – vaata: PÜHA

(ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet, selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi. Ta osaleb tseremooniates, rituaalides, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomiseks kulub palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe; nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov

religioosne tunne. Reeglina seostub püha mõiste sellega, mis ületab inimest, põhjustades temas mitte ainult austust ja imetlust, vaid ka erilist innukust, mida Otto oma essees “Püha” (1917) defineerib kui “tunnet, loominguline seisund" või "numinoosne" tunne, mis viitab jumalikule suurusele. Püha sisaldab elementi "hirm" absoluutse võimu ees ja see ei ole hirm ohu ees, mitte melanhoolia tuleviku ebakindlusest; ja ka – tundmatu “saladuse” element; see meenutab mõneti “tohutu” tunnet, samas kui selle objektil on väga kindel “lummav” jõud. Üldiselt on hirm, salapära ja vaimustus püha tunde kolm komponenti. Selle keskuse ümber kasvab igasugune religioosne tunne (patt, lunastus jne). Püha vastandub profaansele sel määral, et sellel on “jõud”, mis profaansel puudub.

Mis on "püha": sõna tähendus ja tõlgendus. Püha teadmine. Püha koht

20. sajandi lõpp – 21. sajandi algus on mitmes mõttes ainulaadne aeg. Eriti meie riigi ja eriti selle vaimse kultuuri jaoks. Varisesid endise maailmavaate kindlusmüürid ja vene inimeste maailma kohale tõusis seni tundmatu võõra vaimsuse päike. Ameerika evangelikalism, idamaised kultused ja erinevad okultistlikud koolkonnad on Venemaal viimase veerandsajandi jooksul sügavalt juurdunud. Sellel oli ka positiivseid külgi – tänapäeval mõtleb üha rohkem inimesi oma elu vaimsele mõõtmele ja püüab seda ühtlustada kõrgema, püha tähendusega. Seetõttu on väga oluline mõista, mis on eksistentsi püha, transtsendentaalne mõõde.

Sõna etümoloogia

Sõna "püha" pärineb ladinakeelsest sõnast sacralis, mis tähendab "püha". Tüvekott näib olevat tuletatud proto-indoeuroopa saqist, mille tõenäoline tähendus on "kaitsma, kaitsma". Seega on sõna "püha" algne semantika "eraldatud, kaitstud". Aja jooksul süvendas religioosne teadvus selle mõiste mõistmist, lisades sellesse sellise eraldatuse eesmärgipärasuse konnotatsiooni. See tähendab, et sakraalne ei ole lihtsalt eraldatud (maailmast, vastandina profaansele), vaid eraldatakse erilisel eesmärgil, kuna see on määratud eriliseks kõrgemaks teenistuseks või kasutamiseks seoses kultuspraktikatega. Heebrea "kadosh" on sarnase tähendusega - püha, pühitsetud, püha. Kui me räägime Jumalast, siis sõna "püha" on definitsioon Kõigevägevama teispoolsusele, tema transtsendentsusele maailma suhtes. Sellest tulenevalt on selle transtsendentsiga seotud iga Jumalale pühendatud objekt sakraalsuse, st pühaduse omadusega.

Püha levikualad

Selle ulatus võib olla väga lai. Eriti meie ajal - eksperimentaalteaduse buumi ajal omistatakse püha tähendus mõnikord kõige ootamatumatele asjadele, näiteks erootikale. Iidsetest aegadest on meile tuntud pühad loomad ja pühapaigad. Ajaloos on olnud pühasid sõdu, kuigi neid peetakse ka tänapäeval. Kuid me oleme juba unustanud, mida tähendab püha poliitiline süsteem.

sakraalne kunst

Kunsti teema sakraalsuse kontekstis on äärmiselt lai. Tegelikult hõlmab see kõiki loovuse liike ja valdkondi, isegi mitte koomiksit ja moodi. Mida peate tegema, et mõista, mis on sakraalne kunst? Peaasi on mõista, et selle eesmärk on kas edastada püha teadmisi või teenida kultust. Selle valguses saab selgeks, miks võib mõnikord maali samastada näiteks pühakirjaga. Tähtis pole käsitöö olemus, vaid rakenduse eesmärk ja sellest tulenevalt ka sisu.

Sellise kunsti liigid

Lääne-Euroopa maailmas nimetati sakraalkunsti ars sacra. Selle erinevate tüüpide hulgas võib eristada järgmist:

Püha maal. See tähendab religioosset laadi ja/või otstarbega kunstiteoseid, näiteks ikoone, kujusid, mosaiike, bareljeefe jne.

Püha geomeetria. See määratlus hõlmab kogu sümboolsete kujutiste kihti, nagu kristlik rist, juudi täht "Magen David", Hiina yin-yangi sümbol, Egiptuse ankh jne.

Püha arhitektuur. Antud juhul peame silmas hooneid ja templihooneid, kloostrikomplekse ning üldiselt kõiki religioosse ja salapärase iseloomuga ehitisi. Nende hulgas võivad olla kõige lihtsamad näited, nagu varikatus püha kaevu kohal, või väga muljetavaldavad mälestusmärgid, nagu Egiptuse püramiidid.

Vaimulik muusika. Reeglina viitab see jumalateenistuste ja religioossete riituste ajal esitatavale kultusmuusikale - liturgilised laulud, bhadžanid, muusikariistade saated jne. Lisaks nimetatakse mõnikord ka mitteliturgilisi muusikateoseid pühadeks, kui nende semantiline koormus on seotud jumalateenistuste ja religioossete riitustega. transtsendentaalse sfääri või loodud traditsioonilise vaimuliku muusika põhjal, nagu paljud new age'i sämplid.

On ka teisi sakraalse kunsti ilminguid. Tegelikult võivad kõik selle valdkonnad – kokandus, kirjandus, rätsep ja isegi mood – omada püha tähendust.

Lisaks kunstile on pühitsuse kvaliteediga varustatud sellised mõisted ja asjad nagu ruum, aeg, teadmised, tekstid ja füüsilised tegevused.

Püha ruum

Antud juhul võib ruum tähendada kahte asja – konkreetset hoonet ja püha paika, mis ei pruugi olla seotud hoonetega. Viimaste näideteks on pühad hiied, mis olid väga populaarsed endistel paganlikel aegadel. Paljudel mägedel, künkadel, heinamaadel, tiikidel ja muudel loodusobjektidel on tänapäevalgi püha tähendus. Sageli on sellised kohad tähistatud spetsiaalsete siltidega - lippude, paelte, kujutiste ja muude religioosse dekoratsiooni elementidega. Nende tähenduse määrab mõni imeline sündmus, näiteks pühaku ilmumine. Või nagu šamanismis ja budismis eriti levinud on, seostub koha austamine seal elavate nähtamatute olendite - vaimude jne kummardamisega.

Teine näide pühast ruumist on tempel. Siin ei saa sakraalsuse määravaks teguriks enamasti mitte paiga kui sellise pühadus, vaid ehitise enda rituaalne iseloom. Sõltuvalt religioonist võivad templi funktsioonid veidi erineda. Näiteks kuskil on see täielikult jumaluse maja, mis pole mõeldud jumalateenistuse eesmärgil avalikuks külastamiseks. Sel juhul antakse auhindu väljas, templi ees. Nii oli see näiteks Vana-Kreeka usundis. Teine äärmus on islami mošeed ja protestantlikud palvemajad, mis on spetsialiseerunud saalid usuliste koosolekute jaoks ja on mõeldud rohkem inimestele kui Jumalale. Vastupidiselt esimesele tüübile, kus pühadus on omane templiruumile omaette, muudab siin kultusliku kasutamise fakt iga ruumi, isegi kõige tavalisema, pühaks paigaks.

Aeg

Paar sõna tuleks öelda ka püha aja mõiste kohta. Siin on asjad veelgi keerulisemad. Ühest küljest on selle kulgemine sageli sünkroonne tavalise igapäevase ajaga. Teisest küljest ei allu see füüsilistele seadustele, vaid selle määrab usuorganisatsiooni salapärane elu. Ilmekas näide on katoliku missa, mille sisu – armulaua sakrament – ​​viib aeg-ajalt usklikke Kristuse ja apostlite viimase õhtusöömaaja õhtusse. Ajal, mida iseloomustab eriline pühadus ja teispoolsuse mõju, on ka sakraalne tähendus. Need on mõned päeva, nädala, kuu, aasta jne tsüklite segmendid. Kultuuris esinevad need enamasti festivalide või vastupidi leinapäevade vormis. Mõlema näited on suur nädal, lihavõtted, jõulupühad, pööripäevad, pööripäevad, täiskuud jne.

Igal juhul korraldab püha aeg kultuse rituaalset elu, määrab rituaalide järjestuse ja sageduse.

Teadmised

Läbi aegade ülipopulaarne oli salateadmiste otsimine – mingi salateave, mis lubas selle omanikele kõige peadpööritavamat kasu – võimu kogu maailma üle, surematuse eliksiiri, üliinimlikku jõudu ja muud taolist. Kuigi kõik sellised saladused kuuluvad püha teadmiste hulka, ei ole nad rangelt võttes alati pühad. Pigem on need lihtsalt salajased ja salapärased. Püha teadmine on teave teisest maailmast, jumalate ja kõrgema järgu olendite elupaiga kohta. Lihtsaim näide on teoloogia. Pealegi ei räägi me ainult konfessionaalsest teoloogiast. Pigem on silmas peetud teadust ennast, mis uurib mõne oletatava teispoolsuse jumaluste ilmutuse põhjal maailma ja inimese kohta selles.

Pühad tekstid

Püha teadmine jäädvustatakse eelkõige pühades tekstides – Piiblis, Koraanis, Veedades jne. Selle sõna kitsas tähenduses on pühad vaid sellised pühakirjad, st väidavad end olevat teadmiste edasiviijad ülalt. Tundub, et need sisaldavad sõna otseses mõttes pühasid sõnu, mille tähendus pole mitte ainult tähendus, vaid ka vorm ise. Teisest küljest võimaldab sakraalsuse definitsiooni oma semantika kaasata selliste tekstide ringi teist tüüpi kirjandust - silmapaistvate vaimsuse õpetajate teoseid, nagu Talmud, Helena Petrovna Blavatsky “Salaõpetus”. või Alice Beilise raamatud, mis on tänapäeva esoteerilistes ringkondades üsna populaarsed. Selliste kirjandusteoste autoriteet võib varieeruda – absoluutsest eksimatusest kuni kahtlaste kommentaaride ja autori väljamõeldisteni. Sellest hoolimata on neis sisalduva teabe olemuselt tegemist pühade tekstidega.

Tegevus

Püha ei saa olla ainult konkreetne objekt või mõiste, vaid ka liikumine. Näiteks, mis on püha tegevus? See kontseptsioon võtab kokku suure hulga žeste, tantse ja muid füüsilisi liigutusi, millel on rituaalne, sakramentaalne iseloom. Esiteks on need liturgilised sündmused - peremehe pakkumine, viiruki süütamine, õnnistused jne. Teiseks on need tegevused, mille eesmärk on teadvuse seisundi muutmine ja sisemise fookuse ülekandmine teispoolsuse valdkonda. Näideteks on juba mainitud tantsimine, jooga-asanad või isegi lihtne keha rütmiline õõtsumine.

Kolmandaks, kõige lihtsamad pühad toimingud on mõeldud inimese teatud, enamasti palvemeelsuse väljendamiseks - rinnal kokku pandud või taeva poole tõstetud käed, ristimärk, vibu jne.

Füüsiliste tegude püha tähendus on vaimu, aega ja ruumi järgides eralduda profaansest igapäevaelust ning tõsta nii keha ise kui ka mateeria üldiselt sakraalsesse valdkonda. Selleks õnnistatakse eelkõige vett, eluasemeid ja muid esemeid.

Järeldus

Nagu kõigest eelnevast nähtub, on sakraalsuse mõiste olemas kõikjal, kus on inimene või mõiste teisest maailmast. Kuid sageli kuuluvad sellesse kategooriasse ka need asjad, mis kuuluvad inimese enda ideaalsete, kõige olulisemate ideede valdkonda. Tõepoolest, mis on püha, kui mitte armastus, perekond, au, pühendumus ja sarnased sotsiaalsete suhete põhimõtted ning sügavamalt isiksuse sisemise sisu omadused? Sellest järeldub, et objekti sakraalsuse määrab selle erinevuse määr profaansest, st instinktiivsetest ja emotsionaalsetest põhimõtetest juhinduvast maailmast. Pealegi võib see eraldatus tekkida ja väljenduda nii välismaailmas kui ka sisemaailmas.

Püha

Püha(inglise keelest püha ja lat. ristluu- püha, Jumalale pühendatud) - laias tähenduses - kõik, mis on seotud jumalikuga, religioosne, taevane, teispoolsus, irratsionaalne, müstiline, erinev igapäevastest asjadest, mõistetest, nähtustest.

Püha, püha, püha - mõistete võrdlus

Pühadus on jumaliku ja jumaliku atribuut. Püha- sellel on jumalikud omadused või ainulaadsed kasulikud omadused, mis on Jumalale lähedased või pühendatud ja mida iseloomustab jumalik kohalolek.

Püha tähendab tavaliselt konkreetseid esemeid ja toiminguid, mis on pühendatud Jumalale või jumalatele ning mida kasutatakse religioossetes rituaalides ja pühades tseremooniates. Mõistete tähendused püha Ja püha osaliselt siiski kattuvad püha väljendab suuremal määral subjekti religioosset eesmärki kui selle sisemisi omadusi, rõhutab selle eraldatust maisest, vajadust sellesse erilise suhtumise järele.

Erinevalt mõlemast varasemast kontseptsioonist, Püha ei ilmunud mitte religioosses, vaid teaduslikus leksikonis ja seda kasutatakse kõigi religioonide, sealhulgas paganluse, ürgsete uskumuste ja mütoloogia kirjeldamisel. On mitmeid seisukohti, millega püha mõiste on seotud. Nende hulgas on numinoossus, krooniline, ükskõikne suhtumine märgivahetuse süsteemi, ebakõla kvantitatiivse ideega, artikuleerimata ja varjatud iseloom ning püha kui Teise idee. Püha- see on kõik, mis loob, taastab või rõhutab inimese sidet teispoolsusega.

Mida peidab sõna "püha" tähendus?

Sõna püha tähendust võib leida antiikkirjandusest. Seda sõna seostatakse religiooniga, millegi salapärase, jumalikuga. Semantiline sisu viitab kõigi asjade päritolule Maal.

Mida ütlevad sõnastikuallikad?

Sõna "püha" tähendus kannab endas puutumatuse tunnet, midagi ümberlükkamatut ja tõest. Asjade või sündmuste nimetamine selle terminiga viitab seosele ebamaiste asjadega. Kirjeldatud omaduste päritolus peitub alati teatud kultus, pühadus.

Jälgime olemasolevate sõnaraamatute abil, mida sõna "sakraalne" tähendab:

• Sõna semantiline sisu vastandatakse olemasolevale ja maisele.
• Püha viitab inimese vaimsele seisundile. Eeldatakse, et sõna tähendust õpitakse südame kaudu usu või lootuse kaudu. Armastusest saab vahend mõiste salapärase tähenduse mõistmiseks.
• Asju, mida nimetatakse "pühadeks", kaitsevad inimesed hoolikalt sekkumise eest. Aluseks on vaieldamatu pühadus, mis ei nõua tõestust.
• Sõna "püha" tähendus viitab sellistele määratlustele nagu püha, tõeline, hellitatud, ebamaine.
• Pühasid märke võib leida igast religioonist, mis on seotud väärtuslike ideaalidega, sageli vaimsetega.
• Püha päritolu paneb ühiskond paika perekonna, riigi ja muude struktuuride kaudu.

Kust tulevad salapärased teadmised?

Sõna "püha" tähendust antakse edasi põlvest põlve sakramentide, palvete ja kasvavate järglaste kasvatamise kaudu. Pühade asjade semantilist sisu ei saa sõnadega kirjeldada. Sa saad seda ainult tunda. See on immateriaalne ja ainult puhta hingega inimestele kättesaadav.

Sõna "püha" tähendus leidub pühakirjades. Ainult usklikul on juurdepääs vahenditele, et saavutada teadmisi kõikjal esinevatest teadmistest. Ese, mille väärtus on vaieldamatu, võib olla püha. Inimese jaoks muutub see pühapaigaks, ta võiks anda oma elu.

Püha objekti saab rüvetada sõna või teoga. Mille eest saab süüdlane sakramenti uskuvate inimeste viha ja needused. Kirikurituaalid põhinevad tavalistel maistel tegudel, mis omandavad protsessis osalejate jaoks erineva tähenduse.

Religioon ja sakramendid

Pühasid tegusid saab sooritada vaid inimene, kes on pälvinud usklike tunnustuse. Ta on lüli paralleelmaailmaga, teejuht teise maailma. On arusaadav, et iga inimest saab rituaali kaudu valgustada ja universumi saladustesse tutvustada.

Mida kõrgem on inimese vaimse komponendi tase, seda kättesaadavam on püha tähendus. Preester viitab sakramendikandjale ja inimesed pöörduvad tema poole, et jõuda lähemale Jumalale, kes on kõige püha allikas Maal. Ühel või teisel viisil püüavad kõik inimesed teada saada muutumatut tõde ja ühinevad vaimulikega, järgides kehtestatud kaanoneid.

Mõiste täiendavad määratlused

Ajaloolased ja filosoofid kasutavad sakraalsuse definitsiooni tähendust veidi teises tähenduses. Durkheimi teostes on sõna määratletud kogu inimkonna olemasolu autentsuse mõistena, kus kogukonna olemasolu vastandub indiviidi vajadustele. Neid sakramente edastatakse inimestevahelise suhtluse kaudu.

Ühiskonna pühadus on talletatud paljudes inimelu valdkondades. Teadmistebaas moodustub tänu normidele, reeglitele ja üldisele käitumisideoloogiale. Iga inimene on varakult veendunud tõeliste asjade muutumatuses. Nende hulka kuuluvad armastus, usk, hinge olemasolu, Jumal.

Püha teadmise kujunemine võtab sajandeid, inimene ei vaja tõestust salapäraste teadmiste olemasolu kohta. Tema kinnituseks on imed, mis toimuvad igapäevaelus tänu rituaalidele, palvetele ja vaimulike tegevusele.

SACRED on:

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001.

Mida tähendab sõna "püha"?

Kuidas me mõistame sõna "püha"? Mis see on? Kas see on müstiline sõna? Kas püha võib olla maagiline? Kas see on mingi suur saladus?

Andrei Golovlev

Sõna püha on seotud ladinakeelsete sõnadega sacralis – püha, sacrum – sacrum, os sacrum – püha luu.

Tundub kummaline püha ja luu kombinatsioon. Aga tegelikult pole midagi imelikku, sest pühadus on ühendus Jumalaga (selliseid inimesi, kes on selle oma eluga Jumalalt teeninud, nimetatakse pühakuteks). Ja nagu püha vaim ühendab inimesed Jumalaga ja ristluu peamised luud, selgroolülid ma seon t inimkudet füüsilise keha üheks kehaks. See tähendab, et võime öelda, et pühal on igal juhul tähendus." põhiühendus", ja see võib olla: luu; püha vaim; rituaal selles kasutatavate esemetega (ristimine, pulm, ...); eriline õpetus inimesele, mis teda seob (religioon, eripraktika (sh maagia)) , ..), kuna see on ühendav alus, on püha kaitstud: tavaliselt on seda raske juurde pääseda ja/või usaldavad vaid vähesed valitud.

Püha on kaitstud teiste inimeste mõistmise eest. Seda ei saa ratsionaalselt tõestada. Püha tuleb esmalt usus vastu võtta. Jah, see on sageli müstiline ja isegi üleloomulik. Teine arusaamine sõna püha- see on püha. Sacrum on ladina keelest tõlgitud kui püha. Seda hoitakse salajas, et mitte rüvetada.

Mis on sakraalsus?

Kasutaja kustutatud

Püha (lat. sacrum - püha objekt, püha riitus, sakramendid, müsteerium), tähendus avaldub seoses profaansusega. Selle termini võttis kasutusele Mircea Eliade.
- püha, väärtuslik; sõnadest, kõnest: omab mingi maagilist tähendust, kõlab nagu loits.

Soovin teile õnne

PÜHA - (ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet, selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi. Ta osaleb tseremooniates, rituaalides, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomiseks kulub palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe; nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov

Aleksei

pühadus
SAKRALISEERIMINE – püha. Kaasamine avaliku, grupi-, individuaalse teadvuse, inimeste tegevuse ja käitumise, sotsiaalsete suhete ja institutsioonide religiooni sfääri. Lisaks veel maagiliste omadustega materiaalsete objektide, isikute, tegude, kõnevormelite, käitumisnormide jms andmine ning nende tõstmine pühade (vt.), pühade, pühakute hulka.
PÜHA - pühad, pühad - üleloomulike omadustega väljamõeldud olendid - religioossete müütide tegelased. Religioossed väärtused - usk, usutõed, sakramendid, kirik. Lisaks kogum asju, isikuid, tegusid, tekste, keelelisi vormeleid, ehitisi jne, mis kuuluvad religioosse kultuse süsteemi. Vastandub maisele.

Mis on sakramendiküsimus?

Juno

SACRAMENTAL, aya, oh - lina, lina, lina [novolat - püha] (raamat).
Püha, hinnatud.
Ušakovi seletav sõnaraamat

sakramentaalne
näha komme pühitsetuna, juurdunud, traditsiooniline, rituaal, tseremoniaalne, tavapärane, püha, traditsiooniga pühitsetud, traditsiooniks saanud
Sünonüümide sõnastik

Vene keeles on "püha" ja "sakramentaalne" praktiliselt sünonüümid. Mõlemad pärinevad ladina verbist sacrare – pühendama, pühitsema. Sõna "sakramentaal" on tuletatud hilisladinakeelsest sacramentum - truudusevandest. Sõna sakrament tähendab sakramenti – mis tahes seitsmest kristluse pidulikust riitusest: ristimine, abiellumine, ülestunnistus, unioon, armulaud, konfirmatsioon või preesterlus. "Sakramentaalne" tähendab vastavalt midagi, mis on seotud religioosse kultusega; midagi tseremoniaalset, rituaali. See tähendus langeb täielikult kokku sõna "püha" tähendusega, välja arvatud üks erand: viimast kasutatakse lisaks anatoomias.

Sakramentaalsed, lisaks (olemas juba kasutusele võetud mittereligioossete inimeste seas) vahendid - on muutunud tavapäraseks, traditsioonidesse kinnistatud.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Olemuselt arusaamatu; fenomenoloogiliselt püha – imeline, hämmastav; aksioloogiliselt – imperatiivne, sügavalt austatud.

Ideed püha kohta väljenduvad kõige täielikumalt religioosses maailmapildis, kus püha viitab neile üksustele, mis on kummardamise objektiks. Usk püha olemasolusse ja sellega seotud olemine moodustab religiooni olemuse. Arenenud religioosses teadvuses on sakraalsus kõrge väärikuse soterioloogiline: pühaduse omandamine on päästmise vältimatu tingimus ja eesmärk.

20. sajandi religioonifilosoofias. Õpetust pühast kui religiooni põhielemendist laiendatakse erinevatest religioossetest positsioonidest. E. Durkheim oma teoses „Usuelu elementaarsed vormid. Totemic in Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) vaatas kriitiliselt läbi idee, et religiooni tuleks defineerida jumaluse mõistest või üleloomuliku mõistest. Jumaluse mõiste Durkheimi järgi , ei ole universaalne ega seleta kõike religioosse elu mitmekesisus ilmneb hilja – väljaspool klassikalist antiiki, vastupidi, kõiki religioone iseloomustab juba varajases staadiumis maailma jaotus – ilmalik (. profaan) ja sakraalne, mida religioosne teadvus asetab antagonistide positsioonile, on sakraalse kõige olulisem selle puutumatus, eraldatus, keeld positsioon võimaldas Durkheimil väita, et püha on olemuselt sotsiaalne: sotsiaalsed grupid annavad oma kõrgeimatele sotsiaalsetele ja moraalsetele impulssidele pühade kujundite, sümbolite ilme, saavutades seeläbi indiviidi kategoorilise allumise kollektiivsetele nõudmistele. Durkheimi käsitlust toetas M. Mauss, kes, taandades sakraalset sotsiaalsetele väärtustele, jäi kindlaks, et pühad nähtused on sisuliselt need sotsiaalsed nähtused, mis oma tähtsuse tõttu rühma jaoks kuulutatakse puutumatuks. T. Lukmani sotsioloogilises kontseptsioonis omandab sakraalne “tähenduste kihistus”, millele argipäeva omistatakse lõpliku autoriteedina.

R. Ommo ei nõustu teravalt pühaku sotsioloogilise tõlgendusega. Kui Durkheim lootis püha seletamisel ületada apriorismi ja empiirilisuse äärmusi, siis I. Kanti järgija Otto ehitas oma raamatu "Püha" (Das Heilige, 1917) üles mõttele see kategooria. Otto järgi kujuneb see tunnetuse ratsionaalsete ja irratsionaalsete aspektide sünteesi käigus irratsionaalsete printsiipide ülimuslikkusega. Pöördudes religioosse kogemuse uurimise poole, avastas Otto "hinge aluse" pühaku kategooria ja üldiselt religioossuse a priori allika - erilise "vaimu tuju" ja pühaku intuitsiooni. "Vaimu suhtumist", mille arengust kasvab välja pühaku kategooria, nimetas saksa keel "numinous" (ladina keelest - jumalik jõud), tuues esile numiinuse kõige olulisemad psühholoogilised komponendid: "tunne. olendlikkusest”; misterium tremendum (aukartustäratava mõistatuse tunne – “Täiesti teine” (Ganz Andere), mis oma õudse ja majesteetliku küljega sukeldab ühes tajumisviisis aukartust, teises aga õudusesse, viies inimese ekstaasi) ; fassiinide tunne (ladina keelest fascino - võluma, võluma) - positiivne külgetõmbe-, lummuse-, imetlustunne, mis tekib kokkupuutel salapäraga. Numinoossete tunnete kompleksi tekkides on see kohe absoluutse väärtuse staatuses. Otto tähistab seda numinoorset väärtust mõistega sanctum (ladina püha), selle ülimas irratsionaalses aspektis - augustum (ladina püha). Apriorism võimaldas Ottol õigustada oma keeldumist taandada püha kategooria (ja üldse religiooni) mis tahes sotsiaalsetele, ratsionaalsetele või eetilistele põhimõtetele. Otto järgi on pühaku kategooria ratsionaliseerimine ja etiiseerimine numinoosse tuuma hilisemate lisandumiste vili ning numinoosne väärtus on kõigi teiste objektiivsete väärtuste esmane allikas. Kuna Otto sõnul on tõeline pühak mõistete poolest tabamatu, jäeti ta end "ideogrammidesse" - "puhtatesse sümbolitesse", mis väljendavad vaimu numinoosset meeleolu.

Otgo uurimistöö andis suure panuse püha kategooria uurimise fenomenoloogilisele lähenemisele ja religiooni fenomenoloogiale üldiselt. Hollandi religioonifenomenoloog G. van der Leeuw uuris oma töös “Sissejuhatus religiooni fenomenoloogiasse” (1925) püha kategooriat võrdleval viisil ajaloolisest vaatenurgast – algsest, arhailisest etapist kristliku kategooriani. teadvus. G. Van der Leeuw, nagu ka N. Söderblom enne teda, rõhutas pühaduse kategoorias jõu ja jõu tähendust (Otto keeles - majestas). G. Van der Leeuw tõi pühaku kategooria lähemale etnoloogiast laenatud terminile “mana”. Olles sellise lähenemise kaudu avanud laia juurdepääsu ajalooliselt spetsiifilistele arhailistele reaalsustele, seadis Hollandi religioonifilosoof teoloogilise ("Jumal"), antropoloogilise ("püha inimene"), ruumilise aja ("püha aeg", "püha koht"), rituaali. (“püha sõna”, “tabu”) ja muud pühaku kategooria mõõtmed.

Otto seadis esikohale religioosse kogemuse numinoorse sisu kirjeldamise, püüdes lõpuks visandada selle transtsendentaalse reaalsuse piirjooned, mis avaldub pühaku kogemuses. Pühaku metafüüsika oli Otto teoloogilise fenomenoloogia ülim eesmärk. Saksa filosoofi järgija M. Eliade ei pärinud huvi metafüüsiliste probleemide vastu. Eliade’i (“Püha ja profaan” – Le sacré et te profane, 1965*; jne) fookuses on hierofaania – püha avastamine profaanses, profaanses sfääris. Hierofaania mõttes tõlgendab Eliade religioosset sümboolikat, mütoloogiat, rituaale ja religioosse inimese maailmapilti. Eliade järelduste ideed ja paikapidavus on tekitanud tõsist kriitikat. On põhimõtteliselt oluline, et Eliade keskne mõte – “püha” ja “profaanse” vastandlikkuse universaalsus, mis lähendab tema seisukohta Durkheimi positsioonile, seda teebki. ei leia sellele kinnitust.

Püha kategooria psühhologiseerimine, selle aluste juurdumine vaimse elu irratsionaalsetesse kihtidesse on religioonifenomenoloogia iseloomulik tunnus. Fenomenoloogiline lähenemine, eriti teoloogilise fenomenoloogia käsitlus aga eeldab, et religioosse kogemuse aktis või hierofaania korral annab endast teada teatud transtsendentaalne, mis toimib püha objektiivselt eksisteeriva substantsina. Z. Freudi õpetustes ja psühhoanalüütilistes religiooniuuringutes (G. Roheim jt) pole pühaku kategoorial muud alust kui psühholoogiline. Püha on oma päritolult ja olemuselt Freudi jaoks “miski, mida ei saa puudutada”, pühakujutised isikustavad ennekõike keeldu, esialgu intsesti keeldu (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Pühakul ei ole omadusi, mis eksisteeriksid infantiilsetest ihadest sõltumatult ja pühaku jaoks on ta Freudi sõnul „püsiv esiisa“ – kestev teadvuse ja teadvuseta psüühilises ruumis omamoodi „psüühilise kondensaadina“.

Erinevate religioonide religioosse keele, doktriini ja kultuse andmed näitavad, et sakraalsuse kategoorial, olles religioosse teadvuse universaalne kategooria, on igas selle konkreetses ajaloolises ilmingus konkreetne sisu. Võrdlev uurimus näitab, et püha kategooria ajaloolisi tüüpe ei saa kirjeldada, koondades need ühegi olulise märgi alla (“haagitud”, “muu” jne) või universaalse märkide kombinatsiooni (“õudne”, “imetlemine”) alla. ja jne). Sisu poolest on sakraalsuse kategooria sama mitmekesine ja liikuv kui etnoreligioossed omanäolised ja dünaamilised.

A. P. Zabiyako

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .

Vaadake, mis on "SACRAL" teistes sõnaraamatutes:

- (ladina keelest "pühendatud jumalatele", "püha", "keelatud", "neetud") püha, püha, kõige olulisem ideoloogiline kategooria, mis tõstab esile eksistentsi valdkonnad ja olemisseisundid, mida teadvus tajub põhimõtteliselt erinevana. tavaline...... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

- (inglise keelest sacral ja ladina sacrum sacred, pühendatud jumalatele) laias tähenduses kõik jumalikuga seonduv, religioosne, taevalik, teispoolne, irratsionaalne, müstiline, igapäevastest erinev, ... ... Vikipeedia

PÜHA- religioosne tunne. Reeglina seostub püha mõiste sellega, mis ületab inimest, põhjustades temas mitte ainult austust ja imetlust, vaid ka erilist innukust, mida Otto oma essees "Püha" (1917) määratleb kui "tunnet . .. ... Euraasia tarkused A-st Z-ni. Seletav sõnaraamat

PÜHA- religioosne tunnetus Reeglina seostub püha mõiste sellega, mis ületab inimese, põhjustades temas mitte ainult austust ja imetlust, vaid ka erilist innukust, mida Otto oma essees "Püha" (1917) väljendab. ) defineerib kui "tunnet ... ... Filosoofiline sõnaraamat

püha- 1. Coro mõiste ning Coro ja profaani vastandus levis sotsiaalteadustes ca. sada aastat tagasi, eelkõige tänu E. Durkheimi teostele. A. Hubert ja M. Moss olid esimeste seas, kes kasutasid sõnu “Soe” ja “profane” kui... ... Keskaja kultuuri sõnaraamat

püha- PÜHA, püha, püha (ladina sacer, prantsuse sacre, inglise sacred) kategooria, mis tähistab omadust, mille omamine seab eseme erakordse tähtsusega, kestva väärtusega positsioonile ja selle alusel eeldab... ... Epistemoloogia ja teadusfilosoofia entsüklopeedia

PÜHA- (PÜHA) E. Durkheimi järgi klassifitseerivad kõik religioossed tõekspidamised ühel või teisel viisil nähtusi, seostades need kas sakraalse (püha) või profaanse (ilmaliku) valdkonnaga. Püha valdkond hõlmab neid nähtusi, mis ... ... Sotsioloogiline sõnaraamat

Püha- - midagi, mida inimesed austavad kui erakordset, mis toob kaasa aukartuse ja aukartuse tunde... Sotsiaaltöö sõnastik-teatmik

PÜHA- (ladina keelest sacrum sacred) kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramendi pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. See, mida peetakse pühaks, allub tingimusteta ja... Kaasaegne filosoofiline sõnaraamat

Kaas Ameerika väljaandele Symbolism, the sacred and the arts, Rumeenia religiooniajaloolase Mircea Eliade esseede kogumik, mis analüüsib religiooni ja kunsti suhet. Kogu algab... ... Wikipediaga

püha, peamiselt seotud religioosse kultuse ja rituaaliga. Üldkultuurilises tähenduses kasutatakse seda seoses kultuurinähtuste ja vaimsete väärtustega. Pühad on väärtused, mis on inimestele ja inimkonnale püsivad, need, millest inimesed ei saa ega taha mingil juhul loobuda.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

PÜHA

alates lat. sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet, selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat.

Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu.

Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi. Ta osaleb tseremooniates, rituaalides, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse.

Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomiseks kulub palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe; nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓