Hieromärter Jaroslav (peapreester Jaroslav Isaakovitš Savitski) on Vene õigeusu kiriku uute märtrite ja ülestunnistajate hulgas erilisel kohal. Kirik on tänapäeval ainus jõud, mis seob omavahel slaavi vennasrahvaste õigeusklikke. Hieromärter Jaroslavi elu ja saavutus, tema isiksus on selle ühtsuse elav pilt. Olles sündinud Grodno oblastis ja alustanud siin oma preestriteenistust, teenis ta Jumalat ja inimesi mitte ainult Valgevenes, vaid ka Moskva maal Grodno piiskopkonna Jumalaema klooster. Koos nendega elas ta läbi kõik rännuelu raskused pärast seda, kui ta 1915. aastal kodumaalt Valgevenest lahkus, põgenedes koos kloostriga edasitungivate Saksa vägede eest. Aastaid jagas ta kõiki Moskva lähedal Katariina Ermitaaži elama asunud kloostriõdede muresid ja rõõme. Jumalatu võimude poolt 1929. aastal kloostrist välja saadetud isa Jaroslav töötas Stary Yami küla pühade märtrite Floruse ja Lauruse nimel kiriku rektorina kuni arreteerimise ja märtrisurmani 1937. aastal.

See oli tõesti vankumatu õigeusu sammas, mille Issand püstitas Kiriku ägeda tagakiusamise ja paljude tõelisest usust taganemise ajal. Kõikides kohtades, kuhu Issand isa Jaroslavi saatis, teenis ta ennastsalgavalt, kartmata ja kartmata oma elu pärast, toetades ja juhendades oma vaimseid lapsi. Ta ei kartnud surma Kristuse pärast ning tema julgus ja visadus katsumustes tugevdas kõiki, kes pöördusid tema poole nõu ja vaimset abi otsima usu eest seismisel.

Hieromärter Jaroslav – Jaroslav Isaakovitš Savitski – sündis 28. märtsil (vanas stiilis) 1882. aastal Grodno provintsis (praegu Poola territooriumil) Belski rajoonis Pukhloje külas. Tema isa Isaac Savitsky teenis oma küla õigeusu kirikus diakonina. Vaimulike perekondades omaks võetud sajanditepikkuse traditsiooni kohaselt astus Jaroslav Savitski oma isa jälgedes. Ta astus Leedu (Vilna) Vaimulikku Seminari, mille lõpetas 1903. aastal. 17. septembril 1903 sai Jaroslav Savitskist Grodno ja Bresti piiskopi Tema Eminents Nikanori määruse kohaselt psalmilugeja Bresti maakonna Chemeri kirikus. Varsti abiellus ta Olga Fedorovna Lavrinovitšiga, ta oli preestri tütar ja lõpetas Vilna naistekooli vaimse osakonna. Säilinud fotode järgi otsustades toimus pulmaskrament Grodnos. 1904. aasta detsembris pühitseti Grodno toomkirikus Jaroslav Savitski diakoniks ja 20. veebruaril 1905 preestriks. Mõlemad ordinatsioonid viis läbi Grodno piiskopkonna valitsev piiskop Nikanor. Pärast ordineerimist sai isa Jaroslav ametikoha Slonimi rajooni Perevoloki küla kirikus, kus ta teenis esmalt diakonina ja seejärel preestrina. 10. märtsil 1905 määrati ta Tema Eminents Nikanori dekreediga Perevoloksky avalikku kooli õigusteaduse õpetajaks. Siin, Perevolokas, teenis isa Jaroslav kirikus ja õpetas enne Krasnostoki kloostrisse kolimist.

Piiskop Nikanor jäi Grodno Tooli juurde kuni 1905. aasta detsembrini. Isa Jaroslavi edasine teenistus toimus kahe teise tähelepanuväärse askeetliku pühaku – peapiiskop Mihhaili (Ermakov) ja piiskop Vladimiri (Tihhonitski) – vaimsel juhtimisel. Piiskop Mihhail jäi Grodno Tooli juurde kuni evakueerimiseni Moskvasse 1915. aastal Esimese maailmasõja ajal. Bialystoki piiskop Vladimir oli Grodno piiskopkonna vikaar ja elas alaliselt Suprasli kloostris.

Kaasaegsed meenutavad, et Vladyka Michael valis oma piiskopkonnas välja erakordselt teenitud vaimulikud, kes meelitasid neid oma hariduse, kultuuri ning kiriku ja selle karjaste ülesannete mõistmisega. Esimese Vene revolutsiooni päevil pidid piiskopid ja preesterkond kustutama lihtrahva vihapursked, mida kutsusid kätte natsionalistid ja revolutsionäärid. On teada, et kirik ja selle karjased hoidsid Grodno maal korduvalt ära juutide pogromme.

1906. aastal sündis Savitskite perre poeg Leonid, 1907. aastal teine ​​poeg Georgi ja 1911. aastal tütar Nina.

1911. aastal määrati isa Jaroslav Krasnostoki jumalaema kloostri naiste sünnimaja esimese preestri kohale. Uue ametisse nimetamise määrusele kirjutas 4. juulil 1911 alla tema Eminents Miikael, Grodno ja Bresti piiskop.

Selleks ajaks, kui isa Jaroslav Krasnostokis oma teenistust alustas, oli Grodnost siia üle viidud klooster oma uues asukohas olnud vaid kümme aastat.

Krasnostoki (poola häälduses - Ruzhanostok) klooster asutati 17. sajandi keskel. Klooster asus Grodnost 28 versta kaugusel aadli poolaka F. A. Tõškevitši maadel (praegu Poola territoorium).

1795. aastal liideti Grodno piirkond läänepiirkondade osana Venemaaga (pärast Poola-Leedu Ühenduse jagamist). Alates 1801. aastast sai Grodnost provintsilinn. Pärast Poola relvastatud ülestõusude mahasurumist jäi Ruzhanostoki klooster 1842. aastal riigile ja suleti peagi. 1863. aastal suleti ka Ruzhanostoki kirik, millest sai Poola ülestõusu ajal rahvusliku vastupanu keskus. Keiser Aleksander II dekreediga anti kõik endise dominiiklaste kloostri hooned üle Vene õigeusu kirikule. Katedraali ennast ja piirkonda hakati kutsuma vene keeles - Krasnostoksky.

28. detsembril 1899 asutati iseseisev Grodno-Bresti piiskopkond. Esimene valitsev piiskop oli peapiiskop Joachim (Levitski). Varsti pärast tema ametisse nimetamist otsustas Püha Sinod viia Grodno Jumalaema Sündimise kloostri Krasnostoki trakti. Kloostri pidulik üleandmine toimus 7. septembril 1901. Kolimise hetkest sai peamiseks Jumalaema Sündimise klooster Krasnostokis ja teisejärguliseks Grodno klooster.

“Grodno piiskopkonna teataja” selgitas kloostri Krasnostokisse kolimise põhjust: “Kloostri asukoht linna vanimas osas... ülejäänud linnaga suhtlemine ainult kahe kitsa tänava kaudu, kahe tubakavabriku olemasolu peaaegu kloostri väravate juures nõudis kloostrit ümbritsev mustus ja hais, mis riivas õigeusklike usulisi tundeid, tungivalt kloostri asukoha muutmist...”

Kui isa Jaroslav Savitski teenistust alustas, elas Krasnostoki kloostris juba kakssada nunna ja kloostri varjupaigas oli mitusada last.

Võib ette kujutada, kui palju hinge pani kloostri preester ja kloostrikoolide õpetaja isa Jaroslav orbude kasvatamisse, valgustades neid õigeusu usust ja kuidas ta hoolitses tema vaimuliku hoole alla usaldatud õdede eest.

Kahjuks ei jätnud keegi mälestusi isa Jaroslavi Krasnostokis teenimise perioodist. Krasnostokis viibimise ajast on säilinud ainsana Krasnostoki rajooni praosti aruanne vaimulikule konsistooriumile 1913. aasta kohta. Jaroslavi isa teenistustunnistus ütleb, et talle anti jalakaitse. Temal ega ta naisel ei olnud kinnisvara. Lisaks oma kohustustele esimese preestri ja õigusõpetajana kloostri õppeasutustes oli isa Jaroslav õigusõpetaja Krasnostoki kaheaastases kihelkonnakoolis, Krasnostoki rahvakoolis ja Dubrovski linna nelja- aasta kool.

Noor preester Nikolai Semenjako (tulevane mõrvatud peapiiskop Feofan) õpetas koos isa Jaroslaviga kloostri varjupaigas Jumala seadust. Ta teenis naabermaakogudustes, kirjutas vaimulikke luuletusi ja uuris piirkonna ajalugu.

Esimese maailmasõja ajal evakueeriti Krasnostoki klooster Moskvasse. Katoliiklaste kätte sattumise vältimiseks jäid Grodno õuele vaid mõned õed.

Kloostris veedetud aastad tõid isa Jaroslavi kloostriõdedele lähemale, mistõttu, kui neil tuli aeg rännata, jagas ta koos perega kõiki neid tabanud hädasid ja häireid. Kuni oma viimaste päevadeni oli diakon Jacob Ferenets kloostrist lahutamatu.

Pärast revolutsiooni, 1918. aastal, anti Krasnostokist pärit nunnadele Moskva lähedal endine klooster - Katariina Ermitaaž, kus nad elasid kuni 1931. aastani, kuni erakla sulgemiseni. Kõik need aastad peeti Katariina Ermitaaži kloostrit "põllumajandusartelliks" ja kloostrid olid selle töölised. 1929. aastal hakati Katariina Ermitaažis asuma lastevangla ja peagi hakati sinna saatma ka täiskasvanud süüdimõistetuid. Nunnad olid sunnitud kolima kloostri sees asuvatest hoonetest kloostrihoovi ruumidesse. Katariina peakirik suleti ja avatuks jäi vaid väravakirik Rostovi Püha Demetriuse auks, kus jumalateenistusi peeti kuni 1935. aastani.

Isa Jaroslav ja tema perekond asusid elama endise Ermitaaži Gostiny Dvori ühes hoones selle lõunapoolsete väravate juurde. Diakon Jacob asus oma majapidamisega elama naabermajja. Teised preestrid rentisid ruume kohalikelt elanikelt. Esimene aasta uues kohas oli äärmiselt raske: kloostril polnud maad, raha ega süüa. Mitu Grodno oblastist võetud lehma ja kohalike elanike napid almused päästsid nad näljasurmast.

Uus valitsus seadis ülesandeks "religioossed eelarvamused" riigis täielikult ja lõplikult välja juurida. Selleks kasutati tõestatud revolutsioonilise terrori meetodeid: kiriku hierarhia, kloostri ja uskliku rahva hävitamist. Algas iidsetest aegadest pretsedenditu kiriku tagakiusamise ajastu. Sajad tuhanded õigeusklikud on pitseerinud oma truuduse Kristusele märtriverega. Kristuse pärast kannatanute hulgas olid Krasnostoki kloostri vaimulikud ja õed.

1919. aastal ülendati isa Jaroslav Savitski innuka teenistuse eest kiriku heaks ülempreestriks. Samal aastal mobiliseeriti ta Punaarmeesse ja saadeti Ramenski rajooni, kuid vabastati kaks nädalat hiljem raske südamehaiguse tõttu.

Arhiivis säilitati “Katariina Ermitaaži põllumajandusliku töökommuuni kodanike üldkoosoleku protokoll nr 1 17. veebruarist 1921”. Päevakorras oli küsimus "kommuunis elavatest isikutest, kes ei ole kommuuni liikmed". Koosolek otsustas: "Jätta preester Jaroslav Savitski ja diakon Jacob Ferenc kogudusekirikusse." Koos preester Jaroslav Savitskiga teenis veel neli preestrit, kuid ajalugu on säilitanud neist vaid ühe - preester Luke Golodi nime. Seega, kui võimud lubasid kirikusse jääda vaid ühel preestril ja ühel diakonil, valisid õed isa Jaroslavi ja isa Jaakobi, kes pakkusid kloostrile vaimulikku hooldust ja osutasid jumalateenistusi.

Novembris 1923 pöördus abtiss Jelena Tema Pühaduse patriarh Tihhoni poole palvega austada isa Jaroslavit veel ühe autasuga: „Isa Jaroslav Savitski ... talus kõik põgenike raskused ja nüüd, alates 1918. aastast kõrbes, pole ta lahkunud. teda ja on koguduse kogukonda palju aidanud ning innukalt hingekarjase ülesandeid täitnud. Pean oma kohuseks... taotleda tõsimeeli tema tasu, ustava teenistuse – klubi eest. See petitsioon kannab patriarh Tihhoni resolutsiooni: "Vignify".

Kohalikud võimud jälgisid kloostri vaimulike iga sammu, ateistist vabatahtlikud teatasid isa Jaroslavi kõigist tegudest “õigesse kohta”. Ühe sellise denonsseerimise põhjal koostas Leninski linna politseijaoskond 27. augustil 1928 preester Jaroslav Savitskile protokolli loata usurongkäigu läbiviimise eest ja määras kirikukogule kolme rubla trahvi.

1929. aasta jaanuaris arutas Podolski täitevkomitee Katariina Arteli küsimust. Arutelu tulemusena otsustasid nad artelli kui "valeühistu" likvideerida. Pärast seda aeti isa Jaroslav oma kodust välja ja tal keelati teenida kõrbetemplis. Ta oli sunnitud otsima teist kogudust ja peavarju. Samal 1929. aastal sai isa Jaroslav Stary Yami küla pühade märtrite Floruse ja Lauruse nimel kiriku rektoriks. See asus tema kunagisest teenistuskohast kümmekonna kilomeetri kaugusel. Isa Jaroslav asendas Jamski Florolavrski kirikus isa Johni, kes kolis koos diakon Peter Minerviniga siia teenima suletud Kremli katedraalidest. Selleks ajaks olid nad mõlemad eksiilis.

Isa Jaroslav alustas siin oma teenistust kollektiviseerimise kõrgajal. Muidugi ei suutnud ta eemale hoida ka külaelanikke tabanud hädadest ja raskustest. Tema silme all jäeti talupojad ilma kogu nende varast, arreteeriti, saadeti kodudest välja ja saadeti pagendusse. Isa Jaroslav palvetas võimude poolt tagakiusatud õigeusklike eest, mida võimud pidasid kontrrevolutsiooniliseks tegevuseks. Kontrrevolutsiooniks peeti ka külas toimunud usulist rongkäiku. Sellest kirjutatakse õigel ajal süüdistuses: „Savitski Jaroslav hakkas Yami külas arendama kontrrevolutsioonilist tegevust selgelt alates kollektiviseerimise hetkest, s.o alates 1930. aastast. 18. märtsil 1930 korraldas Savitski koos nüüdseks pagendatud kulakkutega Jami külas meeleavalduse, mille eesmärk oli kollektiviseerimise katkestamine. Meeleavaldusel osales kuni 170 inimest. Korraldati kirikus ja Savitski eestvedamisel vaimulikke laule lauldes läks külanõukogusse, kust see külanõukogu liikmete ettepanekul laiali saadeti. Kulakute likvideerimise ajal palvetas Savitski kirikus paguluses elavate kulakute tervise eest.

Tark karjane isa Jaroslav sai suurepäraselt aru, mis sel ajal riigis toimus. Muidugi teadis ta, et arreteerimine ja vangla ning võib-olla ka surm on vaid aja küsimus. Nagu siis räägiti, et kui 20ndatel oli laagrisse või pagulusse pääsemine loterii, siis 30ndatel oli see juba järjekord. Issand hoidis oma ustavat teenijat kuni ajani.

27. novembril 1937 ta arreteeriti süüdistatuna aktiivses kontrrevolutsioonilises tegevuses. NKVD ohvitserid tulid talle järgi kella kahe paiku öösel ja viisid ta Podolski vanglasse. Kuidas isa Jaroslav läbis oma elu viimase proovikivi, sai osaliselt teada tema uurimistoimikust.

Isa Jaroslav viidi Podolskisse riikliku julgeoleku administratsiooni kohalikku osakonda. Siin paluti tal allkirjastada 25. novembril 1937 kinnitatud tõkendi valimise resolutsioon ja süüdistus. See dokument ütleb: „Preester Jaroslav Isakovitš Savitski... on piisavalt paljastatud, et olles vaenulik Nõukogude valitsuse ja kommunistliku partei vastu, viib ta läbi aktiivset k-r (st kontrrevolutsioonilist) agitatsiooni elanikkonna seas, levitades laimu väljamõeldisi riigi juhtide vastu. partei ja nõukogude valitsus." Isa Jaroslavit süüdistati kriminaalkoodeksi artiklite 58-10 alusel ning ta jäeti uurimise ja kohtuprotsessi lõpuni vahi alla.

Juurdlusasi nr 20818 algatati kahe preestri: isa Jaroslav Savitski ja isa Kosma Korotkihhi vastu, kes töötasid Jami lähedal Lukino külas kiriku rektorina.

Uurija Davõdovil kulus asjas süüdistuse koostamiseks ja kinnitamiseks täpselt 24 tundi. Uurija tsiteerib järgmisi väidetavalt isa Jaroslavi öeldud ja tunnistajate poolt kinnitatud sõnu: „Varsti on maailmasõda, kõik rahvad tõusevad üles kommunistidega võitlema ja siis saabub nõukogude võimu lõpp. Inimesed elavad nagu enne ja Jumal karistab kõiki rõhujaid oma kohtuotsusega. Ja edasi: "Nõukogude valitsus ei halasta kedagi, nad rebivad isegi viimased sendid pühast kirikust." Ja veel üks asi: "Vastuses keelule käia ikoonidega majast majja, et tõkestada epideemiliste haiguste levikut, ütles Savitski: "Õigeusku ei saa ikkagi alla suruda, varsti saabub lõpp. , rahva kannatus lõhkeb ja sina pead vastutama kogu rõhumise eest. Standardfraasid, standardsed süüdistused. Tõenäoliselt esitas uurija ise tunnistajate ütlused nii, et Jaroslavi isa hukati. Süüdistuse tekstis on kirjas, et mõlemad preestrid "ei tunnistanud end neile esitatud süüdistusteks, kuid tunnistajate ütlused kinnitavad nende süüd a/sov, Jaroslav Savitski ja Korotkihh Kosma agitatsioonis." Süüdistuse tekst on sõnastatud järgmiselt: “Eeltoodust lähtuvalt süüdistatakse: 1) Savitski Jaroslav Isakovitš... et Savitski viis süstemaatiliselt läbi elanikkonna hulgas a/sov. agitatsioon, st kuritegu art. 58 KrK p 10.”

1. detsembril 1937 arutas UGB UNKVD MO 4. osakond Ya I. Savitski ja K. R. Korotkihhi vastu algatatud kohtuasja ning otsustas anda selle arutamiseks NSVL NKVD Moskva oblasti kolmikule. Samal päeval otsustas NSVL NKVD Moskva oblasti direktoraadi kohtukolmik: "Jaroslav Isakovitš Savitski tuleks maha lasta."

Viimane kohtuasjas esitatud dokument on väljavõte aktist, mis kinnitab, et kolmiku otsus Jaroslav Isaakovitš Savitski maha lasta viidi ellu 8. detsembril 1937. aastal.

Isa Jaroslaviga samal päeval lasti maha ka Lukino küla preester Kosma Korotkihh. Üldse lasti sel päeval, 8. detsembril 1937 Butovo polügoonil maha 474 inimest.

Vene õigeusu kiriku juubelipühitsetud piiskoppide nõukogul 13.-16. augustil 2000 ülistati 120 inimest Butovos mahalastute hulgast kui vene uusmärtrid. Nende hulgas on meie igavesti meeldejääv palveraamat, hieromärter ülempreester Jaroslav Savitski.

Tema Pühadus patriarh Aleksius II nimetas Butovot "Vene Kolgataks". Siin püstitati meie päevil jumalateenistuse rist, ehitati tempel ja pühitseti sisse Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate auks.

Koostanud Aleksander SOROKOPYT

Materjal on koostatud raamatu: Auväärse märtri Joasafi ja hieromartyr Jaroslavi elud / Toim.-koost. A. A. Trofimov, L. A. Golovkova. – M.: Õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudi kirjastus, 2002.

Hieromärter Jaroslav

Preester Jaroslav Savitski. Foto uurimistoimikust. 1937. aastal

Suur kummardamise rist Butovos. Paigaldatud 1994. aastal massihukkamiste ja matmiste kohale

Venemaa pühade uusmärtrite ja usutunnistajate kirik Butovos

Hieromärter Jaroslav Isaakovitš Savitski sündis 28. märtsil 1882 Poolas Grodno provintsis Belski rajoonis Pukhloje külas, mis sel ajal kuulus Vene impeeriumi koosseisu (praegu Lääne-Valgevene territoorium). Tema isa Isaac Savitsky teenis diakonina. Nagu vaimulike peredes sageli juhtus, otsustas Jaroslav Savitski järgida oma isa jälgedes. Ta astus teoloogiaseminari, mille lõpetas 1903. aastal, pärast mida töötas kooliõpetajana. Mõni kuu hiljem kinnitati Jaroslav Isaakovitš psalmilugejaks. 1905. aastal pühitseti ta preestriks. Vahetult enne pühade tellimuste võtmist abiellus Jaroslav Isaakovitš Savitski. Tema naine on Olga Fedorovna (s. 1883). 1906. aastal sündis nende poeg Leonid, 1907. aastal teine ​​poeg Georgi ja 1911. aastal tütar Nina.

Isa Jaroslavi teenimiskoht sel perioodil on teadmata, kuid on alust arvata, et see oli 1901. aastal asutatud Grodno Krasnostoki klooster Pühima Neitsi Maarja sünni auks. Esimese maailmasõja ajal olid Saksa vägede edasitungi ja katoliikliku ekspansiooni ohu tõttu kloostri vaimulikud ja nunnad sunnitud Grodnost lahkuma ja kolima Moskva kubermangu, õigemini Podolski rajooni Katariina Ermitaaži, kus tol ajal klooster asus. Nii sattus Savitski perekond Moskva kubermangu.

1919. aastal Katariina kloostris asuv klooster likvideeriti, kuid endise Krasnostoki kloostri nunnad organiseerisid põllumajandusliku töökommuuni ja sellisel varjatud kujul sai klooster eksisteerida 1929. aastani. Säilinud on Katariina Ermitaaži põllumajandusliku töökommuuni naiskodanike üldkoosoleku protokoll nr 1 17. veebruarist 1921. a. Päevakorras oli küsimus "kommuunis elavatest isikutest, kes ei ole kommuuni liikmed". Koosolek otsustas: "jätta preester Jaroslav Savitski ja diakon Jacob Ferenc kogudusekirikusse." Ülejäänud neli preestrit viidi miilitsasse. Seega, kui võimud lubasid vaid ühe preestri jääda, valisid õed isa Jaroslavi kloostri vaimulikuks hoolduseks.

1919. aastal omistati isa Jaroslavile innuka teenistuse eest Jumala kiriku heaks ülempreestri auaste. Ja novembris 1923 palus abtiss Jelena, et isa Jaroslavile omistataks veel üks auhind: „Isa Jaroslav Savitski... talus kõik sõja ja põgenike raskused ning nüüd, alates 1918. aastast, kõrbes, pole ta teda jätnud ja on koguduse kogukonda palju aidanud ja täitnud innukalt hingekarjase ülesandeid. Pean oma kohuseks... taotleda tõsimeeli tema tasu, ustava teenistuse – klubi eest. See petitsioon kannab patriarh Tihhoni resolutsiooni: "Vignify".

1920. aastatel võeti isa Jaroslav ja tema pereliikmed hääleõigusest ilma. Seda mainiti Podolski rajooni Suhhanovskaja volostis (mille territooriumil asus Katariina Ermitaaž) hääleõigusest ilma jäänud isikute nimekirjad aastateks 1923–1925.

1929. aastal aeti põllumajanduslik artell laiali ja tempel suleti. Selleks ajaks oli kõrbesse jäänud 117 nunna ja noviitsi. On teada, et alates 1927. aastast külastas isa Jaroslav Podolski rajooni Domodedovo volosti Jami küla ja pärast Katariina Ermitaaži sulgemist aastatel 1929–30 sai temast Püha kiriku rektor. mchch. Flora ja Lavra küla Yam.

Sel ajal kuulutasid "helge tuleviku ehitajad" kursi kollektiviseerimise suunas. See halastamatu kampaania ei säästnud Yami küla talupoegi. Muidugi ei saanud isa Jaroslav oma karja muredest ja muredest eemale hoida. Oma tulevaste süüdistajate keeles: „Savitski Jaroslav hakkas Yami külas kontrrevolutsioonilist tegevust arendama selgelt alates kollektiviseerimise hetkest, s.o alates 1930. aastast. 18. märtsil 1930 korraldas Savitski koos nüüdseks pagendatud kulakkutega Jami külas meeleavalduse, mille eesmärk oli kollektiviseerimise katkestamine. Meeleavaldusel osales kuni 170 inimest. Korraldati kirikus ja Savitski eestvedamisel vaimulikke laule lauldes läks külanõukogusse, kust see külanõukogu liikmete ettepanekul laiali saadeti. Savitski palvetas kulakute likvideerimise ajal kirikus paguluses elavate kulakute tervise eest” (juurdlusasja materjalidest, tunnistaja ütlused). "Uue koosseisu" inimestel oli raske mõista, et karjane ei saanud muud üle kui palvetada oma süütult tagakiusatud laste - talupoegade eest, kes rööviti ja aeti kodudest välja.

Kui isa Jaroslav perega Jami külla kolis, oli kirikumaja juba kogudusest ära viidud ja neil polnud kusagil elada. Neile andis peavarju kiriku koguduse liige Maria Fedorovna Kishenkova. Tema majas, väikeses toas, elas Savitsky perekond kuni Jaroslavi isa vahistamiseni 1937. aastal. Nende omaniku tütre mälestuste järgi neil vara polnud, välja arvatud mõned isiklikud esemed.

Yami küla elanike sõnul oli preester väga lahke mees ja kõik koguduseliikmed armastasid teda väga. Kõik märgivad tema haridust, intelligentsust ja iseloomu tugevust. Need omadused, aga ka isa Jaroslavi tugev usk ja innukus põhjustasid võimude tagakiusamise. Nii andis 1933. aastal Podolski rahvakohus tema üle küünalde ostmise eest kohut ja mõisteti viieks aastaks vangi. Juhtum oli nii rämedalt väljamõeldud, et Moskva oblastikohus tühistas selle otsuse.

Pastoraalteenistus neil rasketel aastatel ei saanud muud kui mõjutada isa Jaroslavi tervist, tal oli haige süda.

Isa Jaroslav arreteeriti 27. novembril 1937 süüdistatuna aktiivses kontrrevolutsioonilises tegevuses. NKVD ohvitserid tulid talle järgi kella kahe paiku öösel. Alates 27. novembrist 1937 hoiti teda Serpuhhovi vanglas vahi all. Ta ei tunnistanud süüdistust nõukogudevastases agitatsioonis. NSV Liidu NKVD Moskva oblasti direktoraadi kohtute kolmiku otsusega 1. detsembril 1937 mõisteti ülempreester Jaroslav Savitski surma. Püha märtri hukkamine toimus 8. detsembril 1937. aastal. Seega piisas 12 päevast arreteerimisest hukkamiseni, et ateistlikud võimud saaksid oma “õigluse” teostada. Jaroslavi isa matmispaik on teadmata.

Pärast Jaroslavi isa vahistamist kolis Olga Fedorovna Savitskaja Moskvasse Veshnyaki juurde. Jaroslavi isa kõik kolm last elasid ja töötasid sel ajal juba Moskvas.

Hieromartyr peapreester Jaroslavi mälestust tähistatakse tema märtripäeval, 8. detsembril ning Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate nõukogu päeval (7. veebruaril või sellele järgneval pühapäeval).

Moskva oblasti prokuröri B. P. Namestnikovi järelduse kohaselt kuulub Jaroslav Isaakovitš Savitski artikli 1. osa alla. NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi 16. jaanuari 1989. a määruse nr 1 “Täiendavate meetmete kohta õigluse taastamiseks 30.–40. aastatel ja 50. aastate alguses toimunud repressioonide ohvrite suhtes”.

1919. aastal Katariina kloostris asuv klooster likvideeriti, kuid endise Krasnostoki kloostri nunnad organiseerisid põllumajandusliku töökommuuni ja sellisel varjatud kujul sai klooster eksisteerida 1929. aastani. Säilinud on Katariina Ermitaaži põllumajandusliku töökommuuni naiskodanike üldkoosoleku protokoll nr 1 17. veebruarist 1921. a. Päevakorras oli küsimus "kommuunis elavatest isikutest, kes ei ole kommuuni liikmed". Koosolek otsustas: "jätta preester Jaroslav Savitski ja diakon Jacob Ferenc kogudusekirikusse." Ülejäänud neli preestrit viidi miilitsasse. Seega, kui võimud lubasid vaid ühe preestri jääda, valisid õed isa Jaroslavi kloostri vaimulikuks hoolduseks.

1919. aastal omistati isa Jaroslavile innuka teenistuse eest Jumala kiriku heaks ülempreestri auaste. Ja novembris 1923 palus abtiss Jelena anda isa Jaroslavile veel üks autasu: "Isa Jaroslav Savitski ... talus kõik sõja ja põgenike raskused ning nüüd, alates 1918. aastast, kõrbes, pole ta teda jätnud ja on koguduse kogukonda palju aidanud ja täitnud innukalt hingekarjase ülesandeid. Pean oma kohuseks... taotleda tõsimeeli, et ta saaks ustava teenistuse eest klubi. See petitsioon kannab patriarh Tihhoni resolutsiooni: "Vignify".

1920. aastatel võeti isa Jaroslav ja tema pereliikmed hääleõigusest ilma. Seda mainiti Podolski rajooni Suhhanovski linnaosas (mille territooriumil asus Katariina Ermitaaž) valimisõigusest ilma jäänud isikute nimekirjad aastateks 1923–1925.

1929. aastal aeti põllumajanduslik artell laiali ja tempel suleti. Selleks ajaks oli kõrbesse jäänud 117 nunna ja noviitsi. On teada, et alates 1927. aastast külastas isa Jaroslav Podolski rajooni Domodedovo volosti Jami küla ja pärast Katariina Ermitaaži sulgemist aastatel 1929-30 sai temast Püha kiriku rektor. mchch. Flora ja Lavra küla Yam.

Sel ajal kuulutasid “helge tuleviku ehitajad” kurssi kollektiviseerimisele. See halastamatu kampaania ei pääsenud muidugi ka Jaroslavile oma karja muredest ja muredest. Oma tulevaste süüdistajate keeles “Savitski Jaroslavi kontrrevolutsiooniline tegevus hakkas Jami külas arenema selgelt alates kollektiviseerimise hetkest, s.o. aastast 1930. 18. märtsil 1930 korraldas Savitski koos nüüdseks pagendatud kulakkutega Jami külas meeleavalduse, mille eesmärk oli kollektiviseerimise katkestamine. Meeleavaldusel osales kuni 170 inimest. Korraldati kirikus ja Savitski eestvedamisel vaimulikke laule lauldes läks külanõukogusse, kust see külanõukogu liikmete ettepanekul laiali saadeti. Kulakute likvideerimise ajal palvetas Savitski kirikus paguluses elavate kulakute tervise eest. (uurimisasja materjalidest. Tunnistaja ütlused). "Uue koosseisu" inimestel oli raske mõista, et karjane ei saanud muud üle kui palvetada oma süütult tagakiusatud laste - talupoegade eest, kes rööviti ja aeti kodudest välja.

Kui isa Jaroslav perega Jami külla kolis, oli kirikumaja juba kogudusest ära viidud ja neil polnud kusagil elada. Neile andis peavarju kiriku koguduse liige Maria Fedorovna Kishenkova. Tema majas, väikeses toas, elas Savitsky perekond kuni Jaroslavi isa vahistamiseni 1937. aastal. Nende omaniku tütre mälestuste järgi neil vara polnud, välja arvatud mõned isiklikud esemed.

Yami küla elanike sõnul oli preester väga lahke mees ja kõik koguduseliikmed armastasid teda väga. Kõik märgivad tema haridust, intelligentsust ja iseloomu tugevust. Need omadused, aga ka isa Jaroslavi tugev usk ja innukus põhjustasid võimude tagakiusamise. Nii andis 1933. aastal Podolski rahvakohus tema üle küünalde ostmise eest kohut ja mõisteti viieks aastaks vangi. Juhtum oli nii rämedalt väljamõeldud, et Moskva oblastikohus tühistas selle otsuse.

Pastoraalteenistus neil rasketel aastatel ei saanud muud kui mõjutada isa Jaroslavi tervist, tal oli haige süda.

Isa Jaroslav arreteeriti 27. novembril 1937 süüdistatuna aktiivses kontrrevolutsioonilises tegevuses. NKVD ohvitserid tulid talle järgi kella kahe paiku öösel. Alates 27. novembrist 1937 hoiti teda Serpuhhovi vanglas vahi all. Ta ei tunnistanud süüdistust nõukogudevastases agitatsioonis. NSV Liidu NKVD Moskva oblasti direktoraadi kohtute kolmiku otsusega 1. detsembril 1937 mõisteti ülempreester Jaroslav Savitski surma. Püha märtri hukkamine toimus 8. detsembril 1937. aastal. Seega piisas 12 päevast arreteerimisest hukkamiseni, et ateistlikud võimud saaksid oma "õigluse" ellu viia. Jaroslavi isa matmiskoht on teadmata.

Pärast Jaroslavi isa vahistamist kolis Olga Fedorovna Savitskaja Moskvasse Veshnyaki juurde. Jaroslavi isa kõik kolm last elasid ja töötasid sel ajal juba Moskvas.

Isa Jaroslav, olles omandanud märtrikrooni, seisab Kõigekõrgema trooni ees ja palvetab meie eest. Hieromartyr peapreester Jaroslavi mälestust tähistatakse tema märtripäeval, 25. novembril / 8. detsembril ning Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate nõukogu päeval (25. jaanuar / 7. veebruar või lähimal pühapäeval pärast 25. jaanuari). ).

Allikad:
1. GARF, vorm 10035, op 1, 20818
2. Stary Yami küla elaniku Zinaida Aleksandrovna Kishenkova mälestused.
3. Stary Yami küla elaniku Galina Nikolajevna Rastorgueva mälestused (tema tütre Margarita Iosifovna Volovikova sõnade järgi).
4. Vene kiriku ajalugu, 8. raamat, II osa, Spaso-Preobraženski Valaami kloostri kirjastus, Moskva, 1997.
5. TsGAMO, f.66, op. 11, nr 8007
6. TsGAMO, f.2482, op.1, nr.30
7. TsGAMO, f.66, op.11, d.233
8. TsGAMO, f.66, op.25, nr.128
9. TsGAMO, f.66, op.25, d.146
10. RGIA, f.831, op.1, d.241

Märge:
15. juuli 1989. a rehabilitatsioonitunnistus
Moskva piirkonna prokuröri B. P. Namestnikovi järelduse kohaselt kuulub Jaroslav Isaakovitš Savitski NSVL Ülemnõukogu Presiidiumi 16. jaanuari 1989. aasta dekreedi „Täiendavate meetmete kohta õigluse taastamiseks ohvrite suhtes. repressioonid, mis toimusid 30–40ndatel ja 50ndate alguses"

Raamatust "Domodedovo maa pühamud". Domodedovo, 2004.

Troparionis kõigile Vene maal säranud pühakutele on need sõnad: "Nagu su päästva külvi punane vili, toob Vene maa sind, issand..." Rohkem kui tuhat aastat oma kristlust ajalugu, meie maa on toonud Jumalale rohkelt vilju. Vene õigeusu kiriku pühakud lõid ja lõid oma elu ja surma vägiteo kaudu selle suure ime, mida nimetatakse Pühaks Venemaaks. Vene pühakud mitte ainult ei võtnud päästesõnumit vastu, vaid hakkasid selle järgi elama ja vajadusel surema. See päästev külv on jätkunud ja jätkub seni, kuni meie rahvas ja kirik eksisteerivad.

Issand külvas Vene maale ja seal kasvasid suured pühakud, pühakud, askeedid ja õilsad vürstid. Kuid saabus aeg, mil viljakõrvad kandsid vilja sajakordselt: nisu küpses ja koristati aidadesse. Venemaa uute märtrite ja ülestunnistajate hulk on avaldatud kogu maailmale. See on Vene maa vastus Issandale Tema päästvale külvile.

Tänapäeval ilmutatakse Jumala ettenägemise kaudu maailmale järk-järgult möödunud sajandi uute märtrite ja ülestunnistajate saavutusi. Salaarhiivide avalikustamisega said teatavaks paljude tuhandete õigeusklike nimed, kes andsid oma hinge Kristuse eest. Ülekuulamisprotokollide ridade ja kuivade isikuandmete kaudu hukatud vaimulike ja ilmikute kohta ilmneb vene õigeusu rahva vaimne põlemine ja hämmastavalt tugev positsioon usus. Selle maailma vürsti ja tema teenijate ees ei kartnud meie maa uued märtrid ja ülestunnistajad Kristuse pärast surma. Ülistades ja ülistades oma pühakuid, peame saama inspiratsiooni nende eeskujust, õppima elama nii, nagu nemad elasid, austades Jumalat mitte sõnadega, vaid tulise usu, kustumatu lootuse ja südamliku, surematu armastusega.

Hieromärter Jaroslav Isaakovitš Savitski (28.03.1882–12.08.1937) on Vene õigeusu kiriku uute märtrite ja ülestunnistajate hulgas erilisel kohal. Kirik on tänapäeval ainus jõud, mis seob Venemaad tabanud tragöödia tagajärjel erinevatesse riikidesse sattunud slaavi vennasrahvaste õigeusklikke. Hieromärter Jaroslavi elu ja saavutus, tema isiksus, annab ilmekalt tunnistust sellest ühtsusest ja nõuab seda.

Hieromärter Jaroslav sündis ja kasvas üles Valgevenes. Kuid ta teenis Jumalat ja inimesi mitte ainult Valgel Venemaal, vaid ka Moskva maal Suur-Venemaal.

Ligi kaks aastakümmet hoolitses isa Jaroslav hingeliselt Grodno piiskopkonna Krasnostoki Jumalaema Sündimise kloostri õdede eest. Ta jagas kloostri nunnadega kõiki rännuelu raskusi pärast seda, kui ta 1915. aastal kodumaalt Valgevenest lahkus, põgenedes koos kloostriga edasitungivate Saksa vägede eest. Moskva lähedal asuv Katariina Ermitaaž sai varjupaigaks Valge-Vene õdedele - siin jagas isa Jaroslav aastaid kõiki kloostriõdede muresid ja rõõme. 1929. aastal saadeti jumalakartmatute võimude poolt isa Jaroslav kloostrist välja. Tema järgmiseks pelgupaigaks oli pühade märtrite Floruse ja Lauruse nimel olev kirik Stary Yami külas, kus ta töötas rektorina kuni arreteerimise ja märtrisurmani 1937. aastal.

Ülempreester Jaroslav oli tõesti õigeusu vankumatu sammas. Issand asetab sellised inimesed Kiriku eriliste katsumuste ajaks küünlajalgasse, et tugevdada paljude Jumala laste usku. Issand andis talle rasketel aegadel kakskümmend aastat teenida ja nende aastate jooksul sai Moskva maa talle sama armsaks kui tema väike kodumaa Grodno. Uskliku õigeusu südame jaoks on see üksainus Vene maa, me kõik tulime ühest juurtest ja Valgevenes tunned end nagu oma kodumaal. See on pisut teistsugune kui suurvenelane, kuid mitte vähem kallis ja lähedane.

Kõikides kohtades, kuhu Issand isa Jaroslavi saatis, teenis ta ennastsalgavalt, kartmata ja kartmata oma elu pärast, toetades ja juhendades oma vaimseid lapsi. Ta ei kartnud Kristuse pärast surma ning tema julgus ja visadus katsumustes tugevdas Krasnostoki kloostri õdesid ja kõiki, kes usu eest seismisel temalt nõu või vaimset abi otsisid. Näib, et pole juhus, et see hämmastav, halastav ja julge karjane saabus kirikule raskete katsumuste aastate jooksul Moskva maale just Valge-Vene Grodno maalt...
Eluloo koostamisel kasutati Valge-Vene õigeusu ajaloo haruldasemaid dokumente ja materjale, Savitski perekonna perekonnaarhiivi dokumente, aga ka nüüdseks avalikustatud dokumente meie maa uute märtrite ja ülestunnistajate uurimistoimikutest. kasutati.

ÕIKEÕIGE VALGEL VENEL

Tänapäeval Venemaal elavad inimesed teavad väga vähe Valgevene ajaloost, mis pärast iidsete Vene vürstiriikide lüüasaamist mongolite poolt asus mitu sajandit kas Leedu suurvürstiriigi või Poola-Leedu Ühenduse piirides. Alles 1772. aastal, pärast Poola esimest jagamist, läksid Valge-Vene maad Venemaa osaks. Veel varem liitis tsaar Aleksei Mihhailovitš, kes okupeeris Vilniuse sõjas Leeduga, 1665. aastal Valge-Vene oma tiitliga, misjärel teda hakati kutsuma "Suure, Väikese ja Valge Venemaa autokraadiks". Kõik järgnevad Venemaa tsaarid, keisrid ja keisrinnad krooniti sama tiitliga.

Valge Venemaa on Suure Venemaa lääneosa, just siin toimus nelja sajandi jooksul üks traagilisemaid vastasseise õigeusu ja katoliikluse vahel. Valge Venemaa kandis peaaegu suurimat vaimset vastuseisu idaslaavlaste roomakatoliiklikule vallutamisele. Selle põhjuseks oli Poola ekspansioon õigeusu itta, katse hävitada õigeusk ning katolikustada ukraina ja valgevene rahvad. Valgevene õigeusklikel oli selles võitluses kõige raskem, sest Ukraina maadel astusid tõelise usu kaitseks relvastatud kasakad, kes olid hästi väljaõppinud sõjalistes küsimustes.

Valge-Vene õigeusu kristlastel polnud praktiliselt mingit kaitset vägivalla ja rõhumise eest. Neile jäi üle vaid üks abinõu – surmani usus seismine. Nad seisid valiku ees: kas liituda ametiühinguga ja päästa oma elud või surra kui mitte vägivalla, siis nälga, maa- ja tööpuuduse tõttu. See oli prototüüp sellest, mis juhtub tulevikus, pühade isade sõna järgi Antikristuse valitsusajal: keegi ei saa raha teenida ega toitu osta, kui ta ei aktsepteeri metsalise numbrit. Õigeusklike vastane vägivald, millega kaasnes kohutav julmus, jätkus Valgevene pinnasel kaks sajandit ilma leevenemise ja hingetõmbeta. Aga Jumalat ei saa mõnitada! Kui selguvad toonaste sündmuste üksikasjad, saavad täiesti selgeks ja ilmselgeks põhjused, miks Poola rahvas 19. ja 20. sajandil katsumusi ja raskusi pidi taluma. Poola mured on õigeusu tagakiusamise tagajärg.

Kõigil Valgevene pika kannatusega ajaloo perioodidel jäi õigeusu kirik inimestele vaimseks toeks, aidates säilitada kannatavate inimeste südames usku, lootust ja armastust. Vaatamata kogu julmusele ja vägivallale jäi lihtrahvas truuks õigeusu traditsioonidele ja nende tuumaks iidsele vene kultuurile ja vaimsusele.

Veel 16. sajandi keskel oli enamik Valge-Vene kirikuid õigeusklikud. Suurim tragöödia Valgevene vaimuelule oli Lublini unioon 1569. aastal, mis ühendas Leedu Poolaga üheks riigiks. Selle taasühendamise tulemuseks oli Valge-Vene elanikkonna poleerimine ja katolikustamine. Kehtestati emakeele kasutamise keeld. Sellele järgnes 1596. aastal Bresti liit, mis kuulutas välja paavsti ülimuslikkuse, säilitades rituaalid ja jumalateenistused slaavi keeles. Sellest ajast alates algas piirkonnas õigeusu allakäik: õigeusu kirikud muudeti sunniviisiliselt uniaadi kirikuteks või hävitati ja põletati. Selle tulemusena muutus kõrgklass ja linnaelanikkond 18. sajandiks mitte ainult katoliiklikuks, vaid kaotasid ka oma rahvusliku identiteedi, tunnistades end Poola kultuuri kuuluvaks. Tavalised inimesed olid sunnitud liituma Uniaadi kirikuga (ida riituse katoliiklus). Valge-Vene langes liidu võimu alla – siia jäi vaid üks õigeusu piiskopkond.

Poola kuningas kõrvaldas piiskopikojad ja kloostrid, võttes need õigeusklike käest ära. Liit viidi sisse jõuga, poolakate ja preestrite poolt hämmastava ägeduse ja kibedusega. Linnades ei tohtinud õigeusklikud ametikohad olla, neid ähvardas sageli vangistus või kodumaalt väljasaatmine. Õigeusu kristlasi tapeti religioossete rituaalide läbiviimise eest. Katoliiklikud härrad külades sundisid preestreid liitu vastu võtma. Kui koguduseliikmed kaitsesid preestrit ega võtnud liitu vastu, andsid isandad kiriku üürile juutidele, kes määrasid iga jumalateenistuse eest tasu. Õigeusklikud ei tohtinud linnades kaubelda ega töötada.

Kogu 17. sajand möödus võitluses liidu vastu. Sel ajal ilmutasid õigeusklikud üles nii palju julgust, tulihingelist usku ja ülestunnistust, mis tänapäevalgi tekitavad imestust kõigis, kes tolleaegsete mälestuste ja dokumentidega tutvuvad. Õigeusklike toeks said kloostrid ja õigeusu vennaskonnad. Vaatamata vägivallale talusid paljud õigeusklikud kiusamist vapralt, kuid ei läinud ametiühingusse üle. Valgevenelased vaatasid Venemaa poole lootusrikkalt, oodates tema eestpalvet ja vabanemist piinadest.

Esiteks olid piiskopid sunnitud liituma. Seejärel lihviti ka ülejäänud vaimulikkond. Preestrid said hariduse jesuiitide koolides, kus õpetus toimus poola ja ladina keeles: kõik oli läbi imbunud Wielkopolska isamaalisest vaimust. 1751. aastal andis paavst välja spetsiaalse bulla Poola ja Leedu katoliiklastele, milles ta teatas, et annab nende paavstile pühendumise eest sada aastat ette patud andeks. Fanatismist hullunud uniaadid ja katoliiklased türanniseerisid ja piinasid õigeusklikke veelgi julmemalt, uskudes, et nad teenivad Jumalat, ajades neid liitu. Poolakad ja uniaadid kogusid põlevaid süsi pähe. See pikaajaline julm tagakiusamine viis kõige kurvemate tagajärgedeni Poolale endale, nagu poola luuletaja kurbusega ütleb: „Poola! Sinu surm Roomas!

See vaimne sõda, mille eesmärk oli hävitada õigeusu kirik, kestis kakssada aastat. Seda juhtisid Poola kuningas, kirik ja nende teenijad - ametnikud ja katoliku aadel. Õigeusklike read hõrenesid, paljud ei pidanud survele vastu ja läksid ametiühingusse üle. 1747. aastal olid uniaadi preestrid sunnitud habet ajama ja kandma preestritega samu riideid. Nii et väliselt lakkas Uniaadi preesterkond katoliku omast erinemast.

Oma meeletu õigeusklike tagakiusamisega sundisid poolakad ise valgevenelasi Venemaalt kaitset paluma. Poola poliitika kiirendas tema enda hääbumist. Kättemaks saabus siis, kui keisrinna Katariina II tegi lõpu Poola kauaaegsetele nõudmistele, liites Venemaaga peaaegu kõik Poola võimu all kannatanud Valgevene alad.

1772. aastal jagasid Venemaa, Austria ja Preisimaa Poola. Seim saadeti laiali ja Poola põhiseadus tühistati. Poolakad väljendasid protesti jagamise vastu ülestõusuga Tadeusz Kosciuszko juhtimisel. A.V. Suvorov alistas mässulised Varssavi lähedal 1794. aastal. Pärast seda toimus Poola kuningriigi järjekordne jagunemine. Kuningas Stanislaw Poniatowski loobus troonist ja jõudis 1795. aastal Peterburi, kus ta oma elu lõpetas. Poola kuningriik lakkas olemast. Varssavi liideti ka Venemaaga.

Venemaa võttis Valgevene vastu katoliseeritud ja polariseeritud riigis. Aadel ja linnaelanikkond olid peamiselt katoliiklased ning talurahvas kuulus liitu. Õigeusklikke oli järele jäänud väga vähe. Annekteeritud maad jagati viieks kubermanguks: Grodno, Vilna, Vitebsk, Minsk ja Mogilev. Koolides toimus õppetöö vene keeles. Linnade elanikkond rääkis poola keelt.

Poola langemine pingestas katoliiklaste ja õigeusklike suhteid veelgi. Uus oli see, et poolakad hakkasid ise liitu hävitama. Paljud uniaadid pöördusid seejärel katoliiklusse: nende hulgas A. Mickiewicz, T. Kostjuško, K. Kalinovsky*. Samal ajal hakkasid uniaadid massiliselt õigeusku pöörduma. Pärast Poola teist ja kolmandat jagamist augustist 1794 kuni märtsini 1795 liitus õigeusuga 1 483 111 uniaadi, 2 603 uniaadi kirikut ja 1 552 uniaadi preestrit. Inimeste armastus õigeusu vastu püsis ja niipea, kui vägivald lakkas, algas valgevenelaste massiline tagasipöördumine õigeusu kirikusse.
* Kastus (Konstantin) Kalinowski (1838–1864) – 1863. aasta Poola ülestõusu juht.

1839. aastal toimus Uniaadi piiskoppide nõukogu, mis otsustas ühendada uniaadid õigeusu kirikuga. 25. märtsil 1839 kirjutas keiser Nikolai I resolutsiooni Püha Sinodi otsuse kohta selles küsimuses: "Tänan Jumalat ja võtan selle vastu."

Nii lõppes Valgevenes Bresti liidu olemasolu, mis tõi Valgevene rahvale nii palju leina ja kurjust. Ja samal ajal säras siin hulk märtreid ja õigeusu tunnistajaid. Seda terve rahva usu märtrisurma ajastut ei ole veel piisavalt vaimselt mõistetud. Tollased märtrid ja pihtijad ootavad endiselt oma ülistamist. Need olid ju juuretis, mis aitas Valgevene rahval järgnevatele katsumustele vastu pidada.

1863. aastal algas uus Poola ülestõus. Ja jälle tapsid ja piinasid poolakad rahumeelseid õigeusklikke. Selle perioodi “Leedu piiskopkonna Teatajas” avaldati nimekirjad märtritest, kelle relvastatud poolakad matsid elusalt maasse, poosid üles, lõikasid nina ja kõrvad maha ning tapsid. Mässulised mõnitasid õigeusu preestreid eriti läbimõeldult, misjärel nad tapeti eriti julmalt*. Ainuüksi Grodno kubermangus tapeti 43 preestrit.
* Pärast Poola iseseisvumist jäi suhtumine õigeusku praktiliselt muutumatuks. Ometi võeti neilt kloostrid ja pühamud ära, õigeusu kirikud suleti ja hävitati. – Poolakate vaenulik suhtumine valgevenelastesse ilmnes eriti selgelt Saksa okupatsiooni ajal, hoolimata sellest, et seekord oli mõlemal rahval ühine vaenlane – natsism. Valgevene elanike jaoks oli see periood võib-olla kõige kohutavam kogu selle eksisteerimise ajaloos. Mitte ükski Euroopa rahvas ei kaotanud Teises maailmasõjas nii palju inimesi kui valgevenelased (seoses hukkunute arvuga kogu rahvastikust).

Rahvas sai kannatada nii sakslaste kui partisanide käes. Partisanide taga ajades põletasid sakslased külasid, tapsid tsiviilelanikke, naisi ja lapsi, kahtlustades neid partisanidele kaasatundmises. Veelgi raskem oli õigeusklikel – preestritel ja tavalistel usklikel: neid tapsid sakslased, Nõukogude partisanid, neid tapsid ka Poola vastupanuliikumise võitlejad. Need on usu märtrid ja kes oskab täna öelda, kui palju neist on Valgevene pinnal.

Nüüd avaldatud juhises nr 7 14. mail 1943 märgib Poola grenaderide juhtkeskus, et “valgevenelased on Poola rahva vaenlased... poolakad peavad valgevenelasi sakslaste ees igati kompromiteerima, taotleda valgevenelaste vahistamist, et valgevenelaste kaotused oleksid suurimad. Ja siin on veel üks Poola dokument okupatsiooniajast: “Iga poolakas peab meeles pidama, et... valgevenelane ei taha meid kunagi, mitte kunagi aidata, seega peame püüdma valgevenelasi kõigist institutsioonidest välja saata, püüdma leida kõikvõimalikke materjalid, milles süüdistatakse valgevenelasi sidemetes partisanidega, et neid maha lasta. Nii ei saa me mitte ainult valgevenelasi ellu jääda, vaid ka valgevene elanikkonda sakslaste vastu pöörata... Oma rahva kaudu paluda politseil ja sakslastel põletada Valgevene külad ettekäändel, et nad aitavad partisane...” Nende dokumentide kohta kommentaare pole peaaegu vaja. Täna saame ainult palvetada Jumala poole, et Ta valgustaks, valgustaks ja andestaks poolakad – meie slaavi vennad.

Ja ometi võitis õigeusk Valgel Venemaal: 1914. aastaks oli siin viis piiskopkonda: Vilna-Leedu, Grodno-Bresti, Minsk-Turovi, Mogiljovi-Mstislavi ja Polotsk-Vitebski; 3552 kirikut, 470 kabelit, 21 kloostrit ja 14 kloostrit.