5. augustil kuulus preester Fr. Pavel Adelgeim (ROC MP). See kuritegu raputas Venemaa ühiskonda. Pihkva oblasti kuberner Andrei Turtšak ütles, et "preestri mõrv on väljakutse ühiskonnale, moraali, eetika ja usu aluste rüvetamine".

Samas pakub avalikku huvi lahkunu enda isiksus. Ta oli kuulus kirjanik, kirikukanoonilise õiguse asjatundja ning puudutas mõnes artiklis ka vanausuliste teemat. Fr. traagilisest surmast. Erinevate uskude esindajad, avaliku elu tegelased ja ilmalikud publitsistid suutsid Pauluse ja tema isiksuse kohta sõna võtta.

Täna avaldab meie sait mõnede vanausuliste autorite arvamusi.

“See pastoraalne elu oli äärmiselt ohtlik. Ohtlik saatanale"

Saime taas teada kristliku preestri vägivaldsest surmast Venemaal.

Nüüd kuuleme hüüdeid, et iga sellise juhtumiga muutub kristlik preestriteenistus aina ohtlikumaks. Ma ei arva nii. Preestreid on alati tapetud. Ja mitte rohkem kui teatud sotsiaalsete rühmade ja elukutsete esindajad. Nii repressioonide ja tagakiusamise kui ka suhtelise õitsengu ajal.

Kui vaadata Venemaa vaimulike mõrvade statistikat (väga huvitava valiku koostas portaal “Õigeusk ja rahu”; mõrvatud vaimulike nimekirjas oli vanausulisest preester Dimitri), siis näeme, et kordades rohkem ajakirjanikke, sel perioodil tapeti ärimehi ja politseinikke. Seetõttu ei toeta ma pompoosseid sõnu, et Venemaal preestriks olemine on praegu surmaohtlik.

Teisest küljest näitab mõrvatud isa Pavel Adelgeimi pilt meile, kui ohtlik on olla elus aus preester. Ma ei tundnud teda isiklikult. Kuid ma usaldan nende sõprade arvamust, kes tundsid isa Pavelit. Nende inimeste arvates oli isa Paulus aktiivne karjaseteenistuse eeskuju.

Ta ehitas eeskujulikult suhteid oma perekonna, kirikuvõimude, kolleegide, vendade ja karjaga. Ta arvati Vene õigeusu kiriku saadiku vaimulike hulka, kuid jäi samal ajal täiesti vabaks inimeseks. Ta suutis küll materiaalsest heaolust lahti murda, kuid samas ei olnud ta üldse hädas. Ta kaebas oma metropoliidi kohtusse, kuid jäi samal ajal talle alluvaks. Ja milline on tema ema lugu tema viimastest elupäevadest, sellest, kuidas isa Pavel oli hõivatud tema jaoks täiesti võõra inimesega, oma tulevase tapjaga! Ja loomulikult on iga kristlase jaoks mõistetav tapja hüüe pärast kuritegu: "Saatan!" Selline ohvriteenistus muutub ohtlikuks. Ohtlik saatanale.

Preester Pavel Adelgeimi surm on kristlase ja preestri jaoks enam kui väärt. Jah, see ei juhtunud tema surivoodil, mitte pärast ilusat hüvastijätt perega ja mitte küünal käes. Kuid Kristus ei surnud kuigi kaunilt ja kunstiliselt. Ja las tema lähedased ja sugulased pühivad ta pisaraid. Nad ei kaotanud midagi, kuid isa Pavel võitis. "Surmas on mu abikaasa jaoks rahu." Kas pole see see, mille poole iga kristlane ei püüdle?

Ainus, kes Pavel Adelgeimi surmaga palju kaotas, on Vene õigeusu kiriku parlamendisaadik. Isa Pavel oli üks väheseid preestreid, keda kutsutakse "südametunnistuse meheks". Siin oli ta Vene õigeusu kiriku parlamendisaadiku südametunnistus. Ta oli lakkamatu sisehääl, mis reageeris igasugusele ebatõele ja bürokraatia ebaõiglusele. Väga oluline on see, et ta oli sisemine hääl. Ta ei kritiseerinud ja tõrjunud, vaid püüdis juhtida ja elada nii, nagu ta soovitas. Ja kandma täielikku vastutust. Ka Vene õigeusu kiriku saadik mõistis, et sellised preestrid on väga vajalikud – nad ei keelanud teda ega ajanud välja.

Selleks, et seeme idaneks ja vilja kannaks, peab see surema. Isa Pavel suri. Kas tema surm toob Venemaa õigeusu kiriku parlamendisaadikule vilja? Kas tema häält kuuleb pärast surma? Kas nad saavad aru, mille nimel ta võitles ja mille vastu ta oli?

Vormindamata preester

Esimest korda kohtusin isa Pavel Adelgeimiga tagaselja. See juhtus aastatel 2001–2005 ilmunud ajalehe “Kogukond-XXI sajand” lehekülgedel.

Ajalehte juhtis teine ​​NSVL-i ajastu usuline dissident, kes ajas oma tõekspidamistele aega - Aleksandr Ogorodnikov. Adelheimi publikatsioonid osutusid üllatavalt kokkusobivaks minu ideedega idakristluse arengust. Ta kirjutas palju kiriku rahvusest, selle leplikkusest, ilmikute rollist kirikukogukonna elus.

Isiksuses Fr. Paulus ei huvitanud mind aga mitte ainult tema huvist kirikudemokraatia või vanausuliste teemade vastu. Ta oli üks väheseid, keda ma nimetaksin "vana režiimi" preestriks. Preester, kellest sai altariteenija mitte juhuslikult, olles sattunud teoloogilisesse seminari või lugenud vaimulikke raamatuid, vaid otse kasvatatud vaimse, emotsionaalse ja igapäevase järjepidevuse õhkkonnas. Lapsepõlvest saati külastas ta templit kõigi eest salaja ja säilitas kirge usu vastu mitte ainult kohutaval nõukogude ajal, vaid ka praegustel kurjadel aegadel. Ta ei kummardunud Nõukogude luureteenistuste ees, kes nõudsid temalt koostööd, mille eest ta mõisteti tema enda kolleegide denonsseerimise põhjal vangi.

Temast ei saanud uuel Venemaal kompromissiandjat ja varas. Erinevalt paljudest 90ndatel äsja kutsutud preestritest, kellest said tavalised nõudmiste esitajad, võis ta endale lubada avalikult oma arvamuse avaldamist, mida toetasid mitte ainult laialdased teadmised kirikuajaloo ja -õiguse vallas, vaid ka tema enda konfessionaalsed kogemused avatud vastasseisust. jumalakartmatute autoriteetidega.

Preester Pavel Adelgeim ei sobinud vaimsesse ametnikkonda. Kirik ei olnud tema jaoks abstraktne riiklik-religioosne konventsioon, konfessionaalne konstruktsioon, vaid inimeste ühtsus Kristuses, leplik kogukond, mis allus mitte maistele, vaid taevastele seadustele. Kahjuks on need püüdlused Fr. Pavel jäi oma unistustesse.

Nagu paljudel emigrantide laine ja vene diasporaa teoloogidel, oli ka Adelheimil laialdased vaated. Ja ilmselt ei saanud ma kõigiga nõustuda. Tema pastoraalsed ja konfessionaalsed kogemused olid aga paljude jaoks olulised, eriti nüüd, pärast Venemaa kristluse 1025. aastapäeva pidulikku ja pompöösset tähistamist. Selliste inimeste eluolu jälgides, sõltumata nende usulisest kuuluvusest, võime kindlalt väita, et see aeg ei möödunud meie maa jaoks päris jäljetult.

Viimati nägin Fr. Pavel Adelgeim teoloogiakonverentsil Moskvas. Sessioonide vaheaegadel rivistusid teda vaatama rida mustade pearättidega naisi, peakatetega mehi, pisaraid täis tüdrukuid ja teisi inimesi, kes sellel konverentsil ilmselgelt ei osalenud. Eakad Fr. Paul kuulas tähelepanelikult nende pikki lugusid ja rääkis neile midagi, vaatamata ilmselgele väsimusele, füüsilisele nõrkusele ja sellise ülestunnistuse ilmselgele „informatsioonile”.

Surm o. Paulus – isiklik häda, mis viitab vaimsele hädale palju tõsisemal skaalal

Preestri surm mõrvari käe läbi on alati sündmus, mis läheb tavapärasest kaugemale. Ühelt poolt XX sajand. näitas palju näiteid sellistest mõrvadest ja isegi massiliselt, kuid teisest küljest olid need mõrvad isikupäratud ja see, mis esmaspäeval Pihkvas juhtus, oli eriline. Mõrva asjaolud tervikuna on üsna banaalsed - psüühiliselt haige noormees pööras oma agressiivsuse kõige lähedasema poole. Ta haaras laualt noa ja lõi teda.

Nii lõppes psühhiaatrilise taustaga koduse pussitamise olukorras kaugeltki mitte tavalise preestri Pavel Adelgeimi elu. Ja surmaga silmitsi seistes selgus ühtäkki, et tema surm ei sobinud oludega, see viis läbi teatud tee ja andis uue tähenduse sellele, mida Fr. Paul.

Preester Pavel Adelgeim ei olnud dissident selle sõna lihtsas tähenduses, ta oli kiriku tõearmastaja, nagu Boriss Talantov, Fr. Gleb Yakunin, preester Jerzy Popelyushko ja teised. Selles mõttes erines ta isegi mõrvatud mehest ühtviisi kohutavalt ja ilmselt ka hull, Fr. Alexandra mina. Ja just sellised tõerääkijad täidavad olulist signaalimisfunktsiooni - nad annavad tunnistust ebatõest või tõsistest häiretest kiriku institutsiooni toimimises.

Isa Paulus rääkis palju ja sageli õigeusu kriisist, sellest, et kirik "on läbi", mis tähendab ennekõike kiriku ja riigi ühinemist, püha hävitavat liitu. Ja selles mõttes oli nii nõue, et ta räägiks, kui ka vait. Selline palve oli mõnikord sõnastatud otse, mõnikord kaudselt, aga see oli olemas.

Pihkva piiskop Eusebius saatis Fr. Paulus kirjutas alla "meeleparandusele". Ta ei kirjutanud alla ja jätkas võitlust tõe eest, mille eest sadas talle kiriklikke karistusi. Nüüd, pärast Fr. Paulusel, Pihkva piiskopil ja kõigil, kes muretsevad musta pesu avaliku väljapesemise takistamise pärast, on vähem muresid. Nõudlus hermeetilise keskkonna, “väljakannatamatuse” järele on väga tuntav meie kriisis olevates asutustes, mis ei tule oma seisundi aruteluga toime: sõjaväes, politseis, koolis. Kõikjal tahetakse instituut aruteluks sulgeda, kuid kirikus antakse sellele soovile kunstlik "püha kaitsmise" staatus. Isa Pavel rikkus seda väljaütlemata korporatiivset kokkulepet ja seadis kahtluse alla Vene õigeusu kiriku parlamendiliikme vastavuse oma sotsiaalsele kohale. Tema viimased intervjuud ei jäta selles kahtlust. Surm o. Paulus tähistab tõe ja kriitika puudujääki struktuurikriisis koguduses.

Tema sõnapalve on kogu institutsiooni objektiivne taotlus muutusteks, ennekõike depolitiseerimiseks ja võimust eemaldumiseks. Protsess, millele varalahkunud preester välja tõi, on äärmiselt valus, kuid selle venimise tagajärjeks on selle osa elanikkonnast, eeskätt intelligentsist, kes tuli kirikusse 1990. aastatel eeldatava taaselustamise lainel. õigeusk. Taastamise asemel algas Vene õigeusu kiriku saadiku muutumine ideoloogiliseks kontrollijaks ja ideoloogiliseks tagajaks. Isa Pavel tõi välja, et ellu ei kutsuta mitte usku ega usueetikat, vaid “poliitilise õigeusu” projekti. Surmaga Fr. Adelgeim, Vene õigeusu kirikus on vähe inimesi, kes suudavad sellest kõigest sellise autoriteedi ja vabadusega rääkida. Laagritöötaja, luuletaja, kirjanik, kiriku publitsist – sellist enam pole. Seetõttu suri Fr. Paul peab silmas ka kriitilist personalipuudust uuendamiseks.

Selles pole midagi enneolematut, et hull noormees tappis teda varjunud vanamehe nagu loom, kes ootamatult hammustab teda silitavat kätt. Selliseid asju, paraku, juhtub - nii loomadega kui ka hulludega. Teine ebatavaline asi on see, kui kiiresti kõik mõistsid, et see surm ühines teiste preestrite ja munkade mõrvadega. Nii konstrueerib ühiskond ja eriti mõtlev ja kõnelev ühiskond teatud tähenduse, teatud sõnumi. Selgub, et mingi pime jõud, mida tinglikult võib nimetada entroopiaks, hävitab kirikuinstitutsiooni parimad, jättes järele konformistid ja karjeristid. Kiriku süda on seega pandud mõrvatud preestritesse. See on sügava pessimismi ja pettumuse väljendus.

Tapja Sergei Ptšelintsev tuli isa Paveli juurde abi paluma. Kuid ta ei saanud seda abi, ta ei tahtnud ja lõpuks tegi tema haige teadvus põrguliku pöörde. Vaimse abi saamiseks peate suutma saada see. Kuid see oskus tundub olevat kadunud ja seda on raske õpetada. Seetõttu suri Fr. Paulus peab silmas ka seda, et ühiskond on kaotanud olulised sotsiaalsed oskused, mida on tuhandeid aastaid kiriku kaudu rakendatud, kuid praegu pole selge, kuidas neid rakendada. Ei ole selge, kuidas meelt parandada, kuidas saada remissiooni, kuidas ühineda absoluudiga. Seda ei õpetata või õpetatakse ebapiisavalt ja valesti. Mis tähendab Fr. Paulus – isiklik häda, mis viitab vaimsele hädale palju tõsisemal skaalal

Tragöödia Tveri külas Prjamukhinos raputas kogu ühiskonda. Preester, tema naine (mõnede andmete kohaselt rase) ja kolm last hukkusid tulekahjus. See pole selle perekonna esimene katse: vahetult enne tragöödiat pöördus isa Andrei abi saamiseks meedia poole, kuid ta ei saanud kunagi abi.

Kurbusega tuleb tõdeda, et paraku pole tegemist esimese Vene õigeusu kiriku vaimuliku mõrvaga, mis viimastel aastatel aset leiab. Neid oli mitukümmend. Kõiki neid ei kajastatud meedias, isegi kirikus.

Selle nähtuse peamiste põhjuste mõistmiseks peame meenutama neid juhtumeid, mis on teatavaks saanud.

30. detsember 1993 juhtus Žarki külas (Ivanovo piirkond). Sama aasta kevadel rööviti kirikut, kus isa Nestor teenis, ja ta ise mõrvati, kuid siis saadi bandiidid kätte. 30. detsembril naasis preester Moskvast kiriku ehitus- ja remonditöödeks saadud annetustega. Samal ööl tappis kohalik elanik A. Talamonov oma kongis preestri ja varastas raha. Kohus karistas tapjat 4 aasta pikkuse vangistusega üldrežiimiga koloonias.

23. septembril 1997 toimus mõrv preester Georgi Zjablitsev Moskvas. Isa Georgi oli Vene õigeusu kiriku kiriku välissuhete osakonna töötaja. Pärast välislähetusest naasmist mõrvati ta Moskvas üüritud korteris julmalt. Surma põhjustasid mitmed noahaavad. Kas see kuritegu on lahendatud, pole teada.

Mõrv, mis pandi toime 16. juulil 1999. aastal Peapreester Boriss Ponomarjov, prohvet Eelija kiriku rektor Iljinskaja Sloboda külas (Moskva piirkond). 84-aastane ülempreester, Suure Isamaasõja veteran, hukkus kolme korduva kurjategija poolt. Nad olid tema kiriku koguduseliikmed ja ülempreester kutsus neid mõnikord endale külla. Kurjategijad märkasid tema majas mitmeid iidseid ikoone ja otsustasid preestri röövida. Öösel tungisid nad majja, sidusid kinni tema naise ja sugulase ning tapsid ülempreestri enda. Kurjategijad peeti hiljem kinni. Meedia ei avaldanud selles asjas tehtud kohtuotsust.

23. augustil 2000 toimus mõrv Hieromonk Simeon (Anosov), Barnauli (Altai territoorium) Püha Andrease Esmakutsutud kiriku rektor. Tapjaks oli hieromonki endine autojuht Konstantin Šilenkov, kes oli varem korduvalt süüdi mõistetud. 23. augustil, olles narkojoobes, hakkas isa Simeoni koju jõudnud Šilenkov nõudma raha järgmise narkodoosi eest. Pärast kategoorilist keeldumist lõi kurjategija isa Simeoni mitu korda kööginoaga, millesse too suri kohapeal. Lahkudes võttis Šilenkov surnud mehel ristiga kuldketi maha ja võttis korterist raha. Meedia ei avaldanud selles asjas tehtud kohtuotsust.

8. jaanuaril 2001 toimus mõrv Hieromonk Aleksander (Kulakov) Sabaevo külas (Mordovia). Mõrvar Aleksei Maksimov varjas end Saranski lähedal Püha Johannese Teoloogi kloostris Aleksei Svetovi nime all. Sõjaväes teenides tappis ta kolleegi ja pani seejärel tribunali eest varjates toime mitmeid muid raskeid kuritegusid. Hieromonk Aleksander kohtus temaga kloostris. Soovides noormeest aidata, kutsus preester teda oma Sabaevo küla kirikusse altaripoisiks ja ta nõustus meelsasti. Mõne aja pärast häkkis põgenenud sõdur oma heategija kirvega surnuks. Uurimise ajal ei osanud ta mõrva motiivi nimetada, öeldes, et preester talle lihtsalt ei meeldinud. 2001. aasta septembris kuulutas Penza sõjatribunal kurjategija hullumeelseks.

12. oktoobril 2002 toimus mõrv Abt Jonah (Efimova), Tihvini kiriku rektor Tyurnyasevo külas (Tatarstan). 85-aastase Krjašeni preestri tappis varem röövimises süüdi mõistetud 29-aastane Gennadi Gorškov, kes vabanes vanglast vaid kuu aega varem. Öösel üritas ta röövida Joonase isa maja ning ärgates lõi mõrvar abtile mitu korda raske esemega pähe. 2003. aasta aprillis sai Gorškov kohtu otsusega 11 aastat maksimaalse turvalisusega koloonias.

8. augustil 2003 toimus mõrv Hieromonk Nil (Savlenkov), Voldozerski Iljinski Ermitaaži abt Karjalas. Varem kohtulikult karistatud 38-aastane Toljatti põliselanik Andrei Nasedkin elas pärast vabanemist kloostrites, kolides ühest teise, ega saanud oma ülikuuma iseloomu tõttu kuskil läbi. 2003. aastal kohtus ta teise töötaja Aleksei Bazhenoviga ja koos otsustasid nad minna Iljinskaja Ermitaaži. Isa Neil võttis nad vastu. Aga Nasedkin oli abtissi peale väga ärritunud – nii sellepärast, et ta keelas suitsetamise, kui ka seetõttu, et pani ta sinna, mis tema arvates polnud just kõige parem. Ja kui 8. augusti õhtul tuli isa Neil töölisi õhtusöögile kutsuma, hakkas Nasedkin hieromunki norima. Vastuseks käskis preester neil võtta oma instrumendid ja järgida teda. Arvates, et isa Neil oli otsustanud nad saarelt välja ajada, sattus Nasedkin raevu. Lahkuva preestri juurde joostes lõi ta labidaga pähe ja jätkas surnuks peksmist. Pärast seda peitsid töötajad surnukeha, võtsid annetustopsist raha ja kadusid. 31. jaanuaril 2005 sai Nasedkin kohtuotsusega 8,5 aastat range turvalisusega koloonias ja Bazhenov sai kuriteo varjamise eest tingimisi aastase vangistuse.

2. novembril 2003 toimus mõrv Hieromonk Isaiah (Jakovlev) Raifa küla lähedal (Tatarstan). Ivanovo oblastis Kuznetsovo külas asuva Püha Uinumise-Kaasani kloostri elanik isa Isaiah sõitis Raifa kloostrisse, et korraldada palverännak. Kuid ta jõudis kloostrisse hilisõhtul. Et vendi mitte äratada, otsustas munk ööbida oma auto sisemuses parklas. Sel ajal tuli parklasse purjuspäi varem karistatud 19-aastane kohalik elanik Dmitri Novikov, kes nõudis, et preester viiks ta lähimasse linna Zelenodolskisse, et seal pidu jätkata. Isa Isaiah, viidates väsimusele, keeldus ja seejärel tappis Novikov ta, lüües talle noa südamesse. 2004. aasta veebruaris mõistis kohus Novikovi 12 aastaks rangema turvalisusega kolooniasse.

25. detsembril 2003 toimus mõrv Hieromonk Aleksander (Tõrtõšnõi) Kolosovka külas (Omski oblastis). Varem karistatud 23-aastane kohalik elanik Dmitri Litvinov tuli hilisõhtul isa Aleksandri juurde ja palus tal tunnistada, mitte kirikus, vaid kodus. Hieromonk nõustus palvega ja kui isa Aleksander pani majja saabudes kasuka selga, ründas tapja teda noaga ja tappis teda mitu korda löönud. Litvinov leidis preestrilt vaid 2 tuhat rubla, nii et ta võttis kohvris olnud risti ja preestri keharisti ning püüdis kuldkroone ära napsata. Siis pani ta põlema evangeeliumi ja läks kirikut röövima, kuid ehmus, kui talle tundus, et selles on keegi. 7. juunil 2004 mõisteti Litvinovile oma kohtuprotsessil 16 aastat vangistust range režiimiga koloonias.

26. juulil 2005 toimus mõrv Saksa arhimandriit (Khapugin), Taaveti kloostri abt Novy Byti külas (Moskva piirkond). Ta leiti oma kambrist, käed selja taha seotud. Abti kehal oli arvukalt peksmise ja elektrilöögi kasutamise jälgi. See näitab, et preestrit piinati. Isa Hermani asjad olid kambris laiali, seif avati ja tühjendati. Üks uurimise põhiversioone on mõrv röövimise eesmärgil. Vaatamata sellele, et Moskva oblasti kuberner Boriss Gromov võttis uurimise kontrolli enda kätte, pole juhtum siiani lahendust leidnud.

Siin on loetletud kodused mõrvad. Siiski on teada ka mitmeid usulistel põhjustel sooritatud mõrvu.

18. aprillil 1993 pussitati nad surnuks Optina Pustynis Hieromonk Vassili (Rosljakov), mungad Trofim (Tatarnikov) Ja Ferapont (Puškarev). Nende tapjaks osutus 32-aastane satanist Nikolai Averin, kes ütles uurijatele, et sai "kuradi käsu". Krimirelvale – noale – oli graveeritud kolm kuut. Kohus tunnistas Averini hulluks.

21. märtsil 2000 tapeti Hieromonk Gregory (Jakovlev), Tura küla (Krasnojarski territoorium) Püha Kolmainu kiriku rektor. Tapja, 26-aastane Ruslan Ljubetski, nimetas end Hare Krishnaks ja ütles, et kui ta tappis teda aidanud preestri, tegutses ta "jumal Krishna" juhiste järgi. Kohus tunnistas Ljubetski hulluks.

Moslemid tapsid vähemalt kolm preestrit: 14. veebruaril 1996 tapeti ta tšetšeeni vangistuses preester Anatoli Tšistousov, Groznõi (Tšetšeenia) peaingel Miikaeli kiriku rektor, 1999. aastal röövisid ta tšetšeenide poolt ja tapeti Ülempreester Pjotr ​​Suhhonosov, Sleptsovskaja küla (Ingušia) eestpalvekiriku rektor. Nende mõrvade toimepanijaid ei leitud. 13. mail 2001 tapeti Tyrnyauzis (Kabardi-Balkaria). preester Igor Rozin, keda kohalikud elanikud olid varem korduvalt ähvardanud ja hoiatas kaks nädalat ette eelseisva mõrva eest. Templisse saabunud ja preestri juurest eraldatud 23-aastane Ibragim Khapaev pussitas isa Igorit kolm korda. Hiljem kuulutas kohus Khapajevi hulluks.

Oleme loetletud ainult juhtumid, kus Venemaa Föderatsioonis on rünnatud vaimulikke. Meenutagem neid, kes tapeti NSV Liidu eksisteerimise viimastel aastatel. Peapreester Aleksander Men(9. september 1990) Abt Lazar (Päike)(26. detsember 1990) ja Abt Seraphim (Shlykov)(veebruar 1991) – kõik kolm mõrva on lahendamata, samuti tragöödiad Ukrainas ja Valgevenes, nagu mõrv Krimmis Arhimandriit Peeter (Posadnev)(20. august 1997) Preester Peter Boyarsky(17. november 1993) ja Brestis - Peapreester Mihhail Satsjuk(12. oktoober 1998).

Loomulikult ei avalikustata meedias kõiki preestrite mõrvu ning ebaõnnestunud preestrikatsete arv on mitu korda suurem kui mõrvade arv.

Peaaegu kõigi selgelt usulistel põhjustel toimunud mõrvade puhul torkab silma häiriv detail: kõik tabatud kurjategijad kuulutati hulluks. On muidugi täiesti võimalik, et see nii oli, kuid välistada ei saa ka teadlikku poliitikat, et kuulutades kurjategijad ebanormaalseteks renegaatideks, "mitte eskaleerida" pingeid religioonidevahelistes suhetes.

Sellele ideele viitab ka tõsiasi, et peaaegu iga preestri mõrva puhul tormavad riigiametnikud juba enne uurimise lõppu teatama, et tegemist ei olnud usulistel põhjustel mõrvaga. Täiesti võimalik, et osseeti mõrv 12. septembril 1997. aastal preester Manuil Burnatsev, Vladikavkazi (Põhja-Osseetia) Püha Neitsi Maarja Sündimise kiriku rektor, pandi toime samuti usulistel põhjustel, kuid me ei kandnud seda nimekirja, kuna selle kuriteo kohta on väga vähe teavet.

Kui esimest mõrvatud karjaste nimekirja lähemalt vaadata, on lihtne märgata, et valdav enamus neist mõrvadest pandi toime maapiirkondades.

Ja vaevalt saab seda seletada pelgalt kokkusattumusega. Seoses isa Andrei Nikolajevi perekonna surmaga arutati palju tänapäeva vene küla moraali allakäigu teemat.

Loomulikult on võimatu, nagu teates märkis Tveri piiskopkonna teabeteenistus, kõiki Pryamukhino küla elanikke valimatult süüdistada mõrvas, veel vähem süüdistada kõiki praeguseid talupoegi jõhkruses.

Muidugi on Venemaa erinevates piirkondades ja sama piirkonna erinevates külades olukorrad erinevad: kuskil on palju parem, kuskil, vastupidi, halvem.

Ja ometi on moraali allakäik maal ilmne. Sellel on objektiivsed põhjused: kohutav vaesus, tööpuudus, väljavaadete puudumine, sellistes tingimustes vältimatu alkoholism ja õiguskaitseorganite ülinõrk toimimine - politsei saabub osadesse küladesse alles nädal pärast väljakutset.

Tunnistagem endale ausalt: ka linnas langeks selliste elutingimuste juures nagu praeguses külas moraal väga kiiresti ja kuritegevus kasvaks veelgi.

Ei maksa unustada, et talupojad on alati konservatiivsemad kui linlased. Seetõttu oli kristlus esimestel sajanditel valdavalt linnaelanike religioon. Sellepärast ristiti Venemaa ristimise ajal just linnad ja maarahva valgustus kestis veel kaks sajandit. Seetõttu jäid talupojad pärast Oktoobrirevolutsiooni ustavamaks õigeusule. Seetõttu peavad tänapäeva talupojad ateismist ja irreligioonist suuremal määral kinni kui linnaelanikud.

Kui Venemaa linnas on pühapäevaseks liturgiaks rahvarohke kirik norm, siis maakirikus, isegi kui ümberringi elab tuhandeid inimesi, näeb harva sama pilti. Ja avameelses vestluses peaaegu iga külapreestriga võite kuulda umbes sama, mida isa Andrei ütles oma surevas intervjuus.

Muidugi on ka erandeid. Kuid need eredad erandid ei muuda ümber tõsiasja, et maapreestri teenistus on sageli seotud paljude raskuste ja ohtudega. Ja et neisse ohtudesse ei saa suhtuda ükskõikselt.

Kui ateism ja kasumiiha asetatakse vaesuse ja alkoholismi peale, muutuvad kirik või selle ministrid sageli agressiooni objektiks. Näib, et need ilmalikud ajakirjanikud, kes aasta-aastalt kasvatavad oma väljaannete lehekülgedel kuvandit "muinasjutuliselt rikkast kirikust", aga ka "isekast preestritest, kelle taskud on rahatähtedest paisunud", ei ole vähem tähtsad. selles süüdi. Ilmselgelt panid paljud mõrvad toime inimesed, keda see stereotüüp mõjutas.

Valdav enamiku vaimulike vastu suunatud rünnakute juhtudest olid tapjateks kurjategijad – kriminaalse minevikuga inimesed.

See on eriteema. Kirik pühendab palju aega ja vaeva sotsiaalteenistusele – lastekodudes, haiglates ja loomulikult vanglates. Kui endiste vangide rehabiliteerimiseks puudub tõhus riiklik süsteem, ei ole vabanenutel sageli lihtsalt kuhugi minna peale kiriku, kui nad ei taha naasta kuritegelikku kogukonda või jääda kodutuks.

Iga kirikuinimene teab, kui palju endisi vange elab kloostrites või kirikutes. Enamik neist kahetses siiralt, asus headuse teele, töötas ennastsalgavalt enda kallal ja sai tõelisteks kristlasteks.

Kuid paraku juhtub, et patused harjumused võtavad oma osa. Ja see toob kaasa kohutavad tragöödiad, kui preestrid kannatavad nende käes, kellele nad kristlikult hüvesid ja tuge pakkusid.

Raske öelda, mida siin teha. Kirik on avatud kõigile ja see ei sulge kunagi oma väravaid kriminaalse minevikuga inimestele, kui nad soovivad siiralt meelt parandada.

Tõenäoliselt ei saa kirik oma suhtumist neisse muuta. Ühiskond peab muutuma ja koos ühiskonnaga muutub ka kuritegelik kogukond. Elementaarsed moraalsed väärtused tuleb taaselustada ja siis muutub kiriku röövimine kuritegelikus keskkonnas häbiväärseks ja preestri mõrv muutub kuriteoks mitte ainult kriminaalkoodeksi järgi.

Lõppude lõpuks, kui nad tapavad tahtlikult preestri, ei riiva nad mitte ainult inimese ellu, vaid riivavad Kristust ennast Tema sulase näol!

Preestritevastased kuriteod on reeglina edukalt lahendatud, eriti viimastel aastatel. Muidugi juhtub see seetõttu, et need kuriteod tõmbavad avalikkuse tähelepanu.

Nördimuse laine, mille õigeusklikud kristlased esimesena Internetis esile kutsusid, saavutades lõpuks selle juhtumi laialdase avalikustamise, on kahtlemata õige samm. Tulemus oli kohene: pealinna spetsialistid liitusid uurimisega, riigiduuma võttis selle kontrolli alla ja see on garantii, et vähemalt sellest juhtumist ei saa tavalist "rippuvat vilja". Otsustades Tveri piiskopkonna reaktsiooni järgi, ei olnud nad sündmuste selliseks arenguks valmis ja võib-olla alguses tahtsid nad juhtunut isegi mitte avaldada "avalikkusele". See lähenemine ei ole tõenäoliselt mõistlik. Kui karjaste mõrvad siiski aset leiavad, ei tohiks neid maha vaikida, vaid need tuleks laialdaselt avalikustada, taotledes õiglast ja täielikku uurimist koos selle tulemuste kohustusliku kajastamisega.

Mis selle mõte on? Päris spetsiifiline.

Ja teiseks, mida sagedamini kuuleb ühiskond preestri mõrva eest karistamise vältimatusest, seda vähem on katseid. Jah, kohusetundlik uurimine ja mõrvarite karistamine ei too surnuid tagasi, kuid see aitab päästa elavaid ja teenivaid isasid.

Andrei Nikolajevi isa pere surma loos on üks väga kibe asjaolu: ta on korduvalt öelnud, et tema pere elu on ohus. Ta pöördus "kõikvõimsa" meedia poole, paludes abi.

Aga ma ei saanud mingit abi.

Viimastel päevadel on õigeusu Internetis pühkinud tõeline vihatorm “aeglase” ilmaliku meedia ja uurimise “valede” versioonide ning kõigi vene talupoegade vastu. Paljud küsisid isa Andrei üleskutset meenutades: kuhu vaimulikud vaatasid? Kus olid kasakad? Kuhu jäid õigeusklikud patrioodid, kes nii armastasid erinevatele miitingutele koguneda?

See tähendab, et selles, et isa Andrei abikutsele ei reageerinud keegi, pole süüdi mitte “keegi”, vaid me kõik koos ja igaüks meist.

Isa Anatoli Tšistousov pöördus Groznõis teenides Kristuse poole ja ristis mitu tšetšeene. Üks neist andis hiljem isegi Vene õigeusu kirikus kloostritõotused ja pühad ordud. Kuulsin järgmist lugu: kui võitlejad üritasid esimest korda preestrit tappa, kaitses üks õigeusklikest tšetšeenidest isa Anatoli tema kehaga kuuli eest.

Ja tekib küsimus: miks ei tulnud tuhandetest arvuti taga istuvatest õigeusu kristlastest pähe teha isa Andrei heaks seda, mida see õigeusklik tšetšeen tegi isa Anatoli heaks? Miks on nii, et Ukrainas koguneb niipea, kui saab teatavaks õigeusu kiriku ründamise oht, kümneid ja sadu inimesi, kes ohverdades oma aega, kohustusi ja mõnikord isegi tervist, jäävad ennastsalgavalt ööpäevaringselt valvesse. pühamuid kaitstes, samal ajal kui Venemaal nende seas, kes armastavad hierarhiat hukka mõista või ägavad. Mis puutub “purjus talupoegadesse”, siis kas oli kedagi, kes läheks Prjamuhhinisse sellist piketti korraldama?

Kuid antud juhul polnud kangelastegudeks vaja. Näiteks piisaks isegi kahekümnest keskmise sissetulekuga inimesest, et palgata Andrei isale kollektiivselt ihukaitsja mõnda turvabüroosse, ilma et see kahjustaks nende enda eelarvet.

Aga sina ja mina isegi ei teinud seda.

Mis jäi teele? Ainult ükskõiksus.

Ja kelle üle nüüd kohut mõistetakse? Ja kuhu on moraal tegelikult rohkem langenud – kas külas või õigeusklike internetikasutajate seas?

Loodan, et kõik mõistavad nüüd, et selliseid ähvarduste ja vägivalla all kannatavate preestrite taotlusi tuleks võtta palju tõsisemalt - nii õiguskaitseorganid, vaimulikud kui ka võib-olla isegi meie, "online õigeusklikud".

Ja ilmselt tasub puudutada veel üht teemat.

Meie kirikus puudub siiani tõhus preestrite leskede ja orbude materiaalse toetamise süsteem. Ja neid on palju ja mitte ainult neid, kelle mees, poeg või isa tapeti. Sageli, olles kaotanud oma toitja, otsivad nad eksistentsi allpool vaesuspiiri. Jah, juhtub, et sugulased, sõbrad või vaimulikud lapsed annavad lahkunu perele vabatahtlikult mingit materiaalset abi, mõnel pool aitab piiskopkond, teisal mitte, teisal rohkem, teisal vähem.

Kuid vaevalt tuleks nii olulist teemat juhuse hooleks jätta. Vähemalt enne revolutsiooni olid meie kirikul vaimulike jaoks spetsiaalsed fondid, millest teatud ja ühtsete põhimõtete järgi maksti pensioni preestrite leskedele ja orbudele. Me ei tahaks, et unustaksime selle või teise tragöödia üle arutledes neid ohvreid, keda saame aidata.

Lõpetuseks tahaksin paluda teil oma palvetes meenutada hiljuti tapetud meie Kiriku pastoreid ja teenijaid:

Arhimandriit Herman
Arhimandriit Peeter
Abt Joona
Abt Lazar
Abt Seraphim
Peapreester Boriss
Peapreester Peeter
Peapreester Miikael
Peapreester Aleksander
Hieromonk Vassili
Hieromonk Gregory
Hieromonk Niilus
Hieromonk Aleksander
Hieromonk Aleksander
Hieromonk Simeon
Hieromonk Nestor
Hieromonk Jesaja
Preester Andreas
Preester Anatoli
Preester Igor
Preester Manuel
Preester George
Preester Peeter
munk Trofim
munk Ferapont
Ksenia
David
Anna
Anastasia

Moskvas tulistas marlimaskiga kurjategija Tooma kiriku praosti Daniil Sõsojevi. Misjonitegevuse poolest tuntud Sysoev sai eluajal ähvardusi ja sõnumeid, et ta mõisteti süüdi.

Moskva. 20. novembril. veebileht – Moskvas avati möödunud neljapäeval võtted Lõuna administratsiooni Püha Tooma kiriku praosti juures. Nagu korrakaitseorganite allikad Interfaxile algselt ütlesid, tulistasid tundmatud isikud pealinnas Nagatinski linnaosas Moskvoretšje tänaval kirikuhoovis kiriku rektorit ja tema abi piirkonnas 23.10–23.20. . "Preester suri saadud kuulihaavadesse kohapeal, tema abiline sai raskelt haavata," ütles agentuuri vestluskaaslane. Tema sõnul viisid koguduseliikmed oma autodes preestri ja haavatud abilise surnukeha ühte lähedal asuvasse haiglasse. "Sündmuskohal töötab uurimisrühm Keskmist kasvu ja kõhna kehaehitusega noormees kannab musta jopet ja jalas siniseid teksapükse. Sündmuskohale läks pealinnas asuva Venemaa Föderatsiooni Juurdluskomitee juurdluskomitee uurimisosakonna juht Anatoli Bagmet.

Seejärel selgitas üks õiguskaitseorganite allikas, et Moskvas langes tundmatu kurjategija ohver Tooma kiriku praost, kuulus preester Daniil Sõsojev. Tema sõnul sai ta kuulihaavad pähe ja rindkeresse ning tema abiline Vladimir Strelbitski sai haavata rindkerest. "Ma ei mäleta, et Moskvas oleks tapetud vaimulik, veel vähem automaatrelvast tulistati," ütles korrakaitseekspert Interfaxile. Lisaks ütles õiguskaitseorganite allikas, et Sysoevi tapja leppis temaga telefoni teel kokku kohtumise. "Enne tragöödiat helistas tundmatu tapja mobiiltelefonile ja küsis, kas ta (D. Sysoev - IF) on templis," ütles agentuuri vestluskaaslane. Kui preester vastas jaatavalt, sõitis tapja tema sõnul templi juurde ja lasi ta maha.

Nagu õiguskaitseorganid Interfaxile ütlesid, peitis preestri tapnud tundmatu oma nägu marli meditsiinilise sideme alla. Ameti vestluskaaslase sõnul saadi sündmuskohalt kätte 4 mürsukest ja 2 9 mm kaliibriga kuuli.

Praegu kontrollivad uurijad ja operatiivtöötajad kiriku praosti isa Danieli telefonilt sissetulevaid ja väljaminevaid kõnesid ning uurivad ka tema meili. Lisaks kuulasid nad üle Moskvas Kantemirovskaja tänaval asuva apostel Toomase kiriku praosti Daniil Sysojevi mõrva tunnistajaid. "Uurimisrühm vaatas sündmuskoha üle, mille käigus võeti ära mürsud, kaks kuuli ja muud juhtumiga seotud esemed," ütles Vene Föderatsiooni juurdluskomitee ametlik esindaja Vladimir Markin. ütles reedel Interfaxile. Samas märkis ta, et "uurimine kaalub kuriteo erinevaid versioone ega välista, et vaimuliku mõrv on seotud tema usulise tegevusega."

Venemaa Föderatsiooni juurdluskomitee pealinna osakonna juhataja Anatoli Bagmet omakorda ütles, et uurimine on veendunud, et preester Daniil Sõsojevi Moskvas mõrva peamiseks motiiviks on usuviha. "Uurimine uurib kõiki võimalikke versioone, kuid kaldume arvama, et kuriteo peamine motiiv on vihkamine usulistel põhjustel," ütles ta Interfaxile. Samas välistas Bagmet kuriteo koduste motiivide võimaluse. "Me ei kaalu seda versiooni," märkis agentuuri vestluskaaslane.

Bagmet teatas samal ajal, et otsustas selle kõrgetasemelise mõrva uurimise üle võtta. "Kuriteo erilise jultumuse ja metsikuse tõttu otsustasin võtta selle kriminaalasja Moskva juurdlusosakonnale uurimiseks," ütles ta.

Tuli maha misjonäriks olemise pärast?

Vene õigeusu kirik nimetas reede õhtul kohutavaks tragöödiaks Moskva apostel Toomase kiriku rektori isa Daniil Sõsojevi mõrva. "Kõigepealt tahaksin avaldada kaastunnet isa Danieli perekonnale ja sõpradele, tema abikaasale ja kolmele tütrele," ütles Synodaali teabeosakonna juht Vladimir Legoida Interfax-Religioni korrespondendile. "See on kohutav tragöödia ja nagu iga mõrv, on see käskude rikkumine ja väga suur patt," lisas Legoyda. Ta meenutas, et lahkunu tegi haridusvaldkonnas palju ära. "Usklikud palvetavad isa Danieli hinge rahu eest," ütles agentuuri vestluskaaslane.

Moskva patriarhaat ütles Interfaxile, et Sysoev oli tuntud oma aktiivse misjonitöö poolest. Allikate sõnul on mõrva kõige tõenäolisem versioon tema misjonitegevus Venemaa mitteõigeusu elanikkonna seas. "Oma elu jooksul olen saanud viimasel ajal pidevalt ähvardusi füüsiliselt kahjustada teatud äärmusorganisatsioonid. Daniil Sysoev võttis sellega seoses mitu korda ühendust föderaalse julgeolekuteenistusega," ütles allikas õiguskaitseorganites.

Tema sõnul ütles Sysoev, et tema telefonile helistasid tundmatud inimesed ja tema meilile tulid kirjad lubadusega "sisikond välja lasta". "Viimase ähvarduse sai D. Sysoev oktoobri alguses. Talle helistas tundmatu isik ja ütles, et ta mõisteti surma," rääkis agentuuri vestluskaaslane.

Preester Sysoev on tuntud kui kogenud teoloog, kes oli pidevas vaidluses islami äärmuslike liikumistega. Esimesed ähvardused tema vastu algasid neli aastat tagasi pärast seda, kui ta pidas avalikku vaidlust endise õigeusu preestri Vjatšeslav Polosiniga, kes võttis vastu islamiusku. Sysoev on tuntud teoste “Abielu moslemiga” ja “Õigeusu vastus islamile” autorina.

Samal ajal ütles üks operatiivuurimisgrupi allikas Interfaxile, et Sysoevi võisid tappa nn Rodnoversi sekti esindajad. Allika sõnul uurib uurimine kõiki mõrvaversioone, kuid see versioon on peamine. Ameti vestluskaaslane märkis, et sellest annab tunnistust asjaolu, et kurjategija ei visanud kuriteopaigal relva minema. "Rodnoverid ei ole elukutselised mõrvarid, nii et nad arvestavad iga relvaga," ütles ta, et Rodnoversi organisatsiooniga ühinevad enamasti noored paganad.

Interfaxil pole selle teabe kohta veel ametlikku kinnitust.

Ta nägi oma surma ette

Kummalisel kombel nägi surnud Daniil Sysoev ilmselt ette oma peatset surma - igal juhul tunnistas ta oma veebipäevikus, et ei välistanud võimalust, et teda usu pärast tapeti. Preestri sõnul ähvardati teda korduvalt füüsiliste vigastustega, kuid tegelikult harjus ta nende ähvardustega ja lakkas neid kartmast. "Ma ei karda enam viis aastat tagasi, kuid nüüd olen lihtsalt harjunud elama pideva ohu all," kirjutas isa Daniel selle aasta 9. oktoobril.

"Lõppude lõpuks teavitasid võimud mind sellest samast moslemite ohust ja nii on kõik Jumala kätes, siis otse taevasse ja ilma katsumusteta." - märkis preester oma Interneti-päevikusse.

Lisaks ütles Sysoev eelmisel nädalal toimunud ja täna ajalehes avaldatud vestluses Komsomolskaja Pravda korrespondendiga, et tema vastu valmistatakse ette mõrvakatset. "Aasta tagasi võttis FSB minuga ühendust, öeldes, et minu vastu valmistatakse ette mõrvakatset, aga jumal on armuline." - teatas ta. Isa Daniil ütles ka, et teda ähvardatakse regulaarselt: nii telefoni kui ka meili teel, lubati tal neliteist korda pea maha lõigata. "Moskva on täitunud migrantidega ja me kavatsesime nende seas läbi viia ka usumoraali tunde," märkis preester, lisades, et viimase kahe aasta jooksul. Templis on ristitud moslemeid, nende hulgas tatarlasi, usbekke, tšetšeene ja dagestanlasi.

Venemaa Euroopa osa moslemite vaimse administratsiooni aseesimees Damir Gizatullin kutsus omalt poolt üles mitte seostama isa Daniil Sysoevi vastu suunatud kuritegu islami kogukonnaga. „Religioon, eriti islam, keelab inimese mõrva: ühe inimese mõrvamine on samaväärne kogu inimkonna mõrvaga. Pealegi on moslemid ja õigeusklikud kristlased aabrahami liini esindajad käsi oma vendade vastu," ütles Gizatulin reedel ajakirjale Religions. Tema arvates on isa Danieli mõrva taga suure tõenäosusega sektantid.

Koguduseliikmed leinavad

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill pidas reedel, oma 63. sünnipäeval, mälestusteenistuse kuulsale misjonärile, preester Daniil Sõsojevile, kes tapeti eelmisel õhtul. „Täna palvetasin ma jumalikul liturgial tema hingetõusmise eest ja jagan tema sugulaste ja leinava karjaga palvet, et Issand võtaks vastu oma ustava sulase taevastesse elupaikadesse,” öeldakse avaldatud patriarhi eriavalduses. Moskva patriarhaadi ametlikul veebisaidil.

Nagu selgitas Moskva ja kogu Venemaa patriarhi pressiteenistuse juht preester Vladimir Vigiljanski vestluses Interfax-Religioni korrespondendiga (www.interfax-religion.ru), „esitas patriarh matuselitaania ajal. jumalik liturgia, mille ta viis läbi oma sünnipäeval Moskvas Chisty Lane'i patriarhaalse residentsi majakirikus." "Mõnikord jäetakse matuselitaania (osa jumalikust liturgiast - IF) ära, eriti piiskopiteenistuste ajal, kuid antud juhul nii," selgitas preester. Ta ütles ka, et isa Daniili matusetalitus toimub laupäeval või pühapäeval Yasenevo Peetri ja Pauluse kirikus (Optina Ermitaaži õuel). Matusetalituse päev sõltub sellest, millal uurimisasutused lahkunu surnukeha vabastavad. Õigeusuekspertide ühingu juhi ja mõrvatud preestri sõbra Kirill Frolovi sõnul eeldatakse, et isa Daniel maetakse selle templi territooriumile.

Vahepeal pole Kantemirovskaja apostel Toomase kirikus mõrvatud rektori psaltri lugemine lõppenud reede varahommikust saadik. Interfaxi religiooniportaali korrespondent teatab, et kiriku keskel kõnepuldi lähedal loevad psalterit ja matusepalveid koguduseliikmed ise, isa Danieli endised vaimsed lapsed. Kanonil (ristiga mälestuslaud) põleb mitukümmend küünalt. Kirikusse saabub pidevalt lilledega inimesi, sealhulgas preestreid, koguduse kogukonna liikmeid, misjoniklubisid, kelle eest isa Daniel hoolitses, surnud preestri sõpru ja sugulasi. Inimesed süütavad küünlad ja arutavad omavahel vaikselt tragöödiat.

Väikeses puukirikus on altarist paremal esile tõstetud eriline koht, kus isa Danieli täna õhtul tundmatu tapja tulistas. Siin vaibal lebavad risti kaks valget ja kaks helepunast roosi, ümberringi lillekimbud. Templi sissepääsu juures olevale tänavale koguneb järk-järgult ka usklike toodud lillekimpe. Kiriku ustel ripuvad siiani teated koguduseelust, millele on alla kirjutanud preester Daniil Sysoev.

Kirikuaia juures on valves mitu politseinikku, kuid sissepääs templisse on avatud kõigile. Sündmuskohal töötavad ka mitmed Venemaa telekanalite võttegrupid.

Kui mees peksab oma naise surnuks, on see šokeeriv. Kui preester tapab ema, paneb see ta täielikult uimasesse seisundisse.

Preester Denis (Dionysius) Gorovoy teenis Moskva oblastis Nikolo-Ugreshski kloostris. Tema abikaasa Anna suhtus kirikuasjadesse ükskõikselt. Pidevad tülid perekonnas viisid selleni, et naine nõudis lahutust. Gorovoy jaoks tähendasid lahutus ja paljastamine tema karjääri kokkuvarisemist. Ta sidus oma elu ainult kirikuga. Ja on ebatõenäoline, et abielu purunemise korral oleks tal lubatud teenistust jätkata.

Gorovoy otsustas oma sõnakuulmatust naisest lahti saada. Ta pussitas Annat seitse korda. Ta peitis oma naise surnukeha Solnetšnogorski lähedale metsa. Ta naasis koju ja läks kirikusse oma patte lunastama.

Preester Dionysios teenis Moskva oblastis Nikolo-Ugreshski kloostris. Mees oli kolleegide seas heas positsioonis. Pole juhus, et kloostritöölised ei “loobu” kolleegi viimase hetkeni ega taha ajakirjandusega suhelda.

"See on esimene kord, kui ma kuulen teilt juhtunust," ütles üks kloostri vaimulikest telefonivestluse ajal selgelt: "Preester Dionysius oli õige mees, õigeusklik mees." Ja tema naine? Aga naine? Me ei näinud teda. Võib-olla oli ta ise milleski süüdi, kuna ta tõstis käe tema vastu?

- Oled sa tema naist varem näinud?

Mingil põhjusel ta siia ei tulnud, kuigi see on lubatud. Me ei tunne teda.

-Kas olete kolleegilt oma pere kohta küsinud?

Need olid isiklikud vestlused. Meil ei ole õigust sellest rääkida. Ausalt öeldes ei usu keegi siin juhtunut. Jah, peale teie ei teavitanud meid sellest keegi.

Tema endine klassivend aitas mehe tegudele valgust heita.

Denis ja mina oleme pärit Ukrainast, käisime koos Kramatorskis koolis. Ta oli vaikne tüüp. Ei suhelnud eriti kellegagi. Vanemad hoidsid teda rangelt.

Üheksandas klassis otsustasid nad saata ta seminari, arvasid, et just seal saab ta palju raha teenida ja vääriliseks inimeseks kasvada. See oli nende kinnisidee. Neil endil polnud kirikuga mingit pistmist.

Denis ei tahtnud preestriks saada, kuid ta ei suutnud oma vanemate tahet andestada. Selle tulemusel kolis kogu tema pere pärast üheksandat klassi Moskvasse. Denis määrati teoloogiaseminari, mille ta lõpetas.

Vanemad on alati oma pojaga. Ta kartis neid nagu tuld. Ja ta sõltus neist. Nad ostsid talle Moskvasse korteri, ma ei imestaks, kui nad talle naise leiaksid.

Rääkisin Denisega eelmisel aastal, rääkisime lapse ristimisest. Sel ajal oli ta Kotelniki kirikus peaaegu peamine. Mulle tundub, et ta kartis pattu teha mitte sellepärast, et tal oli õigus, vaid sellepärast, et ta võidakse kirikust välja visata ja mida ta siis oma vanematele ütleks? Võib-olla otsustas naine, et ta ähvardas lahutusega, ta tappa hirmus, et teda kirikust välja visatakse.

- Kuidas ta sulle siis tundus?

Pigistatud. Ta rääkis endast vähe. Küsisin: kuidas perel läheb? Ta noogutas: jah, mul on kõik olemas. Kuid ta vältis isiklikke küsimusi. Ta küsis minult üha rohkem. Justkui kardaks ta midagi ebavajalikku välja paisata.

Ülempreester Vsevolod Chaplini sõnul on lahutus vaimuliku perekonnas kuum ja pakiline teema:

Viimasel ajal on korduvalt väga valjult tõstatatud küsimus, et vaimulike perekonnad ei vasta evangeeliumi ideaalile. Näiteks oli hiljuti ülempreester Fjodor Borodini aruanne, mis ütleb, et umbes veerand vaimulike perekondadest on erineval määral korrast ära. Ja see on otsus süsteemi kohta.

Reeglina seostatakse vaimulike perede hädasid vaesusega suurte perede taustal, vabade päevade puudumisega ning preestri ja tema pere õiguste puudumisega.

Preestrit võib kihelkonnast kihelkonda ringi visata, ilma et oleks isegi oma naisega arutletud. Ma ei ole kanoonilise õiguse ekspert, nad ei saa öelda, kas lahutus võib karjääri mõjutada. Aga lahutus on vaimuliku jaoks tõsine süütegu.

Fakt on see, et meil on palju inimesi, kellel pereelu seisu järgi otsustades pole lihtsalt vaimulikkonnaga tegeleda. Tekib küsimus: kui ta ei saanud toetada oma väikest kodukogudust rahus ja armastuses, siis kuidas saab ta toetada oma vaimulike laste kogukonda rahus ja armastuses?

Teine anonüümseks jääda soovinud vaimulik selgitas MK-le, et tema naise mõrv on Venemaa vaimulike seas erandjuhtum. Vaatamata sellele, et lahutused vaimulike peredes on tõepoolest üsna tavalised.

Initsiatiiv tuleb reeglina vaimulike abikaasadelt vaesuse või nende poolte pideva töölkäimise tõttu. Mõnikord ei suuda vaimulikuga abielluvad tüdrukud lihtsalt ette kujutada sellise elu iseärasusi ja on kiiresti pettunud.

Näiteks Novodevitši kloostri preestrid meenutavad juhtumit üheksakümnendatest: noor, mitte nii kaua aega tagasi kirikusse kuulunud neiu oli religioonist “lummatud”, temast sai üks tulihingelisemaid koguduseliikmeid ja ta kohtus seminaristiga, kellega ta abiellus. Ta oli üldiselt entusiastlik inimene: tema elus oli kirg maalimise ja balleti vastu, kuid mingil hetkel kaotas ta huvi eelmise ameti vastu ja pühendus sama kirega uuele. Tulemuseks on lahutus. Sellest ajast peale pole keegi Novodevitšist kutsunud teda muul viisil kui "kuradiks". See lugu jäi seal sügavalt meelde ja noore preestri karjäär hävis...

Vaatamata sellele, et lahutus on preestri välimusele ebasoodne, saab MK vestluskaaslase sõnul teda karistada maksimaalselt teise kogudusse üleviimine.

Ülempreester Fjodor Borodini aruandest:„Minu kaaspraktikute hulgas lahutati kahekümne viie aasta jooksul kümmekond inimest ja kaotati nende mugavus. Meie kahevaimulikus kirikus on statistika järgmine: 24 aasta jooksul hävitasid kolm vaimulikku oma perekonnad ja need võeti lahti. Mitmed minust pühitsemisel nooremad preestrid, kes minu silme all oma perekonnad lõid, sattusid täielikku perekondlikku tupikusse, kuigi nad pole veel lahutanud.

See Moskva piirkonna tragöödia šokeeris kogu riiki. Mõned päevad tagasi teatasid 30-aastase Anna Gorova lähedased tema kadumisest. Auväärne naine ja koduperenaine, kahe lapse ema - vanim poeg on seitsmeaastane, noorim pooleteiseaastane, pole varem kodust lahkunud. Kuid peagi leiti tema piinatud ja mullaga kaetud surnukeha, millel oli kümmekond sügavat noahaava, Solnetšnogorski lähedalt metsavööndist. Anna abikaasa, preester Dionysius Gorovoy, Nikolo-Ugreshski kloostri preester, peeti mõrvas kahtlustatuna kohe kinni. Selgub, et tema käitumises oli varemgi veidrusi, kuid keegi ei osanud ette kujutada, millised deemonid preestrit tegelikult valdasid...

FRATE PSÜHHOTERAPEP

Esimesed kõned 30-aastase preestri ebapiisavuse kohta hakkasid saabuma eelmisel aastal. Isa Dionius, kes on lõpetanud teoloogilise seminari, teenis vanempreestrina Damaskuse Püha Märtri Viktori kirikus Kotelnikis. Ta viis läbi kõik traditsioonilised rituaalid – pihtimine, armulaud, pulmad.

Ta lõi suurepärase pühapäevakooli, oli hea karjane ja aitas paljusid,” räägib koguduse liige Julia. - Meie tempel ehitati ja värviti tema juhtimisel. Minu esimene ülestunnistus oli temaga, esimene armulaud oli samuti temaga. Kuid siis juhtus midagi, inimene jäi haigeks, teda ei leitud õigel ajal ära ja see viis tragöödiani.

Selgub, et 2017. aastal hakkasid koguduseliikmed preestri peale kurtma - alguses lihtsalt sosistasid ja seejärel avalikult kuulutama, et preester ei käitu üldse kristlasena. Nad ütlevad, et naistele ei meeldinud tema vihjed ja žestid: selle tulemusena kahtlustati preestrit ahistamises. Kuid arvestades, et preestri suhtes tõsiseid rikkumisi ei esinenud, ei tõstatatud defrodimise küsimust. Kuid kahju tõttu eemaldati isa Dionisy eelmise aasta detsembris teenistusest.

Kloostri abt, märgates, et midagi on valesti ja hakkas koguduseliikmetelt saama hulgaliselt kaebusi kummalise käitumise kohta, viis ta üle kloostrisse teenima, kus ta osales toomkiriku jumalateenistusel, ei tunnistanud ega jutlustanud, ütleb kiriku juhataja Aleksandr Volkov. Moskva ja kogu Venemaa patriarhi pressiteenistus. - Isa Dionisy puhul on viimase kuue kuu jooksul täheldatud teatud ebapiisavust reaktsioonides - võib-olla olid probleemid meditsiinilisel tasandil. Mingil hetkel kutsuti isegi kogenud psühhoterapeut preestriga rääkima. Oli teada, et tal on perekonnas probleeme, kuid tema naine vastas katsetele midagi täpsemalt välja selgitada otsustava keeldumisega: öeldakse, et meiega on kõik korras.

Paar päeva tagasi läks isa Dionysius puhkusele. Ilmselt selleks, et nende pereprobleemid lõplikult lahendada.

"NAIST TULEB PERES KASVATA"

Ainult kõige lähedasemad teadsid, et Anya ja Denise jaoks ei läinud asjad libedalt. Naise lohutamatud sugulased on kindlad, et see abikaasa liit oli algusest peale mugavuse küsimus.

Denis kolis koos perega keskkoolis oma kodumaalt Donetski oblastist Kramatorskist Moskva oblastisse, tema endine klassivend jagab KP-d. "Ta oli alati tõrges, kompleksis ega suhelnud tüdrukutega. Tema vanemad olid tavalised töölised, mitte vaimulikud. Kuid nad olid ranged – just nemad otsustasid, et nende poeg hakkab kirikus teenima. See on nende sõnul paljulubav ja inimesed austavad seda.

Nii kolisid Gorovid 2000. aastate alguses Moskva lähedale Dzeržinskisse ja kirjutasid oma poja Nikolo-Ugreshi seminari. Oma vanemal aastal kohtus tulevane preester sama vana kena tüdruku Anya Sokolovaga. Siis seisis Denis valiku ees – kas ta peaks olema munk või preester? Esimesel juhul tuleb loobuda lihalikest naudingutest, teisel juhul on naise omamine tegelikult vajadus, sündsuse ja patriarhaadi tõend. Nii otsustas Gorovoy abielluda: nad abiellusid 2008. aastal ja aasta hiljem sai abikaasa preestri auastme ja koguduse. Tema karjäär sai hoo sisse – peagi sai isa Dionysiusest oma koduseminari prorektor.

Aga kodus läks iga aastaga hullemaks. Anya töötas õpetajana - ta õpetas kõnekultuuri kolledžis, töötas juhendajana ja valmistas koolilapsi ette ühtseks riigieksamiks. Abikaasa ärritas tema pidev hõivatus ja kui naine jäi lapsepuhkusele, siis pidev kodusolemine. Ükskõik, mida naine tegi, oli mees õnnetu. Tundus, et auväärne preester unustas kohe, kui ta korteri läve ületas, oma auastme ja muutus koduseks türanniks. Tülid muutusid regulaarseks.

Ta ütles algusest peale: "Te peate peres naise üles kasvatama," ütleb Gorovoy endine kolleeg seminarist. "Me pole pikka aega rääkinud, kuid need sõnad on mulle mällu sööbinud, sest need ei sobinud tema intelligentse kuvandiga.

Ühel päeval nägid sugulased Anya sinikaid. Nad esitasid otse küsimuse: kas see on tema? Naine aga eitas kõike.

Anetška ei kuulunud nende hulka, kes elu üle kaebavad, selgitab tema sõber Natalia Dzeržinski õuest. “Nende peres oli ta sügavalt usklik inimene, käis kirikus ja elas kristlike käskude järgi. Mis iganes juhtus, võttis ta selle väga alandlikult vastu. Kadestasin teda alati selle pärast ja alles nüüd sain aru, et see oli asjata...

KÜSIMUS – RIB

Kas lahutus võib takistada preestri karjääri?

Ühe versiooni kohaselt pussitas isa Dionysius oma naise surnuks, kui too teatas oma soovist lahutust saada. Väidetavalt võib lahutus ja veelgi enam paljastamine isa Dionysiuse karjäärile lõpu teha. Vaimulike foorumitel, kus tragöödiat aktiivselt arutatakse, kinnitavad nad aga selgelt, et see pole nii. Abikaasa algatatud lahutuse tõttu saab kannatada ainult isiklik elu.

Kui preester ise soovib abielu lahutada, kehtib talle kiriku kanooniliste reeglite alusel teenistuskeeld. Ja kui naine läks hulluks, läks laiali ja lahkus oma mehest, siis võib-olla lubab piiskop preestril teenimist jätkata. Kuid teist abielu pole enam võimalik sõlmida. Ta peab lihtsalt elama karske elustiili või saama mungaks, mis avab tema kasvuks ainult täiendavaid väljavaateid. Abielulahutus naise süül ei mõjuta kuidagi tulevast “karjääri”. Pealegi võib vaimulikust mungaks saades kasvada piiskop.

Sugulased nägid Anya sinikaid, kuid ta eitas, et need olid tema abikaasa töö Foto: Väljaande kangelase isiklik leht sotsiaalvõrgustikus

MUIDEKS

Isa soovitas naistel sallida ärritunud abikaasasid

Preester Dionysius Gorovoy osales VKontakte'i projektis "Isa võrgus". Tema vastustest järeldub, et preester armastas kaasaegset vaimulikku kirjandust, sealhulgas ülempreester Andrei Tkatšovit, viimane on tuntud oma karmi suhtumise poolest naistesse ja perekondlikesse probleemidesse. Ja siin on üks isa Dionysiuse nõuannetest tellijale, kelle olukord osutus tema omaga väga sarnaseks.

Tere, isa Dionysius! Otsin oma olukorrast väljapääsu, palun aidake. Olen normaalne naine, armastan oma meest ja lapsi, valmistan maitsvaid toite, hoolitsen laste eest ja olen alati heas tujus. Ja meiega on kõik hästi. Aga kui äkki tunnen end halvasti või halvasti või mõni sündmus mind kurvastab, hakkab mu mees mitte eriti sõbralikult käituma, läheb närvi, räägib karmilt. Ma palun tal mind mõista, kuid siiani pole midagi. Ma mõistan, et kõik kurbused on päästmiseks, püüan neid väärikalt ja tänulikult taluda. Kuid me oleme lähedased inimesed ja ma tahan olla kindel, et läheduses on maapealne tugi, lähedaselt ja armastatud inimeselt. Võib-olla ütlete mulle väljapääsu või õpetate mulle, kuidas käituda või mida lugeda. Ja andesta mulle veel kord. Aidaku Issand teid kõiges.

Isa Dionisy Gorovoy:

Tere! Teie küsimuse järgi otsustades on teil suurepärane perekond, teiega on kõik hästi. Ja see, et vahel tekivad ebatasasused, tuleks armastusega kaetud. Kõigil inimestel on vigu. Võib-olla on teie abikaasa nendel hetkedel teie pärast mures ja see väljendub ärritunud vestluses. Palvetage sageli oma lähedaste eest ja kõik saab korda.