Sedmiozernaja Ermitaaži ajalugu algas samamoodi nagu enamiku Venemaa kloostrite ajalugu. 1615. aastal asus Veliki Ustjugist pärit Schemamonk Evfimy elama mahajäetud kohta, kus käisid sagedasti ainult paganlikud tšeremid. Peagi, olles saanud teada õnnistatud vanema Euthymiuse askeetlikust elust, hakkasid tema kõrvale elama mungad ja algajad ning 1627. aastal avati klooster ametlikult. Algselt nimetati seda Voznesenskiks. Kaasani peapiiskop kutsus peagi Schemamonk Euthymiuse enda Kaasani Kremli Kaasani Spaso-Preobraženski kloostrisse, kus ta suri. Pikka aega oli klooster väike ja vaene. Nii elas 1646. aastal siin 27 venda ja elasid elatist aiapidamisega.

Ermitaažist sai 1816. aastal ühisklooster ja 1884. aastal anti see isikliku kontrolli alla Kaasani valitsevatele piiskoppidele, kellest said nüüdsest Sedmiozernaja eraklikud abtid.

Selle peamine pühamu oli Smolenski-Sedmiozernaja Jumalaema ikoon. Asutaja

kloostrisse tõi Schemamonk Evfimy selle ikooni, mida oli pikka aega hoitud tema vanemate perekonnas, Veliky Ustyugist. Valitseva piiskopi õnnistusega kinkis Schemamonk Evfimy selle imelise kujutise kloostrile. Aastal 1654, kui Kaasanis möllas katk, millesse suri kuni kolmandik elanikest, ilmus jumalaema unes vagale nunnale Martale ja käskis tuua kloostrist Kaasanisse tema imeline Sedmiozernõi pilt. ja kubernerid ja vaimulikud tervitasid seda pidulikult ristirongkäiguga. Kõik see saavutati ja katk linnas peatus. Sellest ajast alates toimus Kaasani metropoliit Lawrence'i korraldusel igal aastal 26. juunil kloostrist imelise ikooniga religioosne rongkäik ning Sedmiozernaja ikooni tervitati pidulikult just selles kohas, kuhu Kizichesky klooster hiljem ehitati. . Kuu aja jooksul viidi ikoon ühest Kaasani kirikust teise. Lisaks toimus igal aastal 9. septembrist 1. oktoobrini järjekordne ikooniga Kaasanisse kulgev religioosne rongkäik. Smozhko-Sedmiozernaja Jumalaema ikooni imed ülistasid kloostrit, kuhu tuli igal aastal tuhandeid munki. Praegu asub see imeline ikoon Kaasani Peetruse ja Pauluse katedraalis. Veel üks hiilgav lehekülg kloostri ajaloos on seotud auväärse vanem Gabrieli (Zyrjanovi) (1844-1915) siinviibimisega.

Munk Gabriel pärines Permi provintsi talupoegadest. 10 aastat oli ta algaja kuulsas Optina Ermitaažis ja oli Optina Püha Ambroseuse vaimne laps. Moskvas andis ta Tihhoni nimega kloostritõotused, seejärel lahkus Optina vanemate korraldusel Moskvast ja suundus Raifasse ning seejärel Sedmiozernaja Ermitaaži, kus ta elas aastatel 1883–1908. 1894. aastal võttis ta skeemi vastu, 1900. aastal määrati ta valitseva piiskopi nõudmisel kõrbe vikaariks. Vanem Gabrieli hoolsusega ehitati see aastatel 1898–1899 uuesti üles. uus kahekorruseline kirik Püha Euthymius Suure ja Zadonski Püha Tihhoni nimele surnute psaltri valvsaks lugemiseks. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Munk Gabriel oli üks autoriteetsemaid Venemaa vanemaid. Aastatel 1908-1915 Ta elas pensionil Pihkva lähedal Spaso-Eleasari kloostris, 1915. aastal naasis Kaasanisse, kuid ei jõudnud Sedmiozernaja Ermitaaži, surres Kaasani teoloogiaakadeemias oma vaimse poja korteris. Samal ajal maeti vanem Sedmiozernaja Ermitaaži Püha Euthymius Suure templisse, mille ta ehitas. 1997. aastal kuulutati Schema-arhimandriit Gabriel pühakuks. 20. sajandi alguseks oli Sedmiozernaja Ermitaaž suur ja ilus klooster. Siin asusid taevaminemise katedraal ja Smolenski Jumalaema kirik – mõlemad 17. sajandi teise poole templid, kloostrit ümbritsesid samaaegsed müürid. Sees oli viis peamiselt 19. sajandil ehitatud kivihoonet. 1881. aastal ehitati kõrge kellatorn. Sedmiozernaja Ermitaaži rajamise ja välimuse ajalugu sarnanes Raifa kloostriga. Kuid erinevalt Raifast Sedmiozernaja Ermitaaž

pärast sulgemist 1926. aastal hävis see suures osas. Ajal, mil klooster Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla läks (1997. aastal), oli ainult 1893. aastal ehitatud vennasterahvas, osa müüridest koos hospiitsimaja ja kahekorruselise Püha Euthymiuse nimelise kirikuga. säilisid Zadonski Suur ja Püha Tihhon. Just sellesse templisse maeti vanem Gabriel (tema säilmed päästeti osaliselt nõukogude ajal rüvetamise eest ja nüüd puhkab osa neist Sedmiozernaja Ermitaažis, ülejäänud aga Kaasani Püha Õiglase Kroonlinna Johannese kirikus). Lisaks on kloostris imeline koopia Sedmiozernaja Jumalaema ikoonist, mis pälvib erilist austust. Kloostrist mitte kaugel on kaks püha allikat.

Praegu käivad kloostris restaureerimistööd, kirik ja kloostrihoone on juba restaureeritud, käib kloostrimajanduse rajamine, käivad ettevalmistused teiste kloostrihoonete taastamiseks, kloostri piirdeaia rajamiseks.

Jumalaema Sedmiezernaja Ermitaaž on Venemaa õigeusu kiriku Kaasani piiskopkonna õigeusu meesklooster Kaasanist põhja pool, äärelinnas Semiozerka külas. Kuni 1918. aastani oli see 3. klassi tsenobiitide klooster.

Asutas 1615. aastal munk Euthymius, kes kolis Veliki Ustjugist ja tõi siia Jumalaema ikooni, mis sai hiljem nimeks Smolensk Sedmiezernaya (1654. aastal kuulus katkust päästmise poolest). 1654. aasta sündmuste mälestuseks asutati 25. juunil (vanas stiilis) iga-aastane usurongkäik Sedmiozernaja Ermitaažist Kaasanisse.

Tänu ikooni austamisele hakkasid kloostrisse voolama helded annetused. 1668. aastal õnnestus neil ehitada kivist Smolenski katedraal, kloostri peakirik, milles asus ikoon (nüüdseks on alles vaid esimese korruse varemed). Veel varem, 1640. aastal, ilmus esimene kivikirik - Ascension.

19. sajandil lisati neile veel 3 kirikut ning mitmekorruseline värava kellatorn. Püha allika kohale, 1 km kaugusel kõrbest, püstitati teine, järjekorras kuues kirik Jumalaema ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad".

Kloostri vendade arv oli nii 18. kui 19. sajandil mitukümmend inimest; mõnel aastal ulatus kloostrite ja noviitside arv 100-ni.

Aastatel 1883 kuni 1908. aasta maini elas kloostris vanem Gabriel (Zyrjanov) (1996. aastal ülistati kohalikult austatud pühakuks).

Viimane, enne selle sulgemist, kloostri rektor (1922-1928), arhimandriit Aleksander (Urodov) (14. august 1961, O.S.), kuulutati samuti pühaks Sedmiezernõi (Sanaksarski) Aleksandriks.

1928. aastal klooster suleti ja hävitati, hävis peaaegu kogu selle ansambel, sealhulgas peakatedraal ja kellatorn. Osa säilinud hooneid kasutati kohaliku sovhoosi majandusvajadusteks.

1996. aastal tagastati kloostri territoorium Vene õigeusu kirikule. Kõrbevendasid on praegu vähe.

Kõigist kloostri kirikutest on säilinud ja taastatud vaid üks väike St. Euthymius Suur ja Tihhon Zadonskist (1899). See sisaldab säilmeid St. Gabriel Sedmiozernajast, samuti Smolenski Sedmiozernaja Jumalaema ikooni austatud koopia (ikoon ise asub praegu Kaasani Peeter-Pauli katedraalis).

Sedmiozernaja Ermitaaži ajalugu algas samamoodi nagu enamiku Venemaa kloostrite ajalugu. 1615. aastal asus Veliki Ustjugist pärit Schemamonk Evfimy elama mahajäetud kohta, kus käisid sagedasti ainult paganlikud tšeremid. Peagi, olles teada saanud õnnistatud vanema Euthymiuse askeetlikust elust, hakkasid tema kõrvale elama mungad ja algajad ning 1627. aastal avati klooster ametlikult.

Algselt nimetati seda Voznesenskiks. Kaasani peapiiskop kutsus peagi Schemamonk Euthymiuse enda Kaasani Kremli Kaasani Spaso-Preobraženski kloostrisse, kus ta suri. Pikka aega oli klooster väike ja vaene. Nii elas 1646. aastal siin 27 venda, kes elasid elatist aiandusest.

Ermitaažist sai 1816. aastal ühisklooster ja 1884. aastal anti see isikliku kontrolli alla Kaasani valitsevatele piiskoppidele, kellest said nüüdsest Sedmiozernaja eraklikud abtid.

Selle peamine pühamu oli Smolenski-Sedmiozernaja Jumalaema ikoon. Kloostri asutaja Schemamonk Evfimy tõi selle ikooni, mida oli pikka aega hoitud tema vanemate perekonnas, Veliky Ustyugist. Valitseva piiskopi õnnistusega kinkis Schemamonk Evfimy selle imelise kujutise kloostrile. Aastal 1654, kui Kaasanis möllas katk, millesse suri kuni kolmandik elanikest, ilmus jumalaema unes vagale nunnale Martale ja käskis tuua kloostrist Kaasanisse tema imeline Sedmiozernõi pilt. ja kubernerid ja vaimulikud tervitasid seda pidulikult ristirongkäiguga. Kõik see saavutati ja katk linnas peatus.

Kaugelt, veel kilomeeter enne Semiozerkat, paistab metsamüüri taustal selle taevasinine kuppel. Nagu säde, sädeleb püha rist päikese käes. Tempel ise, lihavõttepunane, muutub eemalt udus kergelt roosakaks: ainus elav küünal, mis avarat orgu pidulikult valgustas.

Kogu see maastik on väga sarnane Sarovi Serafimi allika läheduses Satise jõel, pooletunnise autosõidu kaugusel Diveevost. Tundub: sama imeline, Diveyevo kohad! Põllu kohal kõrguv samasugune tumeroheline metsamüür: mets, mis tundub kasvava nõlva tõttu veelgi kõrgem.

Samamoodi kubiseb üsna servas tagasihoidlikult peamine pühamu: St. Seal on Serafim ja supelmaja, siin on Euthymiuse kirik. Tee viib ka pühamu juurde läbi kiire jõe: Satis on seal, Solonka on siin. Ja kahe suure pühaku vaim on ilmselt väga sarnane: Sarovi Serafimi ja Sedmiozernõi Gabrieli vaim.

Muidugi ei saa te neid kohti võrrelda Raifa kõrbega - kuigi need on Sedmiozerny kloostri looduskeskkond sama ime. Ainult siin on mets valdavalt lehtpuu, mitte mänd (samas on ka siin üksikuid mitme ümbermõõduga mände).

Teel Püha allika lähedale – 1 km kaugusel kloostrist – kohtate erakordse kõrguse ja laiusega papleid. Kaasani mõnes vananurgas veel imekombel säilinud paplid on sellega võrreldes lihtsalt kääbused: kaks korda lühemad...

Siin, seda kõike nähes, usute kergesti legendi iidsest, täiesti hiiglaslikust tammepuust, kus paganlikud marid ohverdasid hobuseid ja härgi ning kõik selle oksad olid riputatud siin tapetud loomade tooreste nahkadega. See oli enne kloostri asutamist, siis oli munk Euthymius tunnistajaks imele, mille eest ta tänas Jumalat: „Ühel päeval, kui nad tulid oma vastikut püha tähistama, tumenes järsku taevas, tõusis torm, kuuldus äike, kohutav välk. lõi vastu puud ja purustas selle, põletas selle juureni..." Ohverdamine on nüüdseks peatunud.

Püha allikas ise asub kuristikus, mille põhjas lookleb kiire jõgi. Maaliline nõlv kõrgub müürina oja kohal - mitte savine, vaid valge lubjakivi... väga sarnane järskudele Volga kaljudele. Sellelt järsul nõlvalt, umbes selle kõrguse keskelt, purskab pragudest välja vett. Mööda spetsiaalset jõe kohal asuvat kaldrenni - miniatuurselt "Rooma akvedukti" - suubub see kabelisse (enne revolutsiooni oli kabeli kohas 1884. aastal ehitatud kivist Kurva Jumalaema kirik). Puhtaim jäävesi ületab maitselt isegi Raifa vett. See sisaldab suuremas koguses hõbedat ja omab raviomadusi isegi erapooletu teaduse seisukohalt. Jumala armust pole imelised tervenemised siin sajandeid katkenud. Pidevalt käidi allika juures ka nõukogude ajal, kui klooster ise suleti ja hävis.

Veel 40 minutit kõndimist mööda sama jõge üles – ja olemegi Kaug-Püha allika juures. Või nagu seda nimetatakse ka 17. sajandi "Legendis..." mainitud askeedi Ema Anisia allikaks: ta asus siia üksinduses elama 20 aastat enne munk Euthymiust. Kui ta kohale jõudis, tunnistas naine, et oli selles kohas juba ammu kuulnud inglilaulu ja kellade helinat – just see kinnitas lõpuks uue eraku ideed, et Jumal tahab siia kloostri rajada.

Nunn Anisia on maetud allika ja tema “peenarde” lähedusse, mis, nagu rahvas usub, toovad tervenemist ka kõigile, kes nende juurde palves pöörduvad - just selle asja kohta antakse edasi ennustus.

Pühamud: 1) Sedmiozernõi püha Gabrieli säilmetega reliikvia. 2) Smolenski Sedmiozernaja Jumalaema ikooni austatud koopia. 3) Pühaallikad kloostri ümbruses: Lähedal ja Kaugel. a) Kloostri ajalugu ja imeline Smolenski ikoon. Sedmiozernaja kõrbe tekkimise ajalugu on rabavalt sarnane Raifa kõrbe ajalooga. Viimase asutas 1613. aastal Hieromonk Philaret ja 1615. aastal asus teine ​​hieromonk Euthymius elama samasse kõnnumaale Solonka jõe äärde, Seitsme järve piirkonnas – 17 kilomeetrit Kaasanist põhja pool. Kahjuks teame mõlemast askeedist väga vähe. Teame vaid seda, et erak Euthymius oli algselt pärit Veliky Ustjugist. Et ta tuli Kaasanisse koos oma venna, maise mehega, kes tuli siia uude elukohta "oma majapidamisasju korraldama". Fr. askeesi koht. Kaasani elanikud soovitasid Evfimyt vastuseks tema küsimustele. Ja see koht muutus väga kiiresti suureks meeskloostriks: valgussammas maast taevani ennustas seda Euthymiusele tema siinviibimise alguses, ühel ööl. Juba 1640.-46. siia ehitati kivist Taevaminemise kirik: haruldane kiviehituse näide mitte pool sajandit või isegi sajand pärast kloostrikogukonna teket, vaid alles 25-30 aastat hiljem. See tähendab, et kõigest ühe põlvkonna elu jooksul, 17. sajandi keskpaigaks, sai klooster rikkaks ja kuulsaks. 1668. aastal püstitati sinna Ascensionist põhja poole suur katedraalkirik Smolenski Jumalaema ikooni nimele (1710. aastal uuendati ja pühitseti uuesti sisse). Erilist tähelepanu pälvib imeline ikoon, millele tempel pühitseti. Selle teine ​​nimi on Sedmiozernaja. Seda ikooni mainiti juba meie juhendis peatükis “Kizitšeski klooster”: see asutati kohas, kus Kaasani elanikud seda kohtasid 1654. aastal, kui see toodi linna kaitsma katku eest. Venemaa kesklinnades on hukkunud juba sadu tuhandeid inimesi. "Vahepeal levis nakkus Moskvast Volgasse," kirjutab kuulsa "Sedmiozernaja Theotokose ermitaaži lugu..." (XVII sajand) autor, "Jaroslavli, Kostroma, Nižni Novgorodi ja paljudesse teistesse linnadesse. kohad. Ja nendes linnades ja külades suri nii palju inimesi, et ainult jumal teab. Mõned külad olid täiesti inimtühjad, nii et neisse ei jäänud ainsatki inimest... Ma tahan teie armastusele rääkida mitte vähem kohutavaid asju kuulsusrikkast Kaasani linnast. Sest Looja oli selle linna peale vihane meie pattude pärast... ja kui Jumalaema poleks seisnud meie eest palvetades oma Poja poole, siis oleks see olnud kõle...” Kuidas ilmus Sedmiozernaja Ermitaaži meie linna päästnud Jumalaema ikoon? Kõrbe rajaja, munk Euthymiuse viis metropoliit Matteus 1627. aastal üle Kaasani kuulutamise katedraali. Kuid isegi katedraalis teenides ei unustanud "auväärne inimene", nagu seesama "Tale" teda kutsub, vennad. Lohutuseks ja õnnistuseks otsustas ta viia kõrbesse Ustjugilt võetud Jumalaema Hodegetria kujutise "oma isakodust". See tähendab, et imeline pilt oli kunagi munk Euthymiuse tavaline koduikoon. Pärast seda veerand sajandit püsis ikoon kõrbes, kuni seda meenutati 1654. aasta epideemia ajal: Kaasani Jumalaema kloostrist pärit nunn Mavra nägi prohvetlikku und, et just selle pühamu kaudu saab abi ja päästmine. tule. Usuline rongkäik Sedmiozerkast Kaasani päästis linna epideemiast. See hakkas langema ja 2 aastat hiljem, pärast ikooni Kaasani tagasi toomist, peatus see täielikult. Ime ülistas igaveseks Smolenski Sedmiozernaja ikooni, muutes sellest Kaasani ikooni järel meie piirkonna teise pühamu. Sellest ajast alates on see pilt 350 aastat katnud nii Kaasanit kui ka kogu piiskopkonda Jumalaema kaanega. Korraga ilmus kõigile nähtav silt: “Kui nad ikooniga mööda linna jalutasid, siis tekkis justkui mingi barjäär Jumala viha eest. Sest väljapoole linna kogunesid tumedad pilved ja linna kohal paistsid eredalt päikesekiired. Selle sündmuse mälestuseks toodi ikoon kuni revolutsiooni endani igal aastal 25. juunil kõrbest Kaasani ja jäi sinna kuuks ajaks. Arvestades kõiki kirikust kirikusse üleviimise kuupäevi, näis see esimene ristikäik korduvat iga kord. 27. juulil (praeguse stiili järgi 9. augustil) naasis ikoon Sedmiozernaja Ermitaaži - kloostri peamiseks tähistamiseks, sest 10. augustil tähistatakse kogu Venemaal Smolenski Jumalaema ikooni päeva. 18 kõige meeldejäävamat imet (ja neid kõiki on muidugi võimatu üles lugeda) nimetatakse "Legendiks" - seda on täiendatud 17. sajandist ja toodud uue jutustaja poolt kuni 1804. aastani (kaasa arvatud). Nende hulgas on kõige hämmastavamad: - Simbirskist pimedana sündinud tüdruku epifaania; teise 5-aastase Kaasanist pärit tüdruku epifaania, kes sündis pimedana; preester Philipi halvatud ja närtsinud käe ning 4-aastase Svijažskist pärit Vassili poisi nihestatud jala paranemine; pärast vabastamist andnud Svijažski elaniku deemonlikust valdusest paranemine. Kuid kõige hämmastavamaks ajalooliseks tõendiks oli järgmine tervenemise dokument (1804): "et see tähendus on tõsi, tunnistan seda - Kaasani komandant, kindralmajor ja kavaler Castellius." Neli inimest kandsid Stefan Nikolajevitš Castelliust ikooni ees toimuvale palveteenistusele - tema jalgade pikaajalise haiguse tõttu ei saanud ta iseseisvalt liikuda. Paar päeva hiljem kõndis ta vabalt. Palverännakuks kõrbesse, mis nõudis ajutist töökohustustest loobumist, vajas nii kõrge ametnik isegi kõrgeima eriluba. Mitte vähem kuulus 19. sajandil oli Kaasani Jumalaema kloostri Dosithea abtissi tervenemine selja ja parema käe raskest reumast. Käe funktsioonid taastati palvega enne Sedmiozernaja ikooni 1855. aastal ja järgmisel aastal sai abtiss teha oma esimese kummarduse daami ees: kohutav valu selgroost kadus. Usuliste rongkäikude ajal võtsid ikooni oma kodudesse vastu Kaasani ja paljude ümbritsevate külade elanikud, kust seda pidulikult kanti. Järjekordset halvatud tüdruku tervenemist patroonipühal ei näinud mitte keegi, vaid "proletaarne" kirjanik A. M. Gorki, keda me kõik kooliajast teadsime veendunud ateistina... aga kunagi, nooruses, oli ta. siiras Jumala otsija. Kuidas saatus inimesi ei muuda! “Vene rahvas on suurepärane ja elu on kirjeldamatult ilus! Kaasani provintsis kogesin viimast lööki oma südamele, hoopi, mis lõpetab templi ehitamise. See oli Sedmiezernaya Ermitaažis usulise rongkäigu ajal koos imelise Jumalaema ikooniga: sel päeval ootasid nad ikooni linnast kloostrisse naasmist - see oli pidulik päev. Seisin järve kohal künkal ja vaatasin: kõik ümberringi oli inimestest üle ujutatud ja inimeste keha voolas tumedate lainetena kloostri väravate poole, peksles, pritsis vastu selle seinu - päike laskus ja tema sügis. kiired olid helepunased. Kellad värisevad nagu linnud, kes on valmis oma laulu peale lendama, ja kõikjal lähevad inimeste paljad pead päikesekiirte käes punaseks nagu topeltmoonid. Kloostri väravas ootavad nad imet: väikeses vankris lebab liikumatult noor neiu; ta nägu on tardunud nagu valge vaha, hallid silmad on poolavatud ja kogu ta elu on pikkade ripsmete vaikses virvendis. Inimesed tulevad üles, vaatavad haigele naisele näkku ja isa ütleb mõõdetud häälega habet raputades: - Halasta, õigeusklik, palveta õnnetu naise eest, ta on neli aastat ilma käteta, jalgadeta lamanud; paluge Jumalaemalt abi, Issand tasub teile teie pühade palvete eest, aitab teie isal ja emal leinast üle saada. Ilmselt on ta tütart juba pikka aega kloostritesse viinud ja on juba kaotanud lootuse paraneda;..." Ja siin on ime enda kirjeldus: "Siis õhkas kõik ümberringi, - nagu oleks maa vaskkell ja teatud Svjatogor lõid seda kogu oma jõuga - ta värises, inimesed koperdasid ja karjusid segaduses: "Teie jalga!" Aita teda! Tõuse üles, tüdruk, jalule! Korja ta üles! Võtsime tüdrukust kinni, tõstsime ta üles, panime ta pikali ja hoidsime kergelt kinni ning ta kummardus tuule käes nagu maisikõrs ja karjus: "Kallid!" Jumal küll! Oh, proua! Kallid! "Mine," karjuvad inimesed, "mine!" Mäletan tolmust nägu, mis oli kaetud higi ja pisaratega, ja läbi pisarate niiskuse sädeleb ülimalt imeline jõud – usk Tema väesse imesid korda saata. Tervenenud naine kõnnib vaikselt meie seas, surub oma elustatud keha usaldavalt vastu rahva ihu, naeratab, üleni valge kui lill, ja ütleb: "Lase mind lahti, ma olen üksi!" Ta peatus, kõikus - ta tuli... Kloostri väravates lõpetasin tema nägemise ja tulin veidi mõistusele, vaatasin ringi - igal pool oli puhkus ja pidulik sumin... koit põles eredalt taevas ja järv oli riietatud tema peegelduste karmiinpunasesse. Üks inimene kõnnib minust mööda, naeratab ja küsib: "Kas sa nägid seda?" Kallistasin teda ja suudlesin teda nagu venda pärast pikka lahusolekut ja me ei leidnud sõna, mida üksteisele öelda; naeratades läksid nad vaikselt laiali. Pole üllatav, et kõrb, mida varjutas Püha Jumala armuline jõud, kasvas, laienes ja õitses. Erinevalt teistest piiskopkonna kloostritest ei kogenud see 300 aasta jooksul selle asutamisest kuni revolutsioonini peaaegu ühtegi tõsise allakäigu perioodi. Tema vendade arv oli mitukümmend inimest nii enne 1764. aasta reformi kui ka 19. sajandil, mil askeetide arv koos algajatega ulatus isegi sajani. Pikka aega oli see vendade arvult piiskopkonna suurim klooster - ja alles 19. sajandi lõpus andis see teed Kozmodemjanski rajooni (praegu Mari territooriumi) peaingel Miikaeli noorele kloostrile. El). XIX-XX sajandi vahetuseks. Sedmiozernaja Ermitaaži arhitektuurne ansambel ei jäänud oma suurejoonelisuselt alla Raifale. Siia värava kohale kerkis veelgi kõrgem kellatorn: selle alumised astmed kattusid kuju ja suuruse poolest praktiliselt Raifa omadega, kuid sellel oli veel üks aste. Ja Sedmiozernaja kellatorn oli veidi vanem - 1879. Ta krooniti ka kellaga. Kloostri ristküliku keskel seisis majesteetlikult valges katedraal Smolenski Jumalaema ikooni, mis on kloostri peamise pühamu hoidja, nimel. Selle kannukujuline ukraina barokkstiilis kuppel ühendati edukalt lõuna pool seisva Taevaminemise kiriku väikese kupliga, mis oli umbes poole madalam. Nii katedraal kui ka kirik pole pärast 17. sajandit, mil need ehitati, välimuselt peaaegu muutunud. Katedraalist põhja pool – kõik samal joonel – püstitati 1899. aastal pühakoja nimele tempel. Euthymius Suur ja St. Zadonski Tihhon (arhitekt - F. Malinovski). Rev. algatas selle ehituse ja kogus selleks kõik rahalised vahendid. Gabriel Sedmiozernyst - täites lahkunute igavese mälestuse tõotust. Sellele eelnes tema imeline nägemus haiguse ajal - nii rääkis sellest hiljem ka vanem ise: "Ma näen meie Sedmiozernaja kõrbe, et see on igast küljest ja kogu ruumi ulatuses, nii palju kui ma nägin pikkuses, laius ja kõrgus kogu õhus, alustades maapinnast, ümbritsetud surnute ridadega. Mulle tundus, et surnud seisavad, pea minu poole langetatud, justkui paluksid mult midagi. Õiged seisid ka ridamisi nende kohal ja ausalt öeldes oli kogu õhuruum neid täis. Siin on auväärsed ja kloostrid, kõrgemal märtrid ja märtrid, ka ridamisi: ja veel kõrgemal on pühad mungad, pühakud, apostlid, prohvetid... Kõige kõrgemal on tuline, kerge-eeterlik, paitav Leek. Ja kõigi pilgud on pööratud Tema poole. Üks pühakutest küsis: "Mis, kas me peame Hieroschemamonk Gabrieli enda juurde viima?" Siis kostis pühakute ridadest häält ja see oli Zadonski püha Tihhon, kelle häält kuulsin selgelt ja nägin teda ise: „Ei, see on liiga vara, ta lubas surnute eest palvetada. Las ta palvetab...” Ja mul oli kahju lahku minna suurest pühakute hulgast, kuid tundsin end ka seda väärituna. Tundsin ära paljud surnud, kes mulle end tutvustasid: siin olid mu ammu surnud sugulased, kelle olin juba unustanud. Pärast seda nägemust panin kohe kirja nende kõigi nimed ning hakkasin nii palju kui suutsin, mäletama ja palvetama vastavalt oma jõule. Tähelepanuväärne on, et kloostri kuuest kirikust on tänaseni säilinud vaid see mälestuskirik. Revolutsioon laastas Sedmiozerkat kohutavalt – palju rohkem kui Raifa. Uhkest Smolenski katedraalist jäi alles alumine korrus, mis muutus omamoodi küngasteks. Vaid ida pool kerkivad massiivsetest kividest välja kunagised altariääred ja siin-seal on näha detaile 17. sajandi kauni telliskivi “mustrist”. Isegi varemete järgi võib hinnata, kui majesteetlik oli peatempel... aga see oli lihtsalt nii... Taevaminemise kirikust ja suurest kellatornist polnud enam midagi - isegi mitte vundamenti. Kunagi kolmest küljest kloostriristkülikut uhunud järved nagu väike poolsaar, on kuivanud - enam pole vaja seda maalilist silda, mida näeme iidsetel litograafiatel kõrbest selle väravaga kellatorni ees. Ja värav ise on nüüd vastasküljel: põhjast, mitte lõunast. Kuid kasvõi ühe jumalakiriku taaselustamine on kogu kloostri tulevase taastamise võti... Mitu aastat tagasi rüüstati 1918. aastal kloostri varemed. ja lõpuks suleti 1927. aastal, tagastati lõpuks kirikule. Kloostri uued vennad eesotsas abt Hegumen Hermaniga kogunesid esmalt jumalateenistustele ajutisesse kirikusse, mis rajati kahekorruselisesse elamusse. 2000. aastaks sai kirik St. Euthymius Suur ja Zadonski Tihhon – seesama, kelle mälestuseks jäeti. Kaugelt, veel kilomeeter enne Semiozerkat, paistab metsamüüri taustal selle taevasinine kuppel. Nagu säde, sädeleb püha rist päikese käes. Tempel ise, lihavõttepunane, muutub eemalt udus kergelt roosakaks: ainus elav küünal, mis avarat orgu pidulikult valgustas. See maastik on väga sarnane Satise jõe Seraphim of Sarovi allika läheduses, mis on pooletunnise autosõidu kaugusel Diveevost. Tundub: sama imeline, Diveyevo kohad! Põllu kohal kõrguv seesama tumeroheline metsamüür, mis kasvukoha nõlva tõttu tundub veelgi kõrgem. Täpselt samamoodi kubiseb selle servas ka peamine pühamu: St. Seal on vanniga Serafim, siin on Euthymiuse kirik. Tee viib pühamu juurde ka läbi kiire jõe: Satis - seal, Solonka - siin. Ja suurte pühakute vaim on ilmselt väga sarnane: Sarovi Serafim ja Sedmiozernõi Gabriel. Muidugi ei saa te neid kohti võrrelda Raifa kõrbega - kuigi nad on tõsi, et nad on väga erinevad. Sedmiozernõi kloostri looduskeskkond on sama imeline ime. Ainult siin on mets valdavalt lehtpuu, mitte mänd (samas on ka siin üksikuid mitme ümbermõõduga mände). Teel Püha allika lähedale – 1 km kaugusel kloostrist – kohtate erakordse kõrguse ja laiusega papleid. Kaasani mõnes vananurgas veel imekombel säilinud paplid on nendega võrreldes lihtsalt kääbused: kaks korda väiksemad... Siin võib kergesti uskuda legendi iidsest tohutust tammepuust, millelt paganlik mari ohverdas. hobused ja härjad, nii et kõik selle oksad olid riputatud siin tapetud loomade tooreste nahkadega. See oli enne kloostri rajamist. Munk Euthymius oli siis tunnistajaks imele, mille eest ta tänas Jumalat: "Ühel päeval, kui nad tulid oma vastikut püha tähistama, tumenes äkki taevas, tõusis torm, kuuldus äike, kohutav välk lõi puusse ja purustas selle, põletas selle juurteni...” on sellest ajast peale peatunud. Püha allikas ise asub kuristikus, mille põhjas lookleb kiire jõgi. Maaliline nõlv kõrgub müürina oja kohal - mitte savine, vaid valge lubjakivi... väga sarnane järskudele Volga kaljudele. Sellelt järsul nõlvalt, umbes selle kõrguse keskelt, purskab pragudest välja vett. Mööda spetsiaalset jõe kohal asuvat kaldrenni - miniatuurset "Rooma akvedukti" - suubub see kabelisse (enne revolutsiooni asus kabeli kohas 1884. aastal ehitatud Kurva Jumalaema kivikirik). Kõige puhtam jäävesi tundub isegi maitsvam kui Raifa vesi. See sisaldab suuremas koguses hõbedat ja omab raviomadusi isegi erapooletu teaduse seisukohalt. Jumala armust pole imelised tervenemised siin sajandeid katkenud. Pidevalt käidi allika juures ka nõukogude ajal, kui klooster ise suleti ja hävis. Allika lähedale ehitati hiljuti supelmaja. Veel 40 minutit kõndimist mööda sama jõge üles - ja olemegi Kaug-Püha allika või, nagu seda ka nimetatakse, 17. sajandi “Legendis...” askeedi ema Anisia allika juures. Ta asus siia üksinduses elama 20 aastat enne munk Euthymiust. Tema saabudes tunnistas just tema, et oli siin juba ammu kuulnud inglilaulu ja kellade helinat – see kinnitas lõpuks uue eraku ideed, et Jumal tahab siia kloostri rajada. Nunn Anisia on maetud allika ja tema “peenarde” lähedusse, mis rahva arvates toovad tervenemist ka kõigile, kes nende juurde palves tulevad. Inimesed suplevad Kaug-allika juurde ehitatud spetsiaalses väikeses saunas. Meie ajal on siin registreeritud tervenemise juhtumeid, isegi vähist hilisemates staadiumides... Tõesti, meie usu järgi on imed Jumala poolt antud! (Artikkel Andrei Roštšektajevi "Kaasani piiskopkonna pühamute juhendist", mis on täielikult saadaval projektis "Samizdat" aadressil http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. Täisversioonis Sedmiozernaja Ermitaaži käsitlevas artiklis on ka jaotis "Pühad vanemad S.P.", mis räägib lühidalt Sedmiozernõi auväärsetest Gabrielist ja Aleksandrist).

Raamatust S.V. Bulgakov "Vene kloostrid 1913. aastal".

Sedmiozernaja Ermitaaži ajalugu algas samamoodi nagu enamiku Venemaa kloostrite ajalugu. 1615. aastal asus Veliki Ustjugist pärit Schemamonk Evfimy elama mahajäetud kohta, kus käisid sagedasti ainult paganlikud tšeremid. Peagi, olles teada saanud õnnistatud vanema Euthymiuse askeetlikust elust, hakkasid tema kõrvale elama mungad ja algajad ning 1627. aastal avati klooster ametlikult. Algselt nimetati seda Voznesenskiks. Kaasani peapiiskop kutsus peagi Schemamonk Euthymiuse enda Kaasani Kremli Kaasani Spaso-Preobraženski kloostrisse, kus ta suri. Pikka aega oli klooster väike ja vaene. Nii elas 1646. aastal siin 27 venda, kes elasid elatist aiandusest.
Ermitaažist sai 1816. aastal ühisklooster ja 1884. aastal anti see isikliku kontrolli alla Kaasani valitsevatele piiskoppidele, kellest said nüüdsest Sedmiozernaja eraklikud abtid.

Selle peamine pühamu oli Smolenski-Sedmiozernaja Jumalaema ikoon. Kloostri asutaja Schemamonk Evfimy tõi selle ikooni, mida oli pikka aega hoitud tema vanemate perekonnas, Veliky Ustyugist. Valitseva piiskopi õnnistusega kinkis Schemamonk Evfimy selle imelise kujutise kloostrile. Aastal 1654, kui Kaasanis möllas katk, millesse suri kuni kolmandik elanikest, ilmus jumalaema unes vagale nunnale Martale ja käskis tuua kloostrist Kaasanisse tema imeline Sedmiozernõi pilt. ja kubernerid ja vaimulikud tervitasid seda pidulikult ristirongkäiguga. Kõik see saavutati ja katk linnas peatus. Sellest ajast alates toimus Kaasani metropoliit Lawrence'i korraldusel igal aastal 26. juunil kloostrist imelise ikooniga religioosne rongkäik ning Sedmiozernaja ikooni tervitati pidulikult just selles kohas, kuhu Kizichesky klooster hiljem ehitati. . Kuu aja jooksul viidi ikoon ühest Kaasani kirikust teise. Lisaks toimus igal aastal 9. septembrist 1. oktoobrini järjekordne ikooniga Kaasanisse kulgev religioosne rongkäik. Smozhko-Sedmiozernaja Jumalaema ikooni imed ülistasid kloostrit, kuhu tuli igal aastal tuhandeid munki. Praegu asub see imeline ikoon Kaasani Peetruse ja Pauluse katedraalis. Veel üks hiilgav lehekülg kloostri ajaloos on seotud auväärse vanem Gabrieli (Zyrjanovi) (1844-1915) siinviibimisega.

Munk Gabriel pärines Permi provintsi talupoegadest. 10 aastat oli ta algaja kuulsas Optina Ermitaažis ja oli Optina Püha Ambroseuse vaimne laps. Moskvas andis ta Tihhoni nimega kloostritõotused, seejärel lahkus Optina vanemate korraldusel Moskvast ja suundus Raifasse ning seejärel Sedmiozernaja Ermitaaži, kus ta elas aastatel 1883–1908. 1894. aastal võttis ta skeemi vastu, 1900. aastal määrati ta valitseva piiskopi nõudmisel kõrbe vikaariks. Vanem Gabrieli hoolsusega ehitati see aastatel 1898–1899 uuesti üles. uus kahekorruseline kirik Püha Euthymius Suure ja Zadonski Püha Tihhoni nimele surnute psaltri valvsaks lugemiseks. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Munk Gabriel oli üks autoriteetsemaid Venemaa vanemaid. Aastatel 1908-1915 Ta elas pensionil Pihkva lähedal Spaso-Eleasari kloostris, 1915. aastal naasis Kaasanisse, kuid ei jõudnud Sedmiozernaja Ermitaaži, surres Kaasani teoloogiaakadeemias oma vaimse poja korteris. Samal ajal maeti vanem Sedmiozernaja Ermitaaži Püha Euthymius Suure templisse, mille ta ehitas. 1997. aastal kuulutati Schema-arhimandriit Gabriel pühakuks. 20. sajandi alguseks oli Sedmiozernaja Ermitaaž suur ja ilus klooster. Siin asusid taevaminemise katedraal ja Smolenski Jumalaema kirik – mõlemad 17. sajandi teise poole templid, kloostrit ümbritsesid samaaegsed müürid. Sees oli viis peamiselt 19. sajandil ehitatud kivihoonet. 1881. aastal ehitati kõrge kellatorn. Sedmiozernaja Ermitaaži rajamise ja välimuse ajalugu sarnanes Raifa kloostriga. Kuid erinevalt Raifast hävis Sedmiozernaja Ermitaaž suures osas pärast selle sulgemist 1926. aastal. Ajal, mil klooster Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla läks (1997. aastal), oli ainult 1893. aastal ehitatud vennasterahvas, osa müüridest koos hospiitsimaja ja kahekorruselise Püha Euthymiuse nimelise kirikuga. säilisid Zadonski Suur ja Püha Tihhon. Just sellesse templisse maeti vanem Gabriel (tema säilmed päästeti osaliselt nõukogude ajal rüvetamise eest ja nüüd puhkab osa neist Sedmiozernaja Ermitaažis, ülejäänud aga Kaasani Püha Õiglase Kroonlinna Johannese kirikus). Lisaks on kloostris imeline koopia Sedmiozernaja Jumalaema ikoonist, mis pälvib erilist austust. Kloostrist mitte kaugel on kaks püha allikat.
Praegu käivad kloostris restaureerimistööd, kirik ja kloostrihoone on juba restaureeritud, käib kloostrimajanduse rajamine, käivad ettevalmistused teiste kloostrihoonete taastamiseks, kloostri piirdeaia rajamiseks.

Kloostri vennad:
Hegumen – arhimandriitsakslane (Kuzmin). Varahoidja - Hierodeacon Agapit (võitlejad). Hieromonk Abraham (Bobrov), Hieromonk Varlaam (Strelnikov), Hieromonk Onuphry (Artjuškin), hierodeakon Nil (Komlev), hierodeakon Spiridon (Belosludtsev).

Sedmiozernaja Ermitaaži ajalugu algas samamoodi nagu enamiku Venemaa kloostrite ajalugu. 1615. aastal asus Veliki Ustjugist pärit Schemamonk Evfimy elama mahajäetud kohta, kus käisid sagedasti ainult paganlikud tšeremid. Peagi, olles saanud teada õnnistatud vanema Euthymiuse askeetlikust elust, hakkasid tema kõrvale elama mungad ja algajad ning 1627. aastal avati klooster ametlikult. Algselt nimetati seda Voznesenskiks. Kaasani peapiiskop kutsus peagi Schemamonk Euthymiuse enda Kaasani Kremli Kaasani Spaso-Preobraženski kloostrisse, kus ta suri. Pikka aega oli klooster väike ja vaene. Nii elas 1646. aastal siin 27 venda ja elasid elatist aiapidamisega.

Ermitaažist sai 1816. aastal ühisklooster ja 1884. aastal anti see isikliku kontrolli alla Kaasani valitsevatele piiskoppidele, kellest said nüüdsest Sedmiozernaja eraklikud abtid.

Selle peamine pühamu oli Smolenski-Sedmiozernaja Jumalaema ikoon. Asutaja

kloostrisse tõi Schemamonk Evfimy selle ikooni, mida oli pikka aega hoitud tema vanemate perekonnas, Veliky Ustyugist. Valitseva piiskopi õnnistusega kinkis Schemamonk Evfimy selle imelise kujutise kloostrile. Aastal 1654, kui Kaasanis möllas katk, millesse suri kuni kolmandik elanikest, ilmus jumalaema unes vagale nunnale Martale ja käskis tuua kloostrist Kaasanisse tema imeline Sedmiozernõi pilt. ja kubernerid ja vaimulikud tervitasid seda pidulikult ristirongkäiguga. Kõik see saavutati ja katk linnas peatus. Sellest ajast alates toimus Kaasani metropoliit Lawrence'i korraldusel igal aastal 26. juunil kloostrist imelise ikooniga religioosne rongkäik ning Sedmiozernaja ikooni tervitati pidulikult just selles kohas, kuhu Kizichesky klooster hiljem ehitati. . Kuu aja jooksul viidi ikoon ühest Kaasani kirikust teise. Lisaks toimus igal aastal 9. septembrist 1. oktoobrini järjekordne ikooniga Kaasanisse kulgev religioosne rongkäik. Smozhko-Sedmiozernaja Jumalaema ikooni imed ülistasid kloostrit, kuhu tuli igal aastal tuhandeid munki. Praegu asub see imeline ikoon Kaasani Peetruse ja Pauluse katedraalis. Veel üks hiilgav lehekülg kloostri ajaloos on seotud auväärse vanem Gabrieli (Zyrjanovi) (1844-1915) siinviibimisega.

Munk Gabriel pärines Permi provintsi talupoegadest. 10 aastat oli ta algaja kuulsas Optina Ermitaažis ja oli Optina Püha Ambroseuse vaimne laps. Moskvas andis ta Tihhoni nimega kloostritõotused, seejärel lahkus Optina vanemate korraldusel Moskvast ja suundus Raifasse ning seejärel Sedmiozernaja Ermitaaži, kus ta elas aastatel 1883–1908. 1894. aastal võttis ta skeemi vastu, 1900. aastal määrati ta valitseva piiskopi nõudmisel kõrbe vikaariks. Vanem Gabrieli hoolsusega ehitati see aastatel 1898–1899 uuesti üles. uus kahekorruseline kirik Püha Euthymius Suure ja Zadonski Püha Tihhoni nimele surnute psaltri valvsaks lugemiseks. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Munk Gabriel oli üks autoriteetsemaid Venemaa vanemaid. Aastatel 1908-1915 Ta elas pensionil Pihkva lähedal Spaso-Eleasari kloostris, 1915. aastal naasis Kaasanisse, kuid ei jõudnud Sedmiozernaja Ermitaaži, surres Kaasani teoloogiaakadeemias oma vaimse poja korteris. Samal ajal maeti vanem Sedmiozernaja Ermitaaži Püha Euthymius Suure templisse, mille ta ehitas. 1997. aastal kuulutati Schema-arhimandriit Gabriel pühakuks. 20. sajandi alguseks oli Sedmiozernaja Ermitaaž suur ja ilus klooster. Siin asusid taevaminemise katedraal ja Smolenski Jumalaema kirik – mõlemad 17. sajandi teise poole templid, kloostrit ümbritsesid samaaegsed müürid. Sees oli viis peamiselt 19. sajandil ehitatud kivihoonet. 1881. aastal ehitati kõrge kellatorn. Sedmiozernaja Ermitaaži rajamise ja välimuse ajalugu sarnanes Raifa kloostriga. Kuid erinevalt Raifast Sedmiozernaja Ermitaaž

pärast sulgemist 1926. aastal hävis see suures osas. Ajal, mil klooster Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla läks (1997. aastal), oli ainult 1893. aastal ehitatud vennasterahvas, osa müüridest koos hospiitsimaja ja kahekorruselise Püha Euthymiuse nimelise kirikuga. säilisid Zadonski Suur ja Püha Tihhon. Just sellesse templisse maeti vanem Gabriel (tema säilmed päästeti osaliselt nõukogude ajal rüvetamise eest ja nüüd puhkab osa neist Sedmiozernaja Ermitaažis, ülejäänud aga Kaasani Püha Õiglase Kroonlinna Johannese kirikus). Lisaks on kloostris imeline koopia Sedmiozernaja Jumalaema ikoonist, mis pälvib erilist austust. Kloostrist mitte kaugel on kaks püha allikat.

Praegu käivad kloostris restaureerimistööd, kirik ja kloostrihoone on juba restaureeritud, käib kloostrimajanduse rajamine, käivad ettevalmistused teiste kloostrihoonete taastamiseks, kloostri piirdeaia rajamiseks.

Oktoobrirevolutsioon avas õigeusu vaimulikele ja ilmikutele tee märtrisurma

Muuda teksti suurust: A A

Õigeusu kirik on jõudnud ateismi ajastusse. Ja pole ka ime. Revolutsiooni juhi Lenini jaoks oli õigeusk omamoodi “vaimne märjuke, millesse kapitaliorjad uputavad oma inimpildi, nõudmised mõneti inimese väärilise elu järele”, ja leppimisest ei saanud juttugi olla. Võitlus religiooni vastu kuulutati parteiüleseks põhjuseks ja see käis igal rindel. 20. jaanuaril (2. veebruaril) 1918 võeti vastu ja avaldati 23. jaanuaril (5. veebruaril) dekreet “Kiriku riigist ja kooli lahutamise kohta kirikust”, mille kohaselt võeti Vene õigeusu kirikult õigus juriidiline isik. Tal oli keelatud omada vara. Kogu Venemaal eksisteerinud usuühingute vara kuulutati dekreediga rahvuslikuks omandiks ehk riigi poolt natsionaliseeriti. Pärast dekreedi väljaandmist konfiskeeriti kirikult kohe umbes 6 tuhat kirikut ja kloostrit ning kõik pangakontod suleti. Kaasani provints polnud erand. Juba 15. veebruaril 1918. a Kaasani rahvakomissaride nõukogu kõrvaldas vaimse konsistooriumi tegevusest ja konfiskeeris selle hoone. Kaasani piiskopkonna kirikuliidu pöördumises öeldi: „kirikute pühadust rüvetatakse; Kiriku aardeid, mis on kogutud usklike ohvritega, rüüstatakse; jumalateenistused peatatakse; vaimulikud saadetakse välja." Pantvangide hulka kuulusid peamiselt valged vaimulikud ja kloostrid ning hukkamised muutusid regulaarseks. Alles 1918. aastal 33 Kaasani piiskopkonna vaimulikku piinati. Veelgi keerulisem oli olukord kloostrites, kus üksused saadeti vara ja teraviljasaadusi inventeerima, makse koguma ja kloostritelt maid võõrandama.

1918. aasta sai Sedmiezernaja Jumalaema Ermitaaži ristitee alguseks. Kloostri kaugus ei päästnud seda röövretkedest, vastupidi, see provotseeris neid. Ja röövida oli küllaga. Schema-arhimandriit Gabrieli abts omandas Sedmiezernaja Jumalaema Ermitaaž tugeva majanduse. Põllumajandusest sai peamine kõrbehoolduse allikas. Kloostrite abiga hakati harima varem välja renditud maid, osteti põllutehnikat, ehitati preestri enda projekti järgi viljakuivati, aida ja separaatoriga võipuur, kolm suurt mesinikku. ehitatud, mille jaoks telliti Kaukaasia ja isegi Itaalia ja Ameerika mesilased. Kloostri talus olid sepikoda, tammevaatide ja vanni laudas, puusepa-, kingsepa- ja rätsepatöökoda. 8. märts 1918 Kaimari volostikomitee rekvireeris kõik kloostri hobused ja veised ning Kaasani kloostri õue asus politseiülem eraviisiliselt punakaartlaste hoonena.

Sedmiozernaja Bogoroditski Ermitaaž.

Raskelt relvastatud bandiidid ja desertöörid külastasid kloostrit sageli kerget saaki otsides. Aprillis kirjutas Sedmiezernaja Jumalaema Ermitaaži abt arhimandriit Andronik järjekordse rünnaku kohta: „...kell 12 öösel hakkasid kohale jõudnud tundmatud inimesed kloostri väravaid koputama, et kloostri väravad saaksid. avatakse neile kohe kloostris läbiotsimine, nagu oleks kloostris peidus kolm ohvitseri, mida kloostril kunagi polnud. Kuid sel ajal, kui valvurid kloostri administratsiooni äratasid ja selle käsul kõlas häirekell, kogunesid kohe nii Sedmiozernaja Slobodka kui Shigaley küla inimesed, kelle abil oli vaja teada, et kõik relvastatud inimesed, kes saabusid, olid 27 inimest, kellele kloostri väravaid ei avatud, nad sisenesid meie hobuaeda enne häiresignaali, äratasid töölised ja sundisid meid revolvri ähvardusel oma hobused rakmesse panema. vankrite juurde, lootuses ilmselt kloostris kõik kätte saadav kokku korjata ja peitu minna. Ent niipea, kui kellad helisema hakkasid, kadusid röövlid hobuseaiast.”

9. september 1918 Relvastatud inimesed saabusid taas kloostrisse valitsuse esindajate sildi all relvi rekvireerima ja nende puudumisel haarasid nad kogu sularaha ja ka arhimandriidi taskukella. Olukorra päästsid Sedmiozernaja Sloboda elanikud, kes nõudsid röövlitelt läbiotsimismäärust. Esitatud paberil oli kirjas, et kandja oli Ufa rügemendi sõdur. Nähes, et asi võtab ebasoovitava pöörde, kiirustasid bandiidid põgenema.

Vene õigeusu kirik väljus kodusõjast hoolimata tagakiusamisest põhimõtteliselt katkematult. Kuid varsti pärast vaenutegevuse lõppu hakati välja töötama plaane radikaalseks rünnakuks kiriku vastu, mille põhjuseks oli kohutav nälg, mis vallutas kuni veerandi oma orbiidil olevatest teravilja tootvatest provintsidest. Kirik hakkas otsima võimalusi nälgijate päästmiseks 1921. aasta suvel. Patriarh Tihhon pöördus Vene karja, maailma rahvaste, välismaa kristlike kirikute juhtide poole palvega aidata nälgivat Venemaad.

Vaimulikud omakorda hakkasid looma piiskopkonna komiteesid nälgijate abistamiseks. Vene õigeusu kiriku algatus koguda näljastele annetusi lükati aga tagasi. Alus leiti. Kirik kui riigist eraldatud institutsioon ei saanud tegelda heategevusega. Lenin otsustas näljahäda ära kasutada poliitilistel eesmärkidel, andes juhise: „Mida rohkem reaktsioonilise kodanluse esindajaid ja tagurlikku vaimulikku sel korral maha lasta, seda parem. Nüüd on vaja sellele avalikkusele õppetund anda, et nad mitukümmend aastat ei julgeks mõelda mingisugusele vastupanule.

16. veebruaril 1922 võttis ülevenemaalise kesktäitevkomitee presiidium vastu otsuse "Kiriku väärisesemete konfiskeerimise kohta müügiks nälgijate abistamiseks". Kohalikud võimud võtsid seisukoha. Tatari Vabariigis loodi väärtesemete arvestuse, konfiskeerimise ja kontsentreerimise komisjon 1922. aasta jaanuari lõpus. Sama aasta 4. märtsil tehti tatari piirkonna parteikomitee büroo otsusega komisjonile ülesandeks alustama kiriku väärisesemete konfiskeerimise määruse elluviimist, "viima läbi asjakohast kampaaniat". Kaasani kirikuväärtuste konfiskeerimise komisjoni esimees Schwartz seadis ülesandeks "Kui võimalik, ärge jätke midagi kirikutesse ja kloostritesse".

Kogu riigis toimunud kirikuväärtuste konfiskeerimise kampaaniaga kaasnesid peaaegu kõikjal valitsusvastased meeleavaldused. Kokku registreeriti 1414 verist juhtumit. Põhjuseks polnud mitte ainult pühade esemete konfiskeerimine, vaid ka komisjoniliikmete jumalateotav käitumine, kes suitsetasid ja kirusid kirikutes ning mõnitasid preestreid. Üldiselt perioodiks 1921-1922. Bolševikud konfiskeerisid kirikult pühasid esemeid ja ehteid üle 4,5 miljoni kuldrubla väärtuses. Hõbe - kuni 182 puuda, kuld - üle 21 pooli, pärlid - üle 4 naela, kõik vääriskivid rekvireeriti Kaasani õigeusu kirikutest ja kloostritest.

Kiriku väärisesemete konfiskeerimise kampaania sai alguse avalikust vastasseisust võimude ja Sedmiezernaja Kaasani Jumalaema Ermitaaži vahel, mida juhtis kloostri uus abt arhimandriit Aleksander (maailmas Georgi Urodov). See polnud esimene kokkupõrge Nõukogude võimuga. Ta pälvis sildi “tuhine kontrrevolutsionäär”, kes lubas arhimandriit Aleksandrile uue režiimi ajal märtrisurma, olles samal ajal Neitsi Maarja Sanaksari Sündimise kloostri rektor. Selles kloostris 30. augustil 1911. a. noviits George määrati mungaks ja sai õnnistatud vürst Aleksander Nevski auks Aleksandri nime. Vähem kui kuu aega hiljem, Theotokose kloostri sünni patroonipühal, pühitseti isa Aleksander hierodiakoniks ja 22. juulil 1913. aastal. - hieromunkaks. Vaatamata oma noorusele määrati isa Aleksander kloostri laekuri ametikohale ja alates 1914. a. abtissi haigestumise tõttu ajas ta oma asju kloostri juhtimisel. Pärast rektori puhkust ülendati Hieromonk Aleksander abti auastmesse. Pärast nõukogude võimu kehtestamist Temnikovi linnas jäi abt Aleksander kindlaks nii usus kui ka kiriku kaitsmisel vaenlaste eest. Ta astus üldisele ohjeldamatusele vastu ägeda palvega ja, nagu varemgi, töötas tema poole juhiste saamiseks pöördunud vendade ja ilmikute vaimse tugevdamise nimel. Osa vendadest leidis end aga tõmmatud jumalatu hävitava mõju orbiidile. Olles kindlustanud bolševike toetuse, käskis ebaseaduslikult valitud abt Benedictus isoleerida arhimandriit Aleksandri, keda hoiti kütmata kambris ilma sooja toiduta. Samal ajal avas sõjaväeline revolutsiooniline tribunal osa vendade denonsseerimise põhjal "Sanaksari kloostri abti abt Aleksandri kohtuasja nõukogude režiimi vastu agitatsioonis". Rektorit süüdistati monarhmis ja nõukogude võimu kriitikas. Süüdistus oli tol ajal enam kui tõsine. Ja väiksema süü tõttu lubati neil raha kulutada ilma kohtuprotsessi või uurimiseta. Isa Aleksander oli just kloostrist välja saadetud. 21. märts 1922 Abt Aleksander määrati Sedmiezernaja Ermitaaži kuberneriks ja tõsteti peaaegu kohe arhimandriidi auastmesse. Hegumen Aleksander võttis enda peale palju tööd, ärevust ja muresid, püüdes säilitada kloostrit ja tõsta selle munkade vaimuelu. Ja seda polnud lihtne teha. Tema juhtimisel sai kloostrist õigeusu kindla positsiooni tugipunkt, näide kompromissimatusest pühapaikade kaitsmisel uue valitsuse tungimise eest, õigeusklike vaimse ja moraalse vastupanu keskuseks sõjakale ateismile. Mõistes käimasoleva kiriku väärisesemete konfiskeerimise poliitika küünilisust, nõudis arhimandriit Aleksander, et kõik väärisesemed viidaks üle kirikusse, mis oli ette nähtud religioosseteks talitusteks, ja selle tulemusena võetaks ta vastutusele "väärtesemete varjamise eest". Palju aastaid hiljem meenutas üks preestri vaimulikest lastest: „Ta ei loobunud ikoonidest, kui klooster hävitati. Seal oli ka imetegija. Nad tahtsid ikoone ära võtta, aga mina, ta ütleb, ei andnud neid tagasi, nii et nad võtsid kõigepealt minu ja siis ikoonid.

Samal ajal sai hoogu Nõukogude valitsuse võitlus Vene õigeusu kiriku vastu. Õigeusu kirik määratleti kui ainus seaduslikult "olemasolev kontrrevolutsiooniline jõud, millel on mõju massidele". Templeid ja kloostreid suleti massiliselt. Seda saatust ei saanud Sedmiezernaja Ermitaaž vältida. 1926. aastal võeti vastu otsus klooster sulgeda. Usklikele jäeti "ühe inimese kogudus ühes kirikus, nimega Voznesenskoje". Talupoegade palved jätta kirikud usklike käsutusse jäid tähelepanuta. Kuid Sedmiezernaja Sloboda elanikud ei kavatsenud pühamust rüüstamise pärast loobuda. Valitsusametnike esimese visiidi ajal lukustasid usklikud end katedraali ja neil ei lubatud seda pitseerida. Ka teine ​​katse ebaõnnestus. Kaasani oblasti RAO ja politsei juht Makarov kirjutas raportis: "Mul ... õnnestus katedraal pitseerida, kuid ei saanud tagasi lahkuda, kuna vanempolitseinik Všivtsevi korteri ümber kogunes silmapilkselt rahvahulk. , arvuliselt vähemalt kolmsada inimest, kes hakkasid visalt ähvardustega nõudma, et ma katedraali avaks... Seda olukorda nähes tahtsime linna lahkuda, aga meil polnud absoluutselt võimalust... Ma tagastasin võtmed, kuid pärast vaid tund aega läks rahvas laiali, hüüdes: "Isegi kui te tulete salgana, ei lase me kedagi arreteerida ja kirikut te ei sulge seda."

Kartes tõsist mässu asula elanike seas, ilmusid alles kaks kuud hiljem kloostri müüride vahele valitsusametnikud koos viie ratsapolitseiniku salgaga. Eesmärk jäi samaks, kuid usklikud ei lubanud endise kloostri vara kirjeldada ja katedraali pitseerida. Võimud tegid enda jaoks järelduse: ettevõtte õnnestumiseks on vaja mungad ja kõige aktiivsemad ilmikud isoleerida. Selleks ajaks olid kloostrisse jäänud 87 mungast alles jäänud arhimandriit Aleksander ning hieromonkid Martyry ja Benjamin. Kõik kolm arreteeriti 31. oktoobril 1928. aastal. Karistusvõimud seostasid oma nimedega õigustatult usklike vastuseisu kirikuväärtuste konfiskeerimisele, kloostrikirikute pitseerimisele ja võimulolijate julmustele. 22. märts 1929 OGPU kolleegiumi erikoosolek otsustas: arhimandriit Aleksander ja Hieromonk Veniamin tuleks "kolmeks aastaks koonduslaagrisse vangistada" ja Hieromonk Martyrius tuleks saata samaks ajaks Siberisse. Pärast koonduslaagris viibimist veetis isa Aleksander veel kolm aastat eksiilis Uuralites ja kolis seejärel Vjatka piirkonda. Algas abti elu katakombiperiood, mis lõppes alles Alexy (Simansky) patriarhiks valimisega.

Pärast Sedmiezernaya Jumalaema Ermitaaži hävitamist läksid mõned mungad metsa, kus nad ehitasid kõige pühama Jumalaema eestpalve auks puukiriku. Klooster eksisteeris kuni 1937. aastani, hukkamise aastani. 1930. aastad neid iseloomustas uus repressioonide laine, mis mõjutas kõiki elanikkonna kihte, kuid eriti kannatasid vaimulikud ja usklikud. Tegelikult tekkis küsimus Vene õigeusu kiriku ja religiooni olemasolust Nõukogude Liidus.

Nendes tingimustes ei saanud võimud lubada munkadel viibida isegi tihedas metsas. Nad arreteeriti. Vangid tundsid Kaasani saabudes kogu režiimi vihkamist. Üks neist, Scherodeacon Anthony (maailmas Aleksander Dmitrijevitš Semenov) meenutas: "Nad süütasid keset linna tule. Meie käed on seotud. Siis visati tulle mitte ainult see, mida olime valmistanud, vaid rebisid isegi viimased särgid seljast. Meid hoiti tänaval alasti ja paljajalu. Nad põletasid kõik ära, isegi ristid. Nad panid meid seljaga püsti nagu silla ja hakkasid meid piitsadega peksma. Meie nahk oli rebenenud. Siis käskis komandör kõik lauta ajada. Nad hoidsid meid seal nädal aega. Siis tuli käsk saata meid linnast taigasse. Laišev, Druzhina jaam Sverdlovski lähedal, Narjan-Mar ja lõpuks laager Igarka lähedal. See etapp oli kohutav ja verine. Kuid vangid tegid kiusamisest ja piinamisest hoolimata jumalateenistusi. Usukindlus ajas piinajad ainult põlema. Peksmine oli igapäevane ja pärast piinamist hoiti kinniseotud vange võrepuurides, kus nad said vaid seista. Tundus, et inimolendid ei suuda sellele piinamisele päevagi vastu pidada. Isa Anthony pandi kaheks päevaks puuri ja peksti siis pulkadega kuni pooleks surnuks. Lõpuks püüdsid laagri võimud hukata isa Anthonyt isetehtud elektritoolis. Nii ütles preester ise: “See oli minu inglipäeval... Tulid kommunistid. Nad sidusid mu jalgadest saani külge ja hakkasid hobuseid üle külmunud maa ajama. Seal polnud isegi metsa. Sõitsime kaks tundi. Neile ei tule midagi välja, ma ei sure. Nad tirisid mind selili, kuigi tol ajal polnud minu jaoks vahet, kas nad tirisid mind näoga üles või alla. Siis riputati mind tagurpidi, seljaga puu või posti poole. Nad peksid mind pulgaga kõhtu ja sõimasid igasuguseid teotavaid sõnu, kuni ülemus tuli. Ta andis käsu: "Seltsimehed, lõpetage see äri. Hiljuti leiutasime masina, proovime seda. Kui see toimib, hävitame paljud neist." Nad tõid mind kambrisse ja istutasid kõvale toolile. Nad ühendasid mu silmadega juhtmed, lülitasid voolu sisse ja mu silmad olid kadunud. Mulle oleks nagu miski pähe löönud. Siis kukkusin koos tooliga keldrisse, mida kutsuti "kivikotiks". Seal lebasin nädal aega põrandal, keegi ei tulnud mind vaatama. Mul oli tugev peavalu, kuid ma ei surnud. Tool jäi keldrisse, kui mind välja viidi. Isa Anthony jäi elu lõpuni pimedaks. Nad otsustasid ametivõimude poolt vihatud munga tavapärasel viisil ära kulutada. Hukkamine oli ajastatud Pühima Neitsi Maarja kuulutamise pühaga. Kõik invaliidid ja kõhnad viidi hukkamisele – need, kes enam tööd teha ei saanud. Tugev lumetorm rikkus plaanid. Valvurid viskasid kannatanud lumme ja taganesid laagrisse. Inimeste seaduste järgi oli ju kõhnudel võimatu ellu jääda. Kuid Jumal otsustas teisiti. Isa Anthony päästsid jahimehed lumevangist ja viidi lõpuks mandrile, kus isa, olles pime, sai Jumala ränduriks. Preester sai palverännakuks õnnistuse silmapaistvalt vanemalt, kreeka arhimandriidilt Anthimuselt, kellega koos isa Antonius tegi palverännaku Ararati mäele püha Noa laeva juurde. Pime rändur rändas mööda kogu Venemaad ja kogu tema teekonda juhtis palve kaudu Jumala varjatud juhatus. Ainult sõda muudab preestri elu.

Scherodeacon Anthony elab pika elu, leides peavarju oma vaimsete laste seas, keda oli palju. Viimased kuus aastat elas vanem Moskva lähedal Žukovskis koos ema Paraskevaga. Tema päevad ja ööd olid täidetud palvega ning pimedatele mõeldud õigeusu kirjanduse ja liturgiliste raamatute raamatukogu loomisega. 19. detsember 1994 Isa maapealne teekond on lõppenud. Püha Katariina klooster sai vanem Anthony viimseks puhkepaigaks.

Järk-järgult võtsid võimud olukorra kontrolli alla. Issanda Taevaminemise, Smolenski Jumalaema ja St. Apostel Andreas Esmakutsutud, kuuekorruseline kellatorn ja selle sees kõigi pühakute nimel olev tempel Ei säästetud ka Jumalaema ja Püha Anisia raviallikaid, kuhu kogunes tuhandeid palverändureid, kes said imelist vastu. tervenemist sügava usu ja palve kaudu. Nad õhkisid templi Jumalaema ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" auks ja allikas ise oli rusudega ummistunud. Tõsi, elustav niiskus tuli ikka ja jälle välja. Ainult tempel St. Euthymius Suur ja Zadonski Püha Tihhon, ehitatud Schema-arhimandriit Gabrieli õnnistusega lahkunute mälestamiseks. Siin teenis Sedmiezerny auväärne vanem Gabriel matuseliturgiaid ja siin austati teda imelise nägemusega Kristuse ohvrite saladusest inimeste pattude eest. Ülejäänud ruumid anti esmalt sovhoosile, seejärel lastekodule ning alates 1980. aastatest pole neid üldse kasutatud. Pühas paigas valitses kõleduse jälkus.

1997. aastal Sedmiezernaja Ermitaaž tagastati Vene õigeusu kirikule. Praegune kloostri abt Herman võttis vastu raske pärandi. Kuid restaureerimistööd kannavad vilja: Euthymiuse kirik ja vennastemaja on taastatud ja toimivad ning kloostrimajandus on rajatud. Vanem Gabrieli kehtestatud kõrbetraditsioone peetakse vankumatult kinni - loetakse hävimatut psalterit, viiakse läbi sotsiaalteenistust - klooster toidab kodutuid ja palverändureid, kogub riideid ja jagab vaestele. Kloostri taastamisega ärkasid ellu ka allikad. Taastati rahvarohkete vaimulike rongkäikude ja palvetalituste traditsioon ning ehitati saunad. Pealegi ehitas Jumalaema allika font esmalt moslemipere poolt tänuks Jumala halastuse eest. 1997. aastal lastetu pere, kellel oli lootus poega saada, käis kevadel vannis. Ja see usk püha vee imelisse toimesse andis vanematele poja, kes sai nimeks Serafim. Ja peagi ristiti lapse vanemad. Kloostrielu ärkab ellu ja nagu vanasti, hõljub Kaasani maa kohal rõõmusõnum Sedmiezernaya Jumalaema Ermitaažist, andes kannatajatele lootust ja lohutust.

Põhineb materjalidel Leonidova O.