Kas moslemil on võimalik joonistada, graafikat teha või 3D-mudeleid modelleerida? Seda küsivad kõik, kes on ühel või teisel viisil kunstiga seotud. Et mõista, kas teie loovus on vastuvõetav või mitte, soovitame teil hoolikalt lugeda materjali piltide lubatavuse ja keelamise kohta islamis.

Ainult Tema on Looja, kes suudab kõike muuta...

Islam on religioon, mis realiseerub inimese elustiilis. Aga mis see eluviis on? Keelata kõike, piirata mingite väliste atribuutidega? Üldse mitte! "Ad-diinu yusr," ütles prohvet Muhammad (õnnistagu teda ja tervitagu Kõigevägevam). See tähendab, et religioon on kergus. See on loodud elu lihtsamaks muutmiseks, mitte keeruliseks muutmiseks. Prohvet kordas ka kolm korda: "Need, kes on liiga hoolikad ja liiga ranged, hukkuvad."

Islam kõikehõlmavalt soosib Ja julgustab hariduse, teaduse, kultuuri arengut, kuid keelab selle osa kunstist, mis väidab end olevat looming, kui näiteks kunstnikud või skulptorid usuvad, et luua midagi erakordset, meistriteost, välistades selles Jumala osalemise ja enese ülendamise. Loomine on omane ainult Loojale – Jumalale. Inimesed saavad tegeleda skulptuuri ja maalimisega kui millegagi, mis kaunistab nende elu, maja interjööri või hoone arhitektuuri, täpselt nagu insenerid, kes suudavad kõigevägevama poolt kehtestatud loodusseadusi kasutades disainida väga nutikaid masinaid ja mehhanisme. Aga samas, kui targad nad ka poleks, isegi jumala loodud pisiasi, näiteks kärbes, ei suuda nad midagi sarnast taasluua ega teha. Ja ükskõik mis meisterlikkuse kõrgustele nad ka ei jõuaks, ei suuda nad seda kunagi teha.

Niisiis, esimene asi, mis on kategooriliselt keelatud, on endale loomisvõime omistamine. Peamiselt mõtleme siinkohal neid kunstnikke, kes arvavad, et nad "loovad oma pintsliga, toovad selle või tolle inimese portreesse midagi erilist", justkui oleks neil vaja ainult oma "loomingule" hing sisse puhuda - ja see tuleb. elu.

Varasematel aegadel puudusid laialdased illustratsioonid, mis suudaksid pilti tuhandetes eksemplarides korrutada, mille tulemusena see kaotaks teatud väärtuse ja tähtsuse. Samuti ühendati varem elusolendi kujutlus selle jumalikustamise, suhtumise kui millekski pühaks, sarnaseks Kristlik ikonostaas. See oli täpselt see, mis oli rangelt keelatud. Tõepoolest, kujutatud inimeste (või loomade) järkjärgulise jumalikustamise kaudu luuakse eeldused, mis toovad inimese lähemale. ebajumalakummardamine. Sama kehtib tohutute monumentide või “juhtide” rinnabüstide laialdase paigaldamise kohta.

Kõigis teoloogilistes teostes, kus elavate kujutamise teemat on üksikasjalikult kirjeldatud, kohtate sellist terminit nagu "mumtahen", see on midagi, mida käsitletakse ilma igasuguse tähelepanu, austuse ja ükskõiksuseta. Niisiis on prohvet Muhamedi ajast saadik kindlaks tehtud, et esemed, millel on loomade või inimeste kujutised (paleed, voodikatted, padjad, mündid jne) ja millele eelnimetatud hoiak kehtib, ei kanna kanooniline keeld (haram) . Maksimaalne, mis võib juhtuda, on see, et on ebasoovitav (makruh), kui need illustratsioonid ühel või teisel majapidamisriistal juhivad inimese tähelepanu palvenamazi sooritades.

Mis on kunstilistes kujundites lubatud ja mis mitte

Religioon ei köida inimest, vaid vabastab, paneb elule avaralt nägema, avab tema ees igaviku horisonte ja samas toob ta tagasi maa peale, kutsudes mõtlema mitte ainult iseendale, vaid ka teda ümbritsevate kohta.

Seetõttu tuleb piltide ja skulptuuride keelust kõnelevaid haditheid vaadelda järgmistest positsioonidest:

Mis eesmärgil seda või teist elusolendit kujutatakse?

Kuidas seda rakendatakse?

Milliseid eesmärke kunstnik taotles?

Mitmed hadithid inglite ja piltide kohta

Loomuliku kujundi olemasolu millestki elavast kodus või töötoas ei lase Looja halastuse ilmingu inglitel sellesse ruumi siseneda. Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:

- "Inglid [Kõigevägevama halastuse ilmingud] ei sisene ruumidesse, kus asuvad "tamasil", "tasavir";

- "Inglid ei sisene ruumidesse, kus asub "suura";

- "Inglid ei sisene ruumi, kus on koer või "tasaviir"";

- "Inglid ei sisene ruumi, kus asub koer või "sura".

Nende hadithide kommenteerimisel tuuakse tavaliselt välja imaam al-Khattabi arvamus: "Inglid (Kõigevägevama halastuse ilmingud) ei sisene nendesse majadesse, kus on kujutised (või kujukesed), mis on keelatud inimeste vaatenurgast. religioon. Aga näiteks need kujutised (või kujukesed), millel ei ole selgeid näokontuure või mida kasutatakse ilma erilise seoseta nendega, ei sega inglite kohalolekut."

Üks peamisi oletatavaid põhjusi, miks inglid tuppa ei tunginud, oli see, et varem (nagu mõnikord ka praegu) palvetasid mõned inimesed elusolendite või nende monumentide, kujude kunstiliste kujutiste poole, unustades, kes seda tõeliselt väärib. O valet palvetada ja kellelt seda tõesti paluda.

Samuti on olemas hadith, mis ütleb, et prohvet Muhammed (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Ingel Gabriel (Gabriel) tuli minu juurde ja alustas sõnadega: "Ma tulin sinu juurde eile, kus sa olid, aga Ma ei saanud siseneda." Selles toas oli mehekuju, piltidega kardin ja ka kutsikas. Prohvet palus, et ebajumala pea kontuurid muudetaks nii, et see muutuks nagu puu, kardinast tehti kaks patja, millel nad istusid, ja kutsikas viidi õue. Kutsika eest hoolitsesid prohvet Hasani ja Husseini lapselapsed.

Imam Abu Dawoodi hadithide kogus kõlab hadith pisut teisiti: „Minu juurde tuli ingel Gabriel (Gabriel) ja alustas sõnadega: „Ma tulin eile teie juurde, aga ei saanud tulla. Sissepääsu juures oli iidolikujuke, toas oli piltidega kardin, samuti kutsikas. Paluge, et iidol tehakse nagu puu, muutes pea kontuure. Las nad teevad kardinast kaks patja, millele istuda, ja lase neil viia koer majast välja. Kõik tehti nii, nagu ingel palus. Kutsikas viidi õue. Prohveti lapselapsed Hassan ja Hussein hakkasid tema eest hoolitsema.

Hadithid piltide kohta

Prohvet Muhammed (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) edastas Issanda sõnad: "Kas keegi saab olla patusem kui see, kes omistab endale loomisvõime, nagu Minu looming?! Loogu [need, kes usuvad, et suudavad luua] vähemalt tolmukübeme (aatomi), vähemalt seemne, vähemalt ühe odratera.

"Nad loovad...“- mitte joonistada, vaid luua eimillestki aatom, seeme, tera, nii nagu Jumal loob. Luua kõigi nende oluliste omadustega, mida Looja paneb sellistesse tähtsusetutesse ja näiliselt surnud asjadesse, kuid kandes endas elu.

“...Vähemalt tükike tolmu (aatomit)"- hadithi seletused ütlevad, et sõna "osake" (zarra) tõlgiti tavaliselt kui "sipelgas" (namla). See tähendab: "Proovige luua putukate maailmast väike asi (sipelgas) ja kui te ei saa, siis proovige - odra või nisu seemet, mis on lihtsam kui sipelgas." Kui võtta arvesse inimesele avanenud mikrokosmose piire, molekulide ja aatomite maailma, siis võime rahulikult, sipelga eeskuju võtmata, piirduda “aatomiga”, mida tähistatakse Araabia keeles just sõna “zarra”, mida on mainitud hadithi tekstis.

Issand osutab sedalaadi etteheitvate lausetega inimese tühisele nõrkusele Jumala ees, kuigi ta (inimese) on Looja poolt loodud kui kõige täiuslikum ja intelligentsem loodu Maal. Inimloomingu tähendus avaldub täielikult usu kaudu Jumalasse, kes lõi kõik ja kõik, määras inimestele ette teatud reeglid ja normid ning edastas need juhised oma sõnumitoojate ja prohvetite kaudu.

Prohvet hoiatas: „Tõepoolest, kunstnikke [kes kujutasid inimesi või loomi] ootab kohtupäeval kõige hullem karistus.”

« Tõesti halvim karistus"- Islami teoloogid rõhutasid, et oleks vale neid sõnu sõna-sõnalt võtta, kuna Püha Koraan ütleb selgelt, et "vaaraod" jms ootab kõige hullem karistus uskmatuse ja julmuse kangekaelsuse eest.

Imam at-Tabari andis selle nüansi kohta huvitava selgituse: „Hadith viitab neile kunstnikele, kes kujutasid teadlikult inimesi või loomi, teades, et tulevikus kummardavad lihtinimesed seda peale Jumala, Ühe ja Igavese. Kunstnik, teades oma teoste sellisest hilisemast kasutamisest, jätab end ilma usust Issandasse. Ja võimalik, et sedasorti kunstnik väärib sama valusat karistust nagu end jumalatena ette kujutanud vaaraod. Need kunstnikud, kellel selliseid kavatsusi ei ole ja kes on kindlad, et nende inimeste või loomade kunstilist kujutist ei jumalikutata ja inimesed ei muuda kummardamisobjektiks, ei kuulu nimetatud karistuse alla, kuid on siiski mässumeelsed ja patused (al-'as). , al- 'usa)".

„Tõesti, need, kes kujutavad, kannatavad kohtupäeval piina. Neile öeldakse: "Elustage see, mida tegite."

"Me lõime» ("halaktum") - täpselt "mida sina loodud", võrreldes end Loojaga. Kas sa arvasid, et kujutasid inimest või looma nii täiuslikult, et ei jäänud muud üle kui kujutatud kehadesse hing sisse puhuda?! "Sa kujutasid oma eelmises elus endast liiga palju ette. Noh, proovige neisse elu sisse puhuda täna, kohtupäeval.

Imam an-Nawawi ütles: "Loomade kujutamine (selleks, et saavutada nende realistlikkus, konkureerides selles Jumalaga) on keelatud, olenemata nende hilisemast kasutamisest ja kuhu see kujutis asetatakse: riietele, vaipadele, rahatähtedele või seintele. nõudel jne. Mis puudutab muid pilte, kus loomi pole, siis see pole keelatud.

Imam al-Khattabi ütles hadithi teksti kommenteerides: "Kunstniku karistus on suur, sest vanasti kummardasid inimesed kujusid (elusolenditest kujude või maalide kujul), unustades Jumala. Ja esiteks viitavad need hadithid ebajumalate skulptuurikujutistele.

Näiteks Abu ‘Ali al-Farisi rääkis nende hadithide kohaldatavusest neile, kes omistavad Loojale välimuse, teatud vormi.

Paljud teadlased on märkinud, et hadithis mainitud karistus kehtib nii neile kunstnikele, kes kujutlevad end "loojatena", kui ka neile, kes kujutavad inimesi või loomi tahtlikult ikoonidena tavainimestele, kelle poole palvetada.

Mainitud meeleolude ja kavatsuste puudumisel läheb elava inimese kujutlus keelatust ebasoovitava (makruh) kategooriasse, kuid see ebasoovitus kaob ka sotsiaalse või muu vajaduse korral.

Al-Bukhari ja moslemite hadithide kogudes on Aisha hadith, mis selgitab selgelt keelu üht peamist tähendust ja paljastab, mida inimesed saavad esmapilgul kahjutu suurte isiksuste kujutamise kaudu. Hadith räägib ühest Etioopia kirikust, mis on kaunistatud pühakute kujutistega ja tsiteerib prohvet Muhamedi seletust (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga): „Kui nende seas suri vaga ja vaga inimene, ehitasid nad templi. tema haual ja kujutas tema välimust selles. Need, kes seda tegid [kujutasid õigeid templites], on Jumala ees halvimad loodud [kuna nad aitasid otseselt kaasa polüteismile ja ebajumalakummardamisele, jättes inimesed oma Looja kummardamisest kõrvale].

„Aisha jutustas: „Ühel päeval naasis Jumala Sõnumitooja pärast pikka eemalolekut. Selle aja jooksul katsin onnis oleva kivipeenra (riiul, karniis) tekiga, millel olid kujutatud pilte (elusolendi kujutisi). Seda loori nähes võttis prohvet selle maha ja ütles: „Kohtupäeva kõige hullemat piina kogevad need, kes võrdlesid end loomisvõime poolest Jumalaga.” "Aisha lõpetab selle jutustuse sõnadega: "Tegime nendest katetest ühe või kaks patja."

“... Kujutatud on pilte (pildid elusolenditest)» - hadith kasutab sõna "tamasil", mida tavaliselt tõlgitakse kui "iidolit". Imami moslemi hadithide komplektis on selgitus, et tekil oli kujutatud “tiibadega hobust”.

“...Üks-kaks patja» - Imam Muslimi hadithide komplekti on lisatud kaks patja, mida hiljem kodus kasutasime. Prohvet Muhammad toetus neile [kui ta istus]."

Tuginedes sellele hadithile, aga ka mitmele teisele sarnasele tähendusele, mis kirjeldavad sarnaseid olukordi, mis juhtusid prohvet Muhamediga (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), on mõned islamiteoloogid jõudnud järeldusele, et elusolendite kujutisi on võimalik kasutada. , mida inimesed kasutavad kui midagi teisejärgulist, tähelepanuväärset ja samal ajal "kujundeid, mis ei jäta varju". Imam an-Nawawi ütles: „See oli prohveti kaaslaste ja esimese põlvkonna teoloogide (tabi'un) valdav enamus (jumhur) teadlaste arvamus. Sellised teadlased nagu al-Sawri, Malik, Abu Hanifa ja al-Shafi'i nõustusid sellega. Ja mõned nägid ette, et pole isegi vahet, kas antud pildil on vari või mitte. Peaasi, et pilti ei tuleks kohelda kui midagi püha, austatud, ülendatud.

Anas ütles: "Aishal oli tekk, millega ta osa oma kodust kardinatega kattis. Ühel päeval ütles prohvet talle: „Võtke see minult ära [ärgu see rippugu nii silmapaistvas kohas]. Sellel tekil olevad pildid häirivad mind palve ajal."

Imam Muslimi koodeksis on veel üks hadith, mis ütleb: "Aisha rõivad (kleit) piltidega lebasid kohas, mille suunas prohvet mõnikord palvetas." See tähendab, et suund, milles prohvet palvetas, ja selle asja asukoht langesid mõnikord kokku ja see sattus tema ette. Kõigevägevama Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) palus mõnikord viia see teise kohta.

Nende hadithide põhjal juhtisid mõned teadlased tähelepanu sellele, et piltide suunas palvenamazi sooritamine on ebasoovitav, kuna see tõmbab inimese tähelepanu palvelt kõrvale. Kuid näiteks Hanafi teoloogid uskusid, et pole isegi ebasoovitav, kui need kujutised on väikesed või neil pole selgelt määratletud kontuure.

Palve-namazit palvetava inimese ees oleva pildi juuresolekul ei rikuta, kuna hadithist on täiesti selge, et prohvet Muhammad ei katkestanud palvet, peatudes ühelgi liigutusel ja lahkudes olekust. palvest ja ei lugenud ka uuesti läbi tehtud palvenamazi suunas, milles tema tähelepanu hajutanud kujutiste asukoht langes kokku.

Abu Talha Zeid ibn Sahl teatas: "Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Inglid ei sisene ruumidesse, kus asub "suura".

«Kui Zeid haigestus, läksime teda vaatama. Ja kui nad kohale jõudsid, nägid nad sissepääsu kõrval kujutisega (suuraga) kardinat,” räägib Busr ibn Sa’id. Küsisin oma kaaslaselt Ubaydullah al-Khawlanilt üllatunult: "Kas Zeyd ei tsiteeris meile just hiljuti prohveti sõnu?!" "Ubeydullah vastas: "Kas te pole kuulnud sõnu "illa rakman fi sawb" (välja arvatud kujutised riietel, kangal)?!"

Imam al-Qurtubi ütles neid haditheid selgitades: „Esimene hadith ütleb meile, et inglid võivad viibida ruumis, kus on „raqmun fi sawb”, ja „Aisha” hadith viitas täielikule keelule. Tõenäoliselt oli prohvet Muhamedi viivitus toa uksel etteheide ja ebasoovituse tunnistus (makrooh) ning prohveti sõnad “illa rakman fi sawb” räägivad lubatavusest (jawaz). Vastuvõetavus (javaz) ei ole mingil moel vastuolus soovimatusega (kyarahe). Imam Ibn Hajar al-’Askalyani reageeris sellele järeldusele väga positiivselt.

Paljud esimeste põlvkondade (salaf) teadlased väitsid, et keeld kehtib sellele, mis heidab varju (iidolikujukesed, monumendid, postamendid jne). Ja see, millel pole varju (pildid paberil, kangal, lõuendil jne), on lubatud ja lubatud. Ibn Abu Shayba teatas näiteks usaldusväärselt, et imaam al-Qasim ibn Muhammad rääkis kanoonilisest loast piltidele, millel pole varju. Sellel teadlasel, kes oli oma aja üks kirjaoskamaid inimesi, oli kodus kopra ja suure fööniksilinnu kujutisega võlv (kuppel, telk). Ja on kõige tõenäolisem, et ta, nagu ka teised esimeste põlvkondade esindajad, kelle majades olid kujutised, juhtis täpselt sõnu "illa rakman fi sawb". Ka näiteks imaam Ahmadi hadithide kogus on tsiteeritud Leisi sõnu, kes teatas, et külastas kunagi Salim ibn ‘Abdullah’d. Kui Lays nägi, et Salim nõjatub lindude ja metsloomade piltidega padjale, küsis ta: "Kas see pole ebasoovitav (makruh)?" Ta vastas: "Ei. Ebasoovitav on see, mis on paigutatud (paigaldatud, heisatud, seinale riputatud, st see elusolendi kujutis, mis on aukohal).

"Aisha teatas, et nende kodus oli linnukujutisega kardin. See kardin jäi kohe kõigile majja sisenejatele silma. Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles kord: „Keera see eesriie teistpidi. Kui ma majja sisenen, näen teda alati ja ta tuletab mulle meelde maiseid asju."

Üks mees tuli Ibn 'Abbase juurde ja ütles: "Ma olen kunstnik. Ma teenin elatist piltide joonistamisega. Mis nõu teil on mulle? Prohveti kaaslane ütles: "Ma räägin teile, mida kuulsin Jumala Sõnumitoojalt: "Kes joonistab pildi [kujutab elavat olendit], selle Issanda karistus [igavikus] jätkub, kuni ta sisendab oma kunstisse hinge. . Ta (kunstnik) ei saa seda kunagi teha.

Täpsustama tulnud inimesele see vastus ei meeldinud. Rahulolematus peegeldus selgelt tema näost. Seda nähes ütles Ibn Abbas: „Häda teile, kui te ei kuula, mida räägiti. Kas sa tahad joonistada? Noh, joonistage puu (loodus) ja midagi, mida ei saa hingega täis (joonistage midagi, millel pole hinge) või abstraktselt.

Selle hadithi põhjal jõudsid teoloogiateadlased järeldusele, et elusolendeid (inimesi või loomi) kujutavate maalide müük on ebasoovitav (makruh).

Siinkohal tuleb märkida: kui soovite hadithi sõna-sõnalt mõista, on igaühel täiesti vabadus valida. Kui läheneda oma moslemiks olemisele praktilisemalt, võttes arvesse paljusid Pühas Koraanis ja Sunnas ette nähtud aspekte ning püüda arvestada ka teadlaste arvamusi ja kommentaare, kes on (hadithi järgi) prohvetite pärijad, siis Teil on kasulik võtta arvesse varem mainitud selgitusi.

Piltide keelamise põhjus

Teoloogilise uurimuse lõpus pean kasulikuks tsiteerida kuulsa teadlase imaam al-Tahawi sõnu: „Alguses kehtis (elusate) kujutiste keeld kõikidele vormidele, kuna inimesed langesid märkimisväärsesse sõltuvusse. piltidel, olles sajandeid paganluse ja ebajumalakummardamise mõju all. Siis, pärast prohvetliku kutse järkjärgulist vastuvõtmist, kui usklikud hakkasid end jumalikust võõrutama, hääldati "raqmun fi sawb", st need pildid ja mustrid, millega inimesed kaunistasid majapidamistarbeid või kangaid, riideid, olid lubatud, kuna see oli igapäevane vajadus. Siis olid lubatud kõik inimeluga kaasnevad kujutised, välja arvatud need, mida pühitsetakse, austatakse ja ülendatakse.

Meie kaasaegne teoloog Yusuf al-Qaradawi, tsiteerides imaam al-Tahawit, väljendab oma täielikku nõusolek sellise lähenemisega sellele teemale.

Vastused küsimustele islami piltide kohta

Kas fotograafia on islami vaatenurgast lubatud?

Jah, muidugi, kui see jääb moraali ja eetika mõistlikesse piiridesse. Fotosid on kõige parem hoida albumis, kuna nende nähtaval kohal hoidmine takistab mõne teadlase sõnul inglite majas viibimist Kõigevägevama halastust avaldamast.

Kas lapsed saavad mängida lastemänge ja mänguasju?

Loomade ja inimeste kujulised mänguasjad on täielikult lubatud, nagu on mainitud sunnas. Näiteks 'Aisha, kui ta oli veel väike, mängis nukkudega, kutsudes neid tütardeks. Ühel päeval sai ta kahe tiivaga hobuse kujulise mänguasja. Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) küsis nukkudele osutades: "Mis see on?" "Aisha vastas: "Need on minu tütred." - "Mis see on?" - küsis prohvet, osutades hobusele. "Hobune," vastas Aisha. "Miks tal kaks tiiba on?" - küsis Kõigevägevama käskjalg. "Aisha hüüatas hämmeldunult: "Kas te ei tea, et Daudi pojal Suleimanil (Saalomonil, Taaveti pojal) oli tiibadega hobune? Prohvet Muhammad naeris seda kuuldes südamest.

Islamis on keelatud kujutada prohveteid, ingleid, kindraleid või teadlasi. Kuidas säilitada nende mälestust tulevastele põlvedele? Milline peaks olema tõeliselt suurte inimeste austamine?

Üks moslem ütles kaunilt: „Kui palju inimesi on Jumala ees suured, kuid inimeste seas tundmatud. Kui nad ühiskonda ilmuvad, ei tunne neid keegi ära. Kui nad sealt lahkuvad, ei pane seda keegi tähele."

Seal oli suuri ja isegi väga suuri inimesi nende tähtsuse poolest inimkonnale ja nende panuse poolest selle õitsengusse. Kuid pole fotosid, postamente, maale neist ega monumente. Ja kõige esimesed neist on Kõigevägevama prohvetid ja sõnumitoojad. Nad jätsid oma jälje õilsate tegude, majesteetlike ehitiste näol... Neid ei säilitata maalide ega monumentide näol, neid hoitakse hoolikalt inimeste südames. Lugusid nendest antakse edasi põlvest põlve, suust suhu, olles ajaloolaste või teoloogide raamatutes aukohal. Kui kuuled lugusid nendest suurepärastest inimestest, saad inspiratsiooni, süda lööb õhku, elu muutub lihtsamaks ja ilusamaks.

Õpin kunstikoolis disaineriks. Pean kujutama inimesi ja loomi. Pärast selle sisestamist õppeasutus, umbes aasta hiljem pöördusin islamisse ja tean, et moslemite kaanonite järgi on elusolendite (inimeste ja loomade) kujutamine keelatud. Mida ma peaksin tegema?

Moslemikunstnike kõige olulisem soov on mitte kujutada midagi, mida isegi kaugete oletustega võidakse hiljem jumalikustada, ja ka mitte omistada sellist asja endale. Jumalik kvaliteet kui "võimet luua". Kunstnik oskab oskuslikult ja kaunilt kujutada seda, mida Kõigevägevam on loonud, aga mitte kuidagi luua.

Parim on mitte joonistada inimesi ja loomi loomulikul kujul, võimalikult lähedal originaalile.

Kas moslemil on lubatud inimesi arvutis animatsioonidena joonistada?

Juba varases nooruses huvitas mind plastiliinist voolimine ja joonistamine. Kunagi pimestasin hundipeaga mõnd iidset Egiptuse iidolit, siis nüüd mõtlen: kas see on Jumala poolt kohtupäeval karistatav või mitte? Refat.

Ei, see ei ole karistatav. Pole vaja keskenduda sellele lapsepõlve hobile.

Kas islamis on videolindistamine ja pildistamine keelatud?

Ei, need pole keelatud.

Kas topis on võimalik seinale riputada? Lõppude lõpuks on see omamoodi uhkus.

Saab. Keegi ei palveta nende eest.

Kas see, mis pole šariaadiga keelatud, on lubatud?

"Religioon on kergus. Ja kes temaga vaidleb [näitab üles liigset täpsust ja ülemäärast karmust, näiteks soovib teisi edestada, ilmutades "erilist" vagadust], see kaotab. Hadith Abu Hurayrah'st; St. X. al-Bayhaqi. Vaata näiteks: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Väike kogu]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Lk 261, hadith nr 4301, al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. 2 osas Beirut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Osa 1. Lk 366, hadith nr 1323.

Hadith Ibn Mas'udist; St. X. Ahmad, moslem ja Abu Dawud. Vaata näiteks: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Lk 569, Hadith nr 9594, “sahih”; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslimi hadithide koodeks]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. Lk 1071, Hadith nr 7–(2670); an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Imaam-moslemi hadithide kogumik imaam an-Nawawi kommentaaridega]. Kell 10 t., 18:00 Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [s. G.]. T. 8. Osa 16. Lk 220, Hadith nr 7–(2670).

"Oo inimesed [tulge mõistusele, mõistke ja] siin on teile piltlik näide, kuulake! Need, keda sa üritad jumalikustada peale Jumala, mitte kunagi ei loo [tavaline pisike] kärbsed, ühendagu nad selleks kõik oma jõupingutused! [Isegi kui kõik teie maised või muud fiktiivsed jumalad, ebajumalad, jumalused; nõiad, selgeltnägijad, "pühakud" ühinevad nii lihtsa eesmärgi saavutamiseks Kõik oma võimete ja tugevuste tõttu ei saa nad seda teha.] Muide, kui kärbes neilt midagi ära võtab [näiteks iidoli kõrvale asetatud viirukipuru või väike aromaatne õli, millega ühte neist hoolikalt hõõruti], nemad isegi Nad ei saa seda tagasi tuua (nad ei saa seda salvestada). Paganad ise on jõuetud ja see, mida nad kummardavad (see, kes palub, ja see, kellelt nad paluvad, on jõuetud)” (Püha Koraan, 22:73).

Inimestele, kes on maitsnud Nõukogude Liidu ideoloogilisi “mõnusid”, on see teema väga tuttav. Lenini ja tema ideede järkjärguline jumalikustamine toimus suuremal määral "maailma proletariaadi juhi" kunstilise, fotograafilise ja skulptuurilise kujutamise kaudu.

Vt näiteks: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim [Imam Muslimi hadithide kollektsiooni lühendatud versioon]. Beirut: al-Yamama, 1996. Lk 409, hadithid nr 1365 (“elava inimese kujutisega eesriie”), nr 1366 (“nad tegid patja või kaks kangast, millel oli kujutis elavast inimesest), nr 1368 (“Aisha ühest padjast, millel oli elava inimese kujutis, ta tegi kaks, mis leidsid kasutust prohveti majas) jne.

Kaitseinglid ja inglid kirjatundjad, kes salvestavad inimeste kõiki tegusid, ei jäta kunagi inimest. Vt: al-‘Askalani A. (773–852 AH). Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Looja ilmutus (inimesele millegi uue mõistmiseks) al-Bukhari hadithide kogumi kommentaaride kaudu]. 18 köites (15 on põhi- ja 3 sissejuhatus ja registrid). Beirut: al-Fikr, 1996. 11. kd, lk 579.

Samuti ei ole inglitele, kes võtavad inimeste hinge, elusolendi kunstilisi kujutisi või kujusid, takistuseks monumendid. Vaata: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 köites Beirut: al-Fikr, 1992. 8. kd. lk 265.

Sõna "tamasil" on araabia keelest tõlgitud kui "kujud, kujukesed, mälestusmärgid", st loomade või inimeste kunstilised ja skulptuurilised skulptuurid, mis on võimelised varju heitma. Kuid seda tõlgitakse tavaliselt kui "iidolit". Sõna "tasaviir" kasutatakse keeles antud juhul sünonüümina. Vaata: Ibn Manzur. Lisan al-'Arab [araablaste keel]. 15 köites Beirut: Sadir, 1994. T. 4. Lk 473; Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Teoloogiliste terminite sõnastik]. Beirut: an-Nafais, 1988. Lk 146.

Vaata: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih moslem. Lk 408, hadiit nr 1364.

Siin kasutatud sõna "sura" (kirjutatud tähega "sod") on araabia keelest tõlgitud kui "pilt, pilt, pilt, kujund". Vaata: Kh Baranovi araabia-vene sõnaraamat. Seda sõna kasutatakse ka "näo" tähenduses. Vaata: Ibn Manzur. Lisan al-'araab. T. 4. Lk 473.

Teoloogilistes teostes kasutatakse seda sõna sagedamini "shakli" (kuju, kujutis, kujund) ja "at-timsal al-mujassam" (kuju, monument, mälestusmärk) tähenduses. Varem O Enamik teadlasi nimetas kujukesi, monumente, monumente sama sõnaga nagu näiteks inimeste või loomade kujutis lõuendil. Nad nimetasid seda kõike sõnaga "sura" (läbi "sod") Vaata: Mu'jamu lugati al-fuqaha'. lk 277, 278.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Looja avamine (inimesele millegi uue mõistmiseks) al-Bukhari hadithide komplekti kommentaaride kaudu]. 18 köites (15 on põhi- ja 3 sissejuhatus ja registrid). Beirut: al-Fikr, 1996. 11. kd, lk 578, hadiit nr 5949.

Selle sõna selgitust vt eelmistest joonealustest märkustest.

Hadith on antud St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasai ja Ibn Majah. Vaata näiteks: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Lk 578, Hadith nr 9758, “sahih”; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [üllas tegu Ibn Habbani hadithide kollektsiooni (lugejatele) lähemale toomisel]. 18 köites Beirut: ar-Risala, 1991. Vol. 13. lk 160, 161, hadiths nr 5849, 5850. Vaata ka: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 581, hadithid nr 5957, 5958, 5960, 5961; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Hadithide ja jutustuste kood]. 8 köites Beirut: al-Fikr, 1989. T. 6. Lk 71, hadithid nr 69/1, 2, 3, 4.

Näiteks illustratsioonid ajalehtedes, ajakirjades, raamatutes või rahatähtedel.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Aastal 18 t., 1996. T. 11. Lk 580 ja ka lk. 593; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 köites T. 8. Lk 265.

Vaata: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 köites T. 8. Lk 265.

Vaata: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 köites T. 8. Lk 266.

Vaata: al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. lk 165, hadiit nr 5854; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Jumala avastus (abi) Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani hadithide kogumise tõhustamiseks]. Kell 12 t., 24 h Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [s. G.]. T. 9. Osa 17. lk 280, 281.

See hadith on antud ka St. X. at-Tirmidhi ja an-Nasai. Imam at-Tirmidhi rääkis selle autentsusest kui "hasan sahih". Vaata: Abu Daoud. Sunan abi dawud [imaam Abu Dawudi hadithide kogumik]. 4 köites Egiptus: al-Sa'ada, 1950 (1369 Hijri). T. 4. Lk 103, Hadith nr 4158; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Sunni vaatamisväärsused. Kommentaar Abu Dawudi hadithide kogumise kohta]. 2 köites, 4 tundi Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol 2. Osa 4. P. 191, hadith nr 1493; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 köites T. 8. lk 277, 278, hadith nr 4501.

Vaata: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih moslem. lk 410, hadiit nr 1370; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 584, hadith nr 5953; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. lk 73, 74, hadith nr 71/4; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 277, peatükk nr 52, hadithid nr 152, 153.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 kd, 1996. T. 11. Lk 585.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 581, hadith nr 5950; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. Lk 73, Hadith nr 71/2; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 277, peatükk nr 52, hadiit nr 148.

„Tooge põrgusse vaaraode rass [ja kõik nendetaolised, paganad ja ateistid]” (vt Püha Koraan, 40:46).

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 582; seal S. 596.

Vaata: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari hadithide kogumik]. 5 köites Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 4. P. 1885, hadith nr 5951, samuti lk. 1887, hadith nr 5961 ja nr 5963; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 581, hadith nr 5951, samuti hadithid nr 5961 ja nr 5963; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. Lk 73, hadithid nr 71/3; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 277, peatükk nr 52, hadiit nr 149.

Vaata näiteks: al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. Lk 158, hadith nr 5847.

Viimase kolme tsitaadi kohta vt: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Aastal 18 kd, 1996. T. 11. Lk 583.

Täiendavat hadithit seda tüüpi kunstnike sissetulekute needuse kohta vt: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari. T. 4. P. 1887, hadith nr 5962; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 kd, 1996. T. 11. Lk 594, hadith nr 5962.

Vaata: al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam [Islamis lubatud ja keelatud]. Beirut: al-Maktab al-Islami, 1985. lk 97, 98.

See Jumala ees vaga inimene, kes on juba siit elust lahkunud, ei ole üldse süüdi selles, et inimesed tõstsid tema vagaduse järk-järgult pühaduse tasemele ja peaaegu jumalikustasid teda, hakates palvetama ja paluma temalt, mitte temalt. kõikvõimas Looja.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 581; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 köites T. 8. Lk 282, Hadith nr 4508.

Vaata: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1885, hadith nr 5954; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 kd, 1996. T. 11. Lk 586, hadith nr 5954.

Vaata: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih moslem. Lk 409, hadithid nr 1366, 1367.

Vaata: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih moslem. lk 409, hadiit nr 1368; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Aastal 18 t 1996. T. 11. P. 590; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 286, Hadith nr 182; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. Lk 154, Hadith nr 5843.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 kd, 1996. T. 11. Lk 587, 588.

Vaata: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1886, hadith nr 5959; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 592, hadith nr 5959; Sealsamas hadith nr 374; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 285, Hadith nr 178.

Vaata: Al-kutub al-sitta. [(Ühend) kuus hadithide komplekti]. 23 köites Istanbul: Chagre, 1981. Vol 5. Lk 1668, peatükk nr 37, osa nr 26, hadith nr 93.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 592.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Looja avamine (inimesele millegi uue mõistmiseks) al-Bukhari hadithide komplekti kommentaaride kaudu]. 14 köites (13 on peamised ja 1 on sissejuhatus). Kairo: ad-Dayyan lit-turas, 1988. T. 1. Lk 578, seletused hadithile nr 374.

Vaata: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih moslem. lk 408, 409, hadith nr 1365.

Selle sõna üksikasjalikku selgitust vaadake varem.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 589, hadith nr 5958; Abu Daoud. Sunan abi dawud. 1950. T. 4. Lk 102, hadith nr 4155; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. lk 286, 287, hadithid nr 183, 184; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. Lk 161, hadithid nr 5850, 5851.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. Kd 11. Lk 589, Hadith nr 5957.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. T. 11. Lk 593.

Muidugi ütles suur imaam seda, võttes arvesse kõiki selleteemalisi haditheid ja teadlaste kommentaare.

Võttes muidugi arvesse eelpool mainitud kommentaare, et need illustratsioonid on tähelepanuväärsed ja on midagi teisejärgulist, kuid olles inimelus olemas, kaunistavad need seda.

Al-Qasim ibn Muhammad oli üks seitsmest kõige kirjaoskamast teoloogist Medinas. Just tema edastas Aisha hadithi selle kohta, kuidas ta ostis (loomakujutistega) padja, ja prohvet Muhammad seisis mõnda aega uksel, ilma sisenemata, avaldades tehtud ostu pärast etteheiteid. Vaata: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1886, hadith nr 5957; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. Kd 11. Lk 589, Hadith nr 5957.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 köites, 1996. Kd 11. lk 588, 589.

Vaata: al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 277, Hadith nr 150.

Vaata: Al-kutub al-sitta. T. 5. Lk 1666, peatükk nr 37, paragrahv nr 26, hadith nr 88; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 285, Hadith nr 175.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 kd., 1988. T. 4. Lk 485, 486, hadith nr 2225; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar. T. 6. Lk 74, Hadith nr 71/6; al-Munziri Z. Mukhtasar sahih moslem. lk 409, 410, hadith nr 1369; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 köites T. 8. Lk 281, 282, hadith nr 4507; al-Benna A. (tuntud kui al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani ja tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Osa 17. Lk 277, peatükk nr 52, hadithid nr 146, 147; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. Lk 157, hadithid nr 5846, 5848.

Vaata: al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 köidet, 1988. T. 4. Lk 486.

Vaata: al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. Lk 102.

Vaata näiteks: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [islami seadus ja selle argumendid]. 11 köites Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 9. P. 237; al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Inimestega. Nõuanded ja fatwa]. Damaskus: al-Fikr, 1999. Lk 189.

Vaata St. X. al-Bukhari, moslem ja Abu Dawud. Vaata näiteks: al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. lk 94, 95.

Islamis austatakse prohvet Muhamedi isiksust (rahu ja Kõigevägevama õnnistused!), Kõigevägevama sõnumitooja mitte ainult moslemirahvale, vaid ka kõigile inimestele sellel surelikul maal. Ta seisab kõigist teistest prohvetitest kõrgemal kui viimane sõnumitoojate ahelas, kes tõusis üles ja avaldas inimkonnale Kõigevägevama tahte.

Seoses tema kujutamisega moslemite traditsioonis on seisukoht aga mitmetähenduslik. Nagu on teada, on islamis igasugune pühakute ja prohvetite, sealhulgas prohvet Muhamedi portreed (rahu ja Kõigevägevama õnnistused!) kujutamine islamis keelatud ning seda peetakse paganlikuks ilminguks ja jumalateotuseks. Seetõttu esitatakse prohvet Muhamedi nägu (rahu ja Kõigevägevama õnnistused!) sageli sümboolse kujutisena leegi või monogrammi kujul (tema nime kalligraafiline kirjapilt). Aga mitte alati. On mitmeid illustratsioone prohvet Muhamedi maalitud portreega (rahu ja Kõigevägevama õnnistused!). Põhimõtteliselt on see pilt, mille nägu katab loor (roheline või valge). Sellist prohveti kujutist (rahu ja Kõigevägevama õnnistused olgu temaga!) kohtab territooriumil sageli raamatutes enne 16. sajandit. Ottomani impeerium ja Safavid Iraan.

Kuid on ka tavalised prohvet Muhamedi portreed (rahu ja Kõigevägevama õnnistused!) selgelt välja joonistatud näo ja näojoontega. Sellist islami keeldude eiramist täheldatakse peamiselt perifeersetes moslemimaades, kus islam on sünkretiseerunud kohalike traditsioonide jäänustega (Kesk-Aasia).

Kõige levinumad prohvet Muhamedi kujutise (rahu ja Kõigekõrgema õnnistused!) kujutamine on tema välimuse kirjelduste verbaalsed ja kirjanduslikud ülestähendused. Kõigist sellist teavet sisaldavatest allikatest on peamine Ibn Sad al-Baghdadi raamat "Kitab al-Tabakat al-Kabir". Selles kirjeldatakse prohvet Muhamedi (rahu ja Kõigevägevama õnnistused!) ilus mees keskmist kasvu pikkade ja paksude mustade juuste ja habemega, tihedate ripsmete ja tihedalt kasvavate kulmudega. Tal oli suur kolju, laiad õlad ning suured jalad ja käed. Olles prohvet Ismaili järeltulija, erines prohvet Muhammed (rahu ja Kõigevägevama õnnistused!) sellest hoolimata ülejäänud araablastest oma heleda (punaka) nahavärvi poolest. Üldiselt oli ta üsna atraktiivne ja karismaatiline inimene, kellele omistatakse vaimsust ja jumalikku sära, dzhemal. Prohvet, kellel oli oma väidete sõnaosavus ja selgus, jättis inimestele kustumatu mulje. Tema heatahtlikkusel ja heatahtlikkusel polnud piire. Kogu oma välimuse, puhtuse, tempo ja kõnnaku kerguse, žestide ja juhiste sügava sisuga ei jätnud ta ainsatki kahtlust oma jumalavalituse suhtes.

Prohvet Muhammad (Kõigevägevama rahu ja õnnistused!), kes andis kadunud maailmale Kõigevägevama ilmutused ja lootuse hinge päästmiseks, on kultuslik ajalooline ja religioosne tegelane, keda austavad sügavalt kõigi moslemi tsivilisatsiooni rahvaste esindajad.

Islam - täna

Kas artikkel oli kasulik? Palun postitage uuesti!

Ikonoklasmi perioodi oli kaks: 8. ja 9. sajandil. Sel ajal olid pühakute kujutised kirikutes keelatud. IN uusaeg Pühakute ikoonide lubatavuse üle arutleti mitmesugused protestantide rühmad. Üldiselt tekitab vaidlusi küsimus, kas pilt muutub olulisemaks kui see, mida ta tegelikult kujutab. Mõned hadithid sisaldavad otsest keeldu elusolendite kujutistele, teised suhtuvad sellistesse kujutistesse rahulikult, kuid nad ei kiida neid kusagil heaks. Seetõttu väldib enamik moslemeid Muhamedi ja teiste islami prohvetite, näiteks Isa ja Musa kujutisi.

Muhamedi kujutamine islami kirjanduses

Hadithid ja muud varajase islami perioodi kirjandusteosed sisaldavad Muhamedi portreede kirjeldusi. Abu Hanifa al-Dinawari, Ibn al-Faqih, Ibn Wahshiya ja Abu Nu'aim al-Isfahani räägivad loo Bütsantsi keiser Heraclius I kahe Meka elaniku vastuvõtmisest. Ta näitab neile kasti, kus on kambrid, millest igaühes on prohveti portree, sealhulgas Muhamedi portree. Sadid al-Din al-Kazaruni räägib sama loo mekkalaste külaskäigust Hiina kuninga juurde. Ibn Wahshiya ja Abu Nu'aym räägivad veel ühe loo, kus Süüriasse reisiv Meka kaupmees külastab kristlikku kloostrit, mis sisaldab mitmeid skulptuure ja maale, mis kujutavad prohveteid ja pühakuid. Seal näeb ta ka Muhamedi ja Abu Bakri portreesid, keda kristlased ei tuvastanud. 11. sajandi lugu räägib, kuidas Muhamed poseeris Sasanian Shahinshah Kavad II õukonnakunstnikule. Portree meeldis Kavadile nii väga, et ta hoidis seda padja all.

17. sajandi Hiina legendis kutsub Hiina keiser Muhamedi oma õukonda, kuid Muhammed saadab vastuseks endast portree, mis võlub keisrit niivõrd, et ta pöördub islamiusku. Pärast seda kaob portree, olles oma ülesande täitnud.

Moslemite loodud pildid ja kirjeldused

Sõnalised kirjeldused

Üks varasemaid allikaid, Ibn Sad al-Baghdadi raamat "Suur auastmete raamat", sisaldab palju Muhamedi verbaalseid kirjeldusi. Üks neist, mis omistati Ali ibn Abu Talibile, teatab, et ta oli keskmist kasvu, tumedate laineliste juuste ja pikkade ripsmete, tihedalt kasvavate kulmude, läikiva otsmiku, suure kolju, punaka naha, laiade õlgade ning lihakate jalgade ja peopesadega. Tal kasvasid juuksed kaelast nabani.

Athar Hussein annab raamatus "Muhamedi sõnum" teistsuguse kirjelduse. Husseini sõnul oli Muhammad veidi üle keskmise kasvu, võimsa kehaehitusega ja lihaseline. Tal olid pikad sõrmed, pikad lainelised juuksed ja paks habe, millel oli surma hetkel 17 halli karva. Muhamedi kirjeldatakse kui väga atraktiivset. Ta kõndis kiires tempos, kepp käes ja püüdis end alati hõivata. Ta ei rääkinud asjata, oli alati asjalik ega olnud emotsionaalne. Tavaliselt kandis ta puhast särki, pükse, õlgadel salli ja turbanit.

Metafoorsed pildid

Kogu islami ajaloo jooksul on Muhamedi kujutatud harva, kuigi on olemas märkimisväärne arv, enamasti käsikirjaliste illustratsioonide kujul. Esimesed pildid olid ka illustratsioonid Pärsia miniatuuride raamatutes. Topkapi raamatukogus hoitav raamat "Varqa ja Gulshah" sisaldab kõige varasemaid teadaolevaid prohveti kujutisi. Raamat on loodud enne või ajal, mil mongolid vallutasid Anatoolia 1240. aastatel. Hoolimata asjaolust, et elusolenditest on tänapäevani säilinud vähe varaseid pilte, kaunid kunstid on juba 8. sajandist olnud islamimaadel kauaaegne traditsiooniline käsitöö, näiteks õitses see Abbasiidide kalifaadis.

Gruber analüüsis pilte alates üksikasjalikest piltidest, mis näitavad keha ja nägu 13.–15. sajandil, kuni abstraktsemate piltideni 16.–19. sajandil. 13. sajandi alguses ilmunud üleminekuvariandis on Muhamedi kujutis ilma näota, selle asemel on näole kirjutatud "Oo Muhamed!" või sarnane kiri. Võib-olla on sellised kujundid seotud sufismiga. Mõnikord kaeti kiri hiljem loori või näopildiga, nii et kunstnik jäi jumalakartlikuks, aga teised nägid nägu. Gruberi sõnul rikuti hiljem paljusid selliseid pilte – näod kustutati või kraabiti maha –, kuna arvamus selliste piltide lubatavuse kohta muutus.

Mongolite valitsemisajast on säilinud mitmeid pärsia käsikirju, sealhulgas Marzubannamu 1299. Möödunud põlvkondade järelejäänud mälestusmärgid Al-Biruni sisaldab 25 pilti, millest viis on Muhamedist, sealhulgas kaks viimast. Ühel viimastest illustratsioonidest on kujutatud Muhammad ja Ali ibn Abu Talib traditsioonilises sunniitide tõlgenduses. Christiane Gruberi sõnul on sunnismi propageerivates raamatutes ka teisi illustratsioone, eriti mitmed teosed miradži kohta 14. sajandi algusest, kuigi mõned teised ajaloolased dateerivad need maalid Jalaride perioodi.

Muhamedi kujutisi leidub ka Timuriidide ja Safaviidide dünastiate pärsia teostes, samuti Osmanite kunstis kuni 17. sajandini ja pärast seda. Tõenäoliselt on kõige üksikasjalikumad illustratsioonid Muhamedi elust elulooraamatu eksemplaris Sierra Nebi, mis valmis 1595. aastal ja mille tellis Ottomani sultan Murad III oma pojale, tulevasele Mehmed III-le. See raamat sisaldab rohkem kui 800 illustratsiooni. Üks Muhamedi kõige sagedamini esinevatest stseenidest on miraj; 15.–20. sajandil ilmus Pärsias ja Türgis lugematu arv selleteemalisi töid. Neid pilte kasutatakse ka miraji aastapäeva tähistamiseks Rajabi kuu 27. päeval. Selle ime ümberjutustamisel oli religioosne tähendus ja kuigi 18. ja 19. sajandi pidustuste kirjeldusi on lihtsam leida, leidub seda mainivaid käsikirju palju varasemast ajast.

Muhamedi varaseimad kujutised ei sisalda mõnikord leegihalosid ja esimesed halod olid ümmargused, nagu kristlikud halod. Hiljem tekib leegi kujul halo, mis haarab endasse prohveti pea või kogu keha, sageli isegi varjates tema keha. Kui Muhamedi keha on nähtav, võib ta nägu olla kaetud; seda tüüpi halo ilmus Safaviidide valitsemisaja algusest, seda tehti austusest ja austusest. .

Thomas Arnold(1864-1930), varajane islami kunsti ajaloolane, väitis, et islamimaades ei kasutatud maalikunsti religioonis kunagi nii palju kui budismis ja kristluses. Mošeesid ei kaunistatud kunagi maalide ja maalidega ning proselitismi ja usuõpetuse ajal ei näidatud illustreerivat materjali. Sellest tulenevalt polnud religioosse maali koolkondi, nagu kristluses.

Muhamedi pildid on paljudes Lähis-Ida riikides keelatud. Näiteks 1963. aastal keelustati Pakistanis Türgi kodaniku hadžit käsitlev raport, kuna see sisaldas miniatuuride reproduktsioone, millel oli Muhamedi nägu.

Kaasaegne Iraan

Vaatamata keelule leitakse Iraanis Muhamedi pilte. Šiiidid ei ole nende suhtes nii sallimatud kui sunniidid ning neid võib leida Iraani postkaartidelt ja plakatitelt.

Alates 1990. aastate lõpust on orientalistid avastanud erinevaid Iraanis trükitud kujutisi Muhamedist turbaniga teismelisena. Nendel maalidel on mitu võimalust, kõik need sisaldavad kas viidet kujutise päritolu legendile ja episoodile Muhamedi elus või lihtsalt kiri "Muhammed, Jumala Sõnumitooja". Mõned versioonid omistavad pildi Bahirale, kristlikule mungale, kes kohtus Süürias noore Muhamediga. Nii distantseerivad filmi tegijad end sellest ja näitavad, et nad ei teinud midagi valesti.

Selliste maalide aluseks oli sakslaste tehtud foto noorest tuneeslasest Lenert Ja Maakivi aastal 1905 või 1906. See foto ilmus postkaartidel ja trükituna kuni 1921. aastani. See pilt oli Iraanis populaarne uudishimuna.

Film

• Vaata ka Filmid Muhamedist

Muhamedi kohta on filme väga vähe. 1976. aasta film Muhammad, Jumala Sõnumitooja ei näita Muhamedi ega paljude tema pereliikmete välimust. Kui oli vaja näidata Muhamedi viibimist sündmuskohal, näitas kaamera vaadet tema asukohast. Kairo Al-Azhari ülikool ja Liibanoni šiiitide nõukogu andsid filmi kohta välja kaks kuulsat fatwat, milles mõisteti hukka Muhamedi naiste meeleavaldus.

1926. aastal oodati Egiptuses linastust filmi islami ajaloo algusaastatest. Sellest teada saades andis Al-Azhari ülikool välja fatwa, millega tuletas avalikkusele meelde Muhamedi ja tema pereliikmete kujutamise keeldu. Kuningas Ahmed Fuad I saatis näitleja Yusuf Wahbi hoiatades, ähvardades väljasaatmisega ja kodakondsuse äravõtmisega.

Mõned tänapäeva šiiateadlased võtavad Muhamedi ja tema pereliikmete Ahl al-Bayti kujutiste suhtes leebe seisukoha. Iraaklase Ali Sistani, šiiitide marja al-taqlidi fatwas öeldakse, et Muhamedi on lubatud kujutada isegi filmides ja televisioonis, kui seda kujutatakse lugupidavalt. Usuline koomiks "Muhammad: Viimane prohvet" ilmus USA-s 2004. aastal.

Mittemoslemite pildid

Muhamedi pildid olid enne trükipressi tulekut väga haruldased. Muhamedi on kujutatud mitmel keskaegsel maalil, tavaliselt ebameeldival viisil, mis on sageli mõjutatud tema lühikesest mainimisest jumalikus komöödias. Mõnikord kujutati Muhamedit teiste "mõjukate inimeste" seas, üks näide sellisest kujutisest on säilinud USA ülemkohtu hoones. See loodi 1935. aastal ja sisaldab ka Hammurapi, Moosese, Konfutsiuse jt portreesid. 1997. aastal tekitas tema maine poleemika, mille tulemusel tehti turismialases kirjanduses muudatusi, et kirjeldada pilti kui "hea kavatsusega katset avaldada austust Muhamedi vastu", millel "ei ole tema välimusega mingit seost". 1955. aastal viidi Indoneesia, Pakistani ja Egiptuse suursaadikute palvel New Yorgi kohtumajast ära Muhamedi kuju.

• Euroopa Muhamedi kujutised

Konfliktid 21. sajandil

21. sajandi algust iseloomustasid mitmed vaidlused Muhamedi kujutamise üle nii karikatuuride, filmide ja karikatuuride kontekstis kui ka seoses ajalooliste maalidega.

Detsembris 1999 Saksa uudisteajakiri Der Spiegel avaldatud ühel leheküljel pildid "moraali apostlitest" - Muhamedist, Jeesusest, Konfutsiusest ja Immanuel Kantist. Sest järgmised nädalad toimetus sai Muhamedi portree avaldamise tõttu palju protestikirju, palvekirju ja ähvardusi. Türgi kanal Show TV näitas toimetaja telefoninumbrit, kes on sellest ajast saati iga päev kõnesid saanud. Nadeem Elias, juht Saksa mosleminõukogu, ütles, et "pilti poleks tohtinud trükkida, et usklikke mitte häirida." Ta soovitas prohveti näo valgeks värvida. 2001. aasta juunis avaldas Spiegel pildi Muhamedist, mille esiküljel oli üle maalitud nägu. 1847. aasta maal ilmus varem, 1998. aastal islamile pühendatud erinumbris ja toona probleeme ei tekitanud.

2002. aastal teatas Itaalia politsei, et nad nurjasid Bolognas terrorirünnaku: islamiterrorist kavatses õhkida Muhamedi freskoga basiilika.

Karikatuurid

2005. aastal avaldas Taani ajaleht mitu karikatuuri, millest paljud kujutasid Muhamedi. 2005. aasta lõpus ja 2006. aasta alguses korraldasid Taani moslemid mitu meeleavaldust ja avalikustasid skandaali laialdaselt. Chicago ülikooli islamiajaloo professori John Woodsi sõnul vihastasid moslemeid mitte ainult pildid ise, vaid ka vihje, et Muhamed toetas terrorismi. 12. veebruaril 2008 arreteeris Taani politsei kolm meest, kes osalesid koomiksiautori Kurt Westergaardi mõrvaplaanis.

Järjekordne skandaal 2007. aastal toimunud sündmus sai alguse Bangladeshi kunstniku Arifur Rahmani arreteerimisest Muhamedi mitteaustamise eest. Valitsus konfiskeeris Bengali ajalehe tiraaži Prothom Alo, milles avaldati järgmised multikad: kassi süles hoidev poiss vestleb vanamehega. Vanamees küsib poisi nime ja too vastab: "Babu." Vanamees heidab poisile ette, et ta ei maininud Muhamedi nime enne oma nime, ja näitab siis näpuga kassi poole ja küsib, mis selle nimi on, mille peale poiss vastab: "Muhamed, kass." Karikatuur tekitas Bangladeshis tormi, kohalikud islamistid nõudsid Rahmani hukkamist jumalateotuse eest. Inimeste rühmad põletasid ajalehe koopiaid. Bangladeshis pole jumalateotuse seadust, kuigi radikaalsed islamistid on seda nõudnud. Arifur kandis lõpuks neli kuud vangistust ja Amnesty International nimetas ta meelsusvangiks.

Vikipeedia

2008. aastal protesteerisid mitmed moslemid Muhamedi piltide lisamise vastu ingliskeelsesse Vikipeedia artiklisse "Muhammad". Interneti-petitsioon piltide eemaldamise eest sai detsembrist 2007 kuni veebruarini 2008 450 000 allkirja. Petitsioonis märgitakse Osmanite käsikirja XVII reproduktsiooni, mis kujutas Muhamedi, kui ta keelas kuu-aastale 13. kuu lisamise ( naxi) . Ajakirja The American Muslim kolumnist Jeremy Henzell-Thomas nimetas petitsiooni "kingituseks neile, kes otsivad võimalust diskrediteerida islamit ja naeruvääristada moslemeid".

Wikipedia keeldus pilte eemaldamast ja kogukond arutas võimalust luua tööriist, mis võimaldaks külastajatel valida, kas nad soovivad pilte näha; Arutelu tulemusena otsustati see ettepanek tagasi lükata. Spetsiaalsel alamlehel on selleteemaliste korduma kippuvate küsimuste ja vastuste loend, mis ütleb, et Vikipeedia ei tsenseeri materjali, et mõnele inimrühmale meeldida.

Metropolitani kunstimuuseum

Joonistame Muhamedi

• Peamine artikkel: Kõik joonistavad Muhamedi päeva

Protestiks kunstnikele suunatud ähvarduste vastu oli kampaania "Kõik joonistavad Muhamedi päeva" (päev, mil kõik joonistavad Muhamedi). See sai alguse tänu sellele, et Comedy Central keelas South Parki episoodi, kuid sai hiljem rahvusvahelise toetuse. 20. aprillil 2010 ilmus internetti plakat koos tekstiga, mis kutsus üles joonistama Muhamedi 20. mail 2010 sõnavabaduse piiramise vastase aktsioonina.

Charlie Hebdo

Prantsuse satiiriväljaande Charlie Hebdo kontorit rünnati 2. novembril 2010 süütemürsuga ning häkiti sisse ajalehe veebilehte. Need toimingud tulid vastuseks lubadusele avaldada erinumber, kus Muhammad on "peatoimetaja". 2012. aasta septembris avaldas ajakiri Muhamedist mitu karikatuuri, millest mõned kujutasid teda alasti.

7. jaanuaril 2015 ründas rühm terroriste väljaande kontorit, tappes 12 ja vigastades 11 inimest.

Märkmed

1. T. W. Arnold. India pilt Muhamedist ja tema kaaslastest: [inglise]] // Burlingtoni ajakiri asjatundjatele. - 1919. - Kd. 34, nr. 195 (juuni). - Lk 249-251+253. -.
2. JSTOR Jonathan Bloom ja Sheila Blair.
3. Islami kunst. - London: Phaidon, 1997. - lk 202. Larsson, Goran. moslemid ja
4. Uus meedia. - Ashgate, 2011. - Lk 51. - ISBN 978-1-4094-2750-6.
5. Pühendumus piltidel: moslemite populaarne ikonograafia - prohvet Muhammad // Bergeni ülikool Eaton, Charles Le Gai.
6. Islam ja inimese saatus. - State University of New York Press, 1985. - Lk 207. - ISBN 978-0-88706-161-5.
7. Thomas Walker Arnold: "Selle kujundliku kunsti vastu ei löönud mitte ainult päikeselised õiguskoolid, vaid ka šiiitide juristid." Kuna pärslased on šiiidid, on paljud eurooplastest kirjanikud oletanud, et šiia sektil ei olnud sama vastuväidet elusolendite esindamisele kui sunniitide rivaalidele; kuid selline arvamus jätab tähelepanuta tõsiasja, et Shiisumist sai Pärsias riigikirik alles Safividide dünastia tõusuni 16. sajandi alguses." Islami figuratiivne kunst ja Muhamedi kujutised (määratlemata)
8. . usufacts.com. Vaadatud 6. juulil 2007.
9. Gruber (2010), lk 27 Cosman, Pelner ja Jones, Linda Gale. Käsiraamat eluks keskaegses maailmas
10. , lk. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
11. Gruber (2010), lk 27 (tsitaat) ja 43
12. Gruber (2005), lk. 239, 247-253 Araabia vallutused Lähis-Idas. - Twenty-First Century Books, 1. veebruar 2009. - Lk 34. - ISBN 978-0-8225-8744-6.
13. Omid Safi. Mälestused Muhamedist: miks prohvet on oluline. - HarperCollins, 2. november 2010. - Lk 171. - ISBN 978-0-06-123135-3.
14. Arnold, Thomas W. Maalimine islamis, uurimus pildikunsti kohast moslemikultuuris. - Gorgias Press LLC, esmakordselt avaldatud 1928, kordustrükk 2002–11. - Lk 91–9. - ISBN 978-1-931956-91-8.
15. Dirk van der Plas. Effigies dei: esseed religioonide ajaloost. - BRILL, 1987. - Lk 124. - ISBN 978-90-04-08655-5.
16. Ernst, Carl W. Muhamedi järgimine: Islami ümbermõtestamine kaasaegses maailmas. - UNC Press Books, august 2004. - Lk 78–79. - ISBN 978-0-8078-5577-5.
17. Pühendumus piltidel: moslemite populaarne ikonograafia – näituse tutvustus, Bergeni ülikool
18. Richard Halicks. Muhamedi pildid: kolm võimalust koomiksi vaatamiseks, Atlanta ajakiri-põhiseadus(12. veebruar 2006).
19. Kuraatori büroo. Islami figuratiivne kunst ja Muhamedi kujutised (PDF). Teabeleht, Ameerika Ühendriikide ülemkohus(8. mai 2003). Vaadatud 8. juulil 2007.
20. Pahameele selgitamine Chicago Tribune(8. veebruar 2006).
21. Grabar, Oleg (2003). "Prohvet Muhamedi portreede lugu." Stuudio Islamia(96): 19-38. JSTOR.
22. Asani, Ali. Muhamedi tähistamine: prohveti kujutised populaarses moslemite vagaduses. - Columbia, SC: University of South Carolina Press (inglise) vene keel, 1995. - Lk 64–65.
23. Leslie, Donald. Islam traditsioonilises Hiinas. - Canberra: Canberra College of Advanced Education, 1986. - Lk 73.
24. Ibn Sad - Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, mille on tõlkinud S. Moinul ja H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.
25. USC-MSA moslemitekstide kogumik Islami figuratiivne kunst ja Muhamedi kujutised (link pole saadaval). Vaadatud 10. märtsil 2006. Arhiveeritud 9. veebruaril 2006.
26. Gruber (2005), lk 231-232
27. F. E. Peters. Jeesus ja Muhammad: paralleelsed rajad, paralleelsed elud. - Oxford University Press, 10. november 2010. - Lk 160–161. - ISBN 978-0-19-974746-7.
28. Jonathan E. Brockopp. Cambridge'i kaaslane Muḥammadile. - Cambridge University Press, 30. aprill 2010. - Lk 130. - ISBN 978-0-521-71372-6.
29. Gruber (2005), lk. 240-241
30. Grabar, lk. 19; Gruber (2005), lk. 235 (kust kuupäevavahemik), Blair, Sheila S., Illustreeritud raamatu areng Iraanis, Muqarnas, Vol. 10, Esseed Oleg Grabari auks (1993), lk. 266, BRILL, // Burlingtoni ajakiri asjatundjatele. - 1919. - Kd. 34, nr. 195 (juuni). - Lk 249-251+253. -ütleb "c. 1250"
31. J. Bloom ja S. Blair. Grove'i islami kunsti entsüklopeedia. - New York: Oxford University Press, Inc., 2009. - Lk 192 ja 207. - ISBN 978-0-19-530991-1.
32. Gruber (2005), 229 ja kogu ulatuses
33. Gruber (2005), 229
34. Gruber (2010), lk. 27-28
35. Gruber (2010), tsitaat lk. 43; üldiselt lk. 29-45
36. Gruber, Christiane. Ilkhanidi taevaminemise raamat. - Tauris Academic Studies, 2010-03-15. - Lk 25. - ISBN 1-84511-499-X.
37. Tanındı, Zeren. Siyer-i nebî: Islam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı. - Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984.
38. Gruber (Iraani)
39. Gruber (2010), lk 43
40. Arnold, 95
41. Gruber, 230, 236
42. Brend, Barbara. Islami kunst, lk. 161, British Museum Press.
43. Schimmel, Annemarie, Jumala märkide dešifreerimine: fenomenoloogiline lähenemine islamile, lk 45, n. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
44. Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l’image iranienne du prophète Mahomet, Études photographiques Nr. 17. november 2005 (prantsuse keeles)
45. Gruber (2010), lk. 253, kujutab 2001. aastal ostetud postkaarti.
46. Nimi (nõutav).

Muhammad oli tema kaasaegsetelt pärit traditsioonide põhjal otsustades keskmist kasvu, tiheda kehaehitusega, lihaseline, suured käed ja jalad. Nooruses oli tal erakordset jõudu ja jõudu ning elu lõpupoole näitas ta kalduvust ülekaalulisusele. Tema pea oli suur, kauni kujuga ja istus ideaalselt kaelal, mis ulatus sambana tema täis rinnast välja. Tema otsaesine oli lai ja kõrge, kuni kulmudeni kortsus veenidega, mis paisusid alati, kui ta oli põnevil või vihane. Tema nägu oli pikk, ilmekas, teravate näojoontega; aquiline nina, mustad silmad, mida ääristavad kumerad, tihedalt kokku puutuvad kulmud, lai ja ilmekas suu; valged hambad, veidi hõredad ja ebakorrapärased; ta juuksed olid mustad, lainelised, langesid lokkidena üle õlgade; habe on pikk ja paks.

Oma maneerilt oli ta rahulik ja tasane, tegi vahel nalja, kuid tavaliselt oli ta tõsine ja täis väärikat, kuigi tema naeratus, nagu öeldakse, oli võluvalt meeldiv. Tema nägu oli araablaste seas tavapärasest punasem ning erutuse ja rõõmu hetkedel säras see, mille jüngrid omistasid prohvetikuulutuse üleloomulikule valgusele.

Tema vaimsed omadused olid kahtlemata erakordsed.

Teda eristas kiire mõtlemine, hea mälu ja elav kujutlusvõime. Kuna ta ei saanud peaaegu mingit haridust, arendas ja rikastas ta oma meelt hoolikate vaatluste ja mitmekülgsete teadmiste massiga omal ajal valitsenud või legendide järgi iidsetest aegadest tuntud ususüsteemide kohta. Tema vestlust eristas araablaste seas levinud tooni ja maksiimide rohkus; inspireerituna muutus Muhamed kõnekaks. Tal oli kõlav, meeldiv hääl.

Toidu suhtes oli ta mõõdukas ja isegi karskus, jälgides hoolikalt kõiki paastuid. Ta ei talunud välist hiilgust, seda piiratud mõistuse edevuse objekti; kuid tema riietuse lihtsus ei olnud kunstlik, vaid väljendas tõelist põlgust selliste pisiasjade suhtes. Tema riided olid vahel villast, vahel triibulist paberit, nagu Jeemenis kombeks kududa, ja sageli olid peal laigud. Peas kandis ta inglite eeskujul turbanit ja turban oli ümber pea mähitud nii, et üks ots läks alla ja rippus õlgade vahel, sest tema sõnul kandsid inglid seda just nii. Ta keelas puhtast siidist riided. Samuti ei lubatud neile kuldsõrmuseid. Tal endal oli hõbesõrmus, mis toimis pitsina. Sõrmuse siseküljele olid nikerdatud sõnad: "Muhammed, Jumala sõnumitooja." Muhammad suhtus puhtusesse hoolikalt ja jälgis sagedast pesemist. Mõnes mõttes oli ta väga sensuaalne mees ja kordas sageli: “Maailmas on kaks asja, mis mind rõõmustavad: naised ja viiruk. Need rõõmustavad mu silmi ja annavad mulle jõudu olla innukamad aupaklikkuses. Tänu puhtusele ning parfüümide ja lõhnaõlide kasutamisele juuste määrimiseks sai ta tõenäoliselt selle meeldiva lõhna, mille jüngrid omistasid tema keha kaasasündinud ja üleloomulikule omadusele. Tema nõrkus naissoo suhtes avaldas tohutut mõju kõigile tema asjadele. Nad kinnitavad, et kohalolekul ilus naine ta silitas pidevalt oma otsaesist ja sirgendas juukseid, justkui soovist tunduda huvitavam.

Tema naiste arv pole teada. Abulfeda, kõigist araabia ajaloolastest kõige ettevaatlikum, piiras nende arvu viieteistkümnega, kuigi mõned väitsid, et tal on kakskümmend viis naist. Tema surma ajal oli tal alles üheksa naist ja igaüks neist elas eraldi hoones Medina mošee lähedal. Põhjus, miks tal oli rohkem naisi, kui ta oma järgijatele lubas, põhjendas tema soovi anda oma rahvale eriline prohvetite hõim. Kui see oli tõesti tema soov, siis see ei täitunud. Lastest jäi oma isa ellu vaid Ali naine Fatima, kes suri varsti pärast tema surma ning kõigist tema järglastest jõudis kaliifide troonile vaid tema vanim poeg Hasan.

Oma suhetes oli prohvet õiglane ja kohtles võrdselt nii sõpru kui vaenlasi, nii vaeseid kui rikkaid, nii tugevaid kui nõrku – lihtrahvas armastas teda, sest ta võttis kõik soojalt vastu ja kuulas tähelepanelikult kaebusi, kellega nad pöördusid. teda.

Muhammad oli loomult ärrituv, kuid õppis end tagasi hoidma, nii et isegi sisse kodune elu ta oli alati lahke ja kannatlik. "Ma teenisin teda kaheksa-aastaselt," ütles Anase teenija, "ja ta ei noominud mind kunagi, kuigi juhtusin sageli erinevaid asju ära rikkuma."

Nüüd kerkib tahes-tahtmata küsimus: kas ta oli see põhimõteteta petis, kellena teda kujutatakse? Kas kõik tema nägemused ja ilmutused olid teadlikud pettused ja kogu tema süsteem valede võrk? Seda küsimust kaaludes peame meeles pidama, et Muhamed on süütu paljudes tema nimega seotud absurdsustes. Paljud nägemused ja ilmutused, mille ta on saanud, on tegelikult võlts. Kõik talle omistatud imed on moslemite usu innukate kujutlusvõime vili. Ta eitas positiivselt ja korduvalt kõiki imesid, välja arvatud Koraan, mida Muhamed oma märkimisväärsete teenete ja taevast talle alla saadetud viisi tõttu tunnistas suurimaks imeks.

Kirjalikud mälestused Muhamedist on täis moonutusi ja legendi järgi jäädvustatud on sageli väljamõeldised. See raskendab kahtlemata prohveti tõelise iseloomu ja tema tegude viisi selgelt ja õiglaselt lahendamist. Selle ajalugu jaguneb ilmselt kahte järsult erinevasse perioodi. Esimesel perioodil, kuni tema elu keskpaigani, ei suuda me isegi leida piisavalt tugevat motiivi mõttetule ja hämmastavale petmisele, milles teda süüdistada üritatakse. Tõepoolest, millised isiklikud hüved võiksid teda juhtida? Kas janu rikkuse järele? Kuid tänu abielule Khadijaga oli ta juba üsna rikas ja aastaid enne nägemust ei näidanud ta üles soovi oma rikkust suurendada. Tahtmine kuulsuse järele? Kuid ta oli juba oma sünnilinnas kuulus kui silmapaistva intelligentsuse ja aususega mees ning lisaks kuulus ta kuulsasse Quraishi hõimu ja isegi selle hõimu auväärseimasse harusse. Võimuiha? Kaaba eestkostja koht ja sellega seotud püha linna valitseja võim kuulusid mitu põlvkonda tema pereliikmetele ning tema positsioon andis talle täieliku õiguse sellele silmapaistvale ametikohale enesekindlalt loota. Püüdes kaotada usk, milles ta üles kasvatati, õõnestas Muhamed kõiki neid eeliseid algusest peale. Endine usk oli tema perekonna rikkuse ja õilsuse allikas. Teda rünnata tähendas enda vastu äratada viha sugulaste vastu, kaaskodanike nördimust ning õudust ja vihkamist kaaba kummardavate kaasmaalaste vastu.

Kas oli mingeid väliseid eeliseid, mis võisid prohvetliku tegevuse alguses tasuda kõik ohvrid ja võluda Muhamedi? Ei, vastupidi: tema tegevus sai alguse kahtlusest ja salaja. Aastaid ei saatnud teda materiaalne edu. Kui doktriin sai tuntuks ja prohvet kuulutas oma ilmutusi, sai ta üha enam naeruvääristamise, pahatahtlikkuse, laimu ja lõpuks püsiva tagakiusamise objektiks, rikkudes ennast ja oma sõpru, sundides mõnda oma perekonda ja paljusid järgijaid otsima varjupaika võõrast riigist. riigid. Miks peaks ta püsima nii palju aastaid pettuses, mis õõnestas kõiki tema maiseid hüvesid, ja pealegi sellisel eluperioodil, mil oli liiga hilja loota võimalusele need uuesti taastada?

Piisavate egoistlike või materiaalsete stiimulite puudumisel oleme sunnitud andma teistsuguse seletuse Muhamedi käitumisele sel tema elu kõige salapärasemal perioodil. Võib oletada vaid üht: et ta ise uskus sel ajal oma unistuste või visioonide reaalsusesse, seda enam uskus ta, et kõik tema kahtlused tekitasid innukas ja teda tingimusteta uskuv Khadija ja tark Baraka.

Olles veendunud oma jumalikus missioonis - minna uut usku kuulutama, selgitas ta vastavalt kõiki oma hilisemaid unistusi ja ideid, mida ta pidas jumaliku tahte tunnusteks, mis avaldusid talle mitmel viisil. Me leiame teda pidevalt teetanuse või ekstaasihoogude all vähimagi erutuse või erutuse korral, kui ta võis end kergesti ette kujutada osaduses Jumalaga, ja tõepoolest, sellistele krampidele järgnesid peaaegu alati tema ilmutused.

Tema käitumise üldine iseloom kuni Mekast põgenemiseni näitab selgelt, et ta oli oma missioonis sügavalt veendunud; helge tee, mille tema entusiastlik vaim läbi uskumuste ja metsikute traditsioonide segaduse rajas, ei ole ilma hämmastava suurejoonelisuseta; see oli tee ainsa tõelise Jumala puhta ja vaimse kummardamise juurde tema lapsepõlve pimeda ebajumalakummardamise asemel.

Kõik tema poolt välja kuulutatud Koraani osad, isegi ebajärjekindlal kujul, milles nad meieni jõudsid, olles läbinud erinevad käed, kui nende esialgne ilu kahtlemata varju jäi, eristuvad nad siiski puhta ja üleva iseloomuga ning neist ei lähtu mitte ainult religioosne, vaid ka poeetiline inspiratsioon. Nad juhivad tähelepanu, et Muhamed ammutas palju kristluse elavatest allikatest ja kui tal ei õnnestunud neid kogu nende laitmatus puhtuses assimileerida, siis ainult seetõttu, et ta laenas seda elavat vett mõranenud tsisternidest ja ebapuhastest ojadest, mida hägunesid need, mis oleksid pidanud kaitsma. neid. Tema usk, mida ta kuulutas, oli puhtam kui see, mida tunnistasid paljud Araabia kristlased.

Selline on meie nägemus Muhamedist ja tema elust tema karjääri esimesel poolel, mil ta talus Mekas tagakiusamist ja kõikvõimalikke raskusi. Kuid pärast põgenemist Medinasse, kui ta pelgupaiga ja kaitse asemel, mida ta ainult otsis ja millele ta vaid loota sai, kohtas ta ootamatult aupaklikkust, valitseja pimedat kuulekust ja leidis end võimsa, igavese võimu eesotsas. temas kasvav ja sõjakas järgijate hulk, nagu Oleme eelmistes peatükkides näidanud, et toimunud on dramaatiline muutus. Sellest hetkest alates muutuvad maised kired ja maised eesmärgid liiga sageli tema tegevust motiveerivateks põhjusteks. Vanad õpetused pikast kannatusest, andestusest ja kannatusest heidetakse ootamatult kõrvale. Ta muutub kättemaksuhimuliseks nende suhtes, kes teda taga kiusasid, ja näitab janu ambitsioonide järele. Sellest ajast peale on tema ilmutused nii tahtlikud ja nii sageli teadaolevate oludega kohandatud, et me hakkame tahes-tahtmata kahtlema tema siiruses. Siiski tuleb meeles pidada, et ilmutusi ei fikseeritud alati täpselt.

Samal ajal ei saa me tunnistada arvamust, mille järgi Muhamedile omistatakse laialdased kujundused ja sügavalt läbimõeldud vallutusplaanid. Islami rajaja oli kahtlemata geniaalne, tugeva loomingulise kujutlusvõimega mees, kuid meile tundub, et ta tegutses suures osas hetkeimpulsside mõjul ja allus suuresti oludele. Tema plaanid tekkisid siis, kui tal õnnestus, ja mitte vastupidi: tema õnnestumised ei olnud tema plaanide tulemus. Ta oli nelikümmend aastat vana, kui ta esimest korda oma õpetust kuulutas. Seejärel viivitas ta aastast aastasse, jutlustades seda mitte kellelegi peale oma perekonna. Selleks ajaks, kui ta Mekast põgenes, oli tema missiooni väljakuulutamisest möödunud juba kolmteist aastat ja jõuka kaupmehe käest oli ta muutunud varemeis pagulasseks. Mediinasse saabunud Muhammad ei unistanud isegi maisest võimust, vaid soovis ehitada vaid tagasihoidliku mošee, kuhu ta saaks jutlustada, ja lootis, et tal lubatakse seda teha karistamatult. Kui võim ootamatult tema kätte langes, kasutas ta seda mõnda aega haledate rüüsteretkede tegemiseks. Tema sõjalised plaanid kasvasid koos võimete kasvuga, kuid need polnud sugugi osavad ja sageli isegi edukad. Neid ei erista ei plaani julgus ega teostamise kindlus, kuid nad muutuvad sageli vastavalt talle lähedaste sõjakate juhtide arvamustele ja mõnikord isegi kitsarinnaliste inimeste ettepanekutele, kes teda sageli ekslikult juhtisid. . Kui Muhammad oleks tõesti algusest peale hellitanud ideed ühendada kõik Araabia hajutatud ja sõdivad hõimud üheks rahvaks, oleks ta olnud üks esimesi sõjaväegeeniuseid; kuid idee laiaulatuslikest vallutustest tekkis tal ilmselt hiljem, tänu edule. Ta juhatas sisse "mõõga religiooni" ja äratas röövellikes araablastes kirge röövimise vastu; sellest hetkest tormas ta vallutusteele, mis teda vastupandamatu kiirusega aina kaugemale kandis. Fanaatiline innukus, mida ta oma järgijates inspireeris, aitas edule palju rohkem kaasa kui tema sõjalised teadmised; usk tema ettemääratuse doktriini tõi kõikvõimalikele sõjalistele arvutustele vastupidiselt võite. Esimestel kõhklevatel sammudel prohvetina toetasid Muhamedi tema õppinud oraakli Baraka oskuslikud nõuanded ning vallutamise küsimuses olid tal kaasas Omar, Khalid ja teised tulihingelised sõdalased, kes aitasid tal suunata tema äratatud tohutu jõud tegevust.

Sõjalised võidud ei tekitanud Muhamedis uhkust ega edevust, nagu oleks paratamatult juhtunud, kui teda juhinuks omakasupüüdlikud eesmärgid. Oma suurima võimu ajal säilitas ta samasuguse käitumise ja välimuse lihtsuse kui päevil, mil ta pidi kogema kõikvõimalikke saatuse vintsutusi. Ta vältis kuninglikke auavaldusi, talle ei meeldinud isegi see, kui keegi temasse astudes avaldas erakordseid austusavaldusi. Kui ta ihkas maailma valitsemist, oli see usu domineerimine; Mis puudutab tema käes kasvavat ajutist võimu, siis ta kasutas seda ilma igasuguse edevuseta ega teinud vähimatki pingutust, et seda oma perekonnas pärilikuks muuta.

Sõjalise austusavalduse ja sõjasaagi näol talle allasadanud rikkust kasutati eesmärkidel, mis aitasid kaasa usu võidule ja tema vaeste järgijate abistamiseks ning sageli oli tema isiklik varakamber viimse mündini ammendatud. Omar ibn al-Harith väidab, et pärast Muhamedi surma ei olnud tal ainsatki kulddenaarit, mitte ühtki hõbedrahmat, mitte ühtegi mees- või naissoost orja, vaid ainult hall muula Daldal, relvad ja maa, mille ta pärandas omale. naised, lapsed ja vaesed. Üks araabia kirjanik ütleb: "Allah andis talle kogu maa rikkuse võtmed, kuid ta keeldus neid vastu võtmast."

Ükskõik kui palju maist segu temas leiti pärast maise võimu sattumist tema kätte, mõjutasid ja tõstsid tema vaimu varajased kalduvused alati Muhamedi kõigist maistest asjadest kõrgemale. Need, kes püüavad talle pettust ette heita, eksivad, sest sellist tulihingelist vagadust on raske ja isegi võimatu ühitada hingega, kes on pühendunud alatutele kirgedele ja alatutele, maistele huvidele. Palvet, seda islami poolt ette nähtud religioosset kohustust ja seda kindlaimat vahendit hinge puhtuse säilitamiseks, pidas ta alati rangelt kinni. Usaldus Jumala vastu oli talle lohutuseks ja toeks raskuste ja katsumuste päevadel. Aisha teatab, et ta küsis temalt kord: "Oo prohvet, kas keegi ei pääse taevasse muidu kui Jumala armu läbi?" "Keegi, mitte keegi, mitte keegi," vastas ta, korrates neid sõnu mõtlikult ja erilise rõhuga. "Ja sina, prohvet, kas sa tõesti pääsed taevasse ainult siis, kui Jumal sinu peale halastab?" Siis ütles Muhammad, pannes käe pea peale, kolm korda eriti pidulikult: "Ja ma ei sisene paradiisi, kui Jumal ei varjuta mind oma halastusega!"

Kui Muhamed oli oma poja Ibrahimi surivoodil suures kurbuses, ilmnes kõiges Jumala tahtele allumine ja lohutuseks oli lootus, et ta ise kohtub peagi oma pojaga paradiisis. Ibrahimi säilmeid nähes, enne kohutavat hauapilti, kutsus ta oma poja vaimu üles kindlalt uskuma ühte Jumalasse ja oma prohveti missiooni. Ja hetkedel, mil surma hingus oli puudutanud juba Muhamedi ennast, kui viimased sõnad värisesid ta suus ja ükski maise mure teda enam juhtida ei saanud, polnud tema sõnades kohta petmisel – teda täitis muutumatu religioosne vagadus. ja usku tema prohvetlikku missiooni.

Vaimsed nägemused, mis Hira mäel Muhamedi entusiastlikku vaimu tabasid, saatsid teda kuni tema maise karjääri lõpuni, kuni viimase hingetõmbeni.

Prohveti (PBUH) õnnistatud näo näojooned avaldasid inimestele tugevat mõju. Temast õhkus see täiuslik vaimuilu, mis peegeldus tema õnnistatud näol. Ta oli kõige rohkem
säravad ja ilusad inimesed. Need, kes teda nägid, märkisid, et ta oli kuu neljateistkümnendal päeval ilusam kui kuu, kui kuu on täis, särav, täielik, selge. Jabir (radhiyallahu anhu) ütles, et ühel päeval vaatas ta kõigepealt kuud selges, sügavas, pilvitu öötaevas, seejärel vaatas prohveti heledat, puhast nägu ja prohveti nägu tundus talle ilusam kui see. kuu (Darimi, Muqaddimah, 1, 30). Prohveti (PBUH) naeratus, mis säras jumalikus valguses, ei lahkunud kunagi tema näolt. Ta äratas kõigis, kes teda nägid, aukartuse ja aukartuse tunde.
Ühel päeval astus tema juurde badawi (kõrbeelanik) ja sattus oma suurusest hirmunult väga ärevil. Prohvet (PBUH) kiirustas teda rahustama ja ütles: "Ära muretse, ma ei ole valitseja... Ma olen Quraishi hõimu lihtsa naise poeg, kes sõi kuivatatud liha" (Ibn, Majah , At'ima, 30).
Aisha (radiyallahu anhu) rääkis prohveti ilust (sallallahu alayhi wa sallam): „Naised, kelle Zuleikha õhtusöögile kutsus, ei suutnud prohvet Yusufi (alaihis salaam) nähes silmi temalt ära võtta ja lõikasid vilja asemel. sõrmi, aga kui nad näeksid prohvet Muhamedi, lõikaksid nad oma maksa ja mitte oleks seda märganud." Aisha (radhiyallahu anhu) ütles, et tema ilus süda andis tema näole erakordse valguse ja tema nägu säras kuuvalgusest. Kaugelt vaadates tundus ta inimestest kõige ilusam ja need, kes talle lähenesid, said aru, et ta on samal ajal neist parim...

* * *
Vahetult enne seda, kui prohvet (PBUH) teise maailma läks, ütles tema tütar Fatima (Radiyallhu Ankha) oma isa poole pöördudes:
- KOHTA! Allahi prohvet! Varsti ma enam su nägu ei näe.
Ta silmist voolasid tahtmatud pisarad. Pärast seda helistas prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) Alile (radiyallahu anh) ja ütles talle:
- Oh, Ali, kirjelda mu nägu. Minust kirjutatut lugeda on sama, mis mind näha.
Vaga Ali (radiallahu anhu) kirjeldas prohveti nägu (sallallahu alayhi wa sallam):
„Prohvet oli keskmist kasvu. Tema juuksed olid ja ei olnud lokkis ja mitte sirge, vaid laineline, keskmise pikkusega. Ta oli ümara näoga, heleda nahaga, suurte mustade silmade ja pikkade ripsmetega. Tal olid suured luud ja laiad õlad. Peopesad ja jalatallad olid pehmed. Ta kõndis kergelt, nagu kõnniks mäest alla. Kui ta vaatas paremale või vasakule, pööras ta kogu keha. Tema abaluude vahel oli ta tähistatud Prohvetluse pitseriga.
See tunnistas, et Ta on viimane prohvet.
„Ta oli inimestest kõige heldem, ausam, halastavam, sõbralikum ja usaldusväärsem. Kell ootamatu kohtumine inimesed olid tema suurusest hirmuni šokeeritud. Kuid need, kes teda tundsid ja tema jutlust kuulasid, armastasid teda kogu südamest. Need, kes rääkisid prohvetist (s.h.), ütlesid: „Püüame sõnadega väljendada prohveti ainulaadseid teeneid. Allah halastagu ja tervitage teda!”
Sellest ajast saadik on säilinud prohveti (PBUH) pealtnägijate suulised kirjeldused. Tema isiksuse ja välimuse (sallallahu alayhi wa sallam) kõige täielikumad kirjeldused on kogutud imaam Tirmidhi raamatutesse "Ash - Shamailin Nabaviye ..." ja Kaada Abul - Iyaz teosesse "Kitabu - sh - Shifa fi tariffi hukukul Mustafa ”.
Tema nägu oli kõige ilusam ja puhtam kõigi nägude seas. Ühel päeval küsis juudi õpetlane Abdullah bin Salam innukalt Muhamedi (PBUH) kohta ja teda nähes hüüatas:
- Selliste näojoontega inimene ei saa valetada! – Ja varsti võttis ta islami vastu.
Abu Ramsi poeg ütles:
- Nad näitasid mulle Muhammadi (sallallahu alayhi wa sallam). Meie kohtumise hetkel ei suutnud ma tema nägu nähes vastu panna ja ütlesin: "See auväärne
isiksus – Allahi Sõnumitooja ja tõeline prohvet!
Tal oli niisugune ilu, muljetavaldav ja särav välimus, et tema kõrgele missioonile polnud vaja erilist põhjendust, selgemat märki ega täiendavat kinnitust.
Prohvet Muhamedi kujutise (sallallahu alayhi wa sallam) ja eriti tema kauni välimuse ("nurun ala nur" - "valguse superpositsioon valgusel") täielikuks edasiandmiseks sõnadest ei piisa. Me ei tohiks unustada, et inimteadvus ei ole võimeline täielikult mõistma Prohveti (PBUH) vaimset olemust. Ajaloos on tuntud juhtum, mis rõhutab, et vaimselt rikaste inimeste välised tunnused on tabamatud ja muutlikud.
Gurju Khatuni nimelise naise (kes oli Mawlana vaimne jünger) abikaasa määrati Qaisari linna. Gurju Khatun käskis seldžukkide palee kuulsal kunstnikul Ainud Davlul Mawlanasse minna ja tema eest salaja oma portree maalida. Kunstnik, autor oma lihtsuses rääkis kõik Mawlanale, kes ütles naeratades:
- Olgu, järgi oma armukese korraldusi!
Kunstnik asus portree kallale. Kõige üllatavam oli see, et tema iga kord lõuendile maalitud nägu võttis hoopis teistsuguse, eelmisest erineva ilme. Ta hakkas kirjutama
jälle ja see kestis mitu korda. Lõpuks oli kunstnik hämmastava nähtuse tunnistajaks. Mawlana välimus muutus kakskümmend korda. Mõistes oma jõuetust, loobus kunstnik kavatsusest maalida suurest targast portree ja kukkus austuse märgiks oma käe vastu maha. Kogu kunstniku kunst ja oskused kadusid tema enda joonistatud joontesse.
Juhtum pani kunstniku palju mõtlema. Hämmastusest vajus ta sügavasse mõttesse. Meelerahu otsides ütles kunstnik:
– Kui selle usu targal on sellised võimed, siis milline islami prohvet ta on?
Huvitav, mil määral peegeldasid välimuse kirjeldused prohveti (PBUH) vaimset olemust? Üks on kindel – igaüks võib ette kujutada prohvet Muhamedi (PBUH) ilmumist olenevalt tema vastu tunnete astmest ja sügavusest, sõltuvalt rikkusest. sõnavara ja poeetiline kujutlusvõime.
Ja vaatamata oma puudustele otsustasime edastada Muhamedi välimuse kirjeldused (sallallahu alayhi wa sallam) sel määral, et meie hing on tema vaimse ilu peegeldus.
Pärast seda, kui prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) läks edasi teise maailma, hoiab tema valgusega täidetud keha põlise puhtusena maa poolt...
Abu Bakr (radiyallahu anhu) sügavas kurbuses ja kurbuses, vaadates Muhamedi (sallallahu alayhi wa sallam) surnukeha, hüüdis:
- Sinu surm on ilus, nagu su elu oli ilus, oh, Rasulullah! –
ja puudutas huultega õnnistatud otsaesist.

* * *
Prohveti verbaalseid portreesid (sallallahu alayhi wa sallam) nimetati "hilyeks" ja prohveti isiksuseomaduste kirjeldusi "shamailiks". Neid tekste oli kahte tüüpi: väikese suurusega, õhukesele paberile kirjutatud ja moslemite poolt kantud, armastusest ja austusest prohveti (PBUH) vastu rinnal ning suured seinalehed, kaunistatud õhukese kullaga. lilleline ornament. "Shamaili" oli peaaegu igas moslemite kodus. Usutakse, et nende nägemine ja prohveti armastav meenutamine (sallallahu alayhi wa sallam) võib testamendi kohaselt saada põhjuseks vastuvõtmiseks. Allah, barakat ja pääste haigustest, tulekahjudest, vaesusest, kurbustest ja kohesest surmast.
Graafika “hilye” ületamatu näide kuulub kalligraaf Hafiz Osman Efendi (17. sajandi teine ​​pool) sulest, kes tõstis teksti “shamaili” kompositsioonilise struktuuri kaanonisse.
Lühidalt sellest, mis on "shamaili" lehele pandud.
1. Algus: kohustuslik kiri "Bismillahi rahmanirrahim" - "Armulise ja Armulise Allahi nimel." 2. Keskpunkt: teksti "hilye" kirjutamine ovaali või nelinurga kujul.
3. Päikest meenutava ja purustatud kullaga kaunistatud ovaalse hilya teksti all on kujutatud poolkuu. Autor Külgedele on ovaalides kirjutatud nelja vaga kaliifi nimed:
4. Abu Bakr,
5. Omar,
6. Osman,
7. Ali.
Mõnikord kirjutati nendesse kohtadesse prohveti nimed (Ahmad, Mahmud, Hamid),
mõnikord - kümne Sahabahi nimed, kes oma eluajal rõõmustasid Paradiisi uudiseid.
8. Ayat: siia paigutati salmid prohvetist. Enamasti on järgmised: "Me saatsime teid ainult halastuseks maailmade jaoks", "Pole kahtlust, et sa, oo prohvet, oled oma iseloomult täiuslik", "tõsiasi, et Muhamed on Allahi prohvet, on piisav tunnistus Allah."
9. Šamaili alumine osa: hilye teksti jätk
või dua.
10, 11. Mõlemal küljel on “tazaini” osad – kaunistused.

PROHVETILT (RAHVIK) TULEVA MEELDAVA LÕHNA KOHTA

Prohvet (PBUH) oli sünnist saadik väga moraalne, vaimselt ja füüsiliselt puhas. Ja kõigel, mis tema kehast tuli, ei olnud ebameeldivat lõhna. Vastupidi, see tuli tema kehast eriline aroom, mis oli meeldivam kui ühegi viiruki lõhn. Anas (radhiyallahu anhu) ütles: "Ei ambra lõhna ega muskuse lõhna ei saa võrrelda lõhnaga, mis lähtub Allahi Sõnumitooja (sallallahu alayhi wa sallam) kehast." Samas hadithis ütles Anas (radhiyallahu anhu), et brokaati ja satiini pole pehmemat ja õrnemat kui prohveti peopesad (sallallahu alayhi wa sallam). Kord esitas prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) "kailula" - lühiajalise (15 minutit) vaimsele ja füüsilisele tervisele kasuliku. päevane uni, kui päike oli oma seniidis. Sel ajal hakkas prohveti (sallallahu alayhi wa sallam) lähisugulane Anase (radhiyallahu anhu) ema Umm Sulayim (Rumaisa) magava mehe kaunilt näolt anumasse higipiisku koguma. Ärgates küsis prohvet (PBUH): "Oh, Umm Sulayim, mida sa teed?" Ta vastas, et ta ei saa lasta sellel kaunil rooside aroomil õhus lahustuda, nii et ta kogus need higipiisad kokku ja lisas viirukiga anumasse, sest nende aroom kõigist viirukitest parim (Sahih moslem).

Prohvet (PBUH) armastas meeldivaid lõhnu. Lõhnad olid üks kolmest asjast (mille hulgas on palve ja naised (kui Allahi nõrgad, kaitsetud olendid)), millega seoses Kõigeväeline Allah prohveti südamesse sisendas (sallallahu alayhi wa sallam) armastus (Nasai, Ishratun - nisa, 1, (7, 61)).

Kodus ja teel oli tal alati kaasas anum viirukiga (Abu Dawud, 4, 107 (4162)). Ta on tema Eeskuju abil õpetas ta inimesi viirukeid kasutama ja puhtuses elama. Inimesed tundsid, et prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) läks tänavale lõhna järgi, mis levis enne tema lähenemist. Anas bin Malik (radhiyallahu anhu) ütles: „Kui prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) mööda ühte Medina tänavatest möödus, ütlesid inimesed meeldivat lõhna kuuldes, et prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) möödus siit. Prohveti saabumisest saime teada meeldiva lõhna järgi, mis ruumi täitis” (Ibn Saad, Tabaqat, 1, lk 398–399). Jabir (radhiyallahu anhu)
ütles, et kui prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) surus kellegi kätt, siis pärast seda lõhnas selle inimese käsi terve päeva lõhnavalt ja kui prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) pani käe ühele lapsele pähe. , siis oleks see laps alati lõhna järgi kõigist teistest eristatav
(Tabarani, al - Mujamus-saghir, 1, lk 38-39).
Osman Nuri Topbashi raamatust “Kõige armastatum inimene”.