Heute verwenden alle Völker der Welt den Sonnenkalender, der praktisch von den alten Römern übernommen wurde. Aber wenn dieser Kalender in seiner jetzigen Form fast perfekt der jährlichen Bewegung der Erde um die Sonne entspricht, dann können wir über seine ursprüngliche Version nur sagen: „Es könnte nicht schlimmer sein.“ Und das alles wahrscheinlich, weil, wie der römische Dichter Ovid (43 v. Chr. – 17 n. Chr.) feststellte, die alten Römer Waffen besser kannten als die Sterne ...

Landwirtschaftlicher Kalender. Wie ihre Nachbarn, die Griechen, bestimmten auch die alten Römer den Beginn ihrer Arbeit durch den Auf- und Untergang einzelner Sterne und ihrer Gruppen, das heißt, sie verknüpften ihren Kalender mit der jährlichen Veränderung des Erscheinungsbildes des Sternenhimmels. Der vielleicht wichtigste „Wahrzeichen“ in diesem Fall war der Auf- und Untergang (morgens und abends) des Sternhaufens der Plejaden, der in Rom Vergils genannt wurde. Der Beginn vieler Feldarbeiten hier war auch mit Favonium verbunden – einem warmen Westwind, der im Februar (3.-4. Februar nach dem modernen Kalender) zu wehen beginnt. Laut Plinius beginnt in Rom „der Frühling mit ihm“. Hier sind einige Beispiele für den „Zusammenhang“ der Feldforschung der alten Römer mit Veränderungen im Erscheinungsbild des Sternenhimmels:

„Zwischen Favonium und der Frühlings-Tagundnachtgleiche werden Bäume beschnitten, Weinreben ausgegraben ... Zwischen der Frühlings-Tagundnachtgleiche und dem Aufgang von Virgil (der Morgensonnenaufgang der Plejaden wird Mitte Mai beobachtet) werden die Felder gejätet ... , Weiden werden gefällt, Wiesen eingezäunt..., Oliven sollen gepflanzt werden.“

„Zwischen dem (morgendlichen) Sonnenaufgang von Virgil und der Sommersonnenwende graben oder pflügen Sie junge Weinberge, pflanzen Sie die Weinreben, mähen Sie das Futter. Zwischen der Sommersonnenwende und dem Aufgang des Hundes (22. Juni bis 19. Juli) sind die meisten mit der Ernte beschäftigt. Zwischen dem Aufgang des Hundes und der Herbst-Tagundnachtgleiche sollte das Stroh gemäht werden (die Römer schnitten zuerst die Ährchen hoch und mähten das Stroh einen Monat später).“

„Sie glauben, dass man nicht vor der (Herbst-)Tagundnachtgleiche mit der Aussaat beginnen sollte, denn wenn schlechtes Wetter beginnt, verfaulen die Samen... Von Favonium bis zum Aufgang von Arcturus (vom 3. bis 16. Februar) graben Sie neue Gräben und beschneiden die Weinberge.“

Allerdings sollte man bedenken, dass dieser Kalender voller unglaublicher Vorurteile war. Daher hätte die Düngung der Wiesen im zeitigen Frühjahr nur bei Neumond erfolgen dürfen, wenn der Neumond noch nicht sichtbar ist („dann wird das Gras genauso wachsen wie der Neumond“), und es wird keinen geben Unkraut auf dem Feld. Es wurde empfohlen, nur im ersten Viertel der Mondphase Eier unter ein Huhn zu legen. Laut Plinius „wird alles Hacken, Zupfen und Schneiden weniger Schaden anrichten, wenn es bei geschwächtem Mond geschieht.“ Daher riskierte jeder, der sich bei zunehmendem Mond für einen Haarschnitt entschied, eine Glatze zu bekommen. Und wenn Sie zum angegebenen Zeitpunkt die Blätter eines Baumes abschneiden, verliert er bald alle Blätter. Der zu diesem Zeitpunkt gefällte Baum drohte zu verfaulen ...

Monate und das Zählen der Tage darin. Die bestehende Inkonsistenz und gewisse Unsicherheit in den Daten zum antiken römischen Kalender ist größtenteils darauf zurückzuführen, dass die antiken Autoren selbst in dieser Frage anderer Meinung sind. Dies wird im Folgenden teilweise veranschaulicht. Schauen wir uns zunächst die allgemeine Struktur des antiken römischen Kalenders an, der sich in der Mitte des 1. Jahrhunderts entwickelte. Chr e.

Zum angegebenen Zeitpunkt bestand das Jahr des römischen Kalenders mit einer Gesamtdauer von 355 Tagen aus 12 Monaten mit folgender Tagesverteilung:

Martius 31 Quintilis 31 29. November

29. April Sextilis 29 29. Dezember

31. Mai 29. September 29. Januar 29

Der zusätzliche Monat Mercedonia wird später besprochen.

Wie Sie sehen können, hatten alle Monate des antiken römischen Kalenders bis auf einen eine ungerade Anzahl von Tagen. Dies erklärt sich aus dem abergläubischen Glauben der alten Römer, dass ungerade Zahlen Glück bringen, während gerade Zahlen Unglück bringen. Das Jahr begann am ersten Märztag. Dieser Monat wurde zu Ehren des Mars Martius genannt, der ursprünglich als Gott der Landwirtschaft und Viehzucht und später als Kriegsgott verehrt wurde, der die friedliche Arbeit schützen sollte. Der zweite Monat erhielt den Namen Aprilis vom lateinischen aperire – „öffnen“, da sich in diesem Monat die Knospen der Bäume öffnen, oder vom Wort apricus – „von der Sonne erwärmt“. Es war der Göttin der Schönheit, Venus, gewidmet. Der dritte Monat Mayus war der Erdgöttin Maya gewidmet, der vierte Junius – der Himmelsgöttin Juno, der Schutzpatronin der Frauen, der Frau des Jupiter. Die Namen der sechs weiteren Monate waren mit ihrer Position im Kalender verbunden: Quintilis – der fünfte, Sextilis – der sechste, September – der siebte, Oktober – der achte, November – der neunte, Dezember – der zehnte.

Der Name Januarius – der vorletzte Monat des antiken römischen Kalenders – kommt vermutlich vom Wort janua – „Eingang“, „Tür“: Der Monat war dem Gott Janus gewidmet, der einer Version zufolge als der Gott Janus galt Gott des Firmaments, der zu Beginn des Tages die Tore zur Sonne öffnete und sie am Ende des Tages schloss. In Rom wurden ihm 12 Altäre geweiht – entsprechend der Anzahl der Monate im Jahr. Er war der Gott des Eintritts, aller Anfänge. Die Römer stellten ihn mit zwei Gesichtern dar: eines nach vorne gerichtet, als ob Gott die Zukunft sehen würde, und das zweite, nach hinten gerichtet, denkt über die Vergangenheit nach. Und schließlich war der 12. Monat dem Gott der Unterwelt, Februar, gewidmet. Sein Name selbst kommt offenbar von februare – „reinigen“, vielleicht aber auch vom Wort feralia. So nannten die Römer die Gedenkwoche im Februar. Nach Ablauf des Jahres führten sie einen Reinigungsritus (lustratio populi) durch, „um die Götter mit dem Volk zu versöhnen“. Vielleicht war es aus diesem Grund nicht möglich, zusätzliche Tage ganz am Ende des Jahres einzufügen, sondern taten dies, wie wir später sehen werden, zwischen dem 23. und 24. Februar ...

Die Römer verwendeten eine ganz besondere Methode, die Tage eines Monats zu zählen. Sie nannten den ersten Tag des Monats Kalender – calendae – vom Wort calare – zur Verkündigung, da der Beginn jedes Monats und des gesamten Jahres von den Priestern (Päpsten) in öffentlichen Versammlungen (comitia salata) öffentlich verkündet wurde. Der siebte Tag in vier langen Monaten oder der fünfte in den verbleibenden acht wurde Nones (Nonae) genannt, von Nonus – dem neunten Tag (einschließlich!) bis zum Vollmond. Die Nonen fielen ungefähr mit dem ersten Viertel der Mondphase zusammen. An den Nonen eines jeden Monats gaben die Päpste dem Volk bekannt, welche Feiertage in diesem Monat gefeiert würden, und an den Nonen im Februar gaben die Päpste darüber hinaus bekannt, ob zusätzliche Tage eingefügt würden oder nicht. Der 15. (Vollmond) in langen Monaten und der 13. in kurzen Monaten wurde Ides - idus genannt (natürlich hätten in diesen letzten Monaten die Iden dem 14. und die Nonen dem 6. zugeordnet werden sollen, aber die Römer taten dies). nicht so gerade Zahlen...). Der Tag vor den Kalenden, Nones und Ides wurde Vorabend (pridie) genannt, zum Beispiel pridie Kalendas Februarias – der Vorabend der Februarkalenden, also der 29. Januar.

Gleichzeitig zählten die alten Römer die Tage nicht vorwärts, wie wir es tun, sondern in die entgegengesetzte Richtung: Es blieben noch so viele Tage bis zu den Nons, Ides oder Kalenden. (Die Nonen, Iden und Kalenden selbst wurden ebenfalls in diese Zählung einbezogen!) Der 2. Januar ist also der „IV. Tag der Nonen“, da die Nonen im Januar am 5. auftraten, und der 7. Januar ist der „VII. Tag der Iden“. .“ Der Januar hatte 29 Tage, daher wurde der 13. Tag Ides genannt, und der 14. war bereits „XVII Kalendas Februarias“ – der 17. Tag vor den Februarkalendern.

Neben den Monatszahlen wurden die ersten acht Buchstaben des lateinischen Alphabets geschrieben: A, B, C, D, E, F, G, H, die das ganze Jahr über zyklisch in der gleichen Reihenfolge wiederholt wurden. Diese Zeiträume wurden „Neun-Tage-Zeiträume“ – nundins (nundi-nae – noveni dies) – genannt, da der letzte Tag der vorangegangenen Acht-Tage-Woche in die Zählung einbezogen wurde. Zu Beginn des Jahres wurde einer dieser „neun“ Tage – Nundinus – zum Handels- oder Markttag erklärt, an dem Bewohner der umliegenden Dörfer zum Markt in die Stadt kommen konnten. Lange Zeit schienen die Römer darauf zu achten, dass die Nundinusse nicht mit den Nonsen zusammenfielen, um eine übermäßige Menschenansammlung in der Stadt zu vermeiden. Es gab auch einen Aberglauben, dass, wenn Nundinus mit dem Januarkalender übereinstimmte, das Jahr unglücklich sein würde.

Zusätzlich zu den nundinischen Buchstaben wurde jeder Tag im antiken römischen Kalender mit einem der folgenden Buchstaben bezeichnet: F, N, C, NP und EN. An Tagen, die mit den Buchstaben F (dies fasti; fasti – Zeitplan der Gerichtstage) gekennzeichnet waren, waren die Justizinstitutionen geöffnet und Gerichtsverhandlungen konnten stattfinden („Der Prätor durfte, ohne gegen religiöse Vorschriften zu verstoßen, die Worte do, dico, addiсo – „Ich stimme zu“ (ein Gericht zu ernennen), „Ich gebe an“ (Gesetz), „Ich erteile“). Im Laufe der Zeit begann der Buchstabe F, Feiertage, Spiele usw. zu bezeichnen. Tage, die mit dem Buchstaben N (dies nefasti) gekennzeichnet waren, waren aus religiösen Gründen verboten, es war verboten, Versammlungen einzuberufen, Gerichtsverhandlungen abzuhalten und Urteile zu fällen. An C-Tagen (dies comitialis – „Versammlungstage“) fanden Volksversammlungen und Sitzungen des Senats statt. NP-Tage (nefastus parte) waren „teilweise verboten“, EN-Tage (intercisus) galten morgens und abends als Nefasti und in den Zwischenstunden als Fasti. Zur Zeit des Kaisers Augustus gab es im römischen Kalender die Tage F - 45, N-55, NP- 70, C-184, EN - 8. Drei Tage im Jahr wurden dies fissi („gespalten“ – von fissiculo – bis) genannt Untersuchen Sie die Schnitte der geopferten Tiere), von denen zwei (24. März und 24. Mai – „als QRCF bezeichnet wurden: quando rex comitiavit fas – „wenn der Opferkönig den Vorsitz führt“ in der Nationalversammlung), das dritte (15. Juni) – QSDF : quando stercus delatum fas – „wenn der Schmutz und der Müll herausgeholt wird“ aus dem Tempel der Vesta – der alten römischen Gottheit des Herdes und des Feuers. Im Tempel der Vesta wurde ein ewiges Feuer aufrechterhalten, von hier aus wurde es ins Neue getragen Kolonien und Siedlungen galten bis zum Ende des heiligen Ritus als Nefasti.

Die Liste der Fasti-Tage für jeden Monat wurde lange Zeit nur am ersten Tag verkündet – ein Beweis dafür, dass in der Antike die Patrizier und Priester alle wichtigen Mittel zur Regelung des öffentlichen Lebens in ihren Händen hielten. Und erst im Jahr 305 v. Chr. e. Der prominente Politiker Gnaeus Flavius ​​​​veröffentlichte auf einer weißen Tafel im Forum Romanum eine Liste der Dies fasti für das ganze Jahr und machte damit die Verteilung der Tage im Jahr öffentlich bekannt. Seitdem ist die Installation von in Steintafeln geschnitzten Kalendertafeln an öffentlichen Orten üblich geworden.

Leider heißt es im „Enzyklopädischen Wörterbuch“ von F. A. Brockhaus und I. A. Efron (St. Petersburg, 1895, Bd. Das Gesagte lässt sich auch auf die Frage anwenden, wann die Römer mit der Zählung der Tage begannen. Nach Aussage der herausragenden Philosophen und Politiker Marcus Tullius Cicero (106-43 v. Chr.) und Ovid begann der Tag für die Römer angeblich am Morgen, während Censorinus zufolge ab Mitternacht begann. Letzteres erklärt sich dadurch, dass bei den Römern viele Feiertage mit bestimmten rituellen Handlungen endeten, für die angeblich die „Stille der Nacht“ notwendig war. Deshalb addierte man die erste Nachthälfte zum bereits vergangenen Tag...

Die Länge des Jahres war mit 355 Tagen um 10,24-2 Tage kürzer als das tropische. Aber im Wirtschaftsleben der Römer spielten landwirtschaftliche Arbeiten eine wichtige Rolle – Aussaat, Ernte usw. Und um den Jahresanfang möglichst nahe an der gleichen Jahreszeit zu halten, fügten sie zusätzliche Tage ein. Gleichzeitig fügten die Römer aus abergläubischen Gründen keinen ganzen Monat einzeln ein, sondern „keilten“ in jedem zweiten Jahr zwischen dem 7. und 6. Tag vor den Märzkalenden (zwischen dem 23. und 24. Februar) abwechselnd 22 ein oder 23 Tage. Infolgedessen wechselte die Anzahl der Tage im römischen Kalender in der folgenden Reihenfolge:

377 (355 + 22) Tage,

378 (355+ 23) Tage.

Wenn die Einfügung vorgenommen wurde, wurde der 14. Februar bereits als Tag „XI Kal.“ bezeichnet. intercalares“, am 23. Februar („Vorabend“) wurde Terminalia gefeiert – ein Feiertag zu Ehren von Terminus – dem Gott der Grenzen und Grenzpfeiler, der als heilig gilt. Am nächsten Tag begann sozusagen ein neuer Monat, der den Rest des Februars umfasste. Der erste Tag war „Kal. intercal.“, dann - Tag „IV bis non“ (pop intercal.), der 6. Tag dieses „Monats“ ist der Tag „VIII bis Id“ (idus intercal.), der 14. ist Tag „XV (oder XVI) Kal. Martias.

Die Schalttage (dies intercalares) wurden der Monat Mercedonia genannt, obwohl antike Schriftsteller ihn einfach den Schaltmonat – intercalaris – nannten. Das Wort „Mercedonium“ selbst scheint von „merces edis“ – „Bezahlung der Arbeit“ – zu stammen: Es handelte sich angeblich um den Monat, in dem die Abrechnungen zwischen Mietern und Grundstückseigentümern vorgenommen wurden.

Wie Sie sehen können, betrug die durchschnittliche Jahreslänge des römischen Kalenders aufgrund solcher Einfügungen 366,25 Tage – einen Tag mehr als der wahre. Daher musste dieser Tag von Zeit zu Zeit aus dem Kalender gestrichen werden.

Zeugnisse von Zeitgenossen. Sehen wir uns nun an, was römische Historiker, Schriftsteller und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens selbst über die Geschichte ihres Kalenders sagten. Zuallererst argumentierten M. Fulvius Nobilior (ehemaliger Konsul im Jahr 189 v. Chr.), der Schriftsteller und Wissenschaftler Marcus Terentius Varro (116-27 v. Chr.), die Schriftsteller Censorinus (3. Jahrhundert n. Chr.) und Macrobius (5. Jahrhundert n. Chr.), dass das antike römische Kalenderjahr bestand aus 10 Monaten und enthielt nur 304 Tage. Gleichzeitig glaubte Nobilior, dass dem Kalenderjahr um 690 v. Chr. der 11. und 12. Monat (Januar und Februar) hinzugefügt wurden. e. halblegendärer Diktator von Rom Numa Pompilius (gestorben um 673 v. Chr.). Varro glaubte, dass die Römer bereits „vor Romulus“ ein 10-Monats-Jahr verwendeten, und gab daher bereits die 37 Jahre der Herrschaft dieses Königs (753-716 v. Chr.) als vollständig an (nach 365 1/4, aber nicht nicht). 304 Tage). Laut Varro wussten die alten Römer angeblich, wie sie ihr Arbeitsleben auf die wechselnden Sternbilder am Himmel abstimmen konnten. Sie glaubten also angeblich, dass „der erste Frühlingstag im Zeichen des Wassermanns fällt, der Sommer im Zeichen des Stiers, der Herbst im Zeichen des Löwen und der Winter im Zeichen des Skorpions.“

Laut Licinius (Volkstribun 73 v. Chr.) schuf Romulus sowohl einen 12-Monats-Kalender als auch Regeln für das Einfügen zusätzlicher Tage. Laut Plutarch bestand das Kalenderjahr der alten Römer jedoch aus zehn Monaten, die Anzahl der Tage lag jedoch zwischen 16 und 39, sodass das Jahr schon damals aus 360 Tagen bestand. Darüber hinaus soll Numa Pompilius den Brauch eingeführt haben, in 22 Tage einen zusätzlichen Monat einzufügen.

Von Macrobius haben wir Beweise dafür, dass die Römer die nach dem 10-Monats-Jahr von 304 Tagen verbleibende Zeitspanne nicht in Monate einteilten, sondern einfach auf die Ankunft des Frühlings warteten, um wieder mit der Zählung nach Monaten zu beginnen. Numa Pompilius teilte diesen Zeitraum angeblich in Januar und Februar ein, wobei der Februar vor dem Januar lag. Numa führte auch ein 12-monatiges Mondjahr mit 354 Tagen ein, fügte aber bald einen weiteren, 355. Tag hinzu. Es war Numa, der angeblich eine ungerade Anzahl von Tagen in Monaten festlegte. Wie Macrobius weiter erklärte, zählten die Römer die Jahre nach dem Mond, und als sie beschlossen, sie mit dem Sonnenjahr zu vergleichen, begannen sie, alle vier Jahre 45 Tage einzufügen – zwei Schaltmonate bei 22 und 23 Tagen, sie wurden bei eingefügt am Ende des 2. und 4. Schuljahres. Darüber hinaus haben die Römer angeblich (und dies ist der einzige Beweis dieser Art) alle 24 Jahre 24 Tage von der Zählung ausgeschlossen, um den Kalender mit der Sonne in Einklang zu bringen. Macrobius glaubte, dass die Römer diese Einfügung von den Griechen übernommen hatten und dass sie um 450 v. Chr. angefertigt wurde. e. Zuvor, so heißt es, hätten die Römer die Mondjahre im Auge behalten und der Vollmond fiel mit dem Tag des Id zusammen.

Laut Plutarch ist die Tatsache, dass die numerischen Monate des antiken römischen Kalenders, wenn das Jahr im März beginnt, im Dezember enden, ein Beweis dafür, dass das Jahr einst aus 10 Monaten bestand. Aber wie derselbe Plutarch an anderer Stelle feststellt, könnte genau diese Tatsache der Grund für die Entstehung einer solchen Meinung sein ...

Und hier ist es angebracht, die Worte von D. A. Lebedev zu zitieren: „Nach der sehr witzigen und höchst wahrscheinlichen Annahme von G. F. Unger nannten die Römer 6 Monate von Januar bis Juni bei ihrem richtigen Namen, weil sie in diese Hälfte fallen.“ Jahr, in dem der Tag zunimmt, warum er als glücklich galt und nur in der Antike alle Feiertage auf ihn fielen (von dem die Monate normalerweise ihre Namen erhielten); die übrigen sechs Monate, die jener Jahreshälfte entsprechen, in der die Nacht zunimmt und in der daher, als ungünstig, keine Feste gefeiert wurden, hatten keine besonderen Namen im Sinn, sondern wurden einfach vom ersten Monat März an gezählt. Eine vollständige Analogie dazu ist die Tatsache, dass während des Mondes

Jahr feierten die Römer nur drei Mondphasen: den Neumond (Kalendae), das 1. Viertel (popae) und den Vollmond (idus). Diese Phasen entsprechen der Monatshälfte, in der der helle Teil des Mondes zunimmt, und markieren den Anfang, die Mitte und das Ende dieses Anstiegs. Das letzte Viertel des Mondes, das in die Mitte der Monatshälfte fällt, in der das Licht des Mondes nachlässt, war für die Römer uninteressant und hatte daher keinen Namen für sie.“

Von Romulus bis Caesar. In den zuvor beschriebenen antiken griechischen Parapegmen wurden tatsächlich zwei Kalender kombiniert: Einer von ihnen zählte die Tage nach den Mondphasen, der zweite zeigte eine Veränderung im Erscheinungsbild des Sternenhimmels an, die für die Festlegung der alten Griechen notwendig war der Zeitpunkt bestimmter Feldarbeiten. Doch vor dem gleichen Problem standen auch die alten Römer. Daher ist es möglich, dass die oben genannten Autoren Änderungen in verschiedenen Kalendertypen – Mond- und Sonnenkalender – festgestellt haben, und in diesem Fall ist es im Allgemeinen unmöglich, ihre Botschaften „auf einen gemeinsamen Nenner“ zu bringen.

Es besteht kein Zweifel, dass die alten Römer, die ihr Leben an den Zyklus des Sonnenjahres anpassten, Tage und Monate nur während des „Jahres des Romulus“ von 304 Tagen problemlos zählen konnten. Die unterschiedliche Länge ihrer Monate (von 16 bis 39 Tagen) zeigt deutlich die Übereinstimmung des Beginns dieser Zeiträume mit dem Zeitpunkt bestimmter Feldarbeiten oder mit den morgendlichen und abendlichen Sonnenaufgängen und -untergängen heller Sterne und Sternbilder. Es ist kein Zufall, wie E. Bickerman anmerkt, dass es im antiken Rom üblich war, über die morgendlichen Sonnenaufgänge des einen oder anderen Sterns zu sprechen, so wie wir jeden Tag über das Wetter sprechen! Die Kunst, am Himmel „geschriebene“ Zeichen zu „lesen“, galt als Geschenk von Prometheus …

Der Mondkalender mit 355 Tagen wurde offenbar von außen eingeführt, vermutlich war er griechischen Ursprungs. Die Tatsache, dass die Wörter „Kalends“ und „Ides“ höchstwahrscheinlich griechisch sind, wurde von den römischen Autoren selbst erkannt, die über den Kalender schrieben.

Natürlich konnten die Römer die Struktur des Kalenders leicht ändern, insbesondere die Zählung der Tage im Monat (denken Sie daran, dass die Griechen nur die Tage der letzten zehn Tage rückwärts zählten).

Nachdem die Römer den Mondkalender übernommen hatten, verwendeten sie offenbar zunächst seine einfachste Version, nämlich den zweijährigen Mondzyklus – Tristerid. Das bedeutet, dass sie alle zwei Jahre den 13. Monat einfügten, was schließlich zur Tradition bei ihnen wurde. Angesichts des abergläubischen Festhaltens der Römer an ungeraden Zahlen kann man davon ausgehen, dass ein einfaches Jahr aus 355 Tagen bestand, ein Emboliejahr aus 383 Tagen, d. h. dass sie einen zusätzlichen Monat von 28 Tagen einfügten und, wer weiß, vielleicht sogar dann sie „versteckten“ es „in den letzten, unvollständigen zehn Tagen des Februars ...“

Doch der Tristeridzyklus ist noch zu ungenau. Und deshalb: „Wenn sie tatsächlich, nachdem sie offenbar von den Griechen gelernt hatten, dass 90 Tage in 8 Jahre eingefügt werden müssen, diese 90 Tage auf 4 Jahre zu je 22-23 Tagen verteilten und alle zwei Jahre diese elende Mensis intercalaris einfügten, dann.“ Offensichtlich waren sie schon lange daran gewöhnt, alle zwei Jahre den 13. Monat einzufügen, als sie beschlossen, Oktaetheride zu verwenden, um ihre Zeitberechnung mit der Sonne in Einklang zu bringen, und zogen es daher vor, den Schaltmonat zu kürzen, anstatt den Brauch des Einfügens aufzugeben es einmal alle 2 Jahre. Ohne diese Annahme ist der Ursprung des elenden römischen Octaetherids unerklärlich.“

Natürlich mussten die Römer (vielleicht waren sie Priester) nach Möglichkeiten suchen, den Kalender zu verbessern, und insbesondere mussten sie erfahren, dass ihre Nachbarn, die Griechen, Oktaetheride verwendeten, um die Zeit im Auge zu behalten. Wahrscheinlich beschlossen die Römer, dasselbe zu tun, aber sie fanden es inakzeptabel, wie die Griechen Emboliemonate einfügten ...

Aber wie oben erwähnt, war die durchschnittliche Vierjahresdauer des römischen Kalenders – 366 1/4 Tage – dadurch einen Tag länger als die wahre. Daher hinkte der römische Kalender nach drei Oktaetheriden der Sonne um 24 Tage hinterher, also mehr als einen ganzen Schaltmonat. Wie wir bereits aus den Worten von Macrobius wissen, verwendeten die Römer zumindest in den letzten Jahrhunderten der Republik einen Zeitraum von 24 Jahren, der 8766 (= 465,25 * 24) Tage umfasste:

einmal alle 24 Jahre wurde die Einfügung von Mercedonia (23 Tage) nicht durchgeführt. Ein weiterer Fehler an einem Tag (24-23) konnte nach 528 Jahren behoben werden. Natürlich stimmte ein solcher Kalender nicht gut mit den Mondphasen und dem Sonnenjahr überein. Die aussagekräftigste Beschreibung dieses Kalenders stammt von D. Lebedev: „Von Julius Cäsar im Jahr 45 v. Chr. abgeschafft. X. Der Kalender der Römischen Republik war... ein echtes chronologisches Monstrum. Es handelte sich nicht um einen Mond- oder Sonnenkalender, sondern um einen Pseudo-Mond- und Pseudo-Sonnenkalender. Obwohl er alle Nachteile des Mondjahres besaß, hatte er keinen seiner Vorteile, und er stand in genau derselben Beziehung zum Sonnenjahr.“

Dies wird durch den folgenden Umstand noch verstärkt. Seit 191 v. Chr. h., nach dem „Gesetz des Manius Acilius Glabrion“ erhielten die Päpste unter der Führung des Hohepriesters (Pontifex Maximus) das Recht, die Dauer zusätzlicher Monate zu bestimmen („weisen Sie dem Schaltmonat so viele Tage zu, wie nötig“ ) und legen Sie den Beginn von Monaten und Jahren fest. Gleichzeitig missbrauchten sie sehr oft ihre Macht, indem sie die Jahre und damit die Amtszeiten ihrer Freunde in gewählten Ämtern verlängerten und diese Amtszeiten für Feinde oder diejenigen, die sich weigerten, Bestechungsgelder zu zahlen, verkürzten. Es ist beispielsweise bekannt, dass im Jahr 50 v. Cicero (106 - 43 v. Chr.) wusste am 13. Februar noch nicht, ob in zehn Tagen ein zusätzlicher Monat eingefügt werden würde. Etwas früher argumentierte er jedoch selbst, dass die Sorge der Griechen, ihren Kalender an die Bewegung der Sonne anzupassen, nur eine Exzentrizität sei. Was den damaligen römischen Kalender betrifft, so fiel er, wie E. Bickerman feststellt, weder mit der Bewegung der Sonne noch mit den Phasen des Mondes zusammen, sondern „wanderte vielmehr völlig zufällig ...“.

Und da zu Beginn eines jeden Jahres die Begleichung von Schulden und Steuern erfolgte, ist es nicht schwer, sich vorzustellen, wie fest die Priester mit Hilfe des Kalenders das gesamte wirtschaftliche und politische Leben im antiken Rom in ihren Händen hielten.

Mit der Zeit wurde der Kalender so unübersichtlich, dass das Erntedankfest im Winter gefeiert werden musste. Die Verwirrung und das Chaos, die den römischen Kalender jener Zeit beherrschten, beschrieb der französische Philosoph Voltaire (1694-1778) am besten mit den Worten: „Römische Generäle siegten immer, aber sie wussten nie, an welchem ​​Tag es geschah ...“

Antiker römischer Kalender. Die Geschichte hat uns keine genauen Informationen über die Entstehungszeit des römischen Kalenders überliefert. Es ist jedoch bekannt, dass dies zur Zeit von Romulus, dem legendären Gründer Roms und ersten römischen König, also etwa in der Mitte des 8. Jahrhunderts, der Fall war. Chr h., die Römer verwendeten einen Kalender, in dem das Jahr laut Censorinus nur aus 10 Monaten bestand und 304 Tage umfasste. Die Monate hatten zunächst keine Namen und wurden durch fortlaufende Nummern gekennzeichnet. Das Jahr begann am ersten Tag des Monats, in dem der Frühling begann.

Um das Ende des 8. Jahrhunderts. Chr e. einige Monate bekamen eigene Namen. So wurde der erste Monat des Jahres zu Ehren des Kriegsgottes Mars Martius genannt. Der zweite Monat des Jahres wurde Aprilis genannt. Dieses Wort kommt vom lateinischen „aperire“, was „öffnen“ bedeutet, da dies der Monat ist, in dem sich die Knospen der Bäume öffnen. Der dritte Monat war der Göttin Maya – der Mutter des Gottes Hermes (Merkur) – gewidmet und wurde Majus genannt, und der vierte zu Ehren der Göttin Juno (Abb. 8), Ehefrau Jupiter wurde Junius genannt. So entstanden die Namen der Monate März, April, Mai und Juni. Die folgenden Monate behielten weiterhin ihre numerischen Bezeichnungen:

Quintilis – „Fünfte“
Sextilis – „sechster“
September (September) – „siebter“
Oktober – „Achter“
November (November) - „Neunter“
Dezember – „zehnter“

Martius, Maius, Quintilis und Oktober hatten jeweils 31 Tage und die übrigen Monate bestanden aus 30 Tagen. Daher kann der älteste römische Kalender in Tabellenform dargestellt werden. 1, und eines seiner Beispiele ist in Abb. dargestellt. 9.

Erstellen Sie einen 12-Monats-Kalender. Im 7. Jahrhundert Chr h., das heißt, während der Zeit des zweiten legendären antiken römischen Königs – Numa Pompilius – wurde eine Reform des römischen Kalenders durchgeführt und dem Kalenderjahr zwei weitere Monate hinzugefügt: der elfte und der zwölfte. Der erste von ihnen wurde Januar (Januarius) genannt – zu Ehren des zweigesichtigen Gottes Janus (Abb. 10), dessen eine Seite nach vorne und die andere nach hinten gerichtet war: Er konnte gleichzeitig über die Vergangenheit nachdenken und die Zukunft vorhersehen. Der Name des zweiten neuen Monats, Februar, kommt vom lateinischen Wort „februarius“, was „Reinigung“ bedeutet und mit dem Reinigungsritual verbunden ist, das jährlich am 15. Februar gefeiert wird. Dieser Monat war dem Gott der Unterwelt, Februar, gewidmet.

Die Geschichte der Tagesverteilung nach Monate. Ursprünglich bestand das Jahr des römischen Kalenders, wie bereits erwähnt, aus 304 Tagen. Um es dem griechischen Kalenderjahr gleichzusetzen, müsste man 50 Tage dazu addieren, und dann hätte das Jahr 354 Tage. Aber die abergläubischen Römer glaubten, dass ungerade Zahlen glücklicher als gerade, und daher 51 Tage hinzugefügt. Allerdings war es unmöglich, aus so vielen Tagen zwei volle Monate zu machen. Daher wurde von sechs Monaten, die zuvor aus 30 Tagen bestanden, also von April, Juni, Sextilis, September, November und Dezember, ein Tag abgezogen. Dann erhöhte sich die Anzahl der Tage, aus denen neue Monate gebildet wurden, auf 57. Aus dieser Anzahl von Tagen wurden die Monate Januar, der 29 Tage enthielt, und Februar, der 28 Tage erhielt, gebildet.

Somit wurde ein Jahr mit 355 Tagen in 12 Monate mit der in der Tabelle angegebenen Anzahl von Tagen unterteilt. 2.

Hier hatte der Februar nur 28 Tage. Dieser Monat war doppelt „unglücklich“: Er war kürzer als andere und hatte eine gerade Anzahl von Tagen. So sah der römische Kalender mehrere Jahrhunderte v. Chr. aus. e. Die festgelegte Länge des Jahres von 355 Tagen stimmte fast mit der Dauer des Mondjahres überein, das aus 12 Mondmonaten, aber 29,53 Tagen bestand, da 29,53 × 12 == 354,4 Tage.

Dieser Zufall ist kein Zufall. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die Römer einen Mondkalender verwendeten und der Beginn jedes Monats durch das erste Erscheinen der Mondsichel nach dem Neumond bestimmt wurde. Die Priester befahlen den Herolden, öffentlich zu „schreien“, damit jeder den Beginn jedes neuen Monats und auch den Beginn des Jahres erfahre.

Das Chaos des römischen Kalenders. Das römische Kalenderjahr ist um mehr als 10 Tage kürzer als das tropische Jahr. Aus diesem Grund entsprachen die Kalenderzahlen von Jahr zu Jahr weniger den Naturphänomenen. Um diese Unregelmäßigkeit zu beseitigen, wurde alle zwei Jahre zwischen dem 23. und 24. Februar ein zusätzlicher Monat eingefügt, das sogenannte Mercedonium, das abwechselnd 22 und 23 Tage enthielt. Daher wechselten die Jahre in ihrer Länge wie folgt ab:

355 Tage

377 (355+22) Tage

355 Tage

378 (355+23) Tage.

Somit bestand jeder Vierjahreszeitraum aus zwei einfachen Jahren und zwei verlängerten Jahren. Die durchschnittliche Länge des Jahres in einem solchen Vierjahreszeitraum betrug 366,25 Tage, also einen ganzen Tag länger als in Wirklichkeit. Um die Diskrepanz zwischen Kalenderzahlen und Naturphänomenen zu beseitigen, war es von Zeit zu Zeit notwendig, die Dauer zusätzlicher Monate zu verlängern oder zu verkürzen.

Das Recht, die Länge zusätzlicher Monate zu ändern, stand den Priestern (Päpsten) zu, an deren Spitze der Hohepriester (Pontifex Maximus) stand. Oft missbrauchten sie ihre Macht, indem sie das Jahr willkürlich verlängerten oder verkürzten. Laut Cicero verlängerten die Priester mit der ihnen verliehenen Macht die Amtszeiten öffentlicher Ämter für ihre Freunde oder Personen, die sie bestochen hatten, und verkürzten die Amtszeiten für ihre Feinde. Auch die Zeit für die Zahlung verschiedener Steuern und die Erfüllung anderer Verpflichtungen hing von der Willkür des Priesters ab. Darüber hinaus kam es bei den Feierlichkeiten zu Verwirrung. Also, Manchmal musste das Erntedankfest nicht im Sommer, sondern im Winter gefeiert werden.

Eine sehr treffende Beschreibung des damaligen Zustands des römischen Kalenders finden wir bei dem herausragenden französischen Schriftsteller und Pädagogen des 18. Jahrhunderts. Voltaire, der schrieb: „Römische Generäle siegten immer, aber sie wussten nie, an welchem ​​Tag es geschah.“

Julius Cäsar und die Kalenderreform. Die chaotische Natur des römischen Kalenders verursachte so große Unannehmlichkeiten, dass seine dringende Reform zu einem akuten sozialen Problem wurde. Eine solche Reform wurde vor über zweitausend Jahren, im Jahr 46 v. Chr., durchgeführt. e. Der Initiator war der römische Staatsmann und Feldherr Julius Cäsar. Zu diesem Zeitpunkt hatte er Ägypten, das Zentrum der antiken Wissenschaft und Kultur, besucht und sich mit den Besonderheiten des ägyptischen Kalenders vertraut gemacht. Mit der Änderung des Kanopischen Dekrets beschloss Julius Cäsar, diesen Kalender in Rom einzuführen. Er beauftragte eine Gruppe alexandrinischer Astronomen unter der Leitung von Sosigenes mit der Erstellung eines neuen Kalenders.

Julianischer Kalender des Sosigenes. Der Kern der Reform bestand darin, dass der Kalender auf der jährlichen Bewegung der Sonne zwischen den Sternen basierte. Die durchschnittliche Länge des Jahres wurde auf 365,25 festgelegt Tage, was genau der Länge des damals bekannten tropischen Jahres entsprach. Damit der Beginn des Kalenderjahres jedoch immer auf das gleiche Datum und die gleiche Tageszeit fällt, haben sie beschlossen, in drei Jahren jedes Jahr bis zu 365 Tage zu zählen, im vierten Jahr 366Das Jahr wurde Schaltjahr genannt. Sosigenes muss zwar gewusst haben, dass der griechische Astronom Hipparchos etwa 75 Jahre vor der von Julius Cäsar geplanten Reform feststellte, dass die Länge des tropischen Jahres nicht 365,25 Tage, sondern etwas weniger betrug, aber er hielt diesen Unterschied wahrscheinlich für unbedeutend und vernachlässigte ihn daher ihnen.

Sosigenes teilte das Jahr in 12 Monate ein, für die er deren alte Namen beibehielt: Januar, Februar, März, April, Mai, Juni, Quintilis, Sextilis, September, Oktober, November und Dezember. Der Monat Mercedonia wurde aus dem Kalender ausgeschlossen. Der Januar galt bereits ab 153 v. Chr. als erster Monat des Jahres. e. Die neu gewählten römischen Konsuln traten am 1. Januar ihr Amt an. Außerdem wurde die Anzahl der Tage in Monaten geordnet (Tabelle 3).

Folglich hatten alle Monate mit ungeraden Zahlen (Januar, März, Mai, Quintilis, September und November) 31 Tage und die Monate mit geraden Zahlen (Februar, April, Juni, Sextilis, Oktober und Dezember) hatten nur 30 Tage Das einfache Jahr umfasste 29 Tage.

Versuchen Sie vor der Umsetzung der Reform sicherzustellen, dass alle Feiertage mit den entsprechenden Feiertagen übereinstimmen Jahreszeiten fügten die Römer dem Kalenderjahr zusätzlich zu Mercedonia, das aus 23 Tagen bestand, zwei weitere Schaltmonate hinzu – einen mit 33 Tagen und einen mit 34. Beide Monate lagen zwischen November und Dezember. So entstand ein Jahr von 445 Tagen, das in der Geschichte als das Jahr der Unordnung oder „Jahr der Verwirrung“ bekannt ist. Dies war das Jahr 46 v. Chr. e.

Als Dank an Julius Cäsar für die Vereinfachung des Kalenders und seiner Militärdienste beschloss der Senat auf Vorschlag des römischen Politikers Markus Antonius im Jahr 44 v. e. benannte den Monat Quintilis (fünfter), in dem Caesar geboren wurde, in Juli (Julius) um

Römischer Kaiser Augustus (63 v. Chr. – 14 n. Chr.)

Die Zählung nach dem neuen Kalender, dem sogenannten Julianischen Kalender, begann am 1. Januar 45 v. Chr. e. Gerade an diesem Tag gab es den ersten Neumond nach der Wintersonnenwende. Dies ist der einzige Zeitpunkt im Julianischen Kalender, der einen Zusammenhang mit den Mondphasen hat.

Augustanische Kalenderreform. Die Mitglieder des höchsten Priesterkollegiums in Rom – die Päpste – wurden angewiesen, die Richtigkeit der Zeitberechnung zu überwachen. Da sie jedoch das Wesen der Reform von Sosigenes nicht verstanden, fügten sie aus irgendeinem Grund Schalttage nicht nach drei Jahren am vierten, sondern ein nach zwei Jahren am dritten. Aufgrund dieses Fehlers wurde das Kalenderkonto erneut verwirrt.

Der Fehler wurde erst im Jahr 8 v. Chr. entdeckt. e. zur Zeit von Caesars Nachfolger, Kaiser Augustus, der eine neue Reform durchführte und den angehäuften Fehler beseitigte. Auf seinen Befehl hin ab 8 v. Chr. e. und endet mit 8 n. Chr. h., das Einfügen zusätzlicher Tage in Schaltjahren wurde übersprungen.

Gleichzeitig beschloss der Senat, den Monat August in Sextilis (sechsten) umzubenennen – zu Ehren von Kaiser Augustus, als Dank für die Korrektur des Julianischen Kalenders und die großen militärischen Siege, die er in diesem Monat errang. Aber es gab nur 30 Tage in Sextilis. Der Senat hielt es für unpraktisch, im Augustus gewidmeten Monat weniger Tage zu lassen als im Julius Cäsar gewidmeten Monat, zumal die Zahl 30, da sie gerade war, als unglücklich galt. Dann wurde ein weiterer Tag vom Februar entfernt und zu Sextilis hinzugefügt – August. Dem Februar blieben also 28 oder 29 Tage. Doch nun stellt sich heraus, dass drei Monate hintereinander (Juli, August und September) jeweils 31 Tage haben. Auch das gefiel den abergläubischen Römern nicht. Dann beschlossen sie, einen Tag im September in den Oktober zu verlegen. Gleichzeitig wurde ein Tag im November auf Dezember verschoben. Diese Neuerungen zerstörten den von Sosigenes geschaffenen regelmäßigen Wechsel von langen und kurzen Monaten vollständig.

So verbesserte sich nach und nach der Julianische Kalender (Tabelle 4), der bis zum Ende des 16. Jahrhunderts, in einigen Ländern sogar bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, in fast ganz Europa der einzige und unverändert blieb.

Historiker weisen darauf hin, dass die Kaiser Tiberius, Nero und Commodus drei aufeinanderfolgende Versuche unternommen haben Monate, um sich beim richtigen Namen zu nennen, aber ihre Versuche scheiterten.

Tage in Monaten zählen. Der römische Kalender kannte die ordinale Zählung der Tage in einem Monat nicht. Die Zählung erfolgte nach der Anzahl der Tage bis zu drei spezifischen Zeitpunkten innerhalb jedes Monats: Kalends, Nons und Ides, wie in der Tabelle gezeigt. 5.

Nur die ersten Tage des Monats wurden Kalenden genannt und fielen auf eine Zeit nahe dem Neumond.

Die Nones waren der 5. des Monats (im Januar, Februar, April, Juni, August, September, November und Dezember) oder der 7. des Monats (im März, Mai, Juli und Oktober). Sie fielen mit dem Beginn des ersten Mondviertels zusammen.

Schließlich waren die Ids der 13. des Monats (in den Monaten, in denen die Nonen auf den 5. fielen) oder der 15. (in den Monaten, in denen die Nonen auf den 7. fielen).

Anders als bei der üblichen Vorwärtszählung zählten die Römer die Tage von Kalends, Nons und Ides in umgekehrter Richtung. Wenn es also notwendig war, „1. Januar“ zu sagen, dann sagten sie „auf den Kalendern von Januar“; Der 9. Mai wurde „der 7. Tag der Iden des Mai“ genannt, der 5. Dezember wurde „an den Dezember-Nones“ genannt, und statt „15. Juni“ hieß es „am 17. Tag der Kalenden des Juli“ usw. Es muss jedoch beachtet werden, dass bei der Zählung der Tage immer das ursprüngliche Datum selbst berücksichtigt wurde.

Die betrachteten Beispiele zeigen, dass die Römer bei der Datierung nie das Wort „nach“, sondern nur „von“ verwendeten.

In jedem Monat des römischen Kalenders gab es drei weitere Tage mit besonderen Namen. Dies sind die Vorabende, also die Tage vor den Nonen, Iden und auch den Kalendern des nächsten Monats. Daher sagten sie über diese Tage: „am Vorabend der Iden des Januar“ (d. h. 12. Januar), „am Vorabend der Kalenden des März“ (d. h. 28. Februar) usw.

Schaltjahre und der Ursprung des Wortes „Schaltjahr“. Bei der Kalenderreform des Augustus wurden Fehler bei der falschen Verwendung des Julianischen Kalenders beseitigt und die Grundregel des Schaltjahres legalisiert: Jedes vierte Jahr ist ein Schaltjahr. Daher sind Schaltjahre solche, deren Zahlen ohne Rest durch 4 teilbar sind. Wenn man bedenkt, dass Tausender und Hunderter immer durch 4 teilbar sind, reicht es aus, festzustellen, ob die letzten beiden Ziffern des Jahres durch 4 teilbar sind: zum Beispiel 1968 ein Schaltjahr, da 68 ohne Rest durch 4 teilbar ist, und 1970 ist einfach, da 70 nicht durch 4 teilbar ist.

Der Ausdruck „Schaltjahr“ wird mit dem Ursprung des Julianischen Kalenders und der besonderen Tageszählung der alten Römer in Verbindung gebracht. Bei der Kalenderreform wagte Julius Cäsar nicht, einen zusätzlichen Tag in einem Schaltjahr nach dem 28. Februar zu platzieren, sondern versteckte ihn dort, wo zuvor das Mercedonium gestanden hatte, also zwischen dem 23. und 24. Februar. Daher wurde der 24. Februar zweimal wiederholt.

Aber statt „24. Februar“ sagten die Römer „den sechsten Tag vor den Kalenden im März“. Im Lateinischen heißt die sechste Zahl „sextus“ und „wieder sechste“ heißt „bissextus“. Daher wurde ein Jahr, das einen zusätzlichen Tag im Februar enthielt, „Bisextilis“ genannt. Nachdem die Russen dieses Wort von den byzantinischen Griechen gehört hatten, die „b“ als „v“ aussprachen, verwandelten sie es in „visokos“. Daher ist es unmöglich, „vysokosny“ zu schreiben, wie es manchmal geschieht, da das Wort „vysokos“ nicht russisch ist und nichts mit dem Wort „hoch“ zu tun hat.

Genauigkeit des Julianischen Kalenders. Die Länge des julianischen Jahres wurde auf 365 Tage und 6 Stunden festgelegt. Allerdings ist dieser Wert 11 Minuten länger als im tropischen Jahr. 14 Sek. Daher wurde alle 128 Jahre ein ganzer Tag kumuliert. Folglich war der Julianische Kalender nicht sehr genau. Ein weiterer wichtiger Vorteil war seine große Einfachheit.

Chronologie. In den ersten Jahrhunderten seines Bestehens erfolgte die Datierung der Ereignisse in Rom anhand der Namen der Konsuln. Im 1. Jahrhundert N. e. Die Ära „von der Gründung der Stadt an“ begann sich auszubreiten, was für die Chronologie der römischen Geschichte wichtig war.

Nach Angaben des römischen Schriftstellers und Wissenschaftlers Marcus Terence Varro (116-27 v. Chr.) liegt das geschätzte Gründungsdatum Roms im dritten Jahr Jahr der 6. Olympiade (Ol. 6.3). Da der Gründungstag Roms jährlich als Frühlingsfeiertag gefeiert wurde, konnte festgestellt werden, dass die Ära des römischen Kalenders, also sein Ausgangspunkt, der 21. April 753 v. Chr. ist. e. Die Epoche „von der Gründung Roms an“ wurde von vielen westeuropäischen Historikern bis zum Ende des 17. Jahrhunderts verwendet.

12.3. Kalender des antiken Roms. Julianischer Kalender.

Gregorianischer Kalender

Im antiken Rom erschien der Kalender erstmals VIII V. Chr h., er war Mond. Das Jahr bestand aus 10 Monaten und das Jahr hatte 304 Tage. Das Jahr begann am ersten Tag des ersten Frühlingsmonats. Zunächst wurden alle Monate mit Ziffern bezeichnet, dann erhielten sie Namen:

· Martius– Zu Ehren des Kriegsgottes und Schutzpatrons der Landwirtschaft und Viehzucht, Mars, begannen in diesem Monat (31 Tage) die landwirtschaftlichen Arbeiten;

· Aprilis– Apéro (lat.) – wachsen, öffnen (29 Tage);

· Mayus– zu Ehren der Göttin der Schönheit und des Wachstums Maya (31 Tage);

· Junius– zu Ehren der Fruchtbarkeitsgöttin Juno (29 Tage);

· Quintilis– fünfter Monat (31 Tage);

· Sextil– sechster (29 Tage);

· September– siebter (29 Tage);

· Oktober– achter (31 Tage);

· November– neunter (29 Tage);

· Dezember– zehnter (29 Tage).

Die abergläubischen Römer hatten Angst vor geraden Zahlen, daher bestand jeder Monat aus 29 oder 31 Tagen. IN V II. Jahrhundert Chr e. - Kalenderreform, es wurde ein Mond-Sonnenkalender geschaffen, der 355 Tage, aufgeteilt in 12 Monate, hatte. Zwei neue Monate:

· Januarius– zu Ehren des zweigesichtigen Gottes Janus (31 Tage);

· Februar– Monat der Reinigung, zu Ehren des Totengottes und der Unterwelt Februarius (29 Tage).

Kalenden- der erste Tag jedes Monats im antiken römischen Kalender.

Keine– 7. Tag bei langen Monaten, 5. Tag bei kurzen Monaten.

Ideen– 15. Tag der langen, 13. Tag der kurzen Monate. Das Zählen der Tage nach Kalends, Nones und Ides ist eine Spur des Mondkalenders. Die Kalenden sind der Tag des Neumondes, die Nones sind der Tag des ersten Viertels des Mondes und die Iden sind der Tag des Vollmonds.

Um das Jahr dem tropischen Jahr (365 und 1/4 Tage) so nahe wie möglich zu bringen, begann man alle zwei Jahre, zwischen dem 23. und 24. Februar einen zusätzlichen Monat einzuführen – Marcedonia (vom lateinischen Wort „marces“ – Zahlung), zunächst 20 Tage. Alle Barzahlungen für das vergangene Jahr sollten in diesem Monat abgeschlossen sein. Allerdings gelang es dieser Maßnahme nicht, die Diskrepanz zwischen der römischen und der tropischen Zeit zu beseitigen.

Deshalb in V V. Chr. Die Römer führten nach dem Vorbild des griechischen Kalenders einen 8-Jahres-Zyklus ein und änderten ihn leicht. Die Griechen hatten alle 8 Jahre drei verlängerte Jahre, während die Römer einen 4-Jahres-Zyklus mit zwei verlängerten Jahren einführten. Marcedonium wurde alle vier Jahre zweimal im Wechsel an 22 und 23 weiteren Tagen verabreicht. Somit betrug das durchschnittliche Jahr in diesem 4-Jahres-Zyklus 366 Tage und wurde um etwa 3/4 Tage länger als das tropische Jahr. Um diese Diskrepanz zu beseitigen, wurde den Priestern das Recht eingeräumt, den Kalender zu korrigieren und zu entscheiden, welche Einfügungen in ihn vorgenommen werden sollten. Interkolation- die Einführung eines zusätzlichen Monats, die Pflicht der Priester - Päpste. Die Priester nutzten ihr Recht, zusätzliche Tage und Monate in den Kalender einzuführen, und verwirrten den Kalender so sehr, dass im 1. Jahrhundert. Chr. Es besteht dringender Reformbedarf.

Julianischer Kalender . Eine solche Reform wurde 46 v. Chr. durchgeführt. e. auf Initiative von Julius Cäsar. Ihm zu Ehren wurde der reformierte Kalender als Julianischer Kalender bekannt. Die Kalenderreform basierte auf dem astronomischen Wissen der Ägypter. Ein ägyptischer Astronom aus Alexandria, Sosigenes, wurde eingeladen, einen neuen Kalender zu erstellen. Die Reformatoren standen vor der gleichen Aufgabe – das römische Jahr so ​​nah wie möglich an das tropische zu bringen und dadurch eine konstante Übereinstimmung bestimmter Tage des Kalenders mit denselben Jahreszeiten aufrechtzuerhalten.

Als Grundlage diente das ägyptische Jahr mit 365 Tagen, es wurde jedoch beschlossen, alle vier Jahre einen zusätzlichen Tag einzuführen. Somit betrug das durchschnittliche Jahr in einem 4-Jahres-Zyklus 365 Tage und 6 Stunden. Sosigenes behielt die Anzahl der Monate und ihre Namen bei, die Länge der Monate wurde jedoch auf 30 und 31 Tage erhöht. Dem Februar, der 28 Tage hatte, wurde ein zusätzlicher Tag hinzugefügt, der zwischen dem 23. und 24. eingefügt wurde, wo zuvor Marcedonium eingefügt worden war.
Infolgedessen erschien in einem so verlängerten Jahr ein zweiter 24. Tag, und da die Römer den Tag auf originelle Weise zählten und feststellten, wie viele Tage bis zu einem bestimmten Datum eines jeden Monats verblieben, stellte sich heraus, dass dieser zusätzliche Tag der zweite Sechstel war vor den Märzkalendern (vor dem 1. März). Im Lateinischen hieß ein solcher Tag bisectus – zweites Sechstel („bis – zweimal, wieder sexto – sechs“).
In der slawischen Aussprache klang dieser Begriff etwas anders, und im Russischen tauchte das Wort „Schaltjahr“ auf, und man begann, das verlängerte Jahr zu nennen Schaltjahr Jahr.

Der 1. Januar galt als Beginn des Jahres, da an diesem Tag die Konsuln mit der Ausübung ihrer Pflichten begannen. Anschließend wurden die Namen einiger Monate geändert: im Jahr 44 v. e. Im Jahr 8 v. Chr. wurde Quintilis zu Ehren von Julius Cäsar July genannt. Sextil - August zu Ehren von Kaiser Octavian Augustus. Durch die Änderung am Jahresanfang verloren die Ordnungsnamen einiger Monate ihre Bedeutung, so wurde beispielsweise der zehnte Monat („Dezember – Dezember“) zum zwölften.

Der Julianische Kalender ist rein solar. Im julianischen Kalender wurde das Jahr gegenüber dem tropischen Jahr nur um 11 Minuten und 14 Sekunden länger. Der julianische Kalender hinkte dem tropischen Jahr alle 128 Jahre um einen Tag hinterher. Ursprünglich wurde der Julianische Kalender nur in Rom verwendet. Im Jahr 325 beschloss das erste Ökumenische Konzil von Nicäa, diesen Kalender für alle christlichen Länder als verbindlich zu betrachten. Der Julianische Kalender wurde am 1. September 550 n. Chr. in Byzanz eingeführt. e. Im 10. Jahrhundert wechselte zu Rus.

Gregorianischer Kalender . Im Julianischen Kalender betrug die durchschnittliche Länge des Jahres 365 Tage und 6 Stunden und war damit um 11 Minuten und 14 Sekunden länger als das tropische Jahr (365 Tage, 5 Stunden, 48 Minuten und 46 Sekunden). Diese sich jährlich summierende Differenz führte nach 128 Jahren zu einem Fehler von einem Tag, nach 384 Jahren zu 3 Tagen und nach 1280 Jahren zu 10 Tagen. Infolgedessen war der Tag der Frühlings-Tagundnachtgleiche zur Zeit von Julius Cäsar im 1. Jahrhundert der 24. März. BC.; 21. März – beim Konzil von Nicäa im I V V. N. e.; 11. März am Ende von X V 1. Jahrhundert, und dies bedrohte in Zukunft die Verschiebung des Hauptfeiertags der christlichen Kirche – Ostern – vom Frühling zum Sommer. Dies wirkte sich auf das religiöse und wirtschaftliche Leben aus. Ostern sollte nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert werden – am 21. März und spätestens am 25. April. Erneut entstand die Notwendigkeit einer Kalenderreform. Die katholische Kirche führte 1582 unter Papst Gregor XIII. eine neue Reform durch.

Es wurde eine Sonderkommission aus Geistlichen und wissenschaftlichen Astronomen eingesetzt. Der Autor des Reformprojekts war der italienische Wissenschaftler – Arzt, Mathematiker und Astronom Aloysius Lilio. Die Reform sollte zwei Hauptprobleme lösen: Erstens die kumulierte Differenz von 10 Tagen zwischen Kalender- und Tropenjahren beseitigen und diesen Fehler in Zukunft verhindern, und zweitens das Kalenderjahr so ​​nah wie möglich an das Tropenjahr heranführen eins, so dass der Unterschied zwischen ihnen in Zukunft nicht mehr spürbar sein wird.

Die erste Aufgabe wurde administrativ gelöst: Eine besondere päpstliche Bulle ordnete an, den 5. Oktober 1582 als 15. Oktober zu zählen. Somit kehrte die Frühlings-Tagundnachtgleiche auf den 21. März zurück.

Das zweite Problem wurde gelöst, indem die Anzahl der Schaltjahre reduziert wurde, um die durchschnittliche Länge des julianischen Kalenderjahres zu verringern. Alle 400 Jahre wurden 3 Schaltjahre aus dem Kalender entfernt. 1600 blieb im neuen Kalender ein Schaltjahr, ebenso 1700, 1800 und 1900. wurde einfach. Nach dem gregorianischen Kalender galten Jahre, deren Zahlen mit zwei Nullen enden, nur dann als Schaltjahre, wenn die ersten beiden Ziffern ohne Rest durch 4 teilbar waren. Das Kalenderjahr näherte sich dem tropischen an, weil die Differenz von drei Tagen, die sich alle 400 Jahre summierte, verworfen wurde.

Der neu geschaffene Gregorianische Kalender war viel fortschrittlicher als der Julianische Kalender. Jedes Jahr lag nun nur noch 26 Sekunden hinter dem tropischen zurück, und die Diskrepanz zwischen ihnen an einem Tag summierte sich nach 3323 Jahren. Eine solche Verzögerung hat keine praktische Bedeutung.

Der gregorianische Kalender wurde zunächst in Italien, Frankreich, Spanien, Portugal und den südlichen Niederlanden eingeführt, dann in Polen, Österreich, den katholischen Staaten Deutschlands und mehreren anderen europäischen Ländern. Die Einführung des gregorianischen Kalenders stieß auf heftigen Widerstand im Klerus jener Kirchen, die mit der katholischen Kirche konkurrieren. Die orthodoxen, anglikanischen und protestantischen Kirchen erklärten unter Berufung auf kirchliche Dogmen und theologische Interpretationen, dass der gregorianische Kalender im Widerspruch zu den Lehren der Apostel stehe.

Im Jahr 1583 wurde in Konstantinopel ein Kirchenrat einberufen, der die Ungenauigkeit der julianischen Zeitrechnung erkannte. Doch der neue Kalender wurde nicht als korrekt erkannt. Der Vorteil wurde dem alten julianischen Kalender überlassen, da dieser besser mit der Definition des Ostertages übereinstimmte. Nach dem gregorianischen Zeitzählsystem wurde es möglich, dass der Tag der Feier des christlichen und des jüdischen Osterfestes zusammenfiel, was nach den apostolischen Regeln strengstens verboten war. In den Staaten, in denen die orthodoxe christliche Kirche dominierte, wurde lange Zeit der Julianische Kalender verwendet. Beispielsweise wurde in Bulgarien erst 1916 ein neuer Kalender eingeführt, in Serbien 1919. In Russland wurde 1918 der Gregorianische Kalender eingeführt, der durch das Dekret des Rates der Volkskommissare vom 24. Januar als Tag nach dem 31. Januar festgelegt wurde nicht der 1. Februar, sondern der 14. Februar.

Die Beziehung zwischen dem julianischen (alten Stil) und dem gregorianischen Kalender (neuer Stil) . Der Unterschied zwischen ihnen ist kein konstanter Wert, sondern nimmt ständig zu. B X V Im 1. Jahrhundert, als die Reform durchgeführt wurde, waren es 10 Tage und im 20. Jahrhundert. es waren bereits 13 Tage. Wie kam es zu dieser Anhäufung? 1700 war nach dem Julianischen Kalender ein Schaltjahr, nach dem Gregorianischen Kalender jedoch einfach, da 17 nicht ohne Rest durch 4 geteilt werden kann. Dadurch vergrößerte sich der Unterschied zwischen den Kalendern auf 11 Tage. Ebenso erfolgte die nächste Zunahme der Diskrepanz zwischen ihnen im Jahr 1800 (bis zu 12 Tage) und dann im Jahr 1900 (bis zu 13 Tage). Im Jahr 2000 blieb der Unterschied gleich, da dieses Jahr in beiden Kalendern ein Schaltjahr ist und erst im Jahr 2100 14 Tage erreichen wird, was nach dem julianischen Kalender ein Schaltjahr, nach dem gregorianischen Kalender jedoch ein einfaches ist.

Heute verwenden alle Völker der Welt den Sonnenkalender, der praktisch von den alten Römern übernommen wurde. Aber wenn dieser Kalender in seiner jetzigen Form fast perfekt der jährlichen Bewegung der Erde um die Sonne entspricht, dann können wir über seine ursprüngliche Version nur sagen: „Es könnte nicht schlimmer sein.“ Und das alles wahrscheinlich, weil, wie der römische Dichter Ovid (43 v. Chr. – 17 n. Chr.) feststellte, die alten Römer Waffen besser kannten als die Sterne ...

Landwirtschaftlicher Kalender. Wie ihre Nachbarn, die Griechen, bestimmten auch die alten Römer den Beginn ihrer Arbeit durch den Auf- und Untergang einzelner Sterne und ihrer Gruppen, das heißt, sie verknüpften ihren Kalender mit der jährlichen Veränderung des Erscheinungsbildes des Sternenhimmels. Der vielleicht wichtigste „Wahrzeichen“ in diesem Fall war der Auf- und Untergang (morgens und abends) des Sternhaufens der Plejaden, der in Rom Vergils genannt wurde. Der Beginn vieler Feldarbeiten hier war auch mit Favonium verbunden – einem warmen Westwind, der im Februar (3.-4. Februar nach dem modernen Kalender) zu wehen beginnt. Laut Plinius beginnt in Rom „der Frühling mit ihm“. Hier sind einige Beispiele für den „Zusammenhang“ der Feldforschung der alten Römer mit Veränderungen im Erscheinungsbild des Sternenhimmels:

„Zwischen Favonium und der Frühlings-Tagundnachtgleiche werden Bäume beschnitten, Weinreben ausgegraben ... Zwischen der Frühlings-Tagundnachtgleiche und dem Aufgang von Virgil (der Morgensonnenaufgang der Plejaden wird Mitte Mai beobachtet) werden die Felder gejätet ... , Weiden werden gefällt, Wiesen eingezäunt..., Oliven sollen gepflanzt werden.“

„Zwischen dem (morgendlichen) Sonnenaufgang von Virgil und der Sommersonnenwende graben oder pflügen Sie junge Weinberge, pflanzen Sie die Weinreben, mähen Sie das Futter. Zwischen der Sommersonnenwende und dem Aufgang des Hundes (22. Juni bis 19. Juli) sind die meisten mit der Ernte beschäftigt. Zwischen dem Aufgang des Hundes und der Herbst-Tagundnachtgleiche sollte das Stroh gemäht werden (die Römer schnitten zuerst die Ährchen hoch und mähten das Stroh einen Monat später).“

„Sie glauben, dass man nicht vor der (Herbst-)Tagundnachtgleiche mit der Aussaat beginnen sollte, denn wenn schlechtes Wetter beginnt, verfaulen die Samen... Von Favonium bis zum Aufgang von Arcturus (vom 3. bis 16. Februar) graben Sie neue Gräben und beschneiden die Weinberge.“

Allerdings sollte man bedenken, dass dieser Kalender voller unglaublicher Vorurteile war. Daher hätte die Düngung der Wiesen im zeitigen Frühjahr nur bei Neumond erfolgen dürfen, wenn der Neumond noch nicht sichtbar ist („dann wird das Gras genauso wachsen wie der Neumond“), und es wird keinen geben Unkraut auf dem Feld. Es wurde empfohlen, nur im ersten Viertel der Mondphase Eier unter ein Huhn zu legen. Laut Plinius „wird alles Hacken, Zupfen und Schneiden weniger Schaden anrichten, wenn es bei geschwächtem Mond geschieht.“ Daher riskierte jeder, der sich bei zunehmendem Mond für einen Haarschnitt entschied, eine Glatze zu bekommen. Und wenn Sie zum angegebenen Zeitpunkt die Blätter eines Baumes abschneiden, verliert er bald alle Blätter. Der zu diesem Zeitpunkt gefällte Baum drohte zu verfaulen ...

Monate und das Zählen der Tage darin. Die bestehende Inkonsistenz und gewisse Unsicherheit in den Daten zum antiken römischen Kalender ist größtenteils darauf zurückzuführen, dass die antiken Autoren selbst in dieser Frage anderer Meinung sind. Dies wird im Folgenden teilweise veranschaulicht. Schauen wir uns zunächst die allgemeine Struktur des antiken römischen Kalenders an, der sich in der Mitte des 1. Jahrhunderts entwickelte. Chr e.

Zum angegebenen Zeitpunkt bestand das Jahr des römischen Kalenders mit einer Gesamtdauer von 355 Tagen aus 12 Monaten mit folgender Tagesverteilung:

Martius 31 Quintilis 31 29. November

29. April Sextilis 29 29. Dezember

31. Mai 29. September 29. Januar 29

Der zusätzliche Monat Mercedonia wird später besprochen.

Wie Sie sehen können, hatten alle Monate des antiken römischen Kalenders bis auf einen eine ungerade Anzahl von Tagen. Dies erklärt sich aus dem abergläubischen Glauben der alten Römer, dass ungerade Zahlen Glück bringen, während gerade Zahlen Unglück bringen. Das Jahr begann am ersten Märztag. Dieser Monat wurde zu Ehren des Mars Martius genannt, der ursprünglich als Gott der Landwirtschaft und Viehzucht und später als Kriegsgott verehrt wurde, der die friedliche Arbeit schützen sollte. Der zweite Monat erhielt den Namen Aprilis vom lateinischen aperire – „öffnen“, da sich in diesem Monat die Knospen der Bäume öffnen, oder vom Wort apricus – „von der Sonne erwärmt“. Es war der Göttin der Schönheit, Venus, gewidmet. Der dritte Monat Mayus war der Erdgöttin Maya gewidmet, der vierte Junius – der Himmelsgöttin Juno, der Schutzpatronin der Frauen, der Frau des Jupiter. Die Namen der sechs weiteren Monate waren mit ihrer Position im Kalender verbunden: Quintilis – der fünfte, Sextilis – der sechste, September – der siebte, Oktober – der achte, November – der neunte, Dezember – der zehnte.

Der Name Januarius – der vorletzte Monat des antiken römischen Kalenders – kommt vermutlich vom Wort janua – „Eingang“, „Tür“: Der Monat war dem Gott Janus gewidmet, der einer Version zufolge als der Gott Janus galt Gott des Firmaments, der zu Beginn des Tages die Tore zur Sonne öffnete und sie am Ende des Tages schloss. In Rom wurden ihm 12 Altäre geweiht – entsprechend der Anzahl der Monate im Jahr. Er war der Gott des Eintritts, aller Anfänge. Die Römer stellten ihn mit zwei Gesichtern dar: eines nach vorne gerichtet, als ob Gott die Zukunft sehen würde, und das zweite, nach hinten gerichtet, denkt über die Vergangenheit nach. Und schließlich war der 12. Monat dem Gott der Unterwelt, Februar, gewidmet. Sein Name selbst kommt offenbar von februare – „reinigen“, vielleicht aber auch vom Wort feralia. So nannten die Römer die Gedenkwoche im Februar. Nach Ablauf des Jahres führten sie einen Reinigungsritus (lustratio populi) durch, „um die Götter mit dem Volk zu versöhnen“. Vielleicht war es aus diesem Grund nicht möglich, zusätzliche Tage ganz am Ende des Jahres einzufügen, sondern taten dies, wie wir später sehen werden, zwischen dem 23. und 24. Februar ...

Die Römer verwendeten eine ganz besondere Methode, die Tage eines Monats zu zählen. Sie nannten den ersten Tag des Monats Kalender – calendae – vom Wort calare – zur Verkündigung, da der Beginn jedes Monats und des gesamten Jahres von den Priestern (Päpsten) in öffentlichen Versammlungen (comitia salata) öffentlich verkündet wurde. Der siebte Tag in vier langen Monaten oder der fünfte in den verbleibenden acht wurde Nones (Nonae) genannt, von Nonus – dem neunten Tag (einschließlich!) bis zum Vollmond. Die Nonen fielen ungefähr mit dem ersten Viertel der Mondphase zusammen. An den Nonen eines jeden Monats gaben die Päpste dem Volk bekannt, welche Feiertage in diesem Monat gefeiert würden, und an den Nonen im Februar gaben die Päpste darüber hinaus bekannt, ob zusätzliche Tage eingefügt würden oder nicht. Der 15. (Vollmond) in langen Monaten und der 13. in kurzen Monaten wurde Ides - idus genannt (natürlich hätten in diesen letzten Monaten die Iden dem 14. und die Nonen dem 6. zugeordnet werden sollen, aber die Römer taten dies). nicht so gerade Zahlen...). Der Tag vor den Kalenden, Nones und Ides wurde Vorabend (pridie) genannt, zum Beispiel pridie Kalendas Februarias – der Vorabend der Februarkalenden, also der 29. Januar.

Gleichzeitig zählten die alten Römer die Tage nicht vorwärts, wie wir es tun, sondern in die entgegengesetzte Richtung: Es blieben noch so viele Tage bis zu den Nons, Ides oder Kalenden. (Die Nonen, Iden und Kalenden selbst wurden ebenfalls in diese Zählung einbezogen!) Der 2. Januar ist also der „IV. Tag der Nonen“, da die Nonen im Januar am 5. auftraten, und der 7. Januar ist der „VII. Tag der Iden“. .“ Der Januar hatte 29 Tage, daher wurde der 13. Tag Ides genannt, und der 14. war bereits „XVII Kalendas Februarias“ – der 17. Tag vor den Februarkalendern.

Neben den Monatszahlen wurden die ersten acht Buchstaben des lateinischen Alphabets geschrieben: A, B, C, D, E, F, G, H, die das ganze Jahr über zyklisch in der gleichen Reihenfolge wiederholt wurden. Diese Zeiträume wurden „Neun-Tage-Zeiträume“ – nundins (nundi-nae – noveni dies) – genannt, da der letzte Tag der vorangegangenen Acht-Tage-Woche in die Zählung einbezogen wurde. Zu Beginn des Jahres wurde einer dieser „neun“ Tage – Nundinus – zum Handels- oder Markttag erklärt, an dem Bewohner der umliegenden Dörfer zum Markt in die Stadt kommen konnten. Lange Zeit schienen die Römer darauf zu achten, dass die Nundinusse nicht mit den Nonsen zusammenfielen, um eine übermäßige Menschenansammlung in der Stadt zu vermeiden. Es gab auch einen Aberglauben, dass, wenn Nundinus mit dem Januarkalender übereinstimmte, das Jahr unglücklich sein würde.

Zusätzlich zu den nundinischen Buchstaben wurde jeder Tag im antiken römischen Kalender mit einem der folgenden Buchstaben bezeichnet: F, N, C, NP und EN. An Tagen, die mit den Buchstaben F (dies fasti; fasti – Zeitplan der Gerichtstage) gekennzeichnet waren, waren die Justizinstitutionen geöffnet und Gerichtsverhandlungen konnten stattfinden („Der Prätor durfte, ohne gegen religiöse Vorschriften zu verstoßen, die Worte do, dico, addiсo – „Ich stimme zu“ (ein Gericht zu ernennen), „Ich gebe an“ (Gesetz), „Ich erteile“). Im Laufe der Zeit begann der Buchstabe F, Feiertage, Spiele usw. zu bezeichnen. Tage, die mit dem Buchstaben N (dies nefasti) gekennzeichnet waren, waren aus religiösen Gründen verboten, es war verboten, Versammlungen einzuberufen, Gerichtsverhandlungen abzuhalten und Urteile zu fällen. An C-Tagen (dies comitialis – „Versammlungstage“) fanden Volksversammlungen und Sitzungen des Senats statt. NP-Tage (nefastus parte) waren „teilweise verboten“, EN-Tage (intercisus) galten morgens und abends als Nefasti und in den Zwischenstunden als Fasti. Zur Zeit des Kaisers Augustus gab es im römischen Kalender die Tage F - 45, N-55, NP- 70, C-184, EN - 8. Drei Tage im Jahr wurden dies fissi („gespalten“ – von fissiculo – bis) genannt Untersuchen Sie die Schnitte der geopferten Tiere), von denen zwei (24. März und 24. Mai – „als QRCF bezeichnet wurden: quando rex comitiavit fas – „wenn der Opferkönig den Vorsitz führt“ in der Nationalversammlung), das dritte (15. Juni) – QSDF : quando stercus delatum fas – „wenn der Schmutz und der Müll herausgeholt wird“ aus dem Tempel der Vesta – der alten römischen Gottheit des Herdes und des Feuers. Im Tempel der Vesta wurde ein ewiges Feuer aufrechterhalten, von hier aus wurde es ins Neue getragen Kolonien und Siedlungen galten bis zum Ende des heiligen Ritus als Nefasti.

Die Liste der Fasti-Tage für jeden Monat wurde lange Zeit nur am ersten Tag verkündet – ein Beweis dafür, dass in der Antike die Patrizier und Priester alle wichtigen Mittel zur Regelung des öffentlichen Lebens in ihren Händen hielten. Und erst im Jahr 305 v. Chr. e. Der prominente Politiker Gnaeus Flavius ​​​​veröffentlichte auf einer weißen Tafel im Forum Romanum eine Liste der Dies fasti für das ganze Jahr und machte damit die Verteilung der Tage im Jahr öffentlich bekannt. Seitdem ist die Installation von in Steintafeln geschnitzten Kalendertafeln an öffentlichen Orten üblich geworden.

Leider heißt es im „Enzyklopädischen Wörterbuch“ von F. A. Brockhaus und I. A. Efron (St. Petersburg, 1895, Bd. Das Gesagte lässt sich auch auf die Frage anwenden, wann die Römer mit der Zählung der Tage begannen. Nach Aussage der herausragenden Philosophen und Politiker Marcus Tullius Cicero (106-43 v. Chr.) und Ovid begann der Tag für die Römer angeblich am Morgen, während Censorinus zufolge ab Mitternacht begann. Letzteres erklärt sich dadurch, dass bei den Römern viele Feiertage mit bestimmten rituellen Handlungen endeten, für die angeblich die „Stille der Nacht“ notwendig war. Deshalb addierte man die erste Nachthälfte zum bereits vergangenen Tag...

Die Länge des Jahres war mit 355 Tagen um 10,24-2 Tage kürzer als das tropische. Aber im Wirtschaftsleben der Römer spielten landwirtschaftliche Arbeiten eine wichtige Rolle – Aussaat, Ernte usw. Und um den Jahresanfang möglichst nahe an der gleichen Jahreszeit zu halten, fügten sie zusätzliche Tage ein. Gleichzeitig fügten die Römer aus abergläubischen Gründen keinen ganzen Monat einzeln ein, sondern „keilten“ in jedem zweiten Jahr zwischen dem 7. und 6. Tag vor den Märzkalenden (zwischen dem 23. und 24. Februar) abwechselnd 22 ein oder 23 Tage. Infolgedessen wechselte die Anzahl der Tage im römischen Kalender in der folgenden Reihenfolge:

377 (355 + 22) Tage,

378 (355+ 23) Tage.

Wenn die Einfügung vorgenommen wurde, wurde der 14. Februar bereits als Tag „XI Kal.“ bezeichnet. intercalares“, am 23. Februar („Vorabend“) wurde Terminalia gefeiert – ein Feiertag zu Ehren von Terminus – dem Gott der Grenzen und Grenzpfeiler, der als heilig gilt. Am nächsten Tag begann sozusagen ein neuer Monat, der den Rest des Februars umfasste. Der erste Tag war „Kal. intercal.“, dann - Tag „IV bis non“ (pop intercal.), der 6. Tag dieses „Monats“ ist der Tag „VIII bis Id“ (idus intercal.), der 14. ist Tag „XV (oder XVI) Kal. Martias.

Die Schalttage (dies intercalares) wurden der Monat Mercedonia genannt, obwohl antike Schriftsteller ihn einfach den Schaltmonat – intercalaris – nannten. Das Wort „Mercedonium“ selbst scheint von „merces edis“ – „Bezahlung der Arbeit“ – zu stammen: Es handelte sich angeblich um den Monat, in dem die Abrechnungen zwischen Mietern und Grundstückseigentümern vorgenommen wurden.

Wie Sie sehen können, betrug die durchschnittliche Jahreslänge des römischen Kalenders aufgrund solcher Einfügungen 366,25 Tage – einen Tag mehr als der wahre. Daher musste dieser Tag von Zeit zu Zeit aus dem Kalender gestrichen werden.

Zeugnisse von Zeitgenossen. Sehen wir uns nun an, was römische Historiker, Schriftsteller und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens selbst über die Geschichte ihres Kalenders sagten. Zuallererst argumentierten M. Fulvius Nobilior (ehemaliger Konsul im Jahr 189 v. Chr.), der Schriftsteller und Wissenschaftler Marcus Terentius Varro (116-27 v. Chr.), die Schriftsteller Censorinus (3. Jahrhundert n. Chr.) und Macrobius (5. Jahrhundert n. Chr.), dass das antike römische Kalenderjahr bestand aus 10 Monaten und enthielt nur 304 Tage. Gleichzeitig glaubte Nobilior, dass dem Kalenderjahr um 690 v. Chr. der 11. und 12. Monat (Januar und Februar) hinzugefügt wurden. e. halblegendärer Diktator von Rom Numa Pompilius (gestorben um 673 v. Chr.). Varro glaubte, dass die Römer bereits „vor Romulus“ ein 10-Monats-Jahr verwendeten, und gab daher bereits die 37 Jahre der Herrschaft dieses Königs (753-716 v. Chr.) als vollständig an (nach 365 1/4, aber nicht nicht). 304 Tage). Laut Varro wussten die alten Römer angeblich, wie sie ihr Arbeitsleben auf die wechselnden Sternbilder am Himmel abstimmen konnten. Sie glaubten also angeblich, dass „der erste Frühlingstag im Zeichen des Wassermanns fällt, der Sommer im Zeichen des Stiers, der Herbst im Zeichen des Löwen und der Winter im Zeichen des Skorpions.“

Laut Licinius (Volkstribun 73 v. Chr.) schuf Romulus sowohl einen 12-Monats-Kalender als auch Regeln für das Einfügen zusätzlicher Tage. Laut Plutarch bestand das Kalenderjahr der alten Römer jedoch aus zehn Monaten, die Anzahl der Tage lag jedoch zwischen 16 und 39, sodass das Jahr schon damals aus 360 Tagen bestand. Darüber hinaus soll Numa Pompilius den Brauch eingeführt haben, in 22 Tage einen zusätzlichen Monat einzufügen.

Von Macrobius haben wir Beweise dafür, dass die Römer die nach dem 10-Monats-Jahr von 304 Tagen verbleibende Zeitspanne nicht in Monate einteilten, sondern einfach auf die Ankunft des Frühlings warteten, um wieder mit der Zählung nach Monaten zu beginnen. Numa Pompilius teilte diesen Zeitraum angeblich in Januar und Februar ein, wobei der Februar vor dem Januar lag. Numa führte auch ein 12-monatiges Mondjahr mit 354 Tagen ein, fügte aber bald einen weiteren, 355. Tag hinzu. Es war Numa, der angeblich eine ungerade Anzahl von Tagen in Monaten festlegte. Wie Macrobius weiter erklärte, zählten die Römer die Jahre nach dem Mond, und als sie beschlossen, sie mit dem Sonnenjahr zu vergleichen, begannen sie, alle vier Jahre 45 Tage einzufügen – zwei Schaltmonate bei 22 und 23 Tagen, sie wurden bei eingefügt am Ende des 2. und 4. Schuljahres. Darüber hinaus haben die Römer angeblich (und dies ist der einzige Beweis dieser Art) alle 24 Jahre 24 Tage von der Zählung ausgeschlossen, um den Kalender mit der Sonne in Einklang zu bringen. Macrobius glaubte, dass die Römer diese Einfügung von den Griechen übernommen hatten und dass sie um 450 v. Chr. angefertigt wurde. e. Zuvor, so heißt es, hätten die Römer die Mondjahre im Auge behalten und der Vollmond fiel mit dem Tag des Id zusammen.

Laut Plutarch ist die Tatsache, dass die numerischen Monate des antiken römischen Kalenders, wenn das Jahr im März beginnt, im Dezember enden, ein Beweis dafür, dass das Jahr einst aus 10 Monaten bestand. Aber wie derselbe Plutarch an anderer Stelle feststellt, könnte genau diese Tatsache der Grund für die Entstehung einer solchen Meinung sein ...

Und hier ist es angebracht, die Worte von D. A. Lebedev zu zitieren: „Nach der sehr witzigen und höchst wahrscheinlichen Annahme von G. F. Unger nannten die Römer 6 Monate von Januar bis Juni bei ihrem richtigen Namen, weil sie in diese Hälfte fallen.“ Jahr, in dem der Tag zunimmt, warum er als glücklich galt und nur in der Antike alle Feiertage auf ihn fielen (von dem die Monate normalerweise ihre Namen erhielten); die übrigen sechs Monate, die jener Jahreshälfte entsprechen, in der die Nacht zunimmt und in der daher, als ungünstig, keine Feste gefeiert wurden, hatten keine besonderen Namen im Sinn, sondern wurden einfach vom ersten Monat März an gezählt. Eine vollständige Analogie dazu ist die Tatsache, dass während des Mondes

Jahr feierten die Römer nur drei Mondphasen: den Neumond (Kalendae), das 1. Viertel (popae) und den Vollmond (idus). Diese Phasen entsprechen der Monatshälfte, in der der helle Teil des Mondes zunimmt, und markieren den Anfang, die Mitte und das Ende dieses Anstiegs. Das letzte Viertel des Mondes, das in die Mitte der Monatshälfte fällt, in der das Licht des Mondes nachlässt, war für die Römer uninteressant und hatte daher keinen Namen für sie.“

Von Romulus bis Caesar. In den zuvor beschriebenen antiken griechischen Parapegmen wurden tatsächlich zwei Kalender kombiniert: Einer von ihnen zählte die Tage nach den Mondphasen, der zweite zeigte eine Veränderung im Erscheinungsbild des Sternenhimmels an, die für die Festlegung der alten Griechen notwendig war der Zeitpunkt bestimmter Feldarbeiten. Doch vor dem gleichen Problem standen auch die alten Römer. Daher ist es möglich, dass die oben genannten Autoren Änderungen in verschiedenen Kalendertypen – Mond- und Sonnenkalender – festgestellt haben, und in diesem Fall ist es im Allgemeinen unmöglich, ihre Botschaften „auf einen gemeinsamen Nenner“ zu bringen.

Es besteht kein Zweifel, dass die alten Römer, die ihr Leben an den Zyklus des Sonnenjahres anpassten, Tage und Monate nur während des „Jahres des Romulus“ von 304 Tagen problemlos zählen konnten. Die unterschiedliche Länge ihrer Monate (von 16 bis 39 Tagen) zeigt deutlich die Übereinstimmung des Beginns dieser Zeiträume mit dem Zeitpunkt bestimmter Feldarbeiten oder mit den morgendlichen und abendlichen Sonnenaufgängen und -untergängen heller Sterne und Sternbilder. Es ist kein Zufall, wie E. Bickerman anmerkt, dass es im antiken Rom üblich war, über die morgendlichen Sonnenaufgänge des einen oder anderen Sterns zu sprechen, so wie wir jeden Tag über das Wetter sprechen! Die Kunst, am Himmel „geschriebene“ Zeichen zu „lesen“, galt als Geschenk von Prometheus …

Der Mondkalender mit 355 Tagen wurde offenbar von außen eingeführt, vermutlich war er griechischen Ursprungs. Die Tatsache, dass die Wörter „Kalends“ und „Ides“ höchstwahrscheinlich griechisch sind, wurde von den römischen Autoren selbst erkannt, die über den Kalender schrieben.

Natürlich konnten die Römer die Struktur des Kalenders leicht ändern, insbesondere die Zählung der Tage im Monat (denken Sie daran, dass die Griechen nur die Tage der letzten zehn Tage rückwärts zählten).

Nachdem die Römer den Mondkalender übernommen hatten, verwendeten sie offenbar zunächst seine einfachste Version, nämlich den zweijährigen Mondzyklus – Tristerid. Das bedeutet, dass sie alle zwei Jahre den 13. Monat einfügten, was schließlich zur Tradition bei ihnen wurde. Angesichts des abergläubischen Festhaltens der Römer an ungeraden Zahlen kann man davon ausgehen, dass ein einfaches Jahr aus 355 Tagen bestand, ein Emboliejahr aus 383 Tagen, d. h. dass sie einen zusätzlichen Monat von 28 Tagen einfügten und, wer weiß, vielleicht sogar dann sie „versteckten“ es „in den letzten, unvollständigen zehn Tagen des Februars ...“

Doch der Tristeridzyklus ist noch zu ungenau. Und deshalb: „Wenn sie tatsächlich, nachdem sie offenbar von den Griechen gelernt hatten, dass 90 Tage in 8 Jahre eingefügt werden müssen, diese 90 Tage auf 4 Jahre zu je 22-23 Tagen verteilten und alle zwei Jahre diese elende Mensis intercalaris einfügten, dann.“ Offensichtlich waren sie schon lange daran gewöhnt, alle zwei Jahre den 13. Monat einzufügen, als sie beschlossen, Oktaetheride zu verwenden, um ihre Zeitberechnung mit der Sonne in Einklang zu bringen, und zogen es daher vor, den Schaltmonat zu kürzen, anstatt den Brauch des Einfügens aufzugeben es einmal alle 2 Jahre. Ohne diese Annahme ist der Ursprung des elenden römischen Octaetherids unerklärlich.“

Natürlich mussten die Römer (vielleicht waren sie Priester) nach Möglichkeiten suchen, den Kalender zu verbessern, und insbesondere mussten sie erfahren, dass ihre Nachbarn, die Griechen, Oktaetheride verwendeten, um die Zeit im Auge zu behalten. Wahrscheinlich beschlossen die Römer, dasselbe zu tun, aber sie fanden es inakzeptabel, wie die Griechen Emboliemonate einfügten ...

Aber wie oben erwähnt, war die durchschnittliche Vierjahresdauer des römischen Kalenders – 366 1/4 Tage – dadurch einen Tag länger als die wahre. Daher hinkte der römische Kalender nach drei Oktaetheriden der Sonne um 24 Tage hinterher, also mehr als einen ganzen Schaltmonat. Wie wir bereits aus den Worten von Macrobius wissen, verwendeten die Römer zumindest in den letzten Jahrhunderten der Republik einen Zeitraum von 24 Jahren, der 8766 (= 465,25 * 24) Tage umfasste:

einmal alle 24 Jahre wurde die Einfügung von Mercedonia (23 Tage) nicht durchgeführt. Ein weiterer Fehler an einem Tag (24-23) konnte nach 528 Jahren behoben werden. Natürlich stimmte ein solcher Kalender nicht gut mit den Mondphasen und dem Sonnenjahr überein. Die aussagekräftigste Beschreibung dieses Kalenders stammt von D. Lebedev: „Von Julius Cäsar im Jahr 45 v. Chr. abgeschafft. X. Der Kalender der Römischen Republik war... ein echtes chronologisches Monstrum. Es handelte sich nicht um einen Mond- oder Sonnenkalender, sondern um einen Pseudo-Mond- und Pseudo-Sonnenkalender. Obwohl er alle Nachteile des Mondjahres besaß, hatte er keinen seiner Vorteile, und er stand in genau derselben Beziehung zum Sonnenjahr.“

Dies wird durch den folgenden Umstand noch verstärkt. Seit 191 v. Chr. h., nach dem „Gesetz des Manius Acilius Glabrion“ erhielten die Päpste unter der Führung des Hohepriesters (Pontifex Maximus) das Recht, die Dauer zusätzlicher Monate zu bestimmen („weisen Sie dem Schaltmonat so viele Tage zu, wie nötig“ ) und legen Sie den Beginn von Monaten und Jahren fest. Gleichzeitig missbrauchten sie sehr oft ihre Macht, indem sie die Jahre und damit die Amtszeiten ihrer Freunde in gewählten Ämtern verlängerten und diese Amtszeiten für Feinde oder diejenigen, die sich weigerten, Bestechungsgelder zu zahlen, verkürzten. Es ist beispielsweise bekannt, dass im Jahr 50 v. Cicero (106 - 43 v. Chr.) wusste am 13. Februar noch nicht, ob in zehn Tagen ein zusätzlicher Monat eingefügt werden würde. Etwas früher argumentierte er jedoch selbst, dass die Sorge der Griechen, ihren Kalender an die Bewegung der Sonne anzupassen, nur eine Exzentrizität sei. Was den damaligen römischen Kalender betrifft, so fiel er, wie E. Bickerman feststellt, weder mit der Bewegung der Sonne noch mit den Phasen des Mondes zusammen, sondern „wanderte vielmehr völlig zufällig ...“.

Und da zu Beginn eines jeden Jahres die Begleichung von Schulden und Steuern erfolgte, ist es nicht schwer, sich vorzustellen, wie fest die Priester mit Hilfe des Kalenders das gesamte wirtschaftliche und politische Leben im antiken Rom in ihren Händen hielten.

Mit der Zeit wurde der Kalender so unübersichtlich, dass das Erntedankfest im Winter gefeiert werden musste. Die Verwirrung und das Chaos, die den römischen Kalender jener Zeit beherrschten, beschrieb der französische Philosoph Voltaire (1694-1778) am besten mit den Worten: „Römische Generäle siegten immer, aber sie wussten nie, an welchem ​​Tag es geschah ...“

Der erste bekannte Kalender des antiken Roms ist Romulus. Es wird angenommen, dass es um das 8. Jahrhundert v. Chr. entstanden ist. und wurde zu Ehren eines der legendären Gründer Roms, Romulus, Romulus genannt.

Über diese Version des Kalenders ist Folgendes bekannt:

1. Nach der ersten bekannten Version von Romulus sollte das Jahr 304 Tage haben.
2. Das Jahr bestand aus 10 Monaten.
3. Der erste Monat des Jahres war März.

Bei der nächsten Kalenderreform, die vom Erben von Romulus Numa Pompilius durchgeführt wurde, wurden ihm 2 Monate hinzugefügt. Somit wurde das Jahr zu 12 Monaten.

Monate des Jahres nach Romulus:

Beide Kalender waren Mondkalender. Aufgrund der Diskrepanz zwischen dem Mondmonat und dem Kalender mussten die Hohepriester von Zeit zu Zeit Änderungen am Kalender vornehmen, Tage hinzufügen und den Menschen auch mitteilen, dass ein neuer Monat gekommen war.

Nach diesem Kalender enthielt jeder Monat mehrere wichtige Zahlen.

• Der erste Tag eines jeden Monats ist Kalendae. Laut Mondkalender fällt es mit dem Neumond zusammen.
• Die fünfte oder siebte Zahl (im März, Mai, Juni und Oktober) ist Nonae. Laut Mondkalender fällt es mit dem ersten Viertel des Mondes zusammen.
• Der dreizehnte oder fünfzehnte Tag (März, Mai, Juli, Oktober) ist der Idae. Dieser Tag fällt mit dem Vollmond zusammen.

Es war üblich, von diesen Zahlen aus die Tage des Monats rückwärts zu zählen. Der Tag vor einem dieser Tage (Vorabend) ist Pridie oder Ante. Alle Tage des Monats zwischen den Kalends und den Nones werden zu den Nons gezählt (z. B. der fünfte Tag zu den Nons, der vierte Tag zu den Nons usw.), zwischen den Nones und den Ides – zu den Ides (die (fünfter Tag bis zu den Iden, vierter Tag bis zu den Iden usw.), dann gezählt bis zu den Kalendern des nächsten Monats.

Dieser Kalender wurde im 1. Jahrhundert geändert. Chr. Julius Cäsar, nachdem er nach Ägypten gereist war und sich mit dem ägyptischen Kalender vertraut gemacht hatte.

Bis zu diesem Zeitpunkt wurde das Jahr der Römer nicht durch Zahlen, sondern durch die Namen zweier Konsuln bezeichnet, die für ein Jahr gewählt wurden.

Bevor die Einteilung jedes Monats in Wochen eingeführt wurde, wurde der Monat entsprechend der Anzahl der Markt- und arbeitsfreien Tage (sie wurden vom Hohepriester erklärt) in Teile unterteilt. Sie wurden Nundinae (Nundins) genannt.

Der Tag war in 2 Teile geteilt: Tag und Nacht. Tag und Nacht wiederum wurden ebenfalls in 12 gleiche Stunden unterteilt. Da jedoch sowohl Tag als auch Nacht im Verständnis der Römer Tageslicht (von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang) und Nacht (von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang) waren, war die Dauer der Tag- und Nachtstunden unterschiedlich und hing von der Jahreszeit ab. In der römischen Armee war es üblich, die Nacht in 4 Wachen (vigiliae) zu je 3 Nachtstunden aufzuteilen.

• Vigilia prima
• Vigilia secunda
• Vigilia tertia
• Vigilia quarta

Wie bereits erwähnt, wurde dieser Kalender im 1. Jahrhundert v. Chr. von Caesar geändert.