Der wissenschaftliche Direktor des Regionalen Öffentlichen Fonds „Gedenk der Märtyrer und Bekenner der Russisch-Orthodoxen Kirche“, Sekretär der Synodenkommission des Moskauer Patriarchats für die Heiligsprechung von Heiligen, Exekutivsekretär des Kirche-Öffentlichen Rates unter dem Patriarchen von Moskau und „All Rus“ zur Bewahrung der Erinnerung spricht über das Studium der unsterblichen Leistung der neuen Märtyrer und ihres Lebens in Christus, neue Märtyrer und Beichtväter der russischen Kirche, Zusammenstellung des vollständigen Lebenslaufs der neuen Märtyrer und Beichtväter der russischen Kirche 20. Jahrhundert, Abt von Damaskus (Orlovsky).

– Pater Damaskus, das Leben der Kirche basierte in den ersten Jahrhunderten auf den Heldentaten der Märtyrer. Wie unterscheidet sich die Leistung der neuen Märtyrer von der Leistung der Märtyrer der ersten Jahrhunderte des Christentums? Und wie unterscheidet sich das Studium ihres Lebens vom Studium des Lebens antiker Märtyrer?

– Die Leistung selbst, ihr qualitativer Inhalt hat sich in keiner Weise geändert; derselbe Christ mit dem Glauben an den auferstandenen Christus stand in der Antike vor Gott, stand im 20. Jahrhundert vor Gott. Es war nicht der Inhalt der christlichen Leistung, der sich änderte, sondern die Umstände, unter denen diese Leistung vollbracht wurde. Wurden die Christen der ersten Jahrhunderte nur deshalb verfolgt, weil sie Christen waren, wurden sie vom Christentum selbst verboten, so wurde das Christentum während der Verfolgung im 20. Jahrhundert nicht wie in der Antike für kriminell und todeswürdig erklärt.

Von einem Christen im 20. Jahrhundert. Sie forderten nicht immer den Verzicht auf Christus. Die Hauptsache ist nicht, wer Sie zu sein behaupten, sondern wer Sie wirklich sind. Man kann sich Christ nennen, aber nicht wirklich einer sein. Wenn also das Leben der Märtyrer der Antike nach einem Kriterium betrachtet wurde – ihrem Glauben an Christus, dann wird das Leben derer, die im 20. Jahrhundert unter den Behörden litten, nach vielen Merkmalen betrachtet. Und der Ansatz, sie zu studieren, ist persönlich, das heißt, wir müssen das Leben einer Person studieren, um zu verstehen, wer vor uns steht. Die damaligen Behörden waren mit der Situation, dass Christen nur dem Namen nach Christen waren oder den Verfolgern heimlich halfen, durchaus zufrieden. Daher konnten in jenen Jahren Christen namentlich Abtrünnige vom Glauben, falsche Zeugen gegen ihre Nachbarn und Menschen mit einem Lebensstil sein, der eines Christen unwürdig war. Und gleichzeitig muss jeder wie viele unserer glorreichen Märtyrer leiden, für die es nichts Kostbareres und Schöneres gab als die Kirche Christi. Dies bedeutet, dass sich die Methodik zur Untersuchung des Lebens von Märtyrern bei unveränderten kirchlichen Kriterien verändert hat.

Im 20. Jahrhundert Auf der historischen Bühne erschien ein politisches Phänomen, das es zuvor noch nicht gegeben hatte – ein totalitärer Staat. Wie kann man es charakterisieren? Die Gesamtheit und Macht des staatlichen Drucks auf ein Individuum, wenn die gesamte vom Staat organisierte materielle und psychologische Macht genutzt wurde, um diese oder jene Person mit einer Ideologie zu brechen und zu vernichten, die nach Ansicht der Behörden feindselig war Hebel und Möglichkeiten der Staatsmaschine wurden genutzt. Ein Kirchenmensch befand sich fast wie in einer fremden, einer Art „babylonischer“ Gefangenschaft, aber im Gegensatz zur gewöhnlichen Gefangenschaft während zwischenstaatlicher Kriege konnte er dann nirgendwo anders hin fliehen als in den Himmel. Unter diesen Umständen machten einige, um ihr Leben zu retten, einen Deal mit ihrem Gewissen. Können sie Beichtväter oder Märtyrer genannt werden, auch wenn sie anschließend einen gewaltsamen Tod erlitten haben? Die Leistung der neuen Märtyrer unterscheidet sich auch hinsichtlich der Bedingungen des Ermittlungsprozesses, die im 20. Jahrhundert stattfanden. Im Gegensatz zum offenen Verfahren in der Antike war es für andere verschlossen und ist heute für eine vollständige Untersuchung nahezu unzugänglich, da der heute hauptsächlich untersuchte Dokumentenbestand gerichtlicher Ermittlungsfälle nur einen Teil des Lebens von widerspiegelt B. des verletzten Geistlichen oder Laien, und als Teil der Informationen reicht das Ganze möglicherweise nicht aus, um Ereignisse zu rekonstruieren. Der Kirche wird nun vorgeworfen, dass sie angeblich allen Angaben in den Vernehmungsprotokollen der Angeklagten völlig vertraut habe.

Dies ist jedoch nicht der Fall. Jeder versteht vollkommen, dass den Menschen damals fälschlicherweise Verbrechen vorgeworfen wurden, die sie nicht begangen hatten. Und in diesem Fall kommt es nicht auf den Vorwurf selbst an, sondern auf die Stellung des Angeklagten in Bezug auf den gegen ihn erhobenen Vorwurf. Auf den Bischofskonzilen wurde mehr als einmal mit aller Deutlichkeit festgestellt, dass es „keinen Grund für die Heiligsprechung von Personen gibt, die im Rahmen der Ermittlungen sich selbst oder andere belastet haben und dadurch die Verhaftung, das Leid oder den Tod unschuldiger Menschen verursacht haben.“ die Tatsache, dass sie gelitten haben. Die Feigheit, die sie unter solchen Umständen zeigten, kann nicht als Beispiel dienen, denn die Heiligsprechung ist ein Beweis für die Heiligkeit und den Mut des Asketen, zu dessen Nachahmung die Kirche Christi ihre Kinder aufruft“ (siehe: Bericht des Metropoliten Juvenaly von Krutitsky und Kolomna, Vorsitzender der Synodalen Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen, zum Bischofsjubiläumskonzil M.: Christ-Erlöser-Kathedrale, 13.–16. August 2000.

Es gab Fälle, in denen Menschen, die Verfolgern gegenüberstanden, falsche Aussagen machten, ihre Seelen verrieten und unter dem Druck der Ermittler Texte unterzeichneten, die sie unter anderen Umständen niemals unterzeichnet hätten. Sie sagen, dass die Ermittler Methoden der Beeinflussung, Folter usw. angewendet hätten. Dieser Einwand ist jedoch nicht kritikwürdig, denn in diesem Fall geht es nicht um Menschen im Allgemeinen, sondern um heilige Märtyrer, nicht im Allgemeinen um ungerechtfertigte Opfer, sondern um diejenigen, deren Sein Verhalten angesichts des Todes war in jeder Hinsicht einwandfrei. Ein Verweis auf die Untersuchungsbedingungen des 20. Jahrhunderts, die den Meineid entschuldbar machten, würde eine Änderung der von der Kirche akzeptierten Heiligsprechungskriterien bedeuten, die immer die Verdienste der Märtyrerleistung berücksichtigten und keine Rechtfertigung für die Sünde in deren Schwere suchten Folter, bei der moralische und religiöse Prinzipien aufgegeben werden konnten.

Wir können diejenigen, die von der Russisch-Orthodoxen Kirche verherrlicht werden, nur als neue Märtyrer bezeichnen. Gemäß dem Beschluss der Heiligen Synode vom 16. Februar 1999 nennen wir nur die von der Kirche verherrlichten Märtyrer, die Namen der übrigen wiegen wir. Diese Formel und die Nichtaufnahme der nicht namentlich Verherrlichten in die Liste der neuen Märtyrer ermöglicht es, gemäß der Definition der Heiligen Synode, „diejenigen vom Rang der Verehrung auszuschließen, die außerhalb der orthodoxen Kirche gestorben sind und abgefallen sind.“ aufgrund einer Kirchenspaltung oder aufgrund von Verrat oder aus nichtkirchlichen Gründen davon abgekommen“ (Kanonisierung der Heiligen im 20. Jahrhundert. M., 1999). Es wäre also ein Fehler, diejenigen, die gelitten haben, aber nicht von der Kirche verherrlicht wurden, als neue Märtyrer zu bezeichnen.

– Worauf mussten die neuen Märtyrer und Beichtväter der russischen Kirche im Interesse der Treue zu Christus überhaupt verzichten, welche Entbehrungen nahmen sie im Leben in Kauf?

– Um einer Verfolgung in den Jahren der Sowjetmacht zu entgehen, mussten die Gläubigen zunächst einmal verbergen, dass sie gläubig waren. Wenn jemand in diesen Jahren Christus treu blieb, konnte er seinen Job verlieren und im Allgemeinen keinen Lebensunterhalt mehr haben, er konnte verhaftet, eingesperrt oder ins Exil geschickt werden. Die Verfolgung betraf nicht nur erwachsene Familienmitglieder, sondern auch Kinder, die in Schulen wegen des Tragens eines Kreuzes oder wegen der Teilnahme an Gottesdiensten verfolgt werden konnten. Dementsprechend waren Eltern immer mit der Gefahr konfrontiert, dass ihnen die elterlichen Rechte entzogen werden, weil sie ihre Kinder in einem religiösen Geist erziehen. Ein Gläubiger hätte damals bereit sein sollen, alles zu verlieren, sich aber nicht für Christus und seine Worte zu schämen.

– Während der Jahre der Verfolgung der orthodoxen Kirche im Land kam es, wie wir heute sagen würden, zu einer Familienkrise: Die offizielle Politik der gottlosen Regierung prägte den Kult der Verehrung materiellen Reichtums ein, erzwang Beziehungsfreiheit für Ehepartner, öffentliche Bildung von Kindern nach staatlichen Standardprogrammen, die auf den Prinzipien der Gottlosigkeit und Depersonalisierung beruhten. Heute ernten wir die bitteren Früchte der Experimente des Sowjetregimes. Kann die Lebenserfahrung der neuen Märtyrer und Beichtväter der russischen Kirche modernen Ehepartnern helfen, diesem äußeren Druck zu widerstehen und Kinder zu erziehen?

– Damit eine Familie modernen Versuchungen widerstehen kann, muss die Familie selbst christlich sein. Den Versuchungen der Moderne kann nur mit einem anderen Lebensinhalt begegnet werden – dem christlichen Inhalt. Man muss zuallererst ein Christ sein, dann werden die Versuchungen dieser Welt die Seele eines Menschen nicht berühren. Die Erfahrung der neuen Märtyrer bezeugt dies deutlich. Zu dieser Zeit hatten viele christliche Familien von Laien und Geistlichen vor nichts Angst, wohlwissend, dass ihre einzige starke Stütze in diesem Leben der christliche Glaube war. In diesem Sinne lässt sich der moderne Mensch nicht so sehr von der Welt verführen, sondern vielmehr selbst, indem er oft selbst nach Versuchungen sucht und nicht danach sucht, wie und womit er seine Seele geistig nähren kann, um sie zu retten.

Sich durch das Familienfeld zu bewegen, erfordert von einer Person ohne Übertreibung große Anstrengungen; wir können sagen, dass dies eine Leistung ist. Die Kirche symbolisiert die Ehe mit Märtyrerkronen und schenkt den Ehegatten gnadenvolle Kraft, damit sie für das würdige und asketische Tragen dieses Kreuzes auf Erden im Himmelreich gekrönt werden.

Ankunft beim Elefanten

Ein Beispiel für das Familienleben waren beispielsweise der Heilige Märtyrer Tikhon und seine Frau, die Beichtvaterin Chionia aus Archangelsk, die im Rat der Neumärtyrer und Beichtväter der Russischen Kirche verherrlicht wurden. Sie lebten in der Region Woronesch, wo Pater Tikhon als Priester diente. Sie hatten 18 Kinder. Das Paar zog seine Kinder auf, ohne sich durch Armut schämen zu müssen, und brachte ihnen bei, alle Arten von Arbeit zu verrichten, was ihnen später half, viele Nöte zu überstehen.

Die Mutter, Chionia Iwanowna, war an der Erziehung der Kinder beteiligt. Sie lehrte die Kinder zu beten und sich in allen Schwierigkeiten an Gott zu wenden. An allen großen und kleinen kirchlichen Feiertagen gingen die Kinder mit ihr in die Kirche. Sie lehrte sie, gemäß den kirchlichen Vorschriften zu fasten. Während der Fastenzeit wurde das Lesen weltlicher Bücher verschoben und das Gesetz Gottes gelesen. Die Kinder erzählten ihrem Vater oder ihrer Mutter noch einmal, was sie vorgelesen hatten. Da es damals wenig freie Zeit von der Arbeit gab, erzählten sie die Geschichte bei der Arbeit nach – im Garten, auf dem Feld oder beim Basteln.

Am 9. August 1937 wurde Pater Tichon verhaftet. „Gibt es Waffen?“ – fragte ihn der NKWD-Offizier. „Da ist“, antwortete der Priester, „das Kreuz und das Gebet!“ Erzpriester Tichon Archangelsky wurde am 17. Oktober 1937 hingerichtet. Vor der Hinrichtung fragte ihn der Henker: „Willst du nicht aufgeben?“ - „Nein, ich werde nicht verzichten!“ - antwortete der Priester.

Am 12. Dezember 1937 verhafteten die Behörden Chionia Iwanowna. Ein paar Tage später schrieb der mutige Beichtvater den Kindern aus dem Gefängnis: „Meine lieben Kinder, ich bin seit drei Tagen in einem Käfig, aber ich glaube, es ist eine Ewigkeit.“ Es gab noch kein formelles Verhör, aber sie fragten mich, ob ich glaube, dass Gott die Juden gerettet habe, indem er den Pharao im Meer ertränkte. Ich antwortete: „Ich glaube“, und dafür nannten sie mich einen Trotzkisten, der als Feinde der Juden vernichtet werden müsse Sowjetregime... Gott segne dich und Ihn, reinste Mutter...“

Am 31. Dezember 1937 verurteilte die NKWD-Troika Chionia Iwanowna zu acht Jahren Gefängnis. Chionia Iwanowna starb im Dezember 1945 und wurde zusammen mit ihrem Ehemann, dem Heiligen Märtyrer Tichon, ein christliches Beispiel für die Kindererziehung und ein Gebetbuch für alle, die ein frommes Familienleben anstreben.

– Verhöre und Folter in Kerkern zu ertragen, überstieg die menschlichen Kräfte. Was hat den neuen Märtyrern geholfen, der Wahrheit des Evangeliums bis zum Ende treu zu bleiben und gleichzeitig die Menschenwürde zu wahren?

– Für die neuen Märtyrer wurden die kommenden Prüfungen zu einer Prüfung, die sie vor Gott ablegten, der ihnen gnädig war. Die größte Schwierigkeit und das größte Leid der Märtyrer des 20. Jahrhunderts bestanden nicht in der Folter, sondern in der Tatsache, dass sie Verfolgung und Qual, Verbannung und Gefangenschaft nicht abwarten konnten, wie es in der Antike geschah, als alle Verfolgungen schließlich endeten und die Menschen es wieder tun konnten beginnen, ihr gewohntes Leben zu führen, fast nicht verfolgt. Unsere neuen Märtyrer und Beichtväter mussten ihr Leben lang unter Bedingungen der Verfolgung, Inhaftierung und Verbannung leben.

Welche Eigenschaften brauchten sie, um das alles in Würde zu ertragen? Zuallererst eine so sehr nützliche Tugend für einen Menschen wie Geduld. „Rette deine Seelen durch deine Geduld ... Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet“, sagt der Herr. Diese wachsende Tugend half dem Märtyrer, die Vorsehung Gottes in seinem Leben zu erkennen, die aktive Teilnahme Gottes daran, was an sich seine spirituelle Stärke stärkte. Das Zweite, was uns half, Prüfungen zu ertragen und gleichzeitig die Frucht der in Prüfungen bewiesenen Geduld war, war die tiefste christliche Demut. Es war diese Haupttugend, die das Leiden lehrte; dank dieser göttlichen Tugend konnten die Märtyrer alle Prüfungen ertragen.

Für die neuen Märtyrer und Beichtväter war die Verfolgung, die ihnen im 20. Jahrhundert widerfuhr, kein Faktor äußerer Gewalt. Für sie waren dies Umstände, in denen der Herr sie nicht nur zum Leiden, sondern auch zum Leben versetzte. Und was könnte für die neuen Märtyrer und Beichtväter tröstlicher sein, als zu wissen, dass der Herr immer bei ihnen ist – sowohl in einer Gefängniszelle als auch hinter dem Stacheldraht eines Konzentrationslagers.

„Fragst du, wann meine Qual enden wird? – Heiliger Märtyrer Hilarion (Troitsky) schrieb aus dem Gefängnis. – Ich werde so antworten: Ich erkenne keine Qual und leide nicht. Mit meiner „Erfahrung“ wirst du mich weder mit dem Gefängnis überraschen noch erschrecken. Ich bin es schon gewohnt, nicht zu sitzen, sondern im Gefängnis zu leben ...“

– Sie haben die außergewöhnliche Arbeit auf sich genommen, die Leistung der neuen Märtyrer und Beichtväter der russischen Kirche zu studieren und vollständige Biografien zusammenzustellen. Was hat Sie dazu inspiriert und was ist Ihr aktueller Job?

– Natürlich gibt es zunächst eine Pflicht gegenüber der Kirche, das Bewusstsein für die Notwendigkeit, dies zu tun, und die Tatsache, dass dies innerhalb eines bestimmten Zeitrahmens erreicht werden kann. Es gibt Dinge, die entweder jetzt oder bereits getan werden können, zumindest im richtigen Umfang, die jedoch jemals schwierig sein werden. Leben werden auf der Grundlage von Recherchen in verschiedenen Archivbeständen geschrieben, und die Methodik zur Erforschung und Niederschrift der Leben neuer Märtyrer ähnelt der Art und Weise, wie die Leben früherer Märtyrer geschrieben wurden.

Zusammengestellt von Hegumen Damascene (Orlovsky)

Heiliger Märtyrer Sergius wurde am 18. Februar 1883 im Dorf Woronowo, Bezirk Podolsk, Provinz Moskau, in die Familie des Priesters Wassili Felitsyn geboren. Sergej Wassiljewitsch absolvierte die Pererwinski-Schule und drei Klassen des Moskauer Theologischen Seminars und wurde 1904 zum Psalmvorleser an der Verklärungskirche im Dorf Buzharovo im Bezirk Swenigorod ernannt.

1907 wurde er in die Auferstehungskirche im Dorf Sertjakino im Bezirk Podolsk versetzt. Hier heiratete er eine aus diesem Dorf stammende Vera Sergeevna Osetrova. Anschließend bekamen sie acht Kinder.

Im Jahr 1918 wurde Sergej Wassiljewitsch zum Diakon geweiht, 1921 zum Priester in der Auferstehungskirche im Dorf Sertjakino, wo er bis zum Tag seiner Verhaftung diente. Er wurde mit einer Gamasche und einer Kamilavka ausgezeichnet.

Die Gemeinde bestand aus Bewohnern des Dorfes Sertyakino und der Dörfer Maloe und Bolshoye Tolbino und Nikulino, die fünf Kilometer vom Tempel entfernt liegen. Pater Sergius blieb den Gemeindemitgliedern vor allem wegen seiner christlichen Freundlichkeit in Erinnerung.

Am 27. November 1937 um zwei Uhr morgens wurde Pater Sergius verhaftet und in der Stadt Serpuchow eingesperrt. Die Verhaftung von Pater Sergius schockierte seine Frau so sehr, dass sie ihre Stimme verlor und auf die Aufforderung der NKWD-Offiziere, alle Orte zu zeigen, die sie durchsuchen wollten, mit Schildern reagierte. Dem Priester wurde vorgeworfen, „der Sowjetmacht feindlich gesinnt zu sein und enge Verbindungen zum konterrevolutionären Kulaken Zarenkow zu haben, der wegen konterrevolutionärer Aktivitäten verhaftet wurde“. Der Priester wurde unmittelbar nach seiner Festnahme vernommen.

– Welche Priester der Region Podolsk kennen Sie? – fragte der Ermittler.

Pater Sergius antwortete, dass er den ihm am nächsten stehenden Priester der Pfarrei kenne, sowie den Priester, der zuvor Dekan gewesen sei, und den jetzigen Dekan.

– Den Ermittlungen ist bekannt, dass Sie unter der Bevölkerung provokante Gerüchte verbreitet haben, dass die Sowjetregierung und die Kommunisten dem in der Heiligen Schrift dargelegten Weg folgten. Erzähl uns darüber.

„Ich habe nichts gegen die Sowjetregierung oder die Partei in der Bevölkerung gesagt“, antwortete der Priester.

– Bekennen Sie sich schuldig, in der Bevölkerung antisowjetische Hetze betrieben zu haben, die darauf abzielt, die Sowjetregierung und die Partei zu diskreditieren?

„Ich bekenne mich der gegen mich erhobenen Anschuldigungen nicht schuldig, weil ich keine antisowjetische Hetze unter der Bevölkerung des Dorfes Sertjakino betrieben habe“, antwortete der Priester.

Zu diesem Zeitpunkt war das Verhör beendet. Am 1. Dezember 1937 verurteilte die NKWD-Troika Pater Sergius zum Tode. Priester Sergiy Felitsyn wurde am 15. Dezember 1937 erschossen und in einem unbekannten Massengrab auf dem Truppenübungsplatz Butowo bei Moskau beigesetzt.

QUELLEN:

GARF. F. 10035, Haus P-61291.

RGIA. F. 831, op. 1, Nr. 280.

AMPERE. Erfolgsliste.

Damascene (Orlovsky), Abt. Märtyrer, Beichtväter und Frömmigkeitsanhänger der Russisch-Orthodoxen Kirche des 20. Jahrhunderts. Buch 6. Tver, 2002. S. 460–462.

0.)

Geboren am 26. Dezember 1949 in Moskau, Abt. 1979 schloss er sein Studium am A.M. Gorki-Literaturinstitut des Schriftstellerverbandes der UdSSR ab. Er arbeitete im pädagogischen und methodischen Büro des Ministeriums für Instrumentenbau der UdSSR. Von 1983 bis 1986 diente er als Vorleser in der Mariä Himmelfahrt-Kirche im Dorf Zilina in der Region Moskau.

Am 7. April 1988 wurde ihm in der Verklärungskathedrale in Iwanowo zu Ehren des Heiligen Johannes von Damaskus ein Mantel mit dem Namen Damaszener verliehen. Am 28. Dezember 1988 weihte ihn Bischof Ambrosius (Schtschurow) von Iwanowo und Kineschma zum Diakon und am 29. Dezember desselben Jahres zum Priester. Zum Dienst in der Auferstehungskirche im Dorf geschickt. Tolpygino, Bezirk Priwolschski, Gebiet Iwanowo.

1991 wurde er in die Synodalkommission für die Untersuchung von Materialien zur Rehabilitation der Geistlichen und Laien der Russisch-Orthodoxen Kirche aufgenommen, die während der Sowjetzeit gelitten hatten; 1996 - Mitglied der Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen.

Am 9. April 1996 wurde Alexi II. per Dekret Seiner Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland in den Klerus der Kirche der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos auf dem Berg Lyschtschikowa berufen.

Seit Ende der 70er Jahre sammelt Abt Damascene systematisch Materialien über die Leistung der neuen Märtyrer und Beichtväter Russlands im 20. Jahrhundert. Vor 1990 erfolgte die Forschung hauptsächlich durch die Einholung von Zeugenaussagen und die Identifizierung aller verfügbaren veröffentlichten Quellen.

Seit 1991 begann Abt Damaskin mit der Untersuchung von Archiv- und Ermittlungsfällen in der Zentralverwaltung des KGB der UdSSR (heute Zentralverwaltung des FSB der Russischen Föderation). Anschließend wurden auch Materialien aus den Archiven des Präsidenten der Russischen Föderation, GARF, RGIA, Archiven der FSB-Direktion für Moskau und die Region Moskau und der Staatsanwaltschaft der Region Twer untersucht. Die von Abt Damascene gesammelten Materialien über das Leben und die Heldentaten der neuen Märtyrer wurden der Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen vorgelegt und dienten als Grundlage für ihre Verherrlichung beim Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands.

Hegumen Damascene ist der Autor einer wissenschaftlichen Methodik zur umfassenden Untersuchung von Materialien im Zusammenhang mit dem Martyrium und der Beichtleistung von Heiligen des 20. Jahrhunderts. Er führte die im 20. Jahrhundert unterbrochene Tradition der Hagiographie fort und stellte sie auf den Prinzipien der frühchristlichen Hagiographie wieder her, als Hagiographien auf der Grundlage amtlich dokumentierter und mündlicher Zeugnisse erstellt wurden.

Grundlegend für die Entwicklung der russischen Hagiographie an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert war das Werk von Hegumen Damascene „Märtyrer, Beichtväter und Asketen der Frömmigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche des 20. Jahrhunderts“. Biografien und Materialien für sie“ (Tver, 1992-2002. 7 Bücher).

Die Publikation umfasst mehr als 900 Leben und Biografien, Erinnerungskalender neuer Märtyrer und Beichtväter. Der Autor verwendete Materialien aus den Archiven des FSB, des Präsidenten der Russischen Föderation, ehemaliger Parteimitglieder usw., inkl. regional. Der Großteil der Quellen bestand aus gerichtlichen Ermittlungsfällen. Der Hagiograph nutzte auch Tausende von Zeugenaussagen und Teilnehmern der Ereignisse, die er in den 70er bis 80er Jahren des 20. Jahrhunderts gesammelt hatte.

Für diese Arbeit wurde er 1997 mit dem Metropolitan Macarius-Preis (für das 1. und 2. Buch) und 2002 mit dem Schriftstellerverband Russlands (für das 6. Buch) ausgezeichnet. Die von Abt Damaskus zusammengestellten Lebensläufe wurden auch in den Sammlungen „Leben der neuen Märtyrer und Bekenner des russischen 20. Jahrhunderts der Moskauer Diözese“ (Twer, 2002-2005. Bd. 1-5, Ergänzung 1-4) veröffentlicht.

Im Jahr 2005 begann die Veröffentlichung der vollständigen Sammlung „Leben der neuen Märtyrer und Bekenner des russischen 20. Jahrhunderts“, die von Abt Damascene in Übereinstimmung mit ihrem kirchlichen Gedächtnis für jeden Monat zusammengestellt wurde. (Tver, 2005-2008. Januar, Februar, März, April, Mai, Juni, Fortsetzung).

Abt Damaskinos ist seit 1997 wissenschaftlicher Leiter der regionalen öffentlichen Stiftung „Erinnerung an Märtyrer und Beichtväter der Russisch-Orthodoxen Kirche“, deren Ziel es ist, Archivdokumente und andere Beweise im Zusammenhang mit der Leistung russischer Märtyrer und Beichtväter zu untersuchen. und das spirituelle Erbe der Märtyrer zu veröffentlichen.

In den Jahren 2002-2009 wurden Bücher mit Werken der heiligen Märtyrer von Twer, Erzbischof Thaddeus (Uspensky), Perm-Erzbischof Andronik (Nikolsky), Kursk-Erzbischof Onufry (Gagalyuk), Woronesch-Erzbischof Peter (Zverev), Bischof von Kamenez-Podolsk und Bratslav Ambrosius ( Polyansky), Bischof Peter und Paul Methodius (Krasnoperov), Metropolit von Kiew und Galizien Wladimir (Epiphanie).

Hegumen Damascene ist Autor zahlreicher Artikel und Teilnehmer wissenschaftlicher Konferenzen zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche im 20. Jahrhundert sowie einer Reihe von Fernsehsendungen über die neuen Märtyrer und Beichtväter Russlands. Die Bücher von Hegumen Damascene wurden ins Englische, Deutsche, Serbische und Rumänische übersetzt.

Hegumen Damascene ist Sekretär der Synodenkommission der Russisch-Orthodoxen Kirche für die Heiligsprechung von Heiligen, Mitglied des Rates für die Veröffentlichung der Reihen „Denkmäler der Kirchenliteratur“ und „Slawische Welt“ sowie der Redaktion der wissenschaftlichen Reihe „Materialien zur Zeitgeschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche“ und der wissenschaftliche und redaktionelle Rat der Orthodoxen Enzyklopädie. Mitglied des Russischen Schriftstellerverbandes.

Hegumen Damascene (Orlovsky). Märtyrer, Beichtväter und Frömmigkeitsanhänger der Russisch-Orthodoxen Kirche des 20. Jahrhunderts. Biografien und Materialien dazu. Twer: Bulat, 1992 - 2002. Buch. 1. - 237 S.; Buch 2. - 527 S.; Buch 3. - 623 S.; Buch 4. - 479 S.; Buch 5. - 479 S.; Buch 6. - 479 S.; Buch 7. - 542 S. - 10.000 Exemplare.

Moderne wissenschaftliche Erkenntnisse wurden durch das einzigartige hagiographische Werk von Abt Damaskin (Orlovsky) bereichert, das von der wissenschaftlichen Gemeinschaft zunehmend als Zeichen einer neuen Zeit in der Geschichte Russlands auf seinem Weg zu den Ursprüngen der traditionellen Kultur in der Gesellschaft anerkannt wird. religiöses Leben. 1997 wurden die ersten veröffentlichten Bücher mit dem Preis zum Gedenken an Metropolit Macarius und 2002 mit dem Literaturpreis des Schriftstellerverbandes Russlands ausgezeichnet.

IN. Klyuchevsky bewertet in seinen Werken „Altrussische Heiligenleben als historische Quelle“, „Die Bedeutung des Heiligen Sergius für das russische Volk und den russischen Staat“ die Bedeutung des Heiligenlebens als Quellen für das Studium des irdischen Weges der Träger des Ideal des Lebens der Menschen, schrieb: „Solche Menschen werden nicht nur großartig für künftige Generationen Verstorbener, sondern ewige Gefährten, sogar Führer, und Menschen ganze Jahrhunderte lang ehren ihr Andenken ehrfurchtsvoll, um die von ihnen hinterlassenen Regeln nicht zu vergessen.“

Jedes der 900 Leben und Biografien sowie das Werk von Hegumen Damaskus als Ganzes ist eine integrierte Forschung auf der Grundlage von Archivdaten, einem unschätzbar wertvollen Komplex dokumentierter Informationen, die das Phänomen des Volkes, des Individuums und des Staates auf Russisch offenbaren Geschichte. Zu den heiligen neuen Märtyrern des 20. Jahrhunderts gehörten Vertreter des Klerus, der Bauern, Adligen, Kaufleute, Unternehmer und anderer gesellschaftlicher Gruppen mit Ausnahme der Arbeiter.

Die Schaffung eines monumentalen Epos erforderte eine gigantische dreißigjährige Arbeit des Autors, der zu der Erkenntnis gelangte, dass „das Volk der Gefahr ausgesetzt ist, die Erinnerung an seine Vergangenheit zu verlieren, was mit der Zerstörung der Selbstbestimmung des Volkes einhergehen kann.“ Bewusstsein und ihr Tod“ (Buch 3, S. 8). Die Quellenbasis der Arbeit ist sehr umfangreich: seltene dokumentarische Veröffentlichungen, Tausende Zeugenaussagen von Augenzeugen und Teilnehmern an Ereignissen, die in den 1970er Jahren noch lebten, Dokumente aus der Tscheka – GPU – NKWD – KGB – FSB, dem Archiv des Präsidenten von der Russischen Föderation, ehemalige Partei- und Staatsarchive im Zentrum und vor Ort. Es wurden mehr als 100.000 Fälle gerichtlicher Ermittlungen für den Zeitraum 1917 – 1950 untersucht. Dank der Unterstützung der Führung des FSB, Rosarchiw, GARF, RGADA, RGIA, des Moskauer Stadtarchivs und vieler anderer regionaler Archivinstitutionen wurde eine groß angelegte synthetisierte historische und hagiographische Arbeit durchgeführt, an der Mitglieder der Abteilung für persönliche Bestände teilnahmen und Dokumentationssammlungen der Russischen Gesellschaft der Historiker-Archivisten nahmen ebenfalls teil. Eine einzigartige Sammlung von Materialien über die neuen Märtyrer des 20. Jahrhunderts. wurden zur Grundlage für die Annahme von Entscheidungen über ihre Heiligsprechung durch den Bischofsrat im Jahr 2000. Zu den Büchern gehören neben Biografien und Biografien auch dokumentarische Veröffentlichungen, Geschichts- und Quellenstudien des Autors sowie ein Kalender zum Gedenken an Märtyrer und Beichtväter, die von der Russisch-Orthodoxen Kirche auf den Bischofsräten 1989, 1997 und 2000 verherrlicht wurden. Die Bücher sind mit der notwendigen wissenschaftlichen Referenzausrüstung ausgestattet.

Im Vorwort des Autors stellt Abt Damaskin fest, dass eine der wichtigsten und verantwortungsvollsten Quellenstudien zur Geschichte Russlands, insbesondere des 20. Jahrhunderts, die Frage nach der Authentizität der Quelle ist. Es wurde vom Autor auf der Grundlage der Prinzipien des Christozentrismus, des christologischen Historismus, der Integrität, des spirituell orientierten Psychologismus, der Objektivität und der dokumentarischen Zuverlässigkeit von Fakten gelöst und sich dabei auf den kategorialen Apparat der historischen, archivarischen und theologischen Wissenschaften gestützt. Die vergleichende Analyse und Kritik mündlicher und dokumentarischer Beweise, die zur Niederschrift von Lebensläufen verwendet wurden, führte zu einer umfassenden Untersuchung der historischen Bedingungen, der Feststellung der Urheberschaft von Quellen, der Umstände und der Motivation für ihre Entstehung sowie der Interpretation des Inhalts von Quellen unter Berücksichtigung der Einflusskomponenten : staatliche, sozioreligiöse und soziokulturelle Traditionen in der Zeit ihrer Entstehung, Quellenforschung, Synthese von Informationen auf der Grundlage eines integrierten territorialen Ansatzes zur Untersuchung der Zuverlässigkeit der über eine Person erhaltenen Daten, ihrer Interaktion mit der Außenwelt usw.

Das erstmals in der hagiographischen Praxis verwendete Kriterium eines einzelnen Informationsfeldes für die Interaktion von Ereignissubjekten im Kontext einer territorialen Einheit erwies sich als sehr effektiv für die Erkennung und das Verständnis von Informationen über die untersuchte Person. Die Arbeit von Abt Damascene widerlegt weit verbreitete Behauptungen über die gerichtlichen Ermittlungen des 20. Jahrhunderts. kann aufgrund der angeblichen „Fälschung“ der Untersuchung nicht als historische Quelle dienen. Die Forschungen von Abt Damaskin überzeugen, dass die Aussagen der Angeklagten, die Unterschriften von Personen und andere Details von Dokumenten in Ermittlungsfällen immer authentisch sind. Und dann, wenn der Angeklagte unterschreibt, seine Schuld leugnet, und wenn er sich weigert, überhaupt zu unterschreiben, und wenn er, von Qual gebrochen, seine nicht vorhandene politische Schuld zugibt. In allen Fällen war der Ermittler verpflichtet, alle externen Anforderungen der Verfahrensdokumentation strikt einzuhalten, auch im Hinblick auf die objektive Aufzeichnung der Aussagen des Angeklagten, die strikte Aufbewahrung von Dokumenten und, unabhängig vom Verhalten und der Aussage des Angeklagten, zu einen Vorwurf konterrevolutionärer Aktivitäten formulieren. Und wenn der Angeklagte seine Schuld nicht eingestand, griff der Ermittler auf die Aussagen „normaler“ Zeugen zurück. Das Urteil für den Klerus wurde gefällt.

Leben von Zeitgenossen des 20. Jahrhunderts. in Büchern über. Damaskus ermöglicht es uns, die Ursprünge der Widerstandsfähigkeit des menschlichen Geistes, die spirituelle Bedeutung der Geschichte des russischen Volkes anhand der Bilder der Heiligkeit und des verwirklichten moralischen Ideals zu erforschen und die Natur der Spiritualität und die sozialen Parameter zu rekonstruieren des religiösen Lebens, die theologischen Ansichten einer noch unerforschten Ära.

Die Arbeit von Hegumen Damascene als narrative Quelle ermöglicht es uns, die Biographie einer bestimmten Person nachzubilden, die in ihrem Schicksal die spirituellen und moralischen Grundlagen des Einzelnen, die Traditionen des sozio-religiösen Lebens der Menschen, die kulturellen Grundlagen des Menschen verkörperte Organisation des Lebens, natürliche geografische, soziale und alltägliche Umweltfaktoren, historische Fakten und Ereignisse in ihrer objektiven Realität, da sie alle im Leben sozusagen in die Umrisse der Biographie eines Menschen „eingezogen“ werden und deren natürlichen äußeren Hintergrund schaffen, ohne die Subjektivität des Autors zu erfahren.

Das hagiographische Werk des Abtes von Damaskus bewahrte objektive Informationen für die Geschichtswissenschaft über viele wichtige Fakten und Ereignisse des 20. Jahrhunderts. Lives zerstreut beispielsweise den Mythos vom „Siegeszug der Sowjetmacht“ und berichtet über unbekannte Daten über weit verbreitete Massenproteste von Bauern gegen die Befehle, die Traditionen und die Lebensgrundlagen der Menschen zerstörten. Sie enthüllen die spirituelle und moralische Essenz vieler Tatsachen des gesellschaftlichen Lebens; Einige von ihnen werden in der historischen und philosophischen Literatur immer noch verzerrt behandelt. So wird in der modernen pädagogischen Presse ohne Quellenangabe das „Phänomen“ des Gutsbesitzers N.N. propagiert. Neplyuev, der angeblich „sich für eine echte öffentliche Bildung eingesetzt hat“. Nepljujew selbst zählt zu den „herausragenden Landsleuten“, „ohne deren Kenntnis es unmöglich ist, die Originalität und Integrität unserer russischen Nationalkultur und nationalen Spiritualität zu verstehen“.

Wahres Licht auf die Aktivitäten der Bruderschaft der Kreuzerhöhung und ihres Organisators, des Grundbesitzers N.N. Neplyuev beleuchtet das Leben des Priesters Roman (Medved), der 1901 als Priester in der Kirche dieser Bruderschaft diente. In einem ausführlichen Bericht an den Diözesanbischof, den Abt Damascene in die Erzählung seines Lebens einbezog, prangert Pater Roman die grundsätzlich nichtchristlichen Institutionen der Bruderschaft an, „die mangelnde Assimilation des orthodoxen Unterrichts in Grund- und unteren Landwirtschaftsschulen“. Er charakterisiert die wirtschaftliche Organisation der Bruderschaft „als eine starre Form des kapitalistischen Systems ohne jeden Widerspruch nicht nur zu christlichen, sondern auch zu einfach menschlichen Gefühlen“ und zeigt, dass die Grundlage ihrer Aktivitäten „eher auf spirituellem Despotismus und kommunistischen Idealen beruhte“. als christliche“ (Buch 4, S. 289 - 295).

Die Verwendung der Prosamethode durch den Autor und die Ablehnung des kreativen Subjektivismus bei der Darstellung von Fakten erklären, dass einige Biografien aufgrund fehlender Quellen äußerst kurz sind. Sie beschränken sich auf die Darstellung der im Ermittlungsfall attestierten Höchstleistung eines Mannes, der Qualen erlitt und den Tod als Krone des Dienstes an Gott und dem Vaterland akzeptierte. Die Leben werden von einzigartigen Fotos begleitet, darunter auch solche, die nach der Urteilsverkündung im Gefängnis aufgenommen wurden, um die Person zu identifizieren, die zur Hinrichtung geführt wurde. Sie fangen den Blick eines Menschen ein, der in die Ewigkeit geht ...

Das kreative Labor von Hegumen Damaskin offenbart die unerschöpflichen Möglichkeiten der Anwendung spirituell orientierter Methoden in der Wissenschaft. Im Wesentlichen, und das ist keine Übertreibung, erhielt die heimische und weltweite Wissenschaft die erste wissenschaftliche Studie, die in ihrer immensen Vielseitigkeit ganzheitlich ist und sich mit der bisher unbekannten spirituellen und moralischen Seite der Geschichte des russischen Volkes befasst, das im harten Alltag eine lebende Seele bewahrt hat Zeiten und Leiden des 20. Jahrhunderts. Für die russische Geschichtswissenschaft ist das hagiographische Werk des Abtes von Damaskus als grundlegendes Werk, als Phänomen der Geschichtsschreibung, das die Möglichkeit objektiver Kenntnis der Vergangenheit wissenschaftlich bestätigt, äußerst wertvoll.

Besonders wichtig ist, dass das Werk von Abt Damaskus aus wissenschaftlicher Sicht eine Entdeckung auf dem Gebiet der Geisteswissenschaften darstellt und den neuesten Ideen zur Erforschung der Menschheitsgeschichte auf einer anderen empirischen Quellenbasis als der derzeit verfügbaren widerspricht zur Geschichtswissenschaft. Modernistische Wissenschaftler assoziieren eine solche Basis mit der Entwicklung der Informationstechnologie und der Schaffung einer virtuellen Informationsumgebung und intensivieren die Suche nach Methoden, die es ermöglichen, Konzepte der globalen Geschichte und der universellen Wissenschaft des Menschen zu entwickeln, ohne auf Informationsquellen über eine reale Realität zurückzugreifen Person. Als Subjekt und Gegenstand der Forschung stellen diese Wissenschaftler nicht den Menschen in den Vordergrund, sondern die Funktionen seiner Interaktion mit der Natur, den Menschen untereinander.

Einführung in die wissenschaftliche Kenntnis des Heiligenlebens des 20. Jahrhunderts. - ein historisch geforderter Akt der Wiederbelebung des nationalen Selbstbewusstseins des russischen Volkes. Das Werk von Abt Damaskin ist ein weitreichendes Phänomen im wissenschaftlichen, soziokulturellen und sozioreligiösen Leben des neuen Russlands, das auf den traditionellen nationalen Existenzgrundlagen wiedergeboren wird.

Zusammenfassend stellen wir fest, dass die Besonderheiten des hagiografischen Genres den Autor mit der Notwendigkeit konfrontierten, nach einer angemessenen archäografischen Gestaltung der Archivinformationen zu suchen, die im Text eines Lebens oder einer Biografie verwendet werden. Und wenn sich der Autor in den ersten beiden Büchern strikt an die Tradition hält, ohne den Text mit Quellenangaben zu versehen, werden im dritten Buch archäografische Gestaltungsregeln angewendet, einschließlich der vollständigen Codes jeder beteiligten Quelle. Diese Herangehensweise macht es jedoch denjenigen, an die sie sich in erster Linie richten – den normalen Lesern – schwer, die Lebenstexte zu nutzen. In späteren Büchern fand der Autor unserer Meinung nach eine einigermaßen akzeptable Form für diese Art der Veröffentlichung als Hagiographie, indem er die Zusammensetzung der Informationen in Verweisen auf die Namen bibliografischer Veröffentlichungen und Archive einschränkte. Das hätte zwar in den Vorworten zu den Büchern stehen sollen.

Z.P. INOZEMTSEV

Hagiographie ist eine wissenschaftlich-historische und theologische Disziplin. Gegenstand ihrer Forschung ist ein Mensch, der auf seinem irdischen Weg das höchste moralische Ideal der menschlichen Existenz verkörperte. Gegenstand der Untersuchung ist das Phänomen des Martyriums und der Heiligkeit als höchste Manifestation des menschlichen Geistes.

Klyuchevsky V.O. Orthodoxie in Russland. M., 2000. S. 310.

Malyshevsky A.F. Schule N.N. Neplyueva // Menschliche Welt. Nr. 2 - 3. S. 36 - 40.