"Урок Bylina" - Анотация на проекта. Етапи и време за изпълнение на проекта. „Билина и епични юнаци”. Избор на творческо име за проекта (заедно с учениците) - 1 урок, 5 минути. Какво учат епосите? Изготвяне на презентация върху отчета за работата на учениците – 1 урок. За проекта разработени: въпросник викторина критерии за оценка на работата на учениците.

„Бизнес цикли“ – Индекс на очакванията на потребителите. Първоначални молби за осигуряване за безработица. Брой лицензи за жилищно строителство. В макроикономиката все още не е разработена интегрална теория на бизнес цикъла. Промени в нивото на безработицата в Русия. Основата е промяна в наличностите, промени в банковите и цените на едро.

"Цикъли в Pascal" - Програмиране на цикъл в Pascal: Проблемът с пермутирането на букви. Построяване на алгоритъма. Формулиране на проблема. 5. Отстраняване на грешки и тестване. Етап 1 Какво е дадено и какво трябва да се намери. 3. Построяване на алгоритми. Проверете алгоритъма за проследяване. Комбинаторика. Етап 3: Изграждане на алгоритъм. Програмиране на цикъл. Нека напишем програма:

„Епопея“ – Билина „Волга и Микула Селянинович“ Прославяне на мирния селски труд. Иля Муромец - главният геройепоси от киевския цикъл. Садко посещава морския крал. Новгород. И те казаха, тоест говореха с напевен глас. Приказката за Петър и Феврония от Муром. Альоша Попович е безмилостен към враговете на Руската земя.

"Киевска Рус" - Слава, нашият мимолетен Днепър, Русия е чист шрифт! материална култура. Основни задачи. От кого и кога е създадена славянската писменост? Как разбирате значението на понятието култура? Съдържанието на произведението. Храм Света София. Оборудване. Вратите на портите бяха тапицирани с позлатени медни листа. Страхотна стража стоеше пред портата ден и нощ.

"Киевска култура" - Опазване на традициите на езичеството. КУЛТУРА - култура: отглеждане, грижа; селско стопанство; образование, възпитание; поклонение, благоговение. Истински. Мозайка на катедралата Света София в Киев. исторически извори. И отидоха през морето при варягите, в Русия. Няколко думи за полка на Игор. Църквата Света София, Константинопол, Византийска империя, 4 век.

Преди да пристъпите към изучаването на отделни песни от руския епос, е необходимо да получите ясна представа какво трябва да се разбира от епосите от цикъла "Киев" или "Владимир".
Във фолклора думата "цикъл" се разбира по различен начин.
1. Цикъл се разбира като песни за герои в служба на един и същи суверен. Сюжетите на песните не винаги са свързани помежду си; всяка песен е нещо цялостно и завършено; въпреки това героите на песните, обединени от една служба, се познават и срещат. В Западна Европа такива цикли включват келтския цикъл на крал Артур, франкския цикъл на крал Чарлз. Някои от нашите епоси са обединени в епоси от Владимирския или Киевския цикъл.
2. Цикъл понякога се разбира и като обединяване на първоначално различни произведения в едно цяло. В този смисъл можем да говорим за песните от Омировия цикъл. Такива цикли обикновено се създават изкуствено ("Хесериада" и др.), но началото на подобна асоциация е възможно и в самата народна поезия.
3. В руската наука под цикъл понякога се разбираха песни от едно населено място или един регион. Така че новгородските епоси понякога се наричат ​​епоси от новгородския цикъл.
4. Можете да срещнете многократно думата "цикъл", когато се прилага към песни за един герой. В този смисъл можем да говорим например за песните от цикъла Разин.
Ще използваме думата "цикъл" само в първото от значенията, дадени тук. "Цикъл" означава "кръг". Кръгът има център. В руския епос като такъв център е изобразен Киев начело с Владимир. Изразите Киев и Владимиров цикъл са по същество недвусмислени и взаимозаменяеми.
В много епоси Киев е изобразен като столица на Русия, управлявана от Владимир. Самият той не извършва никакви подвизи, той е напълно пасивен. Но около него има герои, юнаци, които извършват всички подвизи. Тези герои са много разнообразни по своя външен вид, възраст, личен характер и своите подвизи.
Как може да се обясни това и винаги ли е било така в руския епос?
Обсъдените по-горе материали показват, че това не винаги е било така. Картината, която показва руският епос, може да се разглежда като последна стъпка от вече завършения процес на циклизация, разбиране чрез циклизиране на подредбата на действието на песните около един център и централна личност. Тази централна личност някога е бил самият герой, единственият герой от преддържавния епос. С консолидирането на племената в държавата, когато народът започва да се появява, този герой става глава на своя народ, по-късно - глава на своята държава. Ставайки държавен глава, този герой губи своята активна роля, става само носител на власт и центърът на тежестта на разказа се прехвърля върху героите. Това състояние на епоса характеризира раннофеодалната държава.
Но имаше и друга причина за това обезцветяване на централната фигура. Раннофеодалната държава на определен етап от историческото развитие е била прогресивен тип публична формав сравнение с племенната система, при която хората се разделят на племена. Такава прогресивна държава беше Киевска Рус. Въпреки това, с нарастването на класовата диференциация и класовия антагонизъм, киевският княз все повече става глава не само на държавата, но и на своя клас. Оттук впоследствие и амбивалентното отношение в епоса към Владимир. От една страна, той е червеното слънце, князът на Киев и всички герои се стремят да му служат и да му служат вярно. От друга страна е заобиколен от князе и боляри; между него и героите се създава тъп антагонизъм, който впоследствие приема формата на открит и остър конфликт. Героите изпадат в немилост, изгонени са от Киев, а Владимир е представен като привърженик на князете и болярите, като страхливец и дори предател. Високият образ на Владимир е по-древен образ, пониженият образ принадлежи към по-късни векове на засилена класова борба. През периода Киевска Русепос Владимир получава име и става държавен глава. Тогава той беше заобиколен от герои. С развитието на класовите отношения ролята на великия херцог, представител на класовата власт, намалява, докато ролята на героите, представители на народа, нараства.
Какви са причините за такава циклична структура на нашия епос?
Първият отговор на този въпрос е, че руският епос отразява реалността на Киевска Рус. Това несъмнено е вярно. Киев за известно време беше обединяващият център на зараждащата се и растяща държава. Владимир Святославович изигра изключителна роля в създаването на държавно единство. Без тази историческа основа не би могло да се създаде цикличното състояние на епоса. Но това все още не ни обяснява защо такава картина се е запазила от векове, защо народът толкова я цени, защо цикличната структура на епоса е разкрила толкова огромни творчески възможности. Историците обясняват това като феномен на паметта на хората за великите периоди и събития от тяхната история. Епосът се тълкува като спомен от миналото. Да, акад. Греков започва книгата си за Киевска Рус, като посочва руския епос. „Как да обясня добре известен фактче руският народ в своя епически епос отрежда най-видно място на киевския период от своя древна история? - пита Б. Д. Греков и обяснява това с факта, че хората правилно са разбрали и оценили величието на тази епоха. „Хората, преживели много трудни и радостни събития през цялата си история, ги помнеха отлично, оцениха ги и предадоха опита на следващите поколения. Билина е история, разказана от самите хора. Акад. Греков със сигурност е прав, когато твърди тясна връзка между историята и епоса. Но той греши, когато напълно разглежда епоса като история, разказана от хората. Епосите не принадлежат към областта на историографията, а към областта на народното творчество. Ако нещата стояха така, както е акад. Гърци, това би означавало, че епосът е адресиран само към миналото, че е поетичен спомен за това велико, завинаги изгубено минало „като спомен за бъдещите поколения“. Междувременно това не е вярно. Епосът е упорит не от спомените за миналото, а от факта, че отразява идеалите, които лежат в бъдещето. Той отразява не събитията от тази или онази епоха, а нейните стремежи. Хората, въздигайки киевската епоха, не се стремяха към възстановяването на Киевска Рус, а гледаха напред, стремяха се към единство, което Киевска Рус започна да прилага, но не завърши.
За да се разбере напълно и правилно това явление, трябва ясно да си представим, че след периода на създаване на държавно единство започва период на феодална разпокъсаност. През този период, както знаем, Киевска Рус изобщо не е била онази единствена, рязко централизирана държава, както е изобразено в епоса. Ако в епоса руският народ е представен като напълно обединен, а Киевска Рус е изобразена като мощна, централизирана и монолитна държава, то това не е защото хората неправилно изобразяват историята, а защото хората в песните си пеят за това, към което се стремят за, а не за това, което вече е минало. Това, към което хората се стремят, по-късно е осъществено от Москва.
В тъжната епоха на феодална разпокъсаност епичният Киев служи като знаме на единството, към което хората се стремяха. Това ни обяснява много особености на епоса. Става ясно защо героите от различни региони гравитират към Киев, въпреки че нито един от главните герои на Киев не е роден в Киев. Те са киевски не по произхода си, а по идейната си ориентация, като по този начин точно отразяват характера на епоса, киевски по концентрацията на стремежи, общоруски по произход и съдържание. И така, Иля Муромец идва от град Муром или село Карачарова, Добриня - от Рязан, родното място на Альоша Попович - Ростов, Дюка - Галич и др. Но всички те неизменно идват в Киев. Едва от този момент нататък те стават герои на епоса и едва от заминаването за Киев започва пътуването на героя. Киев ги привлича към себе си. Те не служат на местните си князе, за които епосът никога не споменава. Както подчертава Добролюбов, уделните войни изобщо не са отразени в руския епос, сякаш никога не са се случвали1, както в него никога не се пеят уделните князе, а само Владимир – не само Киев, а Столно-Киев. Конкретни войни не можеха и не се превърнаха в съдържание на героичния епос, защото тези войни не бяха популярни. В руския епос се възпяват само всенародни войни с изконни врагове, застрашаващи националната независимост на Русия, от които на първо място са най-опасните от тях – татарите.
Героите служат на Владимир не по реда на васалните отношения. В негово лице те искат да служат на родината си и винаги идват при него доброволно. Най-хубавото е, че идеята, с която героите отиват в Киев, е изразена в думите на Иля Муромец. В епоса за Иля Муромец и Славея Разбойникът Иля напуска къщата със следните думи:

Ще отида в славната столица Киев-град
Молете се на киевските чудотворци,
Ипотека за княз Владимир,
Служи му вярно
Отстоявайте християнската вяра.
(Кир. I, 34)

Иля изразява мислите си още по-ясно при пристигането си в Киев:

Ти, отец Владимир-князе,
Имате ли нужда от нас, приемате ли
Силни могъщи герои,
Ти, татко, да се похваля,
За да спасите столицата си,
А татарите на гости?
(Пак там.)

В тази светлина става разбираем мотивът за „рицаря на кръстопът“. Една от формите на този мотив е, че героят вижда крайпътен камък с надпис. Альоша Попович вижда такъв камък на кръстовището на три пътя след заминаването си от Ростов.
Пътищата са широки:

Първият път на Муром лежи,
Друг път за Чернигов-град,
Третият път към града за Киев,
За привързан княз Владимир.
(C. D. 20)

Имената на градовете може да варират, но неизменно Киев се появява във всички опции. Альоша винаги избира Киев. Този камък е сякаш символ, който определя жизнен пътАльоша. Миг на размисъл край пътя решава дали трябва да бъде герой или не. Избирайки пътя към Киев, Альоша избира трудния път на безсмъртието и героизма.
Д. С. Лихачов предполага, че Альоша е служил на ростовския княз, преди да служи на Владимир, но не са запазени епоси за това. Летописите знаят за такова служение и Д. С. Лихачов предполага, че аналите черпят тук от епос, който не е стигнал до нас. „През периода на феодализма и господството на регионалните интереси – през XIII и XIV век, Александър Попович е местен регионален герой, защитавайки своя княз като верен васал на своя господар. Неслучайно това твърдение не е подкрепено от нито един фолклорен текст, тъй като няма такива текстове. Д. С. Лихачов смята, че те не са стигнали до нас. По-правилно би било да се приеме, че те никога не са съществували, тъй като това би противоречило решително на цялото идейно съдържание на епоса, който е антифеодален по своята същност. В хрониката Альоша може да бъде изобразен като верен васал на своя княз, тъй като хрониката отразява интересите на княза, който го е поръчал, докато в епоса службата на героя на местния княз е по същество невъзможна.
Откроявайки епосите от Киевския или Владимирския цикъл, установяваме, че далеч не всички епоси принадлежат към този цикъл, че има епоси, в които нито Киев, нито Владимир изобщо не се споменават, или се споменават само настрани, мимоходом. Киев в такива епоси не служи като организиращ център на повествованието. Как да се обясни това явление и какви епоси не принадлежат към киевския цикъл?
Някои от епосите не принадлежат към Киевския цикъл, защото са създадени още преди образуването на Киевска Рус. Съдържанието им беше такова, че не се поддадоха на процеса на циклизация. Такива са например епосите за Волх и Святогор. Те не бяха привлечени от киевския цикъл поради спецификата на тяхното съдържание, което ще се види по-долу при анализа на тези епоси.
Някои от епосите, напротив, са създадени след края на формирането на цикъла. Те са създадени още в така наречения московски период. Такива са например епосите за нападението на литовците или за Хотен Блудович.
Някои от епосите не принадлежат към киевския цикъл, защото съдържанието им е полуприказно и отразява не толкова държавата, колкото по-тесни интереси и идеали. Такъв например е епосът за Глеб Володиевич или за Соломан и Василий Окулович.
И накрая, някои от епосите не са включени във Владимирския цикъл, тъй като са ясно локална формация и са тясно свързани с местните условия на живот. Такива са новгородските епоси.
Необходимо е да се спрем малко на това.
Често можете да срещнете мнението, че руските епоси са разделени главно на два цикъла: Киев и Новгород. Основният център на създаването и разпространението на епосите е град Киев. Твърди се, че от Киев тези епоси са се разпространили из цяла Русия, чак до Далечния север, където се твърди, че са били донесени от шутове. Това мнение беше аргументирано по много подробен и разнообразен начин. В него бяха внесени множество резерви, изменения и уточнения, но като цяло изложената гледна точка беше доминираща. Така Всеволод Милър смята, че наред с Киевския или Владимирския цикъл, водещия и главния, и Новгородския цикъл, има и други цикли. Според него един от тези центрове, където се създават епосите и откъдето се разпространяват, е Галич Волински, който се издига през 12 век при Ярослав Осмомисл. До Галич Всев. Милър разказва епоси за Дюк, Чурил, Потик, Дунав. Халански предполага съществуването на четири цикъла или, както той казва, „регионални епоси“: Суздал, Старокиев, Чернигов и Москва.
Трябва да признаем тази концепция за погрешна във всички отношения.
Една от основните грешки на цялата тази концепция е, че тук се бъркат различни понятия за цикъл. Понятието цикъл се разглежда или като феномен от географски ред, или като феномен на цикличното състояние на епоса. Твърди се, че киевляните пеят киевските герои (Киевският цикъл), новгородците - своите новгородски герои (Новгородският цикъл), Галич създава и възпява галисийските герои и т.н. Твърди се, че епосите на отделните региони стоят в определена връзка и могат да си влияят един на друг.
Одобрението на много регионални епоси е поставено във връзка със специфичната система на древна Русия. И така, Халански пише: „При господството на принципа на конкретното вече, със слаба връзка между отделните региони на древна Русия, не може да има общоруски епос. Общоруският епос е същата измислица като древния общоруски език. Така твърдението за наличието на много цикли води до отричане на един-единствен руски епос.
Междувременно „цикълът“ и „регионалният епос“ не са едно и също нещо. В Новгород, Галич, Владимир, Чернигов, Ростов - навсякъде, където имаше руснаци, бяха създадени и подхванати национални песни, в които се пееха Киев и Владимир и Киев, тоест общоруски, герои и този процес е основният в развитието на епоса. Епосите от Владимирския цикъл се пееха в цяла Русия. Наред с това можеха и наистина бяха създадени песни с местен характер. Но тези песни, ако отразяваха само местния характер или местните интереси, много скоро трябваше да бъдат забравени и да изчезнат от ежедневието. Във всеки случай, ние не знаем нищо за такива песни, а опитите да се намерят галицки, ростовски, суздалски и т.н. епоси в руския епос се провалиха и не доведоха до никакви категорични резултати.
Единствената област, която имаше ярко изразено местно творчество беше Новгородска областс епоси за Садко и Василий Буслаевич. Имаше редица исторически причини за това: Новгород не беше пряко засегнат от татарското нашествие, Новгород беше богат град, малко зависим от Киев, а впоследствие и от Москва. Сепаратистките тенденции на Новгород обаче изразяват стремежа само на елита, който се страхува да не изгуби класовите си привилегии. Народните маси бяха за присъединяване към Москва и против присъединяването към Литва. Три новгородски епоси не изразяват сепаратистки стремежи на върха, те са новгородският принос към общоруската съкровищница народна култура. Те са точно толкова новгородци, колкото и общоруски.
Ако нашите наблюдения са верни, че Владимирският цикъл не е местно образувание и че този цикъл отразява национална идея, то трябва да приемем, че епосите от този цикъл са се пеели не само в Киев, но навсякъде. От друга страна, епоси извън Владимирския цикъл, като епоси за Святогор или Волга, също биха могли да се пеят в Киевска област. Не можем да си представим, че епосите, в които се пее отражението на Бату или Мамай, биха развълнували само жителите на Киев или Новгород, Ростов или който и да е друг регион. Те развълнуваха всеки руснак, не лишен от национално съзнание. Такова твърдение за широкото разпространение на епосите от Владимирския цикъл не може да бъде документирано, тъй като научните записи на епосите се отнасят само за XIX век. Но картината на съществуването и разпространението на епосите в съвременния Север може да даде някакъв материал за преценка за разпространението на отделни сюжети в по-далечни времена. Картината на състоянието на епоса, която се дава от съвременния Север, може да се счита за типична за епохата, когато епосите все още са били разпространени навсякъде. Картината е съвсем определена: всички главни герои и основни сюжети са известни в целия Север. Това не е северноруски, не е късна черта на епоса, това е по-късно и, разбира се, не съвсем точно, но като цяло правилно отражение на първоначалното състояние на нещата.
И така, епосът за Иля Муромец и Калина, тоест за отражението на татарите от Киев, е известен в целия Север. Това е общоруски, национален епос. Напротив, такъв епос като „Царелите от Кряков“ е известен само в Онежския регион, не е на Бяло море, Пинега, Мезен, Печора. Това е местно образование, което не е получило общо разпространение. Като цяло такива случаи са много малко и те не са характерни за руския епос.
Ако цикълът се разбира не като регионална епопея, а като подреждане на сюжети около един център и една централна личност, представяща държавата в нейната личност, то руският епос познава само един цикъл, а именно цикъла Владимиров или Киев. Създаването на Киевския цикъл не е създаването на Киевска област, а на Киевска Рус. Това не е създаването на феодална разпокъсаност, както смятат много учени, а точно обратното: в тъжната епоха на феодалния разпад, когато Русия беше разкъсана от феодални войни, епосът отразява прогресивните стремежи на хората към държавна организация национално единство. Епопея Владимир е организационният център на онова държавно единство, към което се стреми народът. Народът не само изразява този стремеж в своя епос, той го реализира в своя историческо развитие. Идеята за национално единство е една от основните идеи на древноруския епос в периода на феодална разпокъсаност.
Втората грешка на тази концепция е, че епосът уж е създаден само в големи градски центрове; тази концепция изхожда от предпоставката, че епосът се създава не от народните маси, не от селяните, а от военната дружина на княза, не „на земята“, а в главни градове. Последният учен, който поддържаше мнението за аристократичния произход на епоса, го изоставя, но въпреки това теорията за произхода на свитата на епоса не е напълно премахната. Някои съветски учени се опитват да запазят теорията за произхода на свитата на епоса, приписвайки на свитата на княза не аристократичен, а демократичен характер. Но дори и в тази модификация тази теория е погрешна.
От всичко, което видяхме, става ясно, че епосът е започнал да се оформя много преди да започнат да се създават градове и да се определят класовете. Епосът се създава от целия народ, а не от дружините на князете, безразлични аристократични или демократични. Създаден е не в градовете, или по-скоро не само в градовете, а навсякъде, където имаше възможни изпълнители, главно фермери.
Както теорията за местния, местен произход на епоса в резултат на феодална разпокъсаност, така и теорията за тесния класов, свита и военно-аристократичен произход на епоса се опровергават не само от теоретични съображения, но преди всичко от съдържанието на епоса. самите песни, което може да се докаже от подробното им проучване.

Епичният Киев е символ на единството и държавната независимост на руската земя. Тук, в двора на княз Владимир, се случват събитията от много епоси.

военна мощ Древна Русияолицетворяваше богатите. Сред героичните епоси на първо място се издигат тези, в които действат Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. Тези основни защитници на Русия идват от три съсловия: селяни, князе и жреци. Епосите се стремят да представят Русия като обединена в борбата срещу враговете.

Въпреки факта, че в руския епос се появяват различни герои в различно време, в сюжетите на епосите те често действат заедно. И винаги главният сред тях е Иля Муромец: най-старият, най-силният, най-мъдрият и най-справедливият. Това е поетично подчертано в епосите, например:

Да, едно слънце на небето,

В Света Русия има само един герой,

Един Иля и Иля Муромец!

Иля е селски син, идва от село Карачарова близо до град Муром. До тридесетгодишна възраст той беше болен - не можеше да контролира ръцете или краката си. Бедните скитници (калики) дадоха на Иля чаша с мед, от която той не само се възстанови, но и придоби юнашки сили. На първо място, Иля помогна на родителите си да изчистят падането от дубя-колодя (тоест той подготви място в изгоряла гора за обработваема земя). Властта обаче не му беше дадена за селски дела. Иля отгледа кон за себе си, получи родителска благословия и отиде в простора на открити полета.

Огромната сила на Иля Муромец трябва да бъде от полза за цяла Русия, така че героят се втурна към Киев. По пътя той извършва първите си подвизи: разбива вражеските войски край Чернигов, а след това освобождава правия път от фантастичния Славей Разбойник („Иля и Славеят“). С пленения Славей Иля се появи в Киев и се представи на княз Владимир.

Към образа на Иля Муромец беше прикрепена международна „скитаща“ история за дуел между баща и неразпознат син. В епоса „Иля Муромец и Соколник“ (според други версии: Под-соколар) синът на Иля е изобразен като враг на Русия, татарин. Победен от Иля в честен дуел, Соколник се опита да убие баща си, докато той спи в бяла палатка. Иля беше защитен от смъртоносен удар с гръден златен кръст. Билната завършва с това, че Иля убива сина си.

Епосите за Иля Муромец най-пълно развиват героичната тема в руския епос. Те също повлияха на епосите за други герои. Едно от най-значимите произведения за трагичната ера на нашествието на номадите е епосът „Иля Муромец и Калин-цар“. Смъртна опасност надвисна над Русия: вражеските войски, водени от цар Калин, се приближиха до Киев. Татарската сила е изпреварена от много, много:

Като от човешки вик,

Като от цвитане на кон

Човешкото сърце се отчайва.

Ситуацията се усложнява трагично от вътрешната враждебност, разкъсваща Русия. Руските сили са разделени. В билината с осъждане е изобразен княз Владимир, който напоява и облагодетелства само близките си боляри, но не мисли за юнашките воини. Дванадесет свещени руски юнаци са обидени от княза, те напуснаха Киев. Единственият, който може да отстоява вярата, за отечеството, е Иля Муромец. Въпреки това, още преди нахлуването на врагове, Владимир му се ядоса за нещо и засади героя в студена дълбока изба до сигурна смърт.

Калин-цар изпратил на Владимир писмо с пратеник, в което предложил на Киев да се предаде под ултиматум. Тогава княз Владимир разбра: това не е малко, И не малко, голямо. В отговор той пише писмо с признание: моли Калин за отлагане от три години, три месеца и три дни - уж за да даде на татарите великолепен прием, за да се подготвят за него. Получено е отлагане, но не се записва. Калин-цар отново се приближи до Киев със своите войски и велики. Позицията на Владимир е безнадеждна. Той върви по планината, пролива горящи сълзи и оплаква, че Иля Муромец вече не е сред живите.

Героят обаче е жив - той е спасен от дъщерята на княз Владимир, която изпраща храна, напитки и топли дрехи в мазето. Научавайки за това, Владимир бързо слиза при Иля в мазето, хваща го за белите ръце, вкарва белокаменната жена в стаята си, сяда го, нахрани, напои и след това пита:

„И чакай, ти си за вярата за отечеството,

И чакайте, вие сте за славния град Киев,

Да, отстоявайте майките на Божиите църкви,

Да, чакай, ти си за принца за Владимир,

Да, чакайте Опракса на Кралицата!"

Без да каже дума, Иля излезе от покоите на княза, отиде в широкия му двор, влезе в конюшнята при стоящия и започна да оседла коня си. Тогава героят напусна Киев и разгледа вражеската армия: не можеше да види края на ръба на властта. От източната страна Иля забеляза белите шатри на руските юнаци и отиде при тях, за да убеди юнаците да се противопоставят на Калина цар. Но негодуванието им срещу княз Владимир беше дълбоко: въпреки факта, че Иля повтори призива си три пъти, героите му отказаха.

Иля Муромец отиде сам при татарските войски и започна да бие вражеските сили, сякаш ясен соколлебеди гъски. Враговете изкопаха дълбоки изкопи в полето - Иля беше предупреден за това от коня си. Конят изнесе Иля от първото и второто копаене, но юнакът не можа да излезе от третото и беше взето в плен. Калин цар започна да убеждава Илия от Муромец да отиде на службата му. Той съблазни героя с луксозен и добре хранен живот - но безуспешно. Забравяйки личната си обида, Иля Муромец се застъпи с гърдите си за Русия и руския принц. Той отново влезе в битката. Смазвайки враговете, Иля премина през армията им. Тогава в открито поле проговори стрела и я пусна в лагера на героите. Най-големият от тях, Самсон Самойлович, се събуди от дълбок сън и най-накрая доведе своите събратя на помощ на Иля Муромец. Заедно те победиха вражеските сили, предадоха пленения Калин на княз Владимир.

Основната идея на този епос е, че пред заплахата от унищожаване на руската земя всички лични оплаквания губят смисъл. Билина учи друга истина: силата е в единството.

За Иля Муромец също са съставени много епоси, например: „Иля Муромец и Идолище“, „Три пътувания на Иля Муромец“, „Иля на електронния кораб Falcon“.

След Иля Муромец, Добриня Никитич е най-обичан от хората. Този герой от княжески произход, той живее в Киев. Добриня Никитич има много предимства: той е образован, тактичен, учтив, знае как да ходи като посланици, умело свири на арфа. Основният бизнес в живота му е военната служба на Русия.

Героичният подвиг на Добриня Никитич изобразява епоса „Добриня и змията“. Добриня отиде в синьото море на лов, но не намери нито гъска, нито лебед, нито дори малко сиво пате. Разочарован, той реши да отиде на опасно място: до река Бим. Майка започна да го разубеждава:

„Младият Добриня син Никитинич!

И няма да ти дам благословия за прошка

Пътуване от Добриня до река Пучай.

Който пътуваше до река Пучай на тази светлина,

И съм щастлив, че не съм дошъл оттам."

Добриня отговори:

„О, ти си майка ми!

И дай ми прошка - ще отида,

Ако не ми простиш, ще отида."

Няма какво да се прави: майката благослови Добриня, но му нареди да не плува в река Пучай.

Когато Добриня пристигна при реката, той беше обхванат от жегата и непосилната жега, той се съблече и започна да се къпе. Изведнъж небето потъмня - долетя свирепа змия. Младият слуга на Добриня, уплашен, откраднал коня му, отнел всичките му дрехи и оборудване - оставил само шапка от гръцката земя. С тази шапка Добриня се пребори със змията, като събори трите й хобота. Змията се помоли, предложи да сключи мир и обеща:

„И няма да летя, но в свята Русия,

И няма да пленя повече герои,

И няма да смажа да, млади zhon,

И няма да бъда сираци и малки деца ... "

Dobrynya на вас lyasy ... той се хареса, пусна змията. По-късно обаче видял как змията лети във въздуха и носи царската дъщеря, царската дъщеря на княза, младата Марфида Всеславиевна. По заповед на княз Владимир Добриня отиде в планините Туги, свирепа змия - да спаси принцесата. Майка му му дала копринена кърпичка, за да избърше лицето си по време на бой, и копринен камшик, за да бие змията.

Този път борбата на Добриня със змията беше дълга: продължи един, после още един ден до вечерта.

Ах, проклетата змия започна да бие.

Да, той ми напомни за родителското наказание,

Той извади камшик от джоба си,

Бие змията с камшика си,

- опитомил змията като добитък,

И като говеда и селяни.

Отсечени змии да, той ecu багажници,

Нарязани змията на малки части,

Роспинал змията и през откритото поле ...

Тогава Добриня в пещерите уби... всички змии, освободи дъщерята на княза и я доведе във Владимир.

За разлика от приказната интерпретация на „основния сюжет“, Добриня се бори не за булката си, а за руската полонянка. Той уби врага, който ужаси цяла Русия.

Альоша Попович, подобно на Добриня Никитич, е змиеборец, но индивидуалните му качества са предизвикали своеобразна интерпретация на темата за змията. Този герой идва от град Ростов, син на стар катедрален свещеник. Епосите обикновено подчертават, че Альоша е млад. Склонен е към ирония, шеги, подигравки. Не притежавайки такава мощна сила като Иля или Добриня, Альоша използва хитрост и находчивост. Характеризира се с дързост и смелост. „Альоша не е силен по сила, но се осмели да атакува“, казва за него Иля Муромец.

Героичният подвиг на Альоша Попович е, че той победи външния враг Тугарин Змеевич. Сюжетът за това е представен в два варианта (техният консолидиран заразен текст е даден в сборника на Кирша Данилов).

Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Руски фолклор - М., 2002

Киевски цикъл от епоси. Както беше посочено, дори В. Г. Белински ^ отделя циклите Киев и Новгород в руските епоси. И двата цикъла имат своите исторически основи.

В. Г. Белински правилно установи, че в руския епос има група епоси, обединени от редица важни черти. Общите им характеристики са следните: действието се развива,> -Kiea £._ или близо до него; Княз Владимир стои в центъра на епосите: основната тема е защитата на руската земя от южните номади: историческите обстоятелства и живот, изобразени в епосите, са характерни за Киевска Рус; събитията и враговете на руската земя в тях епосите са от предмонголския период; Киев не е просто сцена на екшън епос, а той се възпява като център на руските земи: от Муром, Ростов, Рязан, Галич, героите отиват да служат в Киев.

Формирането на киевския цикъл от епоси се определя от характерни исторически обстоятелства. През IX-XI век. Киев достига висок просперитет и мощ; той играе важна роля в борбата срещу печенегите и половците, блокирайки пътя им към северните руски земи. В тази борба се реализират общоруски задачи и се формира самосъзнанието на руския народ. Набезите на степните номади бяха отблъснати не само от киевчани, но и от представители на други руски земи, което ярко е показано в епосите. Киев по това време обединява почти всички руски региони и е техен признат център. Княз Владимир изиграва видна роля в организирането на борбата срещу печенегите; той реформира управлението на земите, демократизира порядъка, промени структурата на дружината, като включи в състава й представители на нисшите класи; той установи близки отношения с отряда, което е отбелязано повече от веднъж в аналите; прави редица победоносни кампании и в дейността си се ползва с подкрепата на масите. Подвизите на воините се възпяват в епоси, като самия княз Владимир - Червеното слънце. Впоследствие киевският цикъл от епоси претърпява значителна историческа еволюция.

Киевски епосиобикновено се групират според героите. Но сред епосите от киевския цикъл има героични и социални произведения. В тази връзка те могат да бъдат разделени на следните групи: героични - включват епоси, възникнали преди монголо-татарското нашествие, и епоси, свързани с нашествието (за битката при Кама, за смъртта на героите, за Василий

Игнатиевич и Батига); социалните епоси включват песни, в които социалните конфликти са на първо място (Волга и Микула, Иля в кавга с Владимир, Войвода, Чурила, Сухман, Данило Ловчанин) и епоси за сватовство (Михайло Потик, Иван Г-одинович, Дунав, Козарин, Славей Будимирович, Хотен).

Едно от важните и характерни чертиот киевския цикъл са образите на трима герои, чиито действия и съдба са тясно свързани. Образите на тези герои олицетворяват основните черти на героизма. Това са образите на Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. В народното въображение най-възрастният от тях, най-могъщият, юнакът Иля; той е следван от Добриня, отстъпващ по някои качества на Иля; накрая, Альоша, също смел защитник на руската земя, но в редица отношения по-нисък от първите двама героя. Те сключиха споразумение за побратимяване, споразумение в действията, съдействие един на друг, което твърдо се изпълнява и от тримата. И тримата героя имат много общо, но всеки от тях е специална личност и има определени индивидуални черти. В образите на тези герои ясно се вижда индивидуализацията, която вече се развива в епосите и получава значително проявление в историческите песни, където е необходимо да се изобразяват не обобщени образи на герои, а определени исторически личности.

Иля Муромец. Образът на Иля Муромец най-ярко и изразително въплъщава основната идея на епосите - идеята за защита на родната земя, но той е по-често от другите герои

■и ~s<3знающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, Чаще других вступает в"бой с врагаКЗй, одерживаятщШдЗС! ” --

Иля Муромец е идеалният образ на герой, най-обичаният герой на руските епоси. Това е герой с могъща сила, която му дава „увереност и издръжливост. Характеризира се с чувството за собствено достойнство, от което няма да се откаже дори пред принца.

Той е защитник на руската земя, защитник на вдовиците и. syrog. Той мрази "" "боляри с корем"", казва на всички истината лично. Той забравя огорчението, когато „говори за бедата, надвиснала над родната му земя, призовавайки другите герои да отстояват не княз Владимир или принцеса Опракса, а заради майката, Светата Русия на Земята“.

Учените направиха опити да намерят историческия прототип на Иля, но те не доведоха до нищо. Споменаването на Иля Руснака в германската героична поема за Ортнит и норвежкия Тидрексаг го представят като епичен персонаж, но не и като историческа личност. Несъмнено Иля Муромец няма исторически прототип, тъй като това е образ на широко обобщение.

Иля е свързан с Муром и село Карачаров, откъдето заминава за Киев. Във фолклора обаче се е зародило очевидно погрешно разбиране за тази връзка. Някои учени представят Иля като муромски, Владимир-Суздалски герой. Но по тези места той не е действал, не е защитавал тези земи, не е служил на князете на тези земи. И няма причина да го откъсваме от Киев, с който е свързан с всичките си действия. Свързва се и с киевските герои. Иля е централният герой на киевския цикъл от епоси. КОЙ-

въпросът за връзката на Иля с град Карачаров в Северската земя също повдигна въпрос. Но в епосите няма помен от нея, а връзката със с. Карачаров е важна, защото определя селския облик на Иля. Той е според епичния селянин ~ сш.

Б. А. Рибаков обяснява демократичния външен вид на Иля с факта, че княз Владимир, „нуждаещ се от воини и боляри, преселва хиляди хора от север и прави победители във важни битки от прости занаятчии „велики мъже“, тоест боляри. Ако княжеските летописци са писали за това с чувство, то самите хора е трябвало да пеят за тези юнаци с още по-голямо чувство. Епосът за Иля и Славея Разбойник „описва празника и появата на нов юнак на него, заради който старите“ болярски князе „трябваше да направят място“.

Образът на Иля Муромец се разкрива в значителна група от епоси, които са популярни от дълго време. Това са „Изцелението на Иля Муромец“, „Иля Муромец и славеят разбойникът“, „Иля и мръсният идолис“, „Борбата на Илия със сина му“, „Иля и Калин царят“, „Иля и Голи на Механата“, „Спорът на Иля с княз Владимир“, „Иля на Соколския кораб“, „Три пътувания на Иля Муромец“.

Епосът за изцелението на Илия обикновено се отнася от изследователите към 16 век. Тя, като правило, съществува в прозаичната форма на посещение. Възможно е в добавянето му да са участвали минувачи калики. За това произведение е характерна и църковно-религиозната фразеология. Основният епос за получаването на власт от Иля е епосът „Святогор и Иля Муромец“.

Епосът "Иля Муромец и славеят разбойникът" е сложно произведение. В него има няколко основни епизода: освобождението на Иля Чернигов от вражеските сили, които го обсадиха, след което жителите на града искат да им бъде губернатор, но той отказва, тъй като ще служи в Киев; c i rechaTG Ssh go vkekg - разбойник, който затвори пътя от Чернигов до Киев за 30 години; пристигане в Киев, където княз Владимир не вярва на Иля, че е донесъл Славея Разбойника, тогава юнакът показва славея и му казва да свири: болярите падат мъртви от свирката, а князът и принцесата "пълзят". За да не навреди Славеят-Разбойникът повече, Иля го убива.

Съдържанието и образите на този епос поставят редица въпроси пред науката. Първият от тях е въпросът за същността на образа на Славея разбойника. Мнозина го смятат за преувеличен образ на разбойник, който съдържа значително обобщение на идеите за грабежа. Б. А. Рибаков цитира исторически данни за борбата с грабежа по времето на Владимир. Летописът под 996 г. съобщава за увеличаване на грабежите и че Владимир „започнал да екзекутира разбойниците“.

В. Я. Проп дава различно обяснение за образа на славея. Това е образът на получудовище, получовек. Той има вид както на птица (крила, полет, гнездо), така и на гигант. Има следи от митологични представи. „Образът на славея е художествено изобразяване на силите, които разделиха Русия, разбиха я на части, стремейки се

до изолация, до изолация на Киев като столица от останалата част на Русия.

Иля слага край на изолацията на Чернигов и други градове от Киев.

Вторият въпрос е за връзката между Иля и Владимир. Владимир не вярва на Иля, нарича го пияница, червенокожец.

В някои версии на епоса болярите нападат Иля. В разглеждания епос започва конфликт между Илия и Владимир, който се развива по-нататък в други, особено в епоса „Кавгата на Илия с княз Владимир“.

Третият въпрос е въпросът за смисъла на дейността на Иля. Има държавен характер. Иля освободи пътя от Чернигов до Киев, разби „гнездото“ на _Соловя - за нападателя той изразява желание да служи в Т^иев. Този Иля се откроява сред героите. Той е защитник на родните зейли, чийто център за него е

В епосите „Иля Муромец и мръсният идол“, „Иля Муромец и Калин цар“, „Кавгата на Иля Муромец с княз Владимир“ се развиват в два основни мотива: патриотичната борба на героя и разрастването на конфликта му с княза.

В епоса „Иля Муромец и бедният идол“ Иля се появява пред нас като могъщ и смел защитник на родната земя. Някои учени смятат, че този епос е създаден под влиянието на епоса "Альоша Попович и Тугарин". Приликата на мотивите обаче все още не е доказателство. Bylina за Иля и Идолище е доста ]5| независими.

Как да разберем образа на Идола? С кого се бие героят?

Този епос отразява сблъсъка между защитниците на християнството и езичниците (гадните: Poganoe Idolische). Идолище атакува Киев с големи сили, но героите, както често се случва в епосите за Иля, не са били в Киев по това време - всички са били далеч. Иля трябва да се бори. Епосът, изпят от Т. Г. Рябинин на П. Н. Рибников, изобразява освобождаването на Киев от Иля от обсадата на Погани Идолище.

Идолище е нарисувано като чудовище, огромно, ужасно, лакомо.

В редица ситуации и епизоди епосът „Иля Муромец и Калин-Цар“ е подобен на този епос. В него, в образа на цар Калин, учените виждат олицетворение на монголо-татарската власт. Името Калин не е обяснено задоволително; свързано е с името на река Калка (битката при река Калка се е състояла през 1224 г.).

В епоса за Иля и Калина Владимир се ядоса на героя и го постави в дълбоки изби. Принцеса Опракса го спаси от смърт, погрижи се за него. По това време цар Калин се приближи до Киев и започна да настоява князът да му предаде града. Уплашеният принц моли за отлагане, но Калин не му дава. Натъжен, разстроен Владимир:

Няма кой да застане сега - за вяра за отечеството,

Няма кой да отстоява църквите, защото за Бога,

Няма кой да защитава град Киев,

Защо, няма кой да спаси княз Владимир И дори тази царица Опракса!

Но се оказва, че Иля е жив. Владимир го моли да защити града. Иля се съгласява да помогне на Киев. Други герои, обидени от принца, не са съгласни с това.

В този епос бойните сцени са изобразени по-подробно, отколкото в други: Иля бие „татарската сила“ няколко пъти, описанието на битката се повтаря няколко пъти:

Започна да тъпче коня,

Започна да тъпче кон, да боде с копие,

Той започна да побеждава тази велика сила,

И той бие силата, сякаш коси тревата.

Но Иля е заловен от врага. Доведоха го при царя Калин и той го кани да служи с него. Илия отказа.

И когато той напусна царската палатка, Ордата започна да го „притиска“, но Иля нямаше оръжие. Тук Иля действаше както в други случаи, както и те. други герои:

Да, той хвана татарина за краката,

Така той започна да размахва татарина.

Започна да бие татарите с татарин.

Други герои също започнаха да помагат на Иля. Доведоха Калин при княз Владимир. Калин трябваше да каже на княза: дж

Ще ти отдавам почит завинаги.

Конфликтът между Иля и княз Владимир достига своя връх в епоса „Спор на Иля Муромец с княз Владимир“. В. Ф. Милър приписва този епос на 17 век, когато селското антикробническо движение е широко разпространено. Ако в епоса „Иля Муромец и Калин-Цар“ конфликтът е от държавен характер, то тук той е социален. Учените смятат, че от една страна социалните противоречия в руското общество непрекъснато нарастват, а от друга страна, „демократизацията“ на образа на Иля се засилва.

Причините за кавгата между Иля и Владимир са различни обстоятелства: тогава Иля пречи на княза да отнеме жена му от дшччвро. тогава покровителите на княза не дават на Илия вино, в залог на роден кръст. после принц^. не вика героя на празника. Последната причина е по-често срещана дауги<лГИлья"ТГнЯчал стрелами сбивать цер­ковные маковки. С голями кабацкими заложил он их в кабаке и стал пировать. Одумался князь и решил созвать пир для Ильи. Послал он за ним Добрыню. Илья пришел, потому что звал его «крестовый брат». Сказал Илья князю:

И знаех да изпратя някой да ми се обади...

Само да не бях брат...

Бих те убил, принц и принцесо.

Никитич. Епосите за Добриня Никитич се считат за по-стари от епосите за Иля. Основанието за това заключение е, че аналите дават информация за чичото

княз Владимир Добриня, които до известна степен съвпадат със ситуациите на епични събития. В групата епоси за Добриня има такива, които трябва да бъдат разпознати като късни, съставени, за да попълнят епичната биография на героя. Такива са епосите „Рождението на Добриня” и „Женитибата на Добриня”. Първият говори за чудотворното му раждане, напомнящо за раждането на Волх, а във втория - за брака му с героя. Тези епоси не са много разпространени и не отговарят на образа на Добриня, установен в този жанр. Появата на епоса Добриня най-категорично се разкрива в епосите на военен и разказен персонаж. Към първия принадлежат епосите „Добрыня и змията” и „Добрыня и Василий Казимирович”, а към втория – „Добрыня и Никитич и Альоша Попович” и „Добрыня Никитич и Маринка”.

Обратната страна на змията ~ [Значението на билината предизвика полемика. Някои приписват епоса на древни времена и го смятат за отражение на митични представи, други се опитват да го осмислят исторически.

Летописът споменава вуйчото на княз Владимир Добриня, който заедно с Путята покръстил новгородци; Добриня кръсти с меч, 153 Путята - с огън. Къпането на Добриня се тълкува като кръщение, а образът на змията като образ на езичеството. В същото време успоредно се цитира и иконописен образ на св. Георги Победоносец, удрящ змия. Тази интерпретация се приема от повечето фолклористи и историци. В. Я. Проп смята, че „змията е художествен образ на преддържавното минало, свален от развитието на руската култура и руската държава“. Но, вероятно, в образа на змия има и отражение на набезите на степните номади.

Змията обеща на Добриня:

И вече не мога да летя до Света Русия,

Не носете хора, а изцяло към себе си.

В този епос Добриня действа като могъщ герой:

Те се биеха тук цели три дни,

И синът на Добриня Никитинич събори дванадесетте й ствола.

Уби змията и тази проклета.

В епоса Добриня и Василий Казимирович княз Владимир изпраща юнаци да поемат данък на цар Батур в половецката земя. Но самите герои решиха да получат почит от Батур за дванадесет години: злато и сребро, перли, соколи, саболи и жребци. Те се състезаваха с Батур: играха на зарове и стреляха с лък. Батур не можа да ги победи, извика монгола, заповяда да хванат героите, но те се справиха с тях и със самия Батур той им даде данък.

В епоса „Добриня Никитич и Альоша Попович“ се развива сюжетът „съпруг на сватбата на жена си“. Докато Добриня пътуваше, княз Владимир и принцесата сгодиха жена му за Альоша. Добриня пристигна по време на сватбеното пиршество. Появи се под прикритието на арфа.

Но жена му го позна. Бракът на Алешин беше разстроен. Епосът е много ярък, действието е умело развито.

В епоса „Добриня и Маринка” героят попада под властта на магьосницата, която го превръща в турне и само майката спасява героя от магьосничество.

Добриня е значително по-различен от Иля Муромец. Той също така е мощен и смел, служи на руската земя. Но в същото време той е фин дипломат и именно на него Владимир инструктира да се ожени за булката, на него той инструктира да носи задължения за почит. Добриня може да чете по църковен начин, да свири на арфа. Когато играеше, тогава „всички на празника на играта чуха“, „всички на празника на наградите замръзнаха“. Добриня се характеризира със "знание", способност за поведение.

Характеристиката на Добриня показва развитието на индивидуализацията на образа в епосите.

Във връзка с епосите за Добриня в науката възникнаха редица важни въпроси. Особено интересни са въпросите за историческия прототип на героя и развитието на неговия образ.

Повечето учени са склонни да смятат чичото на княз Владимир Добриня за прототип на Добриня. Тази гледна точка на В. Ф. Милър се подкрепя от А. В. Марков, В. И. Чичеров, Д. С. Лихачов. J54 Кръщението на новгородци от Добриня и Путятай, участието на Добриня в ухажването на дъщерята на полоцкия княз Рогнеда, дипломатическите мисии на княз Добриня и действията на Добриня като помощник на княза, отбелязани в аналите, откриват паралели в епични ситуации. В същото време образът на Добриня се формира на обща фолклорна основа, включително митични и приказни, които оставят следи във външния му вид. Добриня получи високо обществено мнение и беше възпят в епосите вече не като историческа личност, а като герой.

Що се отнася до историята на образа на Добриня, учените смятат, че той „не се е формирал веднага, а в продължение на много векове“. „Вероятно краят на XIV-XVII век е времето, когато най-накрая се оформят образите на Добриня Никитич и Альоша Попович. Не може да се съгласим с тези разпоредби, тъй като образът на Добриня още в първите два епоса, особено в епоса „Добриня и змията“, има много определен характер. Това е героичен образ. Ако епосът „Добриня и Альоша“ развива образа на Добриня, то други епоси, като „Добриня и Маринка“, „Сватбата на Добриня“, се отклоняват от създадения по-рано образ на героя. Това не може да се нарече намаляване на изображението, а може да се счита само за нарушение на неговата същност. Създаването на по-нови епоси за Добриня не може да се счита за добавяне на нови щрихи към образа и неговото добавяне. Това е нарушаване на нейната цялост, нейния специфичен характер. Учените отбелязват

те очакват с нетърпение последващото „окостяване“ на образа на Добриня като „чудесен помощник“, което помага на Василий Казимирович да получава данък от Ордата, Дунав да ухажва булка за княза. Ще отбележим стабилността на образа на Добриня като герой, като героичен персонаж, въпреки че има епоси, в които неговият образ е „хуманизиран“. Основното в този образ е това, което го прави герой и което постоянно се запазва в епосите за него.

Алеша Попович. Само три епоса разказват за Альоша Попович: „Альоша Попович и Тугарин“, „Альоша и сестрата на Збродовичите (Петровичи), „Добрыня Никитич и Альоша Попович“. Основният сюжет, който разкрива образа на Альоша в основните му характеристики, е сюжетът на първия епос и вероятно най-ранния.

И Альоша Попович, и Тугарин са признати от учените като образи, които имат исторически прототипи. Д. С. Лихачов и Б. А. Рибаков установиха, че в аналите има объркване: две различни лица са смесени. Историческият прототип на Альоша - "храбрият" Александър (Альоша) Попович - датира от 13 век, но хронистите го свързват със събитията от 1096 г., когато един от войниците убива половецкия хан Тугор-кан, който се приближава до Киев. Това е при княз Святополк Изяславич, който е женен за дъщерята на Тугор-кан. Образът на Альоша Попович вероятно съчетава чертите както на героя, убил Тугор-кан, така и на героя Альоша Попович, загинал в битката при река Калка през 1224 г.

Образът на Тугарин носи чертите на митично същество: той понякога е изобразяван като чудовище, като хвърчило, способно да лети, обикновено има хартиени крила. Альоша го побеждава или с помощта на "небесна сила", или защото дъждът намокри хартиените крила на Тугарин и той падна на земята, или с хитрост, казвайки на J55 Тугарин, че армията му е отзад и той се обърна и се остави да бъде убит .

Альоша се различава от Иля и Добриня по това, че в борбата с враговете използва не само сила, но и хитрост. Той има черти, които не са много подходящи за герой: той нарушава споразумението за побратимяване и иска да се ожени за съпругата на Добриня. Вярно е, че в епоса самият Добриня обикновено порицава княз Владимир и принцесата, че са ухажвали жена му за Альоша.

Но Альоша също е виновен за това: той донесе новината за смъртта на Добриня, която се оказа фалшива. В някои текстове Альоша се появява като „женски присмехулник”. Очевидно има нарушение на същността на образа на героя.

Епопеи с митологично съдържание

ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА РУСКИЯ ЕПОС

Епичните песни са познати във фолклора на много народи. Понякога те се обединяват в цикли, които съставляват големи епически поеми: гръцката „Илиада” и „Одисея”, немската „Песен на Нибелунгите”, френската „Песен за Роланд”. При някои народи епическите поеми съдържаха няколко десетки хиляди поетични реда. Най-големият в света киргизки епос "Манас", записан от изпълнителя Каралаев, има 500 000 реда, което е 18 пъти повече от "Илиада" и "Одисея", взети заедно. Обширни епични паметници - якутското олонхо (тоест епическата поема) "Опърнитката Кулун Кулустуур", калмикският епос "Джангар", азербайджанският "Кер-огли".

Някои епични поеми са съставени от филолози или поети в по-късни времена от сравнително малки народни епични песни.

и легенди. Така бурятският „Гесер“ е съставен от улигери (бурятски епични песни) от писателя Намжил Балдано (публикувано за първи път през 1959 г.). Арменският "Давид от Сасун" е съставен от група писатели от песни за Давид от Сасунчи. „Калевала“ е съставена от финландския фолклорист Е. Льонрот от събраните от него карело-финландски руни (епични песни) за Калеви (първото издание – 1835 г., второто – 1849 г.). "Лахплезис"

Националният епос на латвийския народ е създаден според народните легенди от поета А. Пумпур (през 1888 г.). "Калевипоег" - естонският национален епос - е съставен от основателя на естонската литература Ф. Р. Кройцвалд въз основа на отделни народни произведения за героя Калевипоег (публикувано за първи път през 1857-1861 г.).

През 1843 г. в Киев излиза стихотворение "Украйна. П. Кулиш е наклеветил. От кочана на Украйна до бащата на Хмелницки". Съставителят пише на М. Погодин, че иска да създаде „друга Одисея”. Стихотворението се състои от стихотворения на самия П. Кулиш, украински народни думи и произведения, фалшифицирани като думи. Нито втората "Одисея", нито някакво значимо произведение на изкуството се оказа.

От руските епоси е съставен и консолидиран текст. Сто години след поемата на П. Кулиш излиза книга: Руски народен епос: Своден текст / Съст. Н. В. Водовозов, след последния. С. К. Шамбинаго. - М., 1947. Книгата имаше две части: "Слово за столичния княз и руските юнаци" и "Господин Велики Новгород". Но националната епопея се провали.

Руският епос не се е оформил в цялостен епос. Както пише А. Н. Веселовски, това е епос, „състоящ се от редове песни, групирани около чисто външен център... Но защо тези редове от песни не са свързани с вътрешно единство?”, попита изследователят. И той отговори: „Защото борба срещу татарите<...>завършва във време, когато условията на живот вече не могат да допринесат за създаването на цялостен епос.

Поради обективни исторически причини руските епични песни се оказват разпръснати, но съдържат тенденция към циклизиране - както по отношение на мястото на действие (Киев, Новгород), така и по отношение на героите.

Представителите на митологичната теория разграничават две групи епоси според два типа герои: за по-стари герои, в чиито образи са силно отразени митологични елементи (Волх, Святогор, Сухман, Дунав, Потик), и за по-млади герои, в чиито изображения

митологичните следи са незначителни, но историческите черти са силни (Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович, Василий Буслаев).

Ръководителят на историческото училище В. Ф. Милър разделя епосите на два вида: героични и разкази. За първата той смяташе за характерна героичната борба на героите и нейните държавни цели, за втората - вътрешни сблъсъци, социални или битови.

Във фолклора се разграничават два епически цикъла според мястото на действие; Киев и Новгород (за първи път през 1841 г. са наречени и характеризирани от В. Г. Белински).

Ще разгледаме епоси с митологично съдържание, киевски епоси (героични и новелистични) и новгородски епоси.

Епосът от митологичния период оставя своя отпечатък в много епоси. Някои от тях особено ясно са запазили чертите на митологичния мироглед.

Епосите за Святогор изобразяват гигантски герой: Иля Муромец се побира в джоба му заедно с кон. Святогор е надарен с такава непосилна сила, че майка му земя не може да го носи, затова живее в планината. Тук Святогор намира своята мистична смърт. С Иля Муромец те се сблъскват с огромен ковчег. Святогор кани Иля да легне в него: ще пасне ли? И този ковчег на Иля Муромец е дълъг. Тогава самият Святогор ляга - от него дойде същата плащаница. Святогор иска да стане, но не може. Когато Иля удря с тояга, за да освободи Святогор, от всеки удар върху ковчега се появяват железни обръчи. Святогор разбира, че смъртта е дошла при него. [Гилф. Т. 1. - С. 97-100]. Понякога Святогор, умирайки, предава силата си на Илия от Муромец: Иля падна в гроба и взриви Святогор с героичния дух. [Риба. - Т. 2. - С. 291, преразказ на проза].

Според друга история, Святогор отиде на разходка в открито поле и, усещайки прекомерната си сила, започна да се хвали: „Ако можех да намеря сцепление, щях да вдигна цялата земя!“ Той се натъкна на малка чанта с прашка - тягата на земята, опита се да я вдигне. Той хвана кесията с двете си ръце, вдигна чантата над коленете си: и до коляното си Святогор потъна в земята, а по бялото му лице текат не сълзи, а кръв. Където затъна Святогор, той дори не можеше да стане, тук имаше край. [Риба. - Т. 1. - С. 453-454, преразказ на проза].

Билевой епос също познава монументални женски образи. Например, в епоса „Добриня и змията“ понякога се появява такъв последен епизод.

Добриня настига паленица, страхотна жена.

Той удари с тоягата си дамаска

Тую паленицу в буйна глава:

Паленина няма да погледне назад,

Добриня ще се свие на кон.

Богатирят видя дъб, дебел шест сажени, удари го с тоягата си - и го разби. Убеден, че силата му е еднаква, той отново настигна пръчката и удари с тоягата си от дамаст. Паленица няма да погледне назад. После пробва силата си върху дъб, дебел дванадесет сажени. Добриня също го нарани. Той настигна пръчката за трети път и я удари.

Паленица поглежда назад

Самата тя казва това:

„Мислех, че комарите хапят,

Дори могъщите руски герои щракат!

След това, като хвана Добриня за жълтите къдрици, тя го сложи в дълбок джоб и го кара три дни. Конят й не издържал - каза, че не може да носи двама юнаци. В отговор паленика каза:

„Ако той е стар герой,

Ще отсека главата на героя;

И ако той е млад герой,

Ще взема героя изцяло;

И ако героят ме обича,

Сега ще се омъжа за герой."

Тя изхвърли Добриня от джоба си - хареса й. Отидоха в Киев и се ожениха. [Риба. - Т. 1. - С. 161-162].

В друг епос („Дунав“, вариант, записан от К. Романов), Дунай Иванович настигна татарин в полето.

Затова той казал на татарина:

- Ти стоиш, татарин, на открито поле,

Реве, татарин, като животно,

Свирни, татарин, като змия!

Татарът изрева като животно,

Татаринът висеше като змия:

Тъмните гори се разпадаха

Камъчета, търкаляни в открито поле,

Тревата на откритото поле изсъхна,

По земята бяха разпръснати цветя,

Дунаюшка падна от добрия кон.

Истина,

Скоро Дунаюшка се изправи на живи крака

И събори татарина от коня му...

Вълшебният Волх Всеславевич е надарен с различно качество. Това е върколак, прекрасно, свръхестествено същество, родено от майка от свирепа змия. Билина изобразява Волх като ловец и войн. След като набра отряд от седем хиляди, Волх я отведе при индийския крал - защото се хвалеше, че разрушава Киев. В поход, превръщайки се в сив вълк, Волх биеше диви животни; превръщайки се в ярък сокол, той биеше диви птици. С това той сърдечно нахрани отряда си, а също и богато ги облече: в самурени кожени палта, редуващи се леопардови кожени палта. Следва - нова поредица от прераждания. Волх – обиколка на залива – златни рога; ясен сокол; горностал. Това му помогнало да стигне до вражеското кралство, да прелети над градската стена и, след като е чул разговора между краля и кралицата, да пробяга през вражески мазета и мазета, да гризе стегнати лъкове, втвърдени стрели и да унищожи огнестрелните оръдия. Волх се върна при своя отряд и ги поведе към здрава бяла каменна стена. Но как да вляза в града, защото портите са железни, охраната е там ден и нощ? Оказва се, че има вход към пътищата на рибния зъб, изрезите са изрязани сложно и минават само през настръхналата кожа в изреза. Бързоумният Волх настръхна себе си и отряда си и когато минаха през портата, той отново ги направи добри хора. Вражеското кралство беше унищожено. [ДА СЕ. Д. - С. 32-36].

Героите на редица епоси са борци със змии. В епоса "Михай-ло потик" тази тема е развита първоначално. Михайло се ожени за прекрасна девойка-лебед. По споразумение след смъртта й той трябва да я последва жива в ковчега. Съпругата умира, а Михайло слиза в гроба й - с кон и сбруя на военните. В полунощ в гроба се появила огнена змия. Потик извади остра сабя и отряза главата на змията: И с тая змийска глава той научи тялото на Авдотьино да маже. Втапора тя, еретика, се събуди от мъртвите. [ДА СЕ. Д. - С. 116-120]. В друга версия победената от Потик подземна змия му донесе жива вода, с която той съживи жена си. [Гилф. - том 1. - С. 461-492].

Два епоса - "Сухманти" и "Дунав Иванович - сватовник" - имат трагична развръзка: героите умират и се превръщат в реки.

Богатир Сухманти отиде до река Майка Непра, за да хване бял лебед за княз Владимир. Но вижда: в реката

водата беше мътна от пясък. Реката каза на героя, че безброй вражески сили се приближава до бреговете й: четиридесет хиляди татари. През деня мостват мостовете на Калинов, а през нощта реката ги разрушава. Сухманти реши да опита силата на татарите. Той извади деветдесет килограмов дъб с корени от земята и биеше враговете с това оръжие. Но той беше ранен от три стрели. Героят извади нагорещените стрели, сложи кървави листа от мак в раните - и отиде в Киев. Владимир не повярва на разказа на Сухмантий за случилото се. Сухманти беше поставен в дълбока изба, а Добриня Никитич беше изпратен на бойното поле. Добриня донесе сплит клуб и потвърди, че Сухманти е казал истината. Разкаяният Владимир предложи на Сухманти щедра награда, но обиденият герой излезе на открито, извади макови листа от раните си - и река Сухман изтече от кръвта му. [Риба. - Т. 2. - С. 338-344].

В епоса „Дунав Иванович – сватовник“ като последен епизод е изобразено съревнованието на дунавския юнак и съпругата му, юначката Настася принцесата. Стрелба от лък, съпругата се оказа по-точна. Дунавът я уби. Настася беше бременна с прекрасен син:

На коленете краката са в сребристо.

На лактите има дръжки в червено злато.

Плитките му са като чести звезди,

Зад него, да, колко ярка беше луната.

От очите му, сякаш лъч пече.

[Гилф. - Т. 2. - С. 109].

Дунав беше пронизан с копие от отчаяние.

От тях река Дунав течеше тук,

И другото изтече - Настася ...

[Риба. - Т. 1. - С. 442].

Разглежданите епоси са запазили митологичен поглед върху действителността, който по-късните исторически пластове не са могли да заглушат.

Епичният Киев е символ на единството и държавната независимост на руската земя. Тук, в двора на княз Владимир, се случват събитията от много епоси.

Военната мощ на Древна Русия беше олицетворена от героите. Сред героичните епоси на първо място се издигат тези, в които действат Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. Тези основни защитници на Русия идват от три съсловия: селяни, князе и жреци. Епосите се стремят да представят Русия като обединена в борбата срещу враговете.

Въпреки факта, че различни герои се появяват в руския епос по различно време, в сюжетите на епосите те често действат заедно. И винаги главният сред тях е Иля Муромец: най-старият, най-силният, най-мъдрият и най-справедливият. Това е поетично подчертано в епосите, например:

Да, едно слънце на небето,

В Света Русия има само един герой,

Един Иля и Иля Муромец!

[Гилф. - Т. 3. - С. 242].

Иля е селски син, идва от село Карачарова близо до град Муром. До тридесетгодишна възраст той беше болен - не можеше да контролира ръцете или краката си. Бедните скитници (калики) дадоха на Иля чаша с мед, от която той не само се възстанови, но и придоби юнашки сили. На първо място, Иля помогна на родителите си да изчистят падането от дубя-колодя (тоест той подготви място в изгоряла гора за обработваема земя). Властта обаче не му беше дадена за селски дела. Иля отгледа кон за себе си, получи родителска благословия и отиде в простора на открити полета. [Риба. - Т. 1. - С. 318-319].

Огромната сила на Иля Муромец трябва да бъде от полза за цяла Русия, така че героят се втурна към Киев. По пътя той извършва първите си подвизи: разбива вражеските войски край Чернигов, а след това освобождава правия път от фантастичния Славей Разбойник („Иля и Славеят“). С пленения Славей Иля се появи в Киев и се представи на княз Владимир. [Гилф. - Т. 2. ~ С. 10-17].

Към образа на Иля Муромец беше прикрепена международна „скитаща“ история за дуел между баща и неразпознат син. В епоса „Иля Муромец и Соколник“ (според други версии: Под-соколар) синът на Иля е изобразен като враг на Русия, татарин. Победен от Иля в честен дуел, Соколник се опита да убие баща си, докато той спи в бяла палатка. Иля беше защитен от смъртоносен удар с гръден златен кръст. Билната завършва с това, че Иля убива сина си. [Гилф. - Т. 2. - С. 280-283].

Епосите за Иля Муромец най-пълно развиват героичната тема в руския епос. Те също повлияха на епосите за други герои. Едно от най-значимите произведения за трагичната ера на нашествието на номадите е епосът „Иля Муромец и Калин цар.” Смъртна опасност надвисна над Русия: вражеските войски, водени от цар Калин, се приближиха до Киев. Татарската сила е изпреварена от много, много:

Като от човешки вик,

Като от цвитане на кон

Човешкото сърце се отчайва.

Ситуацията се усложнява трагично от вътрешната враждебност, разкъсваща Русия. Руските сили са разделени. В билината с осъждане е изобразен княз Владимир, който напоява и облагодетелства само близките си боляри, но не мисли за юнашките воини. Дванадесет свещени руски юнаци са обидени от княза, те напуснаха Киев. Единственият, който може да отстоява вярата, за отечеството, е Иля Муромец. Въпреки това, още преди нахлуването на врагове, Владимир му се ядоса за нещо и засади героя в студена дълбока изба до сигурна смърт. Калин-цар изпратил на Владимир писмо с пратеник, в което предложил на Киев да се предаде под ултиматум. Тогава княз Владимир разбра: това не е малко, И не малко, голямо. В отговор той пише писмо с признание: моли Калин за отлагане от три години, три месеца и три дни - уж за да даде на татарите великолепен прием, да се подготвят за него. Получено е отлагане, но не се записва. Калин-цар отново се приближи до Киев със своите войски и велики. Позицията на Владимир е безнадеждна. Той върви по планината, пролива горящи сълзи и оплаква, че Иля Муромец вече не е сред живите. Героят обаче е жив - той е спасен от дъщерята на княз Владимир, която изпраща храна, напитки и топли дрехи в мазето. Научавайки за това, Владимир бързо слиза при Иля в мазето, хваща го за белите ръце, вкарва белокаменната жена в стаята си, сяда го, нахрани, напои и след това пита:

„И чакай, ти си за вярата за отечеството,

И чакайте, вие сте за славния град Киев,

Да, отстоявайте майките на Божиите църкви,

Да, чакай, ти си за принца за Владимир,

Да, чакайте Опракса на Кралицата!"

Без да каже дума, Иля излезе от покоите на княза, отиде в широкия му двор, влезе в конюшнята при стоящия и започна да оседла коня си. Тогава героят напусна Киев и разгледа вражеската армия: не можеше да види края на ръба на властта. От източната страна Иля забеляза белите шатри на руските юнаци и отиде при тях, за да убеди юнаците да се противопоставят на Калина цар. Но негодуванието им срещу княз Владимир беше дълбоко: въпреки факта, че Иля повтори призива си три пъти, героите му отказаха.

Иля Муромец язди сам към татарските войски и започна да бие вражеските сили, като ясен сокол от лебеди гъски. Враговете изкопаха дълбоки изкопи в полето - Иля беше предупреден за това от коня си. Конят изнесе Иля от първата и от втората копа, а юнакът не можа да излезе от третата и беше взет в плен. Калин цар започна да убеждава Илия от Муромец да отиде на службата му. Той съблазни героя с луксозен и добре хранен живот - но безуспешно. Забравяйки личната си обида, Иля Муромец се застъпи с гърдите си за Русия и руския принц. Той отново влезе в битката. Смазвайки враговете, Иля премина през армията им. Тогава в открито поле проговори стрела и я пусна в лагера на героите. Най-големият от тях, Самсон Самойлович, се събуди от дълбок сън и най-накрая доведе своите събратя на помощ на Иля Муромец. Заедно те победиха вражеските сили, предадоха пленения Калин на княз Владимир. [Гилф. - Т. 2. - С. 18-35; виж също Reader].

Основната идея на този епос е, че пред заплахата от унищожаване на руската земя всички лични оплаквания губят смисъл. Билина учи друга истина: силата е в единството.

За Иля Муромец са съставени и други епоси, например: "Иля Муромец и Идолище", "Три пътувания на Иля Муромец", "Иля на електронния кораб Falcon".

След Иля Муромец, Добриня Никитич е най-обичан от хората. Този герой от княжески произход, той живее в Киев. Добриня Никитич има много предимства: той е образован, тактичен, учтив, знае как да ходи като посланици, умело свири на арфа. Основният бизнес в живота му е военната служба на Русия.

Героичният подвиг на Добриня Никитич изобразява епоса „Добриня и змията“. Добриня отиде в синьото море на лов, но не намери нито гъска, нито лебед, нито дори малко сиво пате. Разочарован, той реши да отиде на опасно място: до река Бим. Майка започна да го разубеждава:

„Младият Добриня син Никитинич!

И няма да ти дам благословия за прошка

Пътуване от Добриня до река Пучай.

Който пътуваше до река Пучай на тази светлина,

И съм щастлив, че не съм дошъл оттам."

Добриня отговори:

"О, ти си родител на майка ми!

И дай ми прошка - ще отида,

Ако не ми простиш, ще отида."

Няма какво да се прави: майката благослови Добриня, но му нареди да не плува в река Пучай.

Когато Добриня пристигна при реката, той беше обхванат от жегата и непосилната жега, той се съблече и започна да се къпе. Изведнъж небето потъмня - долетя свирепа змия. Младият слуга на Добриня, уплашен, откраднал коня му, отнел всичките му дрехи и оборудване - оставил само една шапка от гръцката земя. С тази шапка Добриня се пребори със змията, като събори трите й хобота. Змията се помоли, предложи да сключи мир и обеща:

„И няма да летя, но в свята Русия,

И няма да пленя повече герои,

И няма да смажа да, млади zhon,

И няма да бъда сираци и малки деца ... "

Dobrynya на вас lyasy ... той се хареса, пусна змията. По-късно обаче видял как змията лети във въздуха и носи царската дъщеря, царската дъщеря на княза, младата Марфида Всеславиевна. По заповед на княз Владимир Добриня отиде в планините Туги, свирепа змия - да спаси принцесата. Майка му му дала копринена кърпичка, за да избърше лицето си по време на битка, и копринен камшик, за да бие змия.

Този път борбата на Добриня със змията беше дълга: продължи един, после още един ден до вечерта.

Ах, проклетата змия започна да бие.

Да, той ми напомни за родителското наказание,

Той извади камшик от джоба си,

Той бие змията с камшика си, -

Укротил змията като звяр,

И като говеда и селяни.

Отсечени змии да, той ecu багажници,

Нарязани змията на малки части,

Роспинал змията и през откритото поле ...

Тогава Добриня в пещерите уби... всички змии, освободи дъщерята на княза и я доведе във Владимир. [Гилф. - Т. 1. - С. 538-548; виж също Reader].

За разлика от приказната интерпретация на „основния сюжет“, Добриня се бори не за булката си, а за руската полонянка. Той уби врага, който ужаси цяла Русия.

Альоша Попович, подобно на Добриня Никитич, е борец със змии, но индивидуалните му качества предизвикаха своеобразна интерпретация на темата за змията. Този герой идва от град Ростов, син на стар катедрален свещеник. Епосите обикновено подчертават, че Альоша е млад. Склонен е към ирония, шеги, подигравки. Не притежавайки такава мощна сила като Иля или Добриня, Альоша използва хитрост и находчивост. Характеризира се с дързост и смелост. „Альоша не е силен по сила, но се осмели да атакува“, казва за него Иля Муромец.

Героичният подвиг на Альоша Попович е, че той победи външния враг Тугарин Змеевич. Сюжетът за това е представен в два варианта (техният консолидиран заразен текст е даден в сборника на Кирша Данилов).

Според една версия Альоша напусна Славнов Ростов, червения град, и подобно на Иля Муромец избра пътя за Киев, нежният княз Владимир. Приятел Еким Иванович пътува с него. Недалеч от Киев те срещнаха богато облечен скитник, колик:

На него копелетата са седем коприна,

Пъхната в чисто сребро.

Лицето е обсипано с червено злато,

Самурово палто с дълга периферия.

Шапка Sorochinskaya гръцка земя в тридесет лири,

Шелепуга край пътя петдесет лири.

Налят с олово Чебурацков...

Калика каза, че е видял ужасно чудовище - огромен Тугарин Змеевич. Альоша имаше план за действие. Той се преоблече с Калика и отиде през река Сафат.

Тугарин реши, че идва калика; той започна да пита дали е видял Альоша Попович („И аз щях да намушка Альоша с копие, да го намушкам с копие и да изгоря с огън“). Альоша се престори, че не чува, извика Тугарин по-близо, а след това разби буйната му глава и свърши работата вече на земята: без да се поддаде на убеждаването на врага, той отряза главата му.

Влизайки във ентусиазъм, Альоша реши да изиграе номер на Еким Иванович и Калика. Той се преоблече в тугариновата рокля, възседна коня си и в този вид се яви на белите си палатки. Изплашени другари се втурнаха, Альоша ги последва. Тогава Еким Иванович хвърли назад бойна тояга от 30 паунда и тя удари белия Альоша Попович в гърдите. Альоша едва се съживи.

Според друга версия Тугарин е чужденец, който нагло управлява в Киев. На празника на княз Владимир той седи на почетно място - до княгиня Апраксевна, лакомо поглъща захар и медни напитки.<медвяные >, принцесата слага ръце в пазвата си. Харесва на принцесата, не може да откъсне очи от Тугарин, дори си отряза ръката. Княз Владимир мълчаливо търпи позора. Альоша Попович отстоява честта му. Альоша прави язвителни шеги за Тугарин. Той разказва как старото куче умря от лакомия, „после старата крава:

„... Хвана я за опашката, махна надолу;

Същото ще бъде и от мен до Тугарин!

Разяреният Тугарин хвърли дамаска стомана по Альоша<кинжал>, но той избяга.

След това се събраха на дуел - при река Сафат. Преди битката Альоша не спа цяла нощ, като се молеше на Бога със сълзи. Той поиска да изпрати облак с дъжд и градушка, за да се намокрят хартиените крила на Тугарин. Бог изпрати облак. Тугарин падна на земята като куче. Альоша излезе на полето, взе една остра сабя. Виждайки го, Тугарин изрева:

„Ти си екюто, млад е Альоша Попович!

Искаш ли да те изгоря с огън?

Искаш ли, Альоша, ще спра с кон

Али ти, Альоша, ще наръгам с копие?

Альоша Попович му отговори:

„Вие сте същото ecu, Тугарин Змеевич млад!

Ти се бори с мен за големия залог -

Бийте се, бийте се един на един,

И зад вас няма сила за оценка

При мен, Альоша Попович."

Удивен, Тугарин погледна назад към себе си — Альоша се нуждаеше само от това. Той скочи и отряза главата на Тугарин. И главата падна на влажната земя, като бирен котел.

Альоша скочи от добрия кон,

Той взе въжето от добротата на коня,

И проби ушите на главата на Тугарин Змеевич,

И доведе кон на добро,

И доведен в Киев в княжеския двор,

Той хвърли средата на княжеския двор.

Альоша Попович остави да живее в Киев, започна вярно да служи на княз Владимир. [ДА СЕ. Д. - С. 98-106; виж също Reader].

В епоса за Альоша и Тугарин принцеса Апраксевна е представена негативно. Тя остава ненаказана, въпреки че Альоша изрази презрението си към нея („...за малко да те нарекох кучка, влача я тая кучка!“). В други епоси предателството на съпругата се наказваше по най-жесток, дори варварски начин. Например, в епоса "Три години Dobrynushka stolnichel":

И Добриня започна да учи жена си,

Той е младата Марина Игнатиевна,

еретик атеист:

Той е първото учение - отсече й ръката,

Самият той казва:

„Не ми трябва тази ръка.

Тя стисна ръката си. Змия Горинчишша!"

И второто учение - отрежете й краката:

„Но и този крак не ми трябва,

Преплетена със Змията Горинчишш!"

И третото учение - отсече й устните

И с изключен нос:

И тези устни не са ми необходими,

Те целунаха Змията Горинчишш!"

Четвърто учение - отряза главата й

И с изплезен език:

„И тази глава не ми е необходима,

И този език не е необходим,

Той познаваше делата на ереста!“ [К. Д. – с. 47].

Иван Годинович екзекутира жена си по същия начин [К. Д. - С. 82-83].

В руския епос са известни и образи на други, по-малко изявени герои. Сред тях са Михаил Данилиевич, който победи татарите, които се приближиха до Киев; Василий пияницата, който освободи Киев от Батига; героят Суровец от град Суздал, който победи армията на цар Курбан; Михаил Казарин - родом от Галицко-Волинската земя.

В историческото развитие на епоса образът на Альоша Попович е претърпял сложна еволюция. След като премина от героични епоси към по-късни разкази, Альоша започва да се изобразява като женски присмехулник, коварна и измамна личност („Добриня и Альоша“, „Альоша Попович и сестрата на Збродовичи“). Отрицателната характеристика на този герой започва да се свързва с произхода му, образът започва да съответства на поговорката „Свещеникът има завистливи очи, гребени ръце“. В същото време Альоша и тук не е напълно лишен от народна симпатия: пакостите му се възприемаха като необуздана млада сила, която търси изход.

Международният разказ „Съпруг на сватбата на жена си“ беше включен в руския епос и прикрепен към образите на Добриня Никитич и Альоша Попович (епосът „Добриня и Альоша“).

Добриня Никитич е принуден да напусне дома си, за да служи в армията в заставата. Напускайки младата си съпруга Катерина Микулична, Добриня го наказва да изчака точно девет години, след което тя може отново да се омъжи за някой, който е в нейния ум, но не и за Альоша Попович - все пак Альоша Добриня е кръстосан брат. Катерина Микулична вярно чака Добриня. Изминаха шест години. Альоша Попович се появи с фалшива новина, че Добриня е убит:

„Видях Добриня ранен,

Главата му лежи в част от върбов храст,

Краката лежат да в тревата,

Да, лъковите оръдия са счупени,

Отстрани на лъка се носят,

И конят върви в широките степи.

И враните летят - ти си черен,

И те опитват тялото на Добринина,

Носенето на стави всички Dobrynins.

Альоша моли княз Владимир да благослови брака му с Катерина Микуличная. Тя отказва. Тогава Владимир позволи на Альоша да я вземе със сила и героична, гръмотевична буря на княз Яженецки.

Добриня научава за случващото се в Киев и е неразпозната на сватбата на съпругата си, облечена в буфонска рокля. Той скромно сяда на прът и започва да свири на арфа. За добра игра Владимир покани шута да избере всяко почетно място на масата, Добриня седна срещу Катерина Микулична. В магия от зелено вино той й подари брачната си халка, като каза:

„Пийте до дъно – така ще видите доброта.

Ако не пиеш до дъно, няма да видиш добро.”

Тя отпи до дъно и видя пръстена на съпруга си. Обръщайки се към Владимир, Катерина Микулична публично обяви кой е истинският й съпруг. След това Добриня Никитич победи силно Альоша Попович - но само Олеша беше женен. [Гилф. - Т. 3. - С. 217-226].

Темата за неприкосновеността на семейството ясно минава през повечето епоси от новелистичен тип. В епоса „Данила Ловчанин” тя получава трагично пречупване.

Княз Владимир знае, че черниговският болярин Данила Ловчанин има млада съпруга Василиса Никулична:

И лицето й е червено, и умът й е същият,

И руснакът знае как болезнено да чете и пише,

И няколко песни много за църквата.

Поддавайки се на уговорката на един от близките си, Владимир се заел да отведе жена си от живия й съпруг. Старият казак Иля Муромец се опита да го спре:

„Ти си баща, княз Владимир!

Ясно ще изведете сокола:

Не надувай този бял лебед!"

Владимир не послуша гласа на разума, засади Иля Муромец в мазето. Но героят беше прав. В безнадеждна ситуация Данила Ловчанин се самоуби. На път за Киев, при тялото на съпруга си, Василиса Никулична се хвърлила на гърди върху дамастен нож. [Киреевски. - Проблем. 3. - С. 32-38].

Сюжетът, разработен от епоса „Данила Ловчанин“, е известен и в приказките за красива съпруга (SUS 465 A, „Иди там, не знам къде“; SUS 465 V, „Гусли-самогуди“; SUS 465 C , „Присвояване на тази светлина“). Приказката, в съответствие с нейния жанров канон, даде справедливо разрешение на конфликта.

Може да се предположи, че устойчивият интерес на фолклора към този сюжет е бил оправдан. Повестта за отминалите години разказва за любовта на жените на Владимир I (Святославович): „Владимир беше победен от похот и това бяха неговите жени: Рогнеда, която той засели в Либид, където сега се намира село Предславино, той имаше четирима сина от нея: Изяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод и две дъщери; от гъркиня имаше Святополк, от чехка - Вишеслав, и от друга жена - Святослав и Мстислав, и от българка - Борис и Глеб, и той имаше триста наложници във Вишгород, триста в Белгород и двеста в Берестово, в село, което сега се нарича Берестово, и беше ненаситен в блудството, довеждаше при себе си омъжени жени и развращаваше момичета.

Друга приказна история (SUS 880, "Жената помага на мъжа си") е разработена от епоса "Ставр Годинович".

В епоса „Херцог“ ясно е изразено противопоставянето на двора на столичния княз на Киев и на целия град Киев на богатството и независимостта на друго княжество.

Младият болярин Дюк Степанович дойде в Киев от Галицко-Волинска земя. Той не харесва всичко в Киев, всичко е по-добре в Галич: тротоарът, конска храна, бира, кифли... Херцог говори за Галич с възхищение и унизително - за Киев. Например:

„Като в нашия град в Галич,

При майката на моята императрица.

Да, всички печки бяха мравки,

И дъното, вие бяхте сребърни,

Да, всички бяха копринени,

Kalachiki и всички krupischaty.

Яжте камбанка, искате друга.

На третия, защото душата гори.

И във вашия град в Киев

И тогава печките бяха тухлени,

Шушулки, всички бяхте гнили<глиняны>,

Пюре бяха всички борови.

Kalachiki да в края на краищата krupischaty,

И камбаните миришат на фой<т. е. хвоей>,

Не мога да взема калачик в устата си, от приемането му.

Дюк стига дотам, че се хвали, че е продал целия град Киев-град и го изкупил отново. Заради думите си той попада в дълбока изба, а Добриня Никитич е изпратен в Галич, за да провери достоверността на изявленията на Дюк. Епосът изобразява в детайли лукса, поразил Добриня в Галич. Херцог пуснат от мазето.

Епосът „За Саловий Будимерович“ може да се нарече най-поетичен [К. Д. - С. 9-15]. Пее се за сватовството на отвъдморския гост Славей Будимирович с племенницата на княз Владимир Забава Путятична. Бракът се сключва за взаимна любов, следователно епосът е пропит с тържествена мажорна интонация (той не беше засенчен дори от неуспешната претенция за забавлението на голия шап Давид Попов).

В духа на сватбената поезия епосът идеализира фантастично богатството на младоженеца и средата, в която той спечели любовта на момичето. Славей отплава до Киев на тридесет кораба:

Корабите са добре украсени.

Един кораб е по-добър от всички:

Този имаше сокол до кораба

Вместо очи беше поставено

По пътя убивам яхта;

Вместо вежди беше закован

Според черния самур якут,

И якутът все пак сибиреца;

Вместо мустаци беше залепен

Два остри дамаски ножа;

Вместо уши беше залепено

Две копия на Мурзаметски,

И два хермелина обесени,

И две хермелинови, две зимни.

Тово имаше сокол на кораба

Закован вместо грива

Две лисици са бурни;

Окачена вместо опашка

На него имаше соколски кораб

Две полярни мечки в чужбина.

Нос, кърма - в Торино,

Страните са наклонени като животно.

На кораба беше направен таван, на тавана имаше разговор-скъп рибен зъб, покрит с изкопано кадифе, а там седеше самият Славей Будимирович.

Той поднесе скъпоценни подаръци на киевския княз и съпругата му: кожи, злато, сребро, бяло изрязан дамаск с константинополски шарки. Тогава в зелената градина на Забава Путятична, в череша, в леска, слугите на Славея издигнаха за една нощ три кули със златен връх. Кулите бяха украсени с небесни тела и цялата красота на небесата. Забавление обикаля кулата и вижда: в първата има съкровищница от злато; във втория, майката славей се моли с честни, мъдри вдовици; в третия звучи музика - самият славей седи там и свири на звучната арфа.

Тук те се сгодиха,

Целуваха се, имаха милост.

Размениха си златни пръстени.

В основата на този епос са били браковете на руски принцеси, които са били представяни за благородни чужденци. Това повишава престижа и укрепва международните връзки на древноруската държава.

По този начин новелистичните епоси от киевския цикъл, както и героичните, отразяват историческата действителност на Древна Русия.