Киевски цикъл от епоси. Както беше посочено, дори В. Г. Белински ^ отделя циклите Киев и Новгород в руските епоси. И двата цикъла имат своите исторически основи.

В. Г. Белински правилно установи, че в руския епос има група епоси, обединени от редица важни черти. Общите им характеристики са следните: действието се развива,> -Kiea £._ или близо до него; в центъра на епосите стои княз Владимир: основната тема е защитата на руската земя от южните номади: историческите обстоятелства и живот, изобразени в епосите, „са типични за Киевска Рус; събития и врагове на руската земя в тези епоси - предмонголският период; Киев не е просто сцена на епоси, но се възпява като център на руските земи: от Муром, Ростов, Рязан, Галич героите отиват да служат в Киев.

Формирането на киевския цикъл от епоси се определя от характерни исторически обстоятелства. През IX-XI век. Киев достига висок просперитет и мощ; той играе важна роля в борбата срещу печенегите и половците, блокирайки пътя им към северните руски земи. В тази борба се реализират общоруски задачи и се формира самосъзнанието на руския народ. Набезите на степните номади бяха отблъснати не само от киевчани, но и от представители на други руски земи, което ярко е показано в епосите. Киев по това време обединява почти всички руски региони и е техен признат център. Княз Владимир изиграва видна роля в организирането на борбата срещу печенегите; той реформира управлението на земите, демократизира порядъка, промени структурата на дружината, като включи в състава й представители на нисшите класи; той установи близки отношения с отряда, което е отбелязано повече от веднъж в аналите; прави редица победоносни кампании и в дейността си се ползва с подкрепата на масите. Подвизите на воините се възпяват в епоси, като самия княз Владимир - Червеното слънце. Впоследствие киевският цикъл от епоси претърпява значителна историческа еволюция.

Киевски епосиобикновено се групират според героите. Но сред епосите от киевския цикъл има героични и социални произведения. В тази връзка те могат да бъдат разделени на следните групи: героични - включват епоси, възникнали преди монголо-татарското нашествие, и епоси, свързани с нашествието (за битката при Кама, за смъртта на героите, за Василий

Игнатиевич и Батига); социалните епоси включват песни, в които социалните конфликти са на първо място (Волга и Микула, Иля в кавга с Владимир, Войвода, Чурила, Сухман, Данило Ловчанин) и епоси за сватовство (Михайло Потик, Иван Г-одинович, Дунав, Козарин, Славей Будимирович, Хотен).

Едно от важните и характерни чертиот киевския цикъл са образите на трима герои, чиито действия и съдба са тясно свързани. Образите на тези герои олицетворяват основните черти на героизма. Това са образите на Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. В народното въображение най-възрастният от тях, най-могъщият, юнакът Иля; той е следван от Добриня, отстъпващ по някои качества на Иля; накрая, Альоша, също смел защитник на руската земя, но в редица отношения по-нисък от първите двама героя. Те сключиха споразумение за побратимяване, споразумение в действията, съдействие един на друг, което твърдо се изпълнява и от тримата. И тримата героя имат много общо, но всеки от тях е специална личност и има определени индивидуални черти. В образите на тези герои ясно се вижда индивидуализацията, която вече се развива в епосите и получава значително проявление в историческите песни, където е необходимо да се изобразяват не обобщени образи на герои, а определени исторически личности.

Иля Муромец. Образът на Иля Муромец най-ярко и изразително въплъщава основната идея на епосите - идеята за защита на родната земя, но той е по-често от другите герои

■и ~s<3знающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, Чаще других вступает в"бой с врагаКЗй, одерживаятщШдЗС! ” --

Иля Муромец е идеалният образ на герой, най-обичаният герой на руските епоси. Това е герой с могъща сила, която му дава „увереност и издръжливост. Характеризира се с чувството за собствено достойнство, от което няма да се откаже дори пред принца.

Той е защитник на руската земя, защитник на вдовиците и. syrog. Той мрази "" "боляри с корем"", казва на всички истината лично. Той забравя огорчението, когато „говори за бедата, надвиснала над родната му земя, призовавайки другите герои да отстояват не княз Владимир или принцеса Опракса, а заради майката, Светата Русия на Земята“.

Учените направиха опити да намерят историческия прототип на Иля, но те не доведоха до нищо. Споменаването на Иля Руснака в германската героична поема за Ортнит и норвежкия Тидрексаг го представят като епичен персонаж, но не и като историческа личност. Несъмнено Иля Муромец няма исторически прототип, тъй като това е образ на широко обобщение.

Иля е свързан с Муром и село Карачаров, откъдето заминава за Киев. Във фолклора обаче се е зародило очевидно погрешно разбиране за тази връзка. Някои учени представят Иля като муромски, Владимир-Суздалски герой. Но по тези места той не е действал, не е защитавал тези земи, не е служил на князете на тези земи. И няма причина да го откъсваме от Киев, с който е свързан с всичките си действия. Свързва се и с киевските герои. Иля е централният герой на киевския цикъл от епоси. КОЙ-

въпросът за връзката на Иля с град Карачаров в Северската земя също повдигна въпрос. Но в епосите няма помен от нея, а връзката със с. Карачаров е важна, защото определя селския облик на Иля. Той е според епичния селянин ~ сш.

Б. А. Рибаков обяснява демократичния външен вид на Иля с факта, че княз Владимир, „нуждаещ се от воини и боляри, преселва хиляди хора от север и прави победители във важни битки от прости занаятчии „велики мъже“, тоест боляри. Ако княжеските летописци са писали за това с чувство, то самите хора е трябвало да пеят за тези юнаци с още по-голямо чувство. Епосът за Иля и Славея Разбойник „описва празника и появата на нов юнак на него, заради който старите“ болярски князе „трябваше да направят място“.

Образът на Иля Муромец се разкрива в значителна група от епоси, които са популярни от дълго време. Това са „Изцелението на Иля Муромец“, „Иля Муромец и славеят разбойникът“, „Иля и мръсният идолис“, „Борбата на Илия със сина му“, „Иля и Калин царят“, „Иля и Голи на Механата“, „Спорът на Иля с княз Владимир“, „Иля на Соколския кораб“, „Три пътувания на Иля Муромец“.

Епосът за изцелението на Илия обикновено се отнася от изследователите към 16 век. Тя, като правило, съществува в прозаичната форма на посещение. Възможно е в добавянето му да са участвали минувачи калики. За това произведение е характерна и църковно-религиозната фразеология. Основният епос за получаването на власт от Иля е епосът „Святогор и Иля Муромец“.

Епосът "Иля Муромец и славеят разбойникът" е сложно произведение. В него има няколко основни епизода: освобождението на Иля Чернигов от вражеските сили, които го обсадиха, след което жителите на града искат да им бъде губернатор, но той отказва, тъй като ще служи в Киев; c i rechaTG Ssh go vkekg - разбойник, който затвори пътя от Чернигов до Киев за 30 години; пристигане в Киев, където княз Владимир не вярва на Иля, че е донесъл Славея Разбойника, тогава юнакът показва славея и му казва да свири: болярите падат мъртви от свирката, а князът и принцесата "пълзят". За да не навреди Славеят-Разбойникът повече, Иля го убива.

Съдържанието и образите на този епос поставят редица въпроси пред науката. Първият от тях е въпросът за същността на образа на Славея разбойника. Мнозина го смятат за преувеличен образ на разбойник, който съдържа значително обобщение на идеите за грабежа. Б. А. Рибаков цитира исторически данни за борбата с грабежа по времето на Владимир. Летописът под 996 г. съобщава за увеличаване на грабежите и че Владимир „започнал да екзекутира разбойниците“.

В. Я. Проп дава различно обяснение за образа на славея. Това е образът на получудовище, получовек. Той има вид както на птица (крила, полет, гнездо), така и на гигант. Има следи от митологични представи. „Образът на славея е художествено изобразяване на силите, които разделиха Русия, разбиха я на части, стремейки се

до изолация, до изолация на Киев като столица от останалата част на Русия.

Иля слага край на изолацията на Чернигов и други градове от Киев.

Вторият въпрос е за връзката между Иля и Владимир. Владимир не вярва на Иля, нарича го пияница, червенокожец.

В някои версии на епоса болярите нападат Иля. В разглеждания епос започва конфликт между Илия и Владимир, който се развива по-нататък в други, особено в епоса „Кавгата на Илия с княз Владимир“.

Третият въпрос е въпросът за смисъла на дейността на Иля. Има държавен характер. Иля освободи пътя от Чернигов до Киев, разби „гнездото“ на _Соловя - за нападателя той изразява желание да служи в Т^иев. Този Иля се откроява сред героите. Той е защитник на родните зейли, чийто център за него е

В епосите „Иля Муромец и мръсният идол“, „Иля Муромец и Калин цар“, „Кавгата на Иля Муромец с княз Владимир“ се развиват в два основни мотива: патриотичната борба на героя и разрастването на конфликта му с княза.

В епоса „Иля Муромец и бедният идол“ Иля се появява пред нас като могъщ и смел защитник на родната земя. Някои учени смятат, че този епос е създаден под влиянието на епоса "Альоша Попович и Тугарин". Приликата на мотивите обаче все още не е доказателство. Bylina за Иля и Идолище е доста ]5| независими.

Как да разберем образа на Идола? С кого се бие героят?

Този епос отразява сблъсъка между защитниците на християнството и езичниците (гадните: Poganoe Idolische). Идолище атакува Киев с големи сили, но героите, както често се случва в епосите за Иля, не са били в Киев по това време - всички са били далеч. Иля трябва да се бори. Епосът, изпят от Т. Г. Рябинин на П. Н. Рибников, изобразява освобождаването на Киев от Иля от обсадата на Погани Идолище.

Идолище е нарисувано като чудовище, огромно, ужасно, лакомо.

В редица ситуации и епизоди епосът „Иля Муромец и Калин-Цар“ е подобен на този епос. В него, в образа на цар Калин, учените виждат олицетворение на монголо-татарската власт. Името Калин не е обяснено задоволително; свързано е с името на река Калка (битката при река Калка се е състояла през 1224 г.).

В епоса за Иля и Калина Владимир се ядоса на героя и го постави в дълбоки изби. Принцеса Опракса го спаси от смърт, погрижи се за него. По това време цар Калин се приближи до Киев и започна да настоява князът да му предаде града. Уплашеният принц моли за отлагане, но Калин не му дава. Натъжен, разстроен Владимир:

Няма кой да застане сега - за вяра за отечеството,

Няма кой да отстоява църквите, защото за Бога,

Няма кой да защитава град Киев,

Защо, няма кой да спаси княз Владимир И дори тази царица Опракса!

Но се оказва, че Иля е жив. Владимир го моли да защити града. Иля се съгласява да помогне на Киев. Други герои, обидени от принца, не са съгласни с това.

В този епос бойните сцени са изобразени по-подробно, отколкото в други: Иля бие „татарската сила“ няколко пъти, описанието на битката се повтаря няколко пъти:

Започна да тъпче коня,

Започна да тъпче кон, да боде с копие,

Той започна да побеждава тази велика сила,

И той бие силата, сякаш коси тревата.

Но Иля е заловен от врага. Доведоха го при царя Калин и той го кани да служи с него. Илия отказа.

И когато той напусна царската палатка, Ордата започна да го „притиска“, но Иля нямаше оръжие. Тук Иля действаше както в други случаи, както и те. други герои:

Да, той хвана татарина за краката,

Така той започна да размахва татарина.

Започна да бие татарите с татарин.

Други герои също започнаха да помагат на Иля. Доведоха Калин при княз Владимир. Калин трябваше да каже на княза: дж

Ще ти отдавам почит завинаги.

Конфликтът между Иля и княз Владимир достига своя връх в епоса „Спор на Иля Муромец с княз Владимир“. В. Ф. Милър приписва този епос на 17 век, когато селското антикробническо движение е широко разпространено. Ако в епоса „Иля Муромец и Калин-Цар“ конфликтът е от държавен характер, то тук той е социален. Учените смятат, че от една страна социалните противоречия в руското общество непрекъснато нарастват, а от друга страна, „демократизацията“ на образа на Иля се засилва.

Причините за кавгата между Иля и Владимир са различни обстоятелства: тогава Иля пречи на княза да отнеме жена му от дшччвро. тогава покровителите на княза не дават на Илия вино, в залог на роден кръст. после принц^. не вика героя на празника. Последната причина е по-често срещана дауги<лГИлья"ТГнЯчал стрелами сбивать цер­ковные маковки. С голями кабацкими заложил он их в кабаке и стал пировать. Одумался князь и решил созвать пир для Ильи. Послал он за ним Добрыню. Илья пришел, потому что звал его «крестовый брат». Сказал Илья князю:

И знаех да изпратя някой да ми се обади...

Само да не бях брат...

Бих те убил, принц и принцесо.

Никитич. Епосите за Добриня Никитич се считат за по-стари от епосите за Иля. Основанието за това заключение е, че аналите дават информация за чичото

княз Владимир Добриня, които до известна степен съвпадат със ситуациите на епични събития. В групата епоси за Добриня има такива, които трябва да бъдат разпознати като късни, съставени, за да попълнят епичната биография на героя. Такива са епосите „Рождението на Добриня” и „Женитибата на Добриня”. Първият говори за чудотворното му раждане, напомнящо за раждането на Волх, а във втория - за брака му с героя. Тези епоси не са много разпространени и не отговарят на образа на Добриня, установен в този жанр. Появата на епоса Добриня най-категорично се разкрива в епосите на военен и разказен персонаж. Към първия принадлежат епосите „Добрыня и змията” и „Добрыня и Василий Казимирович”, а към втория – „Добрыня и Никитич и Альоша Попович” и „Добрыня Никитич и Маринка”.

Обратната страна на змията ~ [Значението на билината предизвика полемика. Някои приписват епоса на древни времена и го смятат за отражение на митични представи, други се опитват да го осмислят исторически.

Летописът споменава вуйчото на княз Владимир Добриня, който заедно с Путята покръстил новгородци; Добриня кръсти с меч, 153 Путята - с огън. Къпането на Добриня се тълкува като кръщение, а образът на змията като образ на езичеството. В същото време успоредно се цитира и иконописен образ на св. Георги Победоносец, удрящ змия. Тази интерпретация се приема от повечето фолклористи и историци. В. Я. Проп смята, че „змията е художествен образ на преддържавното минало, свален от развитието на руската култура и руската държава“. Но, вероятно, в образа на змия има и отражение на набезите на степните номади.

Змията обеща на Добриня:

И вече не мога да летя до Света Русия,

Не носете хора, а изцяло към себе си.

В този епос Добриня действа като могъщ герой:

Те се биеха тук цели три дни,

И синът на Добриня Никитинич събори дванадесетте й ствола.

Уби змията и тази проклета.

В епоса Добриня и Василий Казимирович княз Владимир изпраща юнаци да поемат данък на цар Батур в половецката земя. Но самите герои решиха да получат почит от Батур за дванадесет години: злато и сребро, перли, соколи, саболи и жребци. Те се състезаваха с Батур: играха на зарове и стреляха с лък. Батур не можа да ги победи, извика монгола, заповяда да хванат героите, но те се справиха с тях и със самия Батур той им даде данък.

В епоса „Добриня Никитич и Альоша Попович“ се развива сюжетът „съпруг на сватбата на жена си“. Докато Добриня пътуваше, княз Владимир и принцесата сгодиха жена му за Альоша. Добриня пристигна по време на сватбеното пиршество. Появи се под прикритието на арфа.

Но жена му го позна. Бракът на Алешин беше разстроен. Епосът е много ярък, действието е умело развито.

В епоса „Добриня и Маринка” героят попада под властта на магьосницата, която го превръща в турне и само майката спасява героя от магьосничество.

Добриня е значително по-различен от Иля Муромец. Той също така е мощен и смел, служи на руската земя. Но в същото време той е фин дипломат и именно на него Владимир инструктира да се ожени за булката, на него той инструктира да носи задължения за почит. Добриня може да чете по църковен начин, да свири на арфа. Когато играеше, тогава „всички на празника на играта чуха“, „всички на празника на наградите замръзнаха“. Добриня се характеризира със "знание", способност за поведение.

Характеристиката на Добриня показва развитието на индивидуализацията на образа в епосите.

Във връзка с епосите за Добриня в науката възникнаха редица важни въпроси. Особено интересни са въпросите за историческия прототип на героя и развитието на неговия образ.

Повечето учени са склонни да смятат чичото на княз Владимир Добриня за прототип на Добриня. Тази гледна точка на В. Ф. Милър се подкрепя от А. В. Марков, В. И. Чичеров, Д. С. Лихачов. J54 Кръщението на новгородци от Добриня и Путятай, участието на Добриня в ухажването на дъщерята на полоцкия княз Рогнеда, дипломатическите мисии на княз Добриня и действията на Добриня като помощник на княза, отбелязани в аналите, откриват паралели в епични ситуации. В същото време образът на Добриня се формира на обща фолклорна основа, включително митични и приказни, които оставят следи във външния му вид. Добриня получи високо обществено мнение и беше възпят в епосите вече не като историческа личност, а като герой.

Що се отнася до историята на образа на Добриня, учените смятат, че той „не се е формирал веднага, а в продължение на много векове“. „Вероятно краят на XIV-XVII век е времето, когато най-накрая се оформят образите на Добриня Никитич и Альоша Попович. Не може да се съгласим с тези разпоредби, тъй като образът на Добриня още в първите два епоса, особено в епоса „Добриня и змията“, има много определен характер. Това е героичен образ. Ако епосът „Добриня и Альоша“ развива образа на Добриня, то други епоси, като „Добриня и Маринка“, „Сватбата на Добриня“, се отклоняват от създадения по-рано образ на героя. Това не може да се нарече намаляване на изображението, а може да се счита само за нарушение на неговата същност. Създаването на по-нови епоси за Добриня не може да се счита за добавяне на нови щрихи към образа и неговото добавяне. Това е нарушаване на нейната цялост, нейния специфичен характер. Учените отбелязват

те очакват с нетърпение последващото „окостяване“ на образа на Добриня като „чудесен помощник“, което помага на Василий Казимирович да получава данък от Ордата, Дунав да ухажва булка за княза. Ще отбележим стабилността на образа на Добриня като герой, като героичен персонаж, въпреки че има епоси, в които неговият образ е „хуманизиран“. Основното в този образ е това, което го прави герой и което постоянно се запазва в епосите за него.

Алеша Попович. Само три епоса разказват за Альоша Попович: „Альоша Попович и Тугарин“, „Альоша и сестрата на Збродовичите (Петровичи), „Добрыня Никитич и Альоша Попович“. Основният сюжет, който разкрива образа на Альоша в основните му характеристики, е сюжетът на първия епос и вероятно най-ранния.

И Альоша Попович, и Тугарин са признати от учените като образи, които имат исторически прототипи. Д. С. Лихачов и Б. А. Рибаков установиха, че в аналите има объркване: две различни лица са смесени. Историческият прототип на Альоша - "храбрият" Александър (Альоша) Попович - датира от 13 век, но хронистите го свързват със събитията от 1096 г., когато един от войниците убива половецкия хан Тугор-кан, който се приближава до Киев. Това е при княз Святополк Изяславич, който е женен за дъщерята на Тугор-кан. Образът на Альоша Попович вероятно съчетава чертите както на героя, убил Тугор-кан, така и на героя Альоша Попович, загинал в битката при река Калка през 1224 г.

Образът на Тугарин носи чертите на митично същество: той понякога е изобразяван като чудовище, като хвърчило, способно да лети, обикновено има хартиени крила. Альоша го побеждава или с помощта на "небесна сила", или защото дъждът намокри хартиените крила на Тугарин и той падна на земята, или с хитрост, казвайки на J55 Тугарин, че армията му е отзад и той се обърна и се остави да бъде убит .

Альоша се различава от Иля и Добриня по това, че в борбата с враговете използва не само сила, но и хитрост. Той има черти, които не са много подходящи за герой: той нарушава споразумението за побратимяване и иска да се ожени за съпругата на Добриня. Вярно е, че в епоса самият Добриня обикновено порицава княз Владимир и принцесата, че са ухажвали жена му за Альоша.

Но Альоша също е виновен за това: той донесе новината за смъртта на Добриня, която се оказа фалшива. В някои текстове Альоша се появява като „женски присмехулник”. Очевидно има нарушение на същността на образа на героя.

Въведение

Глава 1. История на изследването на източнославянския епос

§едно. Преднаучен период от изучаването на епоса. Откриване на епоса от учени

§2. Предреволюционните училища бяха иновации

§3. Изучаването на епосите в СССР

§4. Общи заключения на спорещите школи

Глава 2. Архаични мотиви на източнославянския епос

§едно. Езически символи и атрибути на епоса

§2. Жертвоприношения на воини и ритуални самоубийства

§3. Погребален обред в описанието на епосите

§4. Образът на жената на владетеля в епосите

§5. Свещен образ на владетеля в епосите

Глава 3. Етнически особености на източнославянския епос

§едно. Появата на древна Рус в представянето на епосите

§2. Реликви от племенния епос на илменските славяни в епосите

§3. Ритуална семантика на оран

Глава 4. Географска локализация на източнославянския епос

§едно. Сюжетни паралели на епосите и епосите на Централна Европа

§2. География и топонимия на епоса

§3. Епоси и епически легенди на западните славяни

§4. Дунавска Рус в исторически извори

Заключение

Библиография

Приложения

Руснаците са имали епос много преди образуването на Киевската държава. Неговият разцвет се пада на киевската епоха. Както съветските историци не започват руската история с образуването на Киевска Рус, така и ние не можем да започнем историята на руския епос с образуването на киевския цикъл от епоси.

В.Я. Проп

ВЪВЕДЕНИЕ

Всеки изследовател на епосите, който ги изучава във връзка с историята на Русия, се сблъсква с проблема за тяхното датиране. Изучаването на руския епос като цяло е много обемна тема и далеч не е завършена, като всяка наука. Почти цялата втора половина на XX век. учените обсъждат връзката на руския епос с историята. От една страна, акад. Б.А. Рибаков със своите последователи - M.M. Плисецки, С.Н. Азбелев и други, от друга страна, В.Я. Проп, световноизвестен фолклорист, който беше подкрепен и от множество ученици и последователи, вкл. и И.Я. Фроянов.

Рибаков и неговите последователи търсят отражение на събитията и персонажите на хрониката в епосите, разчитайки на имена. В същото време не беше без преувеличение, а оригиналността и оригиналността на епосите като исторически източник бяха подценявани. Всяка разлика беше отхвърлена. Техните съперници посочват напрежението на паралелите между епическите и летописните събития и действащи лица, като от това правят категоричен извод: епосът не отразява никакви исторически събития. Като цяло можем да се съгласим, че повечето от сравненията на епоси и хроники са преувеличени, но заключението, че епосите са напълно неисторични, изглежда прибързано. Епосите съдържат информация за особеностите на културата и социалната структура в епическа Рус и те са толкова архаични, че трябва да се приписват не на Киевска Рус, а на по-стара култура. Тази информация беше отхвърлена от последователите на Рибаков, защото не се вписваше в тяхната концепция, а от техните опоненти - защото филолозите не можаха правилно да оценят тази информация.

По отношение на датирането, един от най-важните признаци е свободното носене на оръжие в ежедневието от героите на епоса. В Московска Русия такава традиция не е съществувала, което изключва сгъването на епоси в московския период. Друг важен фактор в датирането на епосите е задължителното назоваване на Киев като столица на държавата. Във връзка с това и други фактори първата трета на 12 век ще бъде горната граница на сгъването на епосите като край на периода на съществуване на единна киевска държава.

Руският героичен епос е погълнал общославянски, праславянски и дори праславянски образи и мотиви, така че е много трудно да се установи долната граница на нашето изследване. Приблизително тази граница ще бъде 5-ти век. Това е Великото преселение на народите, време на бурни събития, които нямаше как да не бъдат отразени в епоса. През 5 век за първи път етнонимът „рус” („роза”) се появява на страниците на средновековните писатели. Това е 5 век. всъщност става отправна точка на източнославянския етногенезис, през който обществените и битови реалности на източнославянските народи, отразени в епосите, необратимо се променят.

Обхватът от източници, свързани с темата на нашето изследване, е необходим и достатъчен. В съответствие със спецификата на нашата работа тя включва предимно литературни източници. Това са самите епоси, в които могат да се разграничат няколко основни слоя:

1. Епоси за старши герои (Святогор, Волх Всеславиевич, Михаил Потик, Волга Святославич).

2. Епоси за главните герои на руския епос (Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович).

3. Епопеи от героичния цикъл („Василий Казимирович”, „Суровец Суздалец”, „Сухман” и др.).

4. Епопеи от киевския цикъл („Дунав”, „Славей Будимирович”, „Войвода Степанович”, „Чурила Пленкович”, „Ставр Годинович” и др.).

5. Епосите от новгородския цикъл (за Садко и Василий Буслаев).

Такъв повествователен исторически източник като „Повест за миналите години“ е от голямо значение – именно на него се основават изследователите на историческата школа за епични изследвания.

1. От чуждите епични източници най-важно е старонорвежкото епическо произведение „Сагата за Тидрек от Берн“, частично публикувано на руски език, в което се споменават главните герои на руския епос княз Владимир (Валдемар) и Иля Руснакът ( Илиасвон Риузен). Сагата е записана през 1250 г., но западните учени приписват произхода й не по-късно от 10-ти век и се основава на древни германски легенди от 5-ти век. Действието на сагата се разгръща директно върху руската земя (Русияланд), споменати са Новгород (Холмгард), Смоленск (Смалиски), Полоцк (Палтаескиу) и пр. - 1230-те, но установени много по-рано.

2. Публикувани изцяло и частично наративни исторически съчинения на средновековни западноевропейски и византийски историци, споменаващи славяните и Русия (Мавриций Стратег, Евгипий, Саксон Граматик, Адам Бременски, Титмар от Мерзебург, Ото Бамбергски, Йорданес, Лъв Дякон и Прокопий Кесарийски).

3. Напълно и частично публикувани произведения на източни пътешественици, споменаващи славяните и русите (Ибн Руст, Ибн Мискавейха и др.). Най-важният източник от този тип е Бележката на Ахмед Ибн Фадлан за пътуване до Волга.

Руската епопея е обект на изследване от прехода от знанието към науката, дълго време се изучава в руската предреволюционна и съветска историография в изворнически и литературни връзки и натрупва обширна литература.

По-специално, от произведенията на 19-ти век могат да се назоват като „Народна поезия: исторически есета“ от Ф.И. Буслаев, "Южноруски епоси" от А.Н. Веселовски, "Руски билевой епос" от И.Н. Жданова, „Опит от сравнително изследване на западния и руския епос: стихотворения от ломбардския цикъл“ Кирпичникова A.I., „Руски героичен епос“ A.M. Лобода, „За епосите от Владимирския цикъл“ от Л. Майков, „Поезията на Велики Новгород и нейните останки в Северна Русия“ от А.В. Марков, „Екскурзии в областта на руския народен епос“ от В.Ф. Милър, „Сравнителни и критични наблюдения върху слоевия състав на руския народен епос: Иля Муромец и киевският героизъм“ О.Ф. Милър, "Произходът на руските епоси" от V.V. Стасов и "Великите руски епоси от киевския цикъл" от М.Г. Халански.

През XX век. епосите също се изучават активно от историци и филолози, сред които са такива фамилни имена и произведения като: A.P. Скафтимов "Поетика и генезис на епосите", B.A. Рибаков „Древна Русия: Легенди. Епосите. Хроники”, В.Я. Проп "Руски героичен епос", С.Н. Азбелев „Историзъм на епоса и спецификата на фолклора“, В.П. Аникин "Руски героичен епос", A.M. Астахов „Руски епос на север“ и „Епопеи: Резултати и проблеми на изследването“, С.И. Дмитриева „Географско разпространение на руския епос: По материали от края на 19 - началото на 20 век”, В. Жирмунски „Народна героична епопея”, С.Г. Лазутин "Поетика на руския фолклор", Р.С. Липец "Епос и древна Русия", Е.М. Мелетински „Произходът на героичния епос: ранни форми и архаични паметници“, V.G. Мирзоев „Епоси и хроники - паметници на руската историческа мисъл“, М.М. Плисецки "Историзъм на руските епоси", Б.Н. Путилов "Руски и южнославянски героичен епос", Ю.И. Юдин „Юнашки епоси: поетическо изкуство“ и др.

В хода на изследването се формират три основни школи: митологична, сравнителна и историческа. Сега можем да кажем с увереност, че всяко от посоките, разбира се, беше правилно по свой начин и донесе големи ползи при изучаването на проблема. Стойността на техните усилия се крие във факта, че са разработили методи за изучаване на епосите. В края на 1990 г последователите на V.Ya Propp и B.A. Рибаков, почти едновременно публикуват изследвания, в които изместват времето на сгъване на епоса към средата на първото хилядолетие на християнската ера: И.Я. Фроянов и Ю.И. Юдин от една страна и С.Н. Азбелев, от друга.

През целия период на научно изследване на епоса изследователите обръщаха внимание на особеностите на мирогледа или социалната структура в епосите, които не се вписваха в идеята за идентичността на Владимир Червеното слънце с Владимир Святославич.

Обичайната опора за историческата школа са били и остават имената на персонажите, но тази опора е ненадеждна поради честата смяна на имената не по законите, изведени от лингвистите, а според играта на значения и съзвучия. Запознаването със западния епос опровергава твърдението, че в епоса исторически са само имената, вградени от разказвачите в древни сюжети. В „Песента за Роланд“ исторически са не само имената, но и главното събитие, в „Песента на Нибелунгите“ и „Сагата Волсунга“ исторически са както връзките на реални лица, така и главното събитие.

Най-рационалното предложение на L.N. Майкова - да изследва ежедневието и взаимоотношенията в епоса, но реалностите от ежедневието, личния и обществения живот често бяха преосмисляни от разказвачите и допълвани с анахронизми. Разработеният V.V. Чердинцев и Р.С. Метод Липец: когато се срещат ранни и късни срокове, трябва да се даде предимство на по-ранните. Използвайки тази техника, в тази работа разгледахме последователно ретроспективно онези особености на културата и обществото, отразени в епосите, които не ни позволяват да говорим за сгъването на епосите след покръстването през 988 г. и показват съществуването на епоси в средата. от 10 век. и отражението в тях на обичаи и обществени отношения, които вече са били архаични за онази епоха.

Епичният Киев е символ на единството и държавната независимост на руската земя. Тук, в двора на княз Владимир, се случват събитията от много епоси.

Военната мощ на Древна Русия беше олицетворена от героите. Сред героичните епоси на първо място се издигат тези, в които действат Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. Тези основни защитници на Русия идват от три съсловия: селяни, князе и жреци. Епосите се стремят да представят Русия като обединена в борбата срещу враговете.

Въпреки факта, че различни герои се появяват в руския епос по различно време, в сюжетите на епосите те често действат заедно. И винаги главният сред тях е Иля Муромец: най-старият, най-силният, най-мъдрият и най-справедливият. Това е поетично подчертано в епосите, например:

Да, едно слънце на небето,

В Света Русия има само един герой,

Един Иля и Иля Муромец!

[Гилф. - Т. 3. - С. 242].

Иля е селски син, идва от село Карачарова близо до град Муром. До тридесетгодишна възраст той беше болен - не можеше да контролира ръцете или краката си. Бедните скитници (калики) дадоха на Иля чаша с мед, от която той не само се възстанови, но и придоби юнашки сили. На първо място, Иля помогна на родителите си да изчистят падането от дубя-колодя (тоест той подготви място в изгоряла гора за обработваема земя). Властта обаче не му беше дадена за селски дела. Иля отгледа кон за себе си, получи родителска благословия и отиде в простора на открити полета. [Риба. - Т. 1. - С. 318-319].

Огромната сила на Иля Муромец трябва да бъде от полза за цяла Русия, така че героят се втурна към Киев. По пътя той извършва първите си подвизи: разбива вражеските войски край Чернигов, а след това освобождава правия път от фантастичния Славей Разбойник („Иля и Славеят“). С пленения Славей Иля се появи в Киев и се представи на княз Владимир. [Гилф. - Т. 2. ~ С. 10-17].

Към образа на Иля Муромец беше прикрепена международна „скитаща“ история за дуел между баща и неразпознат син. В епоса „Иля Муромец и Соколник“ (според други версии: Под-соколар) синът на Иля е изобразен като враг на Русия, татарин. Победен от Иля в честен дуел, Соколник се опита да убие баща си, докато той спи в бяла палатка. Иля беше защитен от смъртоносен удар с гръден златен кръст. Билната завършва с това, че Иля убива сина си. [Гилф. - Т. 2. - С. 280-283].

Епосите за Иля Муромец най-пълно развиват героичната тема в руския епос. Те също повлияха на епосите за други герои. Едно от най-значимите произведения за трагичната ера на нашествието на номадите е епосът „Иля Муромец и Калин цар.” Смъртна опасност надвисна над Русия: вражеските войски, водени от цар Калин, се приближиха до Киев. Татарската сила е изпреварена от много, много:

Като от човешки вик,

Като от цвитане на кон

Човешкото сърце се отчайва.

Ситуацията се усложнява трагично от вътрешната враждебност, разкъсваща Русия. Руските сили са разделени. В билината с осъждане е изобразен княз Владимир, който напоява и облагодетелства само близките си боляри, но не мисли за юнашките воини. Дванадесет свещени руски юнаци са обидени от княза, те напуснаха Киев. Единственият, който може да отстоява вярата, за отечеството, е Иля Муромец. Въпреки това, още преди нахлуването на врагове, Владимир му се ядоса за нещо и засади героя в студена дълбока изба до сигурна смърт. Калин-цар изпратил на Владимир писмо с пратеник, в което предложил на Киев да се предаде под ултиматум. Тогава княз Владимир разбра: това не е малко, И не малко, голямо. В отговор той пише писмо с признание: моли Калин за отлагане от три години, три месеца и три дни - уж за да даде на татарите великолепен прием, да се подготвят за него. Получено е отлагане, но не се записва. Калин-цар отново се приближи до Киев със своите войски и велики. Позицията на Владимир е безнадеждна. Той върви по планината, пролива горящи сълзи и оплаква, че Иля Муромец вече не е сред живите. Героят обаче е жив - той е спасен от дъщерята на княз Владимир, която изпраща храна, напитки и топли дрехи в мазето. Научавайки за това, Владимир бързо слиза при Иля в мазето, хваща го за белите ръце, вкарва белокаменната жена в стаята си, сяда го, нахрани, напои и след това пита:

„И чакай, ти си за вярата за отечеството,

И чакайте, вие сте за славния град Киев,

Да, отстоявайте майките на Божиите църкви,

Да, чакай, ти си за принца за Владимир,

Да, чакайте Опракса на Кралицата!"

Без да каже дума, Иля излезе от покоите на княза, отиде в широкия му двор, влезе в конюшнята при стоящия и започна да оседла коня си. Тогава героят напусна Киев и разгледа вражеската армия: не можеше да види края на ръба на властта. От източната страна Иля забеляза белите шатри на руските юнаци и отиде при тях, за да убеди юнаците да се противопоставят на Калина цар. Но негодуванието им срещу княз Владимир беше дълбоко: въпреки факта, че Иля повтори призива си три пъти, героите му отказаха.

Иля Муромец язди сам към татарските войски и започна да бие вражеските сили, като ясен сокол от лебеди гъски. Враговете изкопаха дълбоки изкопи в полето - Иля беше предупреден за това от коня си. Конят изнесе Иля от първото и второто копаене, но юнакът не можа да излезе от третото и беше взето в плен. Калин цар започна да убеждава Илия от Муромец да отиде на службата му. Той съблазни героя с луксозен и добре хранен живот - но безуспешно. Забравяйки личната си обида, Иля Муромец се застъпи с гърдите си за Русия и руския принц. Той отново влезе в битката. Смазвайки враговете, Иля премина през армията им. Тогава в открито поле проговори стрела и я пусна в лагера на героите. Най-големият от тях, Самсон Самойлович, се събуди от дълбок сън и най-накрая доведе своите събратя на помощ на Иля Муромец. Заедно те победиха вражеските сили, предадоха пленения Калин на княз Владимир. [Гилф. - Т. 2. - С. 18-35; виж също Reader].

Основната идея на този епос е, че пред заплахата от унищожаване на руската земя всички лични оплаквания губят смисъл. Билина учи друга истина: силата е в единството.

За Иля Муромец са съставени и други епоси, например: "Иля Муромец и Идолище", "Три пътувания на Иля Муромец", "Иля на електронния кораб Falcon".

След Иля Муромец, Добриня Никитич е най-обичан от хората. Този герой от княжески произход, той живее в Киев. Добриня Никитич има много предимства: той е образован, тактичен, учтив, знае как да ходи като посланици, умело свири на арфа. Основният бизнес в живота му е военната служба на Русия.

Героичният подвиг на Добриня Никитич изобразява епоса „Добриня и змията“. Добриня отиде в синьото море на лов, но не намери нито гъска, нито лебед, нито дори малко сиво пате. Разочарован, той реши да отиде на опасно място: до река Бим. Майка започна да го разубеждава:

„Младият Добриня син Никитинич!

НОНяма да ти дам благословия за прошка

Пътуване от Добриня до река Пучай.

Който пътуваше до река Пучай на тази светлина,

И съм щастлив, че не съм дошъл оттам."

Добриня отговори:

"О, ти си родител на майка ми!

И дай ми прошка - ще отида,

Ако не ми простиш, ще отида."

Няма какво да се прави: майката благослови Добриня, но му нареди да не плува в река Пучай.

Когато Добриня пристигна при реката, той беше обхванат от жегата и непосилната жега, той се съблече и започна да се къпе. Изведнъж небето потъмня - долетя свирепа змия. Младият слуга на Добриня, уплашен, откраднал коня му, отнел всичките му дрехи и оборудване - оставил само една шапка от гръцката земя. С тази шапка Добриня се пребори със змията, като събори трите й хобота. Змията се помоли, предложи да сключи мир и обеща:

„И няма да летя, но в свята Русия,

И няма да пленя повече герои,

И няма да смажа да, млади zhon,

И няма да бъда сираци и малки деца ... "

Dobrynya на вас lyasy ... той се хареса, пусна змията. Но по-късно той видя как змията лети във въздуха и носи царската дъщеря, царската дъщеря на княза, младата Марфида Всеславиевна 1. По заповед на княз Владимир Добриня отиде в планините Туги, свирепа змия - да спаси принцесата. Майка му му дала копринена кърпичка, за да избърше лицето си по време на битка, и копринен камшик, за да бие змия.

Този път борбата на Добриня със змията беше дълга: продължи един, после още един ден до вечерта.

Ах, проклетата змия започна да бие.

Да, той ми напомни за родителското наказание,

Той извади камшик от джоба си,

Той бие змията с камшика си, -

Укротил змията като звяр,

И като говеда и селяни.

Отсече змиите, да, тойекюкуфари,

Нарязани змията на малки части,

Роспинал змията и през откритото поле ...

Тогава Добриня в пещерите уби... всички змии, освободи дъщерята на княза и я доведе във Владимир. [Гилф. - Т. 1. - С. 538-548; виж също Reader].

За разлика от приказната интерпретация на „основния сюжет“, Добриня се бори не за булката си, а за руската полонянка. Той уби врага, който ужаси цяла Русия.

Альоша Попович, подобно на Добриня Никитич, е борец със змии, но индивидуалните му качества предизвикаха своеобразна интерпретация на темата за змията. Този герой идва от град Ростов, син на стар катедрален свещеник. Епосите обикновено подчертават, че Альоша е млад. Склонен е към ирония, шеги, подигравки. Не притежавайки такава мощна сила като Иля или Добриня, Альоша използва хитрост и находчивост. Характеризира се с дързост и смелост. „Альоша не е силен по сила, но се осмели да атакува“, казва за него Иля Муромец.

Героичният подвиг на Альоша Попович е, че той победи външния враг Тугарин Змеевич. Сюжетът за това е представен в два варианта (техният консолидиран заразен текст е даден в сборника на Кирша Данилов).

Според една версия Альоша напусна Славнов Ростов, червения град, и подобно на Иля Муромец избра пътя за Киев, нежният княз Владимир. Приятел Еким Иванович пътува с него. Недалеч от Киев те срещнаха богато облечен скитник, колик:

На него копелетата са седем коприна,

Пъхната в чисто сребро.

Лицето е обсипано с червено злато,

Самурово палто с дълга периферия.

Шапка Sorochinskaya гръцка земя в тридесет лири,

Шелепуга край пътя петдесет лири.

Налят с олово Чебурацков...

Калика каза, че е видял ужасно чудовище - огромен Тугарин Змеевич. Альоша имаше план за действие. Той се преоблече с Калика и отиде през река Сафат.

Тугарин реши, че идва калика; той започна да пита дали е видял Альоша Попович („И аз щях да намушка Альоша с копие, да го намушкам с копие и да изгоря с огън“). Альоша се престори, че не чува, извика Тугарин по-близо, а след това разби буйната му глава и свърши работата вече на земята: без да се поддаде на убеждаването на врага, той отряза главата му.

Влизайки във ентусиазъм, Альоша реши да изиграе номер на Еким Иванович и Калика. Той се преоблече в тугариновата рокля, възседна коня си и в този вид се яви на белите си палатки. Изплашени другари се втурнаха, Альоша ги последва. Тогава Еким Иванович хвърли назад бойна тояга от 30 паунда и тя удари белия Альоша Попович в гърдите. Альоша едва се съживи.

Според друга версия Тугарин е чужденец, който нагло управлява в Киев. На празника на княз Владимир той седи на почетно място - до княгиня Апраксевна, лакомо поглъща захар и медни напитки.<медвяные >, принцесата слага ръце в пазвата си. Харесва на принцесата, не може да откъсне очи от Тугарин, дори си отряза ръката. Княз Владимир мълчаливо търпи позора. Альоша Попович отстоява честта му. Альоша прави язвителни шеги за Тугарин. Той разказва как старото куче умря от лакомия, „после старата крава:

„... Хвана я за опашката, махна надолу;

Същото ще бъде и от мен до Тугарин!

Разяреният Тугарин хвърли дамаска стомана по Альоша<кинжал>, но той избяга.

След това се събраха на дуел - при река Сафат. Преди битката Альоша не спа цяла нощ, като се молеше на Бога със сълзи. Той поиска да изпрати облак с дъжд и градушка, за да се намокрят хартиените крила на Тугарин. Бог изпрати облак. Тугарин падна на земята като куче. Альоша излезе на полето, взе една остра сабя. Виждайки го, Тугарин изрева:

"Играчкаекюти, Альоша Попович, млад си!

Искаш ли да те изгоря с огън?

Искаш ли, Альоша, ще спра с кон

Али ти, Альоша, ще наръгам с копие?

Альоша Попович му отговори:

"Ти си единственияекю, Тугарин Змеевич млад!

Ти се бори с мен за големия залог -

Бда се биеш един на един,

НОняма сила зад теб

При мен, Альоша Попович."

Удивен, Тугарин погледна назад към себе си — Альоша се нуждаеше само от това. Той скочи и отряза главата на Тугарин. И главата падна на влажната земя, като бирен котел.

Альоша скочи от добрия кон,

Той взе въжето от добротата на коня,

И проби ушите на главата на Тугарин Змеевич,

И доведе кон на добро,

И доведен в Киев в княжеския двор,

Той хвърли средата на княжеския двор.

Альоша Попович остави да живее в Киев, започна вярно да служи на княз Владимир. [ДА СЕ. Д. - С. 98-106; виж също Reader].

В епоса за Альоша и Тугарин принцеса Апраксевна е представена негативно. Тя остава ненаказана, въпреки че Альоша изрази презрението си към нея („...за малко да те нарекох кучка, влача я тая кучка!“). В други епоси предателството на съпругата се наказваше по най-жесток, дори варварски начин. Например, в епоса "Три години Dobrynushka stolnichel":

И Добриня започна да учи жена си,

Той е младата Марина Игнатиевна,

еретик атеист:

Той е първото учение - отсече й ръката,

Самият той казва:

„Не ми трябва тази ръка.

Тя стисна ръката си. Змия Горинчишша!"

И второто учение - отрежете й краката:

„Но и този крак не ми трябва,

Преплетена със Змията Горинчишш!"

И третото учение - отсече й устните

И с изключен нос:

И тези устни не са ми необходими,

Те целунаха Змията Горинчишш!"

Четвърто учение - отряза главата й

И с изплезен език:

„И тази глава не ми е необходима,

И този език не е необходим,

Той познаваше делата на ереста!“ [К. Д. – с. 47].

Иван Годинович екзекутира жена си по същия начин [К. Д. - С. 82-83].

В руския епос са известни и образи на други, по-малко изявени герои. Сред тях са Михаил Данилиевич, който победи татарите, които се приближиха до Киев; Василий пияницата, който освободи Киев от Батига; героят Суровец от град Суздал, който победи армията на цар Курбан; Михаил Казарин - родом от Галицко-Волинската земя.

В историческото развитие на епоса образът на Альоша Попович е претърпял сложна еволюция. След като премина от героични епоси към по-късни разкази, Альоша започва да се изобразява като женски присмехулник, коварна и измамна личност („Добриня и Альоша“, „Альоша Попович и сестрата на Збродовичи“). Отрицателната характеристика на този герой започва да се свързва с произхода му, образът започва да съответства на поговорката „Свещеникът има завистливи очи, гребени ръце“. В същото време Альоша и тук не е напълно лишен от народна симпатия: пакостите му се възприемаха като необуздана млада сила, която търси изход.

Международният разказ „Съпруг на сватбата на жена си“ беше включен в руския епос и прикрепен към образите на Добриня Никитич и Альоша Попович (епосът „Добриня и Альоша“).

Добриня Никитич е принуден да напусне дома си, за да служи в армията в заставата. Напускайки младата си съпруга Катерина Микулична, Добриня го наказва да изчака точно девет години, след което тя може отново да се омъжи за някой, който е в нейния ум, но не и за Альоша Попович - все пак Альоша Добриня е кръстосан брат. Катерина Микулична вярно чака Добриня. Изминаха шест години. Альоша Попович се появи с фалшива новина, че Добриня е убит:

„Видях Добриня ранен,

Главата му лежи в част от върбов храст,

Краката лежат да в тревата,

Да, лъковите оръдия са счупени,

Отстрани на лъка се носят,

И конят върви в широките степи.

И враните летят - ти си черен,

И те опитват тялото на Добринина,

Носенето на стави всички Dobrynins.

Альоша моли княз Владимир да благослови брака му с Катерина Микуличная. Тя отказва. Тогава Владимир позволи на Альоша да я вземе със сила и героична, гръмотевична буря на княз Яженецки.

Добриня научава за случващото се в Киев и е неразпозната на сватбата на съпругата си, облечена в буфонска рокля. Той скромно сяда на прът и започва да свири на арфа. За добра игра Владимир покани шута да избере всяко почетно място на масата, Добриня седна срещу Катерина Микулична. В магия от зелено вино той й подари брачната си халка, като каза:

„Пийте до дъно – така ще видите доброта.

Ако не пиеш до дъно, няма да видиш добро.”

Тя отпи до дъно и видя пръстена на съпруга си. Обръщайки се към Владимир, Катерина Микулична публично обяви кой е истинският й съпруг. След това Добриня Никитич победи силно Альоша Попович - но само Олеша беше женен. [Гилф. - Т. 3. - С. 217-226].

Темата за неприкосновеността на семейството ясно минава през повечето епоси от новелистичен тип. В епоса „Данила Ловчанин” тя получава трагично пречупване.

Княз Владимир знае, че черниговският болярин Данила Ловчанин има млада съпруга Василиса Никулична:

Илицето й е червено и умът й е същият,

И руснакът знае как болезнено да чете и пише,

И няколко песни много за църквата.

Поддавайки се на уговорката на един от близките си, Владимир се заел да отведе жена си от живия й съпруг. Старият казак Иля Муромец се опита да го спре:

„Ти си баща, княз Владимир!

Ясно ще изведете сокола:

Не надувай този бял лебед!"

Владимир не послуша гласа на разума, засади Иля Муромец в мазето. Но героят беше прав. В безнадеждна ситуация Данила Ловчанин се самоуби. На път за Киев, при тялото на съпруга си, Василиса Никулична се хвърлила на гърди върху дамастен нож. [Киреевски. - Проблем. 3. - С. 32-38].

Сюжетът, разработен от епоса „Данила Ловчанин“, е известен и в приказките за красива съпруга (SUS 465 A, „Иди там, не знам къде“; SUS 465 V, „Гусли-самогуди“; SUS 465 C , „Присвояване на тази светлина“). Приказката, в съответствие с нейния жанров канон, даде справедливо разрешение на конфликта.

Може да се предположи, че устойчивият интерес на фолклора към този сюжет е бил оправдан. Повестта за отминалите години разказва за любовта на жените на Владимир I (Святославович): „Владимир беше победен от похот и това бяха неговите жени: Рогнеда, която той засели в Либид, където сега се намира село Предславино, той имаше четирима сина от нея: Изяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод и две дъщери; от гъркиня имаше Святополк, от чехка - Вишеслав, и от друга жена - Святослав и Мстислав, и от българка - Борис и Глеб, и той имаше триста наложници във Вишгород, триста в Белгород и двеста в Берестово, в село, което сега се нарича Берестовое. И той беше ненаситен в блудството, довеждаше при себе си омъжени жени и развращаваше момичета 1 ".

Друга приказна история (SUS 880, "Жената помага на мъжа си") е разработена от епоса "Ставр Годинович".

В епоса „Херцог“ ясно е изразено противопоставянето на двора на столичния княз на Киев и на целия град Киев на богатството и независимостта на друго княжество.

Младият болярин Дюк Степанович дойде в Киев от Галицко-Волинска земя. Той не харесва всичко в Киев, всичко е по-добре в Галич: тротоарът, конска храна, бира, кифли... Дюк говори за Галич с възхищение и унизително - за Киев. Например:

„Като в нашия град в Галич,

При майката на моята императрица.

Да, всички печки бяха мравки,

И дъното, вие бяхте сребърни,

Да, всички бяха копринени,

Kalachiki и всички krupischaty.

Яжте камбанка, искате друга.

На третия, защото душата гори.

И във вашия град в Киев

И тогава печките бяха тухлени,

Шушулки, всички бяхте гнили<глиняны>,

Пюре бяха всички борови.

Kalachiki да в края на краищата krupischaty,

И камбаните миришат на фой<т. е. хвоей>,

Не мога да взема калачик в устата си, от приемането му.

Дюк стига дотам, че се хвали, че е продал целия град Киев-град и го изкупил отново. Заради думите си той попада в дълбока изба, а Добриня Никитич е изпратен в Галич, за да провери достоверността на изявленията на Дюк. Епосът изобразява в детайли лукса, поразил Добриня в Галич. Херцог пуснат от мазето.

Епосът „За Саловий Будимерович“ може да се нарече най-поетичен [К. Д. - С. 9-15]. Пее се за сватовството на отвъдморския гост Славей Будимирович с племенницата на княз Владимир Забава Путятична. Бракът се сключва за взаимна любов, следователно епосът е пропит с тържествена мажорна интонация (той не беше засенчен дори от неуспешната претенция за забавлението на голия шап Давид Попов).

В духа на сватбената поезия епосът идеализира фантастично богатството на младоженеца и средата, в която той спечели любовта на момичето. Славей отплава до Киев на тридесет кораба:

Корабите са добре украсени.

Един кораб е по-добър от всички:

Този имаше сокол до кораба

Вместо очи беше поставено

По пътя убивам яхта;

Вместо вежди беше закован

Според черния самур якут,

И якутът все пак сибиреца;

Вместо мустаци беше залепен

Два остри дамаски ножа;

Вместо уши беше залепено

Две копия на Мурзаметски,

И два хермелина обесени,

И две хермелинови, две зимни.

Тово имаше сокол на кораба

Закован вместо грива

Две лисици са бурни;

Окачена вместо опашка

На него имаше соколски кораб

Две полярни мечки в чужбина.

Нос, кърма - в Торино,

Страните са наклонени като животно.

На кораба беше направен таван, на тавана имаше разговор-скъп рибен зъб, покрит с изкопано кадифе, а там седеше самият Славей Будимирович.

Той поднесе скъпоценни подаръци на киевския княз и съпругата му: кожи, злато, сребро, бяло изрязан дамаск с константинополски шарки. Тогава в зелената градина на Забава Путятична, в череша, в леска, слугите на Славея издигнаха за една нощ три кули със златен връх. Кулите бяха украсени с небесни тела и цялата красота на небесата. Забавление обикаля кулата и вижда: в първата има съкровищница от злато; във втория, майката славей се моли с честни, мъдри вдовици; в третия звучи музика - самият славей седи там и свири на звучната арфа.

Тук те се сгодиха,

Целуваха се, имаха милост.

Размениха си златни пръстени.

В основата на този епос са били браковете на руски принцеси, които са били представяни за благородни чужденци. Това повишава престижа и укрепва международните връзки на древноруската държава.

По този начин новелистичните епоси от киевския цикъл, както и героичните, отразяват историческата действителност на Древна Русия.

Писмените източници споменават как водачът на татарите Менгухан, след като превзема Переяславл и Чернигов през 1239 г., се приближил до Киев близо до Днепър и, „виждайки града, се удивил на красотата и величието му” (Риб. 3, с. 88).61.
За сложната основа на културата на Киевска Рус, нейните дълбоки езически корени и най-богатите древни традиции, за устната поезия, легенди и анали можете да научите от широко известната, увлекателно написана книга на акад. Б. А. Рибакова, „Древна Русия. Легенди, епоси, хроники” (Москва, 1963), където историческата основа на много епоси се разкрива по нов начин. Борбата на езическите традиции в градския и селския живот, противопоставянето на езическите жреци и магьосници, въведени от 10 век. Християнството е показано с голяма пълнота и съдържание в друга негова книга.Киевска Рус като държава възниква през 9 век. при сливането на Киевско и Новгородско княжества. Основните занимания на населението са земеделие, лов, занаяти и търговия. На тяхна основа възниква и процъфтява прекрасна киевска култура.
Акад. Б. А. Рибаков определи границите на възникването на Киевския епичен цикъл по следния начин: „Ако руската история от 9-та до първата третина на 12-ти век е включена в понятието за Киевска Рус, тогава се оказва, че всички епични истории се вписват в тази приблизителна хронологична рамка” (стр. 4) . Близка гледна точка е изразена от В. П. Аникин: „... в ерата на съществуването на Киевската държава архаичният слой от митове и легенди е преработен. Общият смисъл на промените, настъпили в епоса, е „историзирането на старите традиции, прославянето на военната доблест на фона на живота и бита на Киевска Рус.“62. Подобно мнение изрази Р. С. Липец: „Наистина концентрацията на героични отряди в двора на киевския княз, трибутарните отношения на съседните земи, произволът в възмездието в семейно-битовата сфера, който все още отговаря на племенната система, липса на препратки към по-късни феодални борби, ежедневие - всичко подсказва, че началният етап от формирането на раннокласовата древноруска държава е отразен в епосите... Руският героичен епос като жанр може да се формира едва в края на първо хилядолетие след Христа. д.".63 . Мисълта на Д. С. Лихачов беше интересна и нова: „Епичните обществени отношения... не съвпадат съвсем с чертите на живота от киевското време, но са начертани в черти, типични за по-ранно време, за периода на военната демокрация“ (Лихачов RNPT. S. 184-190).
Контактите на Киевска Рус с Византия, възникнали през 9-ти и 10-ти век, доведоха до появата на шута в Русия. Те намериха тук хора, близки до тях по професия: богохулници магьосници, познавачи на легенди, богохулници, баюни, които притежаваха маниер на разказване, гуслари и лечители (според Рибаков), вероятно култови певци са съществували и при жреци. Вероятно именно поетическата преработка на архаичния епос, насищането му със специфични, съвременни черти на историята и живота, шлифоването на епическите формули, тяхното осъвременяване и създаването на нови, принадлежи на епическите певци и поети от епохата. шут среда. От особено значение в поетиката на епоса, според правилното мнение на Р. С. Липец, са „общи места”. Те, подобно на постоянни епитети, „традиционно запазват най-архаичните и надеждни черти, тъй като новото творение ги засяга несравнимо по-малко от променящото се сюжетно платно на епоса. Подобно на глави, завършеки и сюжетни миниатюри в аналите, които са пренесени без промени от чертожници-преписвачи от по-стари списъци (и в тези изображения също има малка индивидуалност), „общите места“ на епосите често са по-стари от самия текст ( курсив мой. - Z. V. ). Особеното значение на „общите места“ в епоса се крие във факта, че като спомагателни епизоди вниманието на композитора и съответно на изпълнителите на епоса не беше насочено към тях и това допринесе за упоритите, макар и механично, запазване на съдържанието им (стр. 12-13). Това обяснява, че съдържанието на „общи места” се състои основно от „моменти от живота на кавалерийския воин” (кавалерията е била водещият, избран клон на армията, особено необходим в борбата срещу номадите).64 „Общи места” , разбира се, са здраво задържани в движещ се текст именно поради типичността на моделите и позициите в тях за изобразената в епоса среда” (с. 13).
В киевския период особените условия на живот са били почвата за размножаване на епоса. Зад странните упреци на елинизма в църковните доноси се вижда не само противопоставяне на езичеството, но вероятно и на шута. В. О. Михневич пише: „Младите, свежи, патриархално непокварени хора внезапно започнаха да се осъждат за нечуваните досега заклети пороци и грехове на „проклетия елинизъм”. Това, което отвращаваше поквареното, разглезено, изпаднало византийско общество ... започна да бъде преследвано от учителите на църквата и в руската среда, невинни, разбира се, за всичко това ... "" Елинизъм", имащ много определено значение и историята му във Византия, в Русия е художествена литература, под която се привличат понятия и явления, които по същество нямат нищо подобно на „елинизма” (Михневич, с. 35-37).
Езическите ритуали, магия, жертвоприношения са живели с пълна сила. Църковният историк Н. К. Николски пише: „Както се вижда от оплакванията и увещанията на църковните проповедници, предхристиянският ритуализъм продължава да живее изцяло през целия киевски период и то не само в провинцията, но и в града.<...>Авторът на Първичната хроника е принуден да признае, че хората от неговата епоха са само изповядвани християни, но в действителност – „живеещи по гнил начин“. В края на XI век. Киевският митрополит Йоан се оплака, че мнозина „поглъщат (т.е. принасят жертви. – З. В.) демон и кладенец от блато“, не ходят на причастие, не ходят на изповед, не ги приемат, а църковният брак церемонията се спазва само от боляри и князе и обикновените хора ги пренебрегват. Те сключват бракове по стария обичай: „Ще хванат жените си с танци и тананикане и пръскане” а някои „без срам” имат две жени” (Николски. ИРТс. С. 28-29). Обръщайки внимание на древноруското религиозно състояние, Николски в доклад по този въпрос посочва неизбежните прояви на общата езическа психология в ежедневието: „В дълбините на народната колективна психика религиозните идеи са дълбоко укрепени. Той представлява регулаторът на обществения живот на хората, чиято промяна не става без сътресения.
Религията, вече заменена с нова, живее дълго време в поредица от подсъзнателни процеси. Така в продължение на векове християнството не може да се освободи от остатъците от езически митове” (Николски, За староруското християнство... с. 5). Тази особеност на народопсихологията също остави печат върху състоянието на Киевския епос, едва постепенно в неговите произведения проникват определени елементи от новия християнски морал, бавно възприемани дори в най-прогресивната среда на древноруското общество.
В епическите разкази в различна степен и степен е отразено влиянието на битовата среда, в която от 11 век. (според паметниците на древната писменост, но в действителност, очевидно, много по-рано), шутовете започват да играят все по-важна роля. Те трябваше да възприемат много ежедневни институции от предхристиянския период, за което свидетелстват някои произведения на фолклора и антични паметници. Доносите и нападките от страна на църковните водачи, все по-засилващи се в процеса на борба с езичеството, налагат те да включат елементи от християнската идеология в своите произведения, както ще се види от конкретен анализ на текстовете на епосите. По-късно включват религиозни произведения в репертоара си. Известен е фактът, че "веселата" Пифанка пее в механа духовен стих за поклонение при царица Настася Романовна, първата съпруга на Иван Грозни. По пътя, при пътния стълб под формата на кръст, тя има видение за Животворната Троица. Този сюжет не е известен във фолклора и в частност в духовната поезия. Пеенето на шута е показателно както в избора на текст, така и на място (Панченко, с. 61-62).
А. А. Белкин, който внимателно изучава данните за древните руски игри въз основа на паметниците на древната писменост и доказателствата на фолклора, стига до заключението, че игрите са съществували сред славяните преди обединението на славянските племена в отделна държава. Оттук и сходството на фолклорните мотиви в различните жанрове сред всички източни славяни. Първоначално игрите са били част от ритуал. Те бяха общонационални – оттам и отдавнашната традиция да присъстват за всички, малки и големи. Всички членове на клана участваха в церемонията. В тържествената част на празника, която представляваше езическо поклонение с жертвоприношение, главна роля играха влъхвите и жреците. Тържествената част включваше и приготовления за трапезата и самата трапеза. В. В. Стасов, изучавайки инициалите на Академичното евангелие, открива в тях разпръснати в определен последователен ред части от една композиция, изобразяваща религиозна езическа сцена: засенчена от дървета). Жертвата е намушкан заек, друг се носи. Надувайки клаксона, води шествието с дарове (пет цифри). Останалите пет фигури съставляват свещеническия и духовенския елемент (дълги бради, червени ботуши). Главният свещеник е бос, с вдигната нагоре ръка. Шапките са украсени с пера или клони на дървета. Единият на колене прегръща ствола на дърво, другият гледа през клоните, третият убива заек. Стасов смята, че композицията отразява типологичния факт на равностойно участие в обреда на свещениците и шута.65 .
Универсалността на игрите, техният масов характер се наблюдава по-късно в селските игри и хорото.
В организирането на игри водещата роля принадлежи на шуталите. Наблюдението на Белкин за разликата в репертоара на маршируващите (неописателни) и заседнали (описателни) шутове е значимо. Маршируващите хора действаха със „срам“ независимо от игрите: „Необходимостта да се печели насъщния хляб изключваше възможността да се играе само на игрите“ (стр. 115). Тя също така я принуди да създаде свой собствен репертоар: драматизирани и песенно-рецитативни диалози, мечешки забавления, танци на въже, куклени сцени.
Заседнали скафници „играеха, пееха, смееха се, забавляваха, използвайки готово, това, което хората създадоха и какво запази изкуството им“. Началото на игрите се разпознаваше по сигнала на шутовете: „Ако комарджия извика за игра или за някакво събиране на идоли, тогава всички ще потекат, весели“ (стр. 114). При русалите „някой галопира с сополи, а при него вървят много хора, слушат го, а те танцуват и пеят” (Белкин, с. 122). Във фолклорните и писмените документи са запазени различни синоними на думата „буфон” и имената на разновидностите на това понятие: бахари (баюни), весели (гребци), гайдари (гъдари), глупаци, гудци (гудошники), дудари (лули), гуселници (гусляри), домерници (домрачеи), магьосници, богохулници, органисти, гайдари, наемници, водачи, мечки (медведници).
Има "мечка-танцьорка" и жена "танцьорка", обобщаващо - танцьорки. В аналите, според наблюденията на А. А. Белкин, преобладават описателните завои на речта: биене в тамбури, смъркане с пуща, излъчване на гъши гласове, пеещи гласове на орган. Белкин с право предположи, че думата „буфон“ е била широко употребена много по-рано, отколкото е записана в писмени преводи от гръцки и руски паметници: в „Първоначалния летописен кодекс“ („Инструкция за екзекуциите на Бог“) и в „Инструкция на За-Рубски Черноризец Георги” XIII в. (Срезневски. 2. с. 227; Белкин. с. 40-42). В препратките към веселбите няма дума „буфане”. В изобличенията и упреците на ръководителите на отците на Църквата се срещат понятия: автори на песни, клеветници, смехотворци, „срамът е някакъв вид демонично действие”, тоест актьори. , и т.н.
Народните наименования на разновидности на професията на шута разкриват отчасти съдържанието на репертоара от игри, за които няма конкретна информация. Известно е само, че по време на игрите са избирани съпруги. В оскъдни препратки откриваме песни, танци, псалтир, гайди, тамбури и масовия характер на участниците. Възможно е много мотиви от игрови песни, „чести”, хорови и коледни вечерни песни, преобладаващи в репертоара на селската младеж в някоя от провинциите и фокусирани върху възходите и паденията при избора на булка и младоженец, да се връщат към древни руски игри. Обърнете внимание, че нямаше място за „баянни басни“ и пеенето на „слави“ върху тях. Трябва да е имало определена етика и етичните норми, които са се развили от древни времена, са били стриктно спазени.
По-трудно е да се определи ролята на богохулниците, този термин не е съвсем ясен. Обяснено е от Б. А. Рибаков, въз основа на словоупотребата в писмените паметници. „Зверовете и басните“, пише той, „са близки понятия, но не са идентични“ (Ryb. 6, p. 315). Богохулниците са митове, предимно за съдбата, съдбата, но свързани с магията: „Нито се вслушайте в чаровете, нито на богохулните магьосници... Да, започнете мощите с богохулник – виждате много хора да се събират с богохулник” (Срезн. 5. Стб. 1308-1309). Изследователят обърна внимание на връзката им с погребалния обред: тези, които изпращат покойника „... плачат, но като си тръгват, богохулстват и се напиват“. Богохулниците като вид митични „басни” се изпълнявали предимно от старейшини – „старчи кошчюни”. Изпълнението им може да бъде придружено от кобения (жестове и движения на тялото). Богохулството в смисъл на оскверняване на светилище е по-късно преосмисляне на тази езическа концепция. Изпълнението на богохулни и басни беше придружено от свирене на лъкови инструменти: „Иний да бръмча, иний да му ревя и богохулни” (Риб. 6, с. 314-317). Кошчей (Кошуй) от приказките е генетично свързан с богохулството (в приказките, често Кашчей).
Със замяната на езическите молитви с църковно-християнски, първата част от обреда изчезна и играта не беше заменена с нищо и известно време по инерция продължи да функционира. Музикалният сигнал обикновено известява началото на играта: „Ако е гусел или танцьор, или някой друг от тези, които съществуват в играта, вика за градушка, с усърдие, всеки тече и с благодат му дават титли и дни са напълно наполовина (участие? – З. В.) изтощителни, само внимателни към един.”66 . „Хората се стичаха при шутовете като крилати“, цитира А. С. Фаминцин друг документ, „той се събираше в изобилие, където го наричаха арфа, танци, песни и флейти“ (Фамицин, стр. 91).
Точно както няма информация за репертоара на шута от игри, подробностите за облеклото на шута също са неизвестни. Тя е спомената лаконично: „буфонска рокля“. Слагаха се и маски. Малко вероятно е обаче скафите да са били първите кукери в Русия. Традицията на маскирането е съществувала във всички древни религии и вероятно е предадена на съседните народи. Древен Вавилон, Египет, Гърция, Рим са познавали и са използвали изкуството на прикриването. Досега не е установено кой точно притежава маските, открити при разкопки на градове: свещеници или шута, или и двете.67 . Показателно е, че в описанието на веселбата не се споменават „маски”, с изключение на Коледа и Масленица, където веселбата е била придружена с маскировка. Описанието на празнуването на Купала в Псков характеризира обхвата на играта: „Чукат тамбури и гласът на сополи, струните бръмчат, плискат и танцуват за съпруги и моми, а кимането за главите им, плачът и риданието са враждебни на техните устните, всички осквернени песни, демоничните земи свършиха, и гръбнакът им се клати, а краката им прескачат и тъпчат; същото е мъж и момче, голяма измама и падение<...>също противозаконно оскверняване на съпрузите и поквара на девиците” (Допълнения към AI. I. No. 18).
„Постепенно импулсите, които определяха играта, отслабнаха“, смята А. А. Белкин. - Същностните връзки между действията и явленията на играта - драматизма също отслабва. Изпаднаха отделни явления, стана възможно да се разменят запазените и след това просто да се извадят някои от тях от играта. Празникът е съпътстван от действия, чийто комплекс е бивша игра и продължава да се нарича игра (Белкин, с. 120-121). Разлагането на игрите протича постепенно и различно в различните части на страната: далече от големите градове е по-бавно и по-късно, а в градовете миграцията на населението с различия в начина на живот е повлияла за по-бързото разпадане на игрите. Те оставят следи под формата на различни игри (пак там, с. 125-126).
Няма конкретни данни за киевските шута. На празниците на Владимир те представляват група музиканти. Както и в други градове, в Киев очевидно живееха определен брой шута. „При определени условия те биха могли да се обединят. Обединяването на глупаците в групи и банди е несъмнен факт”, казва А. А. Белкин (стр. 138). Вероятно дори и тогава „шегувайки се, шути“, тоест всеки би могъл да пее, танцува, да играе скечове. Но „само онзи, чието изкуство се открояваше над нивото на изкуството на масите със своята артистичност, стана и беше наречен шут майстор“, смята В. Н. Всеволодски-Герн (2. стр. 16). Изкуството на скафите украсяваше живота както на болярския княз, така и на обикновените хора, следователно шутовете присъстват като герои в много епоси, а най-добрите и най-изкусните в пеенето и музиката герои на Владимир се сравняват с тях и често ги превъзхождат в качеството на играта и дори импровизацията.
След това ще бъдат разгледани някои сюжети от епосите от киевския цикъл, в които вероятно могат да бъдат идентифицирани следи от въздействието на шута, някои епоси от по-късен произход, например цикълът за Иля Муромец, също не се разглеждат тук. като текстовете на епосите, които представляват значителни изкривявания поради късното им записване в началото на 20 век Сюжетите на епосите са разгледани в условна последователност, за да се види нарастващото влияние на средата на шута: от включвания на религиозни и християнски елементи до нови интерпретации на главните герои, въвеждане на комични формули и оценки.