مقدمة

الفصل 1. سيمون أزارين - كاتب وكاتب

1.1 قيمة النوع الأدبي في الأدب الروسي القديم

2 خصائص حياة وعمل سيمون عزارين

الفصل 2. تحليل أدبي لـ "حياة القديس سرجيوس من رادونيج" لسيمون أزارين

2. ملامح النص "حياة القديس سرجيوس من رادونيج" لسيمون أزارين

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

أهمية الموضوع... كان Trinity-Sergius Lavra ، منذ لحظة تأسيسه من قبل الراهب Sergius of Radonezh وحتى الوقت الحاضر ، المركز الروحي الرئيسي للدولة الأرثوذكسية الروسية. يجبر اسم الراهب سرجيوس وأفعاله الباحثين اليوم على الرجوع إلى دراسة تراثه الروحي.

في عام 2014 ، احتفلت روسيا بالذكرى الـ 700 للقديس سرجيوس رادونيج. ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا على مستوى الدولة ، تم تنفيذ العمل بنشاط للتحضير للاحتفال بذكرى الزهد المقدس وكتاب الصلاة ، رئيس دير الأراضي الروسية. المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة الراهب ومآثره هو حياته ، التي جمعت في 1406-1419. أبيفانيوس الحكيم ، ونقحه باخوميوس الصربي في الربع الثاني من القرن الخامس عشر. في القرن السابع عشر. تم استكمال ومراجعة "الحياة" وفقًا لاتجاهات ومتطلبات العصر بواسطة Simon Azaryin ، الذي نادرًا ما يذكر اسمه للأسف.

ترك Simon Azaryin علامة ملحوظة على تاريخ وثقافة روسيا في القرن السابع عشر. جاء خادم الأميرة مستيسلافسكايا ، ساففا أزارين ، إلى الثالوث سيرجيوس لافرا للتعافي من المرض ، وشفاه أرشمندريت ديونيسيوس. بعد ذلك ، في عام 1624 ، تم ترطيب ساففا على راهب اسمه سيمون. مكث في الدير وظل لمدة ست سنوات خادمًا في زنزانة الراهب ديونيسيوس.

بإرادة القدر ، سيمون عزارين من 1630 إلى 1634. كان بانيًا في دير Alatyr مخصصًا لـ Trinity-Sergius Lavra. في عام 1764 ، استقل ديرنا مرة أخرى ، لكن الارتباط مع الثالوث سرجيوس لافرا لا يزال يترك بصماته في التبجيل العميق للثالوث المقدس والقديس سرجيوس من رادونيز.

بعد عودته من Alatyr ، في عام 1634 ، أصبح Simon Azaryin أمين الصندوق ، وبعد اثني عشر عامًا Kelarem حتى 1654 في Trinity-Sergius Monastery. بصفته شخصًا روحيًا وشخصية بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية ، ارتبط ارتباطًا مباشرًا باقتناء مجموعة الخزانة ومكتبة الدير. تتبع المساهمات الشخصية في الدير الاهتمامات والأنشطة الفنية لسيمون أزارين ، والتي تهدف إلى زيادة مجموعة القيم الفنية في الدير والحفاظ عليها. يُنظر إليها على أنها استمرار لأنشطة أرشمندريت هذا الدير ، ديونيسيوس ، الذي كانت صورته مثالية لسيمون.

حوالي عام 1640 ، بدأ في جمع ونسخ المخطوطات المتعلقة بمعجزات القديس سرجيوس من رادونيج بعد وفاته ، والتي كان عددها كبيرًا جدًا. ثم ، نيابة عن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، أعد للنشر حياة القديس سرجيوس ، التي جمعها في الأصل أبيفانيوس الحكيم ، كاتب مشهور من أوائل القرن الخامس عشر ، راهب من الثالوث سيرجيوس لافرا وتلميذ القديس. سرجيوس. تم استكمال الحياة أيضًا من قبل Pachomius Logofet ، راهب آثوس عاش في دير Trinity-Sergius من 1440 إلى 1459. والذي أنشأ طبعة جديدة من كتاب الحياة بعد فترة وجيزة من تقديس القديس سرجيوس ، الذي حدث عام 1452 ، أنشأ سيمون أزارين نسخته الخاصة من حياة القديس سرجيوس ، وقام بتحديث مقطعها وإضافة 35 فصلاً بقصص حول المعجزات التي تم إجراؤها في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. نُشر كتاب الحياة عام 1647 ، لكن الطابعات لم تتضمن جميع إضافات سيمون أزارين فيه. في عام 1653 أعاد الشكل الأصلي لـ "حكاية المعجزات" وأضف إليها "مقدمة" شاملة ، أوضح فيها أفكاره حول أهمية دير سرجيوس وأبدى بعض الملاحظات الشيقة حول تاريخ "الحياة" ومؤسسها.

بالإضافة إلى حياة القديس سرجيوس ، أنشأ سيمون حياة القديس ديونيسيوس وشريعة له ، واستكمل العمل في عام 1654. كما كتب "حكاية تدمير دولة موسكو وكل الأراضي الروسية" و "شرائع" إلى المطرانين بيتر وأليكسي وجونا.

لاحظ الباحثون أن سيمون أزارين ، ككاتب سيرة ذاتية ، أعلى بكثير من كتّابه المعاصرين. تمت قراءته جيدًا ، وانتقد المصادر ، وأدرج بعض الوثائق في الملاحق ؛ يتميز عرضه بصحته ووضوحه ، رغم أنه لا يخلو من زخرف الزمان.

حداثة البحث... على الرغم من مجموعة واسعة إلى حد ما من الأعمال التي جمعها Simon Azaryin وبمشاركته ، إلا أن قضايا دراسة التراث المكتوب للناسخ والكاتب ، ودراسة مبادئ عمله مع نص المؤلف لم تثر بعد في التأريخ.

درجة دراسة الموضوع... تعد مشكلة أساليب عمل المؤلف الروسي القديم واحدة من المشكلات الرائدة في الدراسات الأدبية (MISukhomlinov ، VV Vinogradov ، DSLikhachev ، VM Zhivov ، إلخ) ، والتي يتم طرحها والنظر فيها على سبيل المثال لعمل معين. كتاب وكتبة روسيا القديمة (I.P. Eremin و N.V. Ponyrko و E.L. Konyavskaya وغيرهم) ؛ في دراسة أعمال كتاب وكتبة القرن السابع عشر "الانتقالي". (NS Demkova ، A.M. Panchenko ، E.K. Romodanovskaya ، N.M. Gerasimova ، L.I. Sazonova ، L.V. Titova ، MA Fedotova ، O.S. Sapozhnikova ، T V. Panich ، A.V Shunkov and others). لطالما جذب العديد من معاصري سيمون أزارين ، الكتبة والكتاب في القرن السابع عشر ، انتباه النقاد الأدبيين. تم التحقيق بدقة في الأنشطة الأدبية والكتابية لمنظري المؤمنين القدامى الأوائل - Archpriest Avvakum ، Deacon Fyodor ؛ كتبة الدير والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ؛ البطاركة جوزيف ويواكيم ، الأساقفة أثناسيوس خولموغورسكي ، ديمتريوس روستوف ، السيبيريون - نيكتاريوس وسيمون ، عشاق اليونان - كتاب الدائرة الأبوية وخصومهم الأيديولوجيين - "المتغربين". على هذه الخلفية ، فإن الشخصية التاريخية لسيمون أزارين هي "بقعة بيضاء". لهذا السبب يجب دراسة مشكلة إبداعه ، التي عملت في ظروف تفاعل التقليد والجدة ، خلال فترة ظهور نموذج ثقافي جديد ضمن الثقافة التقليدية ، باستخدام المثال الأدبي والصحفي.

تمت كتابة أعمال قليلة عن سيمون أزارين في التأريخ. يتم تمثيلهم بأقسام من الكتب والمقالات الفردية. في عام 1975 م. دافعت أوفاروفا عن أطروحتها لنيل درجة الدكتوراه "سيمون أزارين ككاتبة في منتصف القرن السابع عشر".

قاعدة مصدر البحث... مواد البحث هي مصدر مكتوب بخط اليد: "حياة القديس سرجيوس من رادونيج".

يتضمن التحليل أيضًا الأعمال المكتوبة بخط اليد للكتبة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذين جمعوا أعمالهم على أساس نصوص المؤلف لسيمون أزارين.

بالإضافة إلى أعمال الدعاة والكتاب والكتبة الروس في القرنين السادس عشر والسابع عشر (جوزيف فولوتسكي ، البطاركة جوزيف ويواكيم) ، الكتاب البيزنطيون (غريغوري سينايت ، أبا دوروثيوس ، المطران سيميون من سالونيك) وآباء الكنيسة (باسيل الكبير) ، جون ذهبي الفم ، غريغوريوس اللاهوتي).

التقييمات المتناقضة لأعمال سيمون أزارين من قبل متخصصين في مختلف مجالات المعرفة الإنسانية حجة مهمة لصالح الحاجة ليس فقط لدراسة شاملة لأعماله من قبل علماء اللغة باستخدام خبرة الباحثين الآخرين ، والتي تظهر في عمل الدبلوم ، ولكن أيضًا سيمون أزارين نفسه كمؤلف له أسلوبه الخاص وتقنيته في الكتابة ...

في الانتقال من ثقافة العصور الوسطى إلى ثقافة العصر الجديد - القرن السابع عشر - يتغير النظام الأدبي. ومع ذلك ، ظلت الثقافة الروسية في القرن السابع عشر ، حسب نوعها ، من العصور الوسطى ، وساهم هذا الظرف في اشتداد الصراع بين التقاليد والجدة. النصوص التقليدية ، كما في السابق ، تحدد المعايير الأدبية والثقافية ، كانت بمثابة النموذج الأدبي الرئيسي. واصل الكتبة والكتاب الروس العمل بما يتماشى مع النهج "الجوهري" للنص (على عكس "النسبية") ، عندما كان الهدف هو السعي وراء النموذج الأصلي من خلال أقصى استنساخ للمصدر وإثبات التشابه (R Picchio ، VV Kalugin). ولكن نشأ موقف جديد تجاه النصوص والكتب والتأليف والتعليم والتنوير ، كما تعلمون ، داخل التقاليد. بعد أن تجلت بوضوح في ممارسة مديري دار الطباعة في موسكو (A.S. Demin) ، لم يكن بإمكانها إلا التأثير على الأنشطة الأدبية والصحفية لسيمون أزارين.

ملاءمةيرجع الموضوع إلى الدراسة الصغيرة للتراث الأدبي لسيمون أزارين ، والذي يتضمن عددًا كبيرًا من الأعمال ذات المحتوى والأنواع المختلفة. تم تحديد النشاط الأدبي والكتابي لسيمون أزارين إلى حد كبير من خلال ظروف الحياة ووضعه ومسؤولياته.

موضوعاتيهدف البحث إلى التعرف على طرق إتقان التقليد الأدبي الروسي القديم لسيمون أزارين ، مؤلف النصف الثاني من منتصف القرن السابع عشر ، وتحديد خصائص عمله في سياق الفترة "الانتقالية".

موضوعالبحث هو "حياة القديس سرجيوس رادونيج".

الغرضالبحث هو تعريف مبادئ النشاط الأدبي لسيمون أزارين ، باعتباره خالق "حياة القديس سرجيوس من رادونيز". يعتمد تحقيق هذا الهدف على صياغة وحل المهام المحددة التالية:

1.تم تحديد مكان النشاط الأدبي لسيمون أزارين في التقليد البيزنطي الروسي لهذا النوع:

2.تمت دراسة المكونات الروحية والبنيوية للعمل كنصب أدبي في منتصف النصف الثاني من القرن السابع عشر:

3.بعد دراسة أنشطة Simon Azaryin في سياق العملية الأدبية للقرن السابع عشر ، تم تقديم تقييم لأنشطته الأدبية.

الإطار المنهجيدراسة تاريخ نصوص Simon Azaryin ، المصادر ، مبادئ عمل المؤلف أصبحت الدراسات الموجودة في دراسات المصادر ، الكتابات والأدب الروسي في العصور الوسطى ، مفهوم شاعرية الأدب الروسي القديم ، مشاكل النص.

طرق البحث... تستند دراسة تراث Simon Azaryin المكتوب على نهج منهجي ، والذي يتضمن دراسة أعماله ككل عضوي. الأساس المنهجي للنهج المنهجي هو الارتباط الدلالي للطرق الكلاسيكية لدراسة آثار المخطوطات للكتابة الروسية القديمة: التحليل الأثري والتاريخي المقارن والنصوي والبنيوي والتاريخي والنمطي والتاريخي والأدبي. يعطي استخدام نهج منظم في الدراسة فكرة عن عمل Simon Azaryin.

أهمية عمليةنظرا لأهمية دراسة تاريخ الدولة الروسية وضرورة دراسة ملامح تطور تقاليد الأدب الروسي في القرن السابع عشر. يمكن استخدام مواد العمل التأهيلي النهائي في التحضير لإجراء دروس حول تاريخ روسيا في مدرسة التعليم العام ، في عمل الدوائر التاريخية ، الاختيارية المدرسية.

الموافقة على نتائج البحث.تم اختبار الأحكام الرئيسية للعمل التأهيلي النهائي في الدفاع المسبق عن العمل التأهيلي النهائي ، الذي تم تنفيذه في قسم التاريخ الروسي.

هيكل العمل.يتكون العمل المؤهل النهائي من مقدمة وفصلين وخاتمة وقائمة بالمصادر والأدب.

الفصل 1. سيمون أزارين - كاتب وكاتب

1.1 قيمة نوع السير في الأدب الروسي القديم

يحتل الأدب الهاجيوغرافي مكانة خاصة في الثقافة الروحية للشعب الروسي ، ويشرح الكثير في أعلى إنجازات الأشكال العلمانية للثقافة الروسية ، والتي تتميز بالحدة الاستثنائية للسعي الروحي والسعي لتحقيق المثل الأخلاقي للإنسان. في وقت من الأوقات ، كتب د. روستوفسكي في كتاب عن قديسي روسيا القديمة: "في القديسين الروس لا نكرم الرعاة السماويين لروسيا المقدسة والخاطئة فحسب: بل نسعى فيهم للكشف عن طريقنا. نحن نؤمن أن لكل أمة رسالتها الدينية الخاصة بها ، وبالطبع تتحقق بشكل كامل من قبل عباقرة المتدينين. هذا هو الطريق للجميع ، الذي يتميز بمعالم الزهد البطولي للقلة. لقد غذى مثلهم حياة الناس لعدة قرون ؛ على نيرانهم ، أضاءت روسيا كلها مصابيحها ". تحدد هذه الكلمات بوضوح دور القديسين في الحياة الروحية لروسيا.

سير القديسين في روسيا لديه مئات وآلاف الأرواح. هذا كتاب ضخم عن أفضل الناس ، مستنير بالإيمان واختيار حياة المسيح كنموذج يحتذى به لأنفسهم ، عن استغلال حياتهم ، عن قداستهم ، حول هذا العالم المثالي الذي علموه والذي كان موجودًا لمجمعي يعيش ولقرائهم ومستمعيهم ، وبالتالي ، حول التطلعات الروحية لهؤلاء الناس أنفسهم. حياة القديسين الروس هي موسوعة قداسة.

تدل عقيدة القداسة على التغلب على المقاومة المادية والروحية ، المخلوقة وغير المخلوقة ، الفانية والخالدة في العمل النسكي للقديس. القديسون كائنات مخلوقة في نفس الوقت ، مثل كل الناس على الأرض ، ويتواصلون من خلال النعمة مع الإله غير المخلوق. تتحقق النعمة من خلال تغلغل الطاقات الإلهية في الطبيعة البشرية. نتيجة لهذا الاختراق ، تنشأ القداسة. (يتخلل جسد القديسين أيضًا الطاقات الإلهية ، ويتم خلاصهم جسديًا ، لذلك من الممكن عبادة الآثار. وتتخلل الطاقات الإلهية أيضًا صور القديسين ، ومن هنا يتم تبجيل أيقونات القديسين). الفئة الرئيسية من اللاهوت الأرثوذكسي هو التأليه. علاوة على ذلك ، هذا مفهوم لاهوتي أساسي وموضوع عملي ، النتيجة المنشودة لجميع أعمال الزهد.

لطالما جذبت الحياة باعتبارها النوع الأكثر انتشارًا في أدب العصور الوسطى انتباه الباحثين. آخر VO. Klyuchevsky في القرن التاسع عشر في عمله "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي" ، من ناحية ، صاغ مقاربة لنصوص القداسة كنوع من انعكاس الأحداث الحقيقية في التاريخ الروسي ، مما أدى إلى بحث هام التقليد ، ومن ناحية أخرى ، نتيجة لأبحاثه ، توصل مؤرخ بارز إلى نتيجة متناقضة: لا توجد حقائق تاريخية تقريبًا في الحياة. تختلف الحياة عن السير الذاتية في العصر الحديث حيث تختلف الأيقونة عن الصورة. وفي الوقت نفسه ، شدد الباحث على أن أرواح القديسين الروس تزودنا بمعلومات فريدة عن "مشاركة" القوة المعنوية "في إخلاء مكان لتاريخ الشعب الروسي". وهكذا ، تمت صياغة مهمة مقاربة مختلفة لدراسة نصوص القداسة كنصوص تشهد على "القوة الأخلاقية" للشعب الروسي لأول مرة.

درس علماء الأدب كثيرًا حياة القديسين الروس. دراسة مركز حقوق الانسان. لوباريف. ترتبط فترة خاصة في دراسة نوع hagiographic بقسم الأدب الروسي القديم في معهد الأدب الروسي (بيت بوشكين). هنا تم تحديد المناهج والمبادئ الرئيسية في دراسة أسلوب "hagiographic" لروسيا القديمة. دعونا ننتبه إلى كيفية عمل V.P. صاغ Adrianova-Peretz مهام دراسة أعمال الأدب الديني: "من بين المهام العاجلة التي تواجه النقد الأدبي ، يجب أن يأخذ تحليل طرق تصوير الواقع في مختلف أنواع الأدب الديني مكانًا مهمًا للغاية". كتب باحث بارز من العصور الوسطى في جو من الضغط الأيديولوجي: "إن فكرتنا عن نظرة كاتب (وقارئ) روسي قديم ستبقى أحادية الجانب إذا لم نأخذ في الاعتبار الانطباعات الأيديولوجية والفنية التي تلقاها من الأنواع الملبسة في شكل ديني ". ووافق كذلك مع I.P. إريمين في تعريف الأدب نفسه على أنه فن "شعر التحول المثالي للحياة" ، ف. تشير أدريانوفا-بيريتز إلى الحاجة إلى عكس "حقيقة الحياة" ، التي تظهر في التمثيل التخطيطي للصورة المثالية المعممة ، لتجميع الملاحظات "حول عناصر الأنواع الدينية التي ساهمت في نمو الإتقان الأدبي نفسه ، وأثارت الاهتمام في اختراق العالم الداخلي للشخص ، في تصوير سلوكه ليس فقط في لحظات الأعمال البطولية ، ولكن أيضًا في ظروف الحياة اليومية اليومية ". في هذا الصدد ، فإن دراسة سير القديسين لها أهمية خاصة. ف. لخصت Adianova-Peretz في المقالة المذكورة ، بمعنى ما ، ما كان قد تم القيام به بالفعل في ذلك الوقت من قبل "الشعب القديم" وصياغة مهمة للأجيال القادمة من الباحثين في الأدب الروسي القديم. لذلك ، سلطت الضوء على أعمال I.P. إريمينا ود. Likhachev ، ف. فينوغرادوف.

في مقال عام 1949 بعنوان "تاريخ كييف كنصب أدبي" ، آي. قدم إيريمين وصفًا تاريخيًا للأمير بأسلوب سير القديسين في القرن الثاني عشر: "... صورة جديدة مستنيرة وفقًا لسير القديسين لأمير مثالي ، تتألق بكل ما هو ممكن من الفضائل المسيحية ، وخاصة الرهبانية". وفقًا للباحث ، حاول مؤلف قصة الوقائع "إزالة جميع سمات الشخصية الفردية (للأمير): تحرر فقط من كل شيء" مؤقت "، وكل شيء" خاص "و" عرضي "، يمكن أن يصبح الشخص بطلًا في رواية hagiographic - تجسيد معمم للخير أو الشر ، "النذالة" أو "القداسة". يرى العالم في هذا تطلع المؤرخ إلى اختزال كل تنوع الواقع إلى نوع من "المثل الأعلى المجرد" ، الذي كان المثل الأعلى المسيحي في العهد السوفيتي. ولكن من المهم في هذه الأعمال أن يكون أسلوب سير القديسين يتمتع بالفعل بطبيعة مثالية ، وقد تم تشكيل "معيار" هنا ، وقد تم تطوير طرق معينة لتقديم هذه القاعدة للحياة للمسيحي الأرثوذكسي - "حساسية اللمس" ، "منمق ، عبارات مثيرة للشفقة "المدح والشعر الغنائي. هذا النموذج المثالي لسرد القديسين ، وفقًا لـ V.P. Adrianova-Peretz ، تم نقله إلى الأراضي الروسية في شكله النهائي بالفعل من خلال الأدب الديني والتعليمي المترجم ، وصور قداسة الزاهد البيزنطي.

د. حاول ليخاتشيف في كتابه "الإنسان في أدب روسيا القديمة" عام 1958 "مراعاة الرؤية الفنية للإنسان في الأدب الروسي القديم والأساليب الفنية لتصويره". هذا التركيز على فن الأدب الروسي القديم ليس من قبيل الصدفة.

نجد تفسيرًا واضحًا لذلك في مقال هيئة التحرير في مجلد الذكرى السنوية لوقائع قسم الأدب الروسي القديم ، المكرس للذكرى التسعين للأكاديمي د. Likhachev. عندما شنت الحكومة الجديدة "ليس مازحًا هجومًا على التقاليد الثقافية القديمة ، على المسيحية والمعتقدات الأخرى ، ومعهم على العلم المستقل ، كما لو كانت هي التي دعمت" الجهل الديني "الأكاديمي أ. أشار أورلوف إلى مسار توفير يوفر غطاءًا قانونيًا للبحث التاريخي والفيلولوجي. كان هذا هو طريق النقد الجمالي ". هكذا نشأت فكرة طريقة التحليل الأدبي للنصوص الروسية القديمة ، والتي انتشرت حتى يومنا هذا في دراسات العصور الوسطى.

في نفس السنوات ، تمت الإشارة أيضًا إلى السمات اللغوية لسير القديسين ، والتي كانت تستند إلى لغة الكنيسة السلافية. في. كتب فينوغرادوف:

"يعتمد هذا الأسلوب بالكامل على نظام لغة الكنيسة السلافية وفي نفس الوقت يرتبط بصيغ كتابية سلافية محددة بدقة لتصوير تصرفات الشخص وخبراته ، مع أساليب كتاب الكنيسة لتصوير الجوهر الداخلي لممثل فئة دينية - أخلاقية خاصة للإنسان ومظهره وكل شيء على طريقة سلوكه. الملصق - رسم القداسة - عام للغاية ، لكنه مناسب في الغالب. من المهم فقط دراسة اختلافات وأنواع هذا النمط في الحركة التاريخية ". وهكذا ، تمت الإشارة أيضًا إلى مسار دراسة لغة أعمال القداسة ، لكن العقود الأخيرة فقط تميزت باهتمام بحثي في ​​أداء اللغة في نصوص القداسة. في الآونة الأخيرة نسبيًا ، تم الإعلان عن نهج جديد للتحليل اللغوي الأنثروبولوجي لصور القديسين. ظهور أعمال مثل V.P. Zavalnikova الصورة اللغوية لقديس في سيرة القديسين الروسية القديمة (مشكلة التكييف المتبادل للمحتوى اللغوي وغير اللغوي للصورة اللغوية لشخص في حالة اجتماعية وثقافية معينة) ، حيث كان الهدف هو وصف الصورة اللغوية لشخص ما على مادة النصوص الروسية القديمة عن القديسين ويقدمها كنموذج معرفي - دلالي لغوي - أنثروبولوجي مع مراعاة أصالة المحتوى والغرض من نصوص سير القديسين. كان المفهوم الوظيفي الرئيسي في العمل هو مفهوم "المسيطر اللغوي الأكسيولوجي" وتم تحديد العناصر المهيمنة اللغوية التالية: "الإيمان بالله والخوف منه ، الزهد ، الحكمة ، التحسين الروحي ، المسؤولية أمام الله" ، إلخ. كل هذا هو ترتبط بصورة خاصة "بالصورة الذهنية - الأكسيولوجية للعالم" ، والتي تظهر أمام القارئ والمستمع في نصوص سير القديسين. تتميز هذه الصورة للعالم بخصائص قيمة متناقضة: أرضي - سماوي ، خاطئ - صالح ، مادي - روحي ، صحيح - كاذب ، وما إلى ذلك ، مما يحدد أصالة وصف حياة ونسك القديسين في سير القديسين في روسيا القديمة.

خطة مماثلة وعمل N.S. كوفاليف "النص الأدبي الروسي القديم: مشاكل دراسة التركيب الدلالي والتطور في جانب فئة التقييم" ، حيث يثبت المؤلف "اقتران المعايير الأخلاقية والتقييم" عند إنشاء نصوص أساسية للأدب الروسي القديم ، ومن ثم فهو المفاهيم الأكسيولوجية التي تظهر في المقدمة في عملية تكوين النص في أدب روسيا القديمة ... بالنسبة للناسخ الروسي القديم ، كان هناك نظام لنصوص الكتب المعيارية (الكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة) ، والتي كانت نموذجًا واستندت إلى المفاهيم العالمية "الخير" - "الشر". تم تصميم جميع النصوص اللاحقة للتقليد الشفوي المسيحي وفقًا لنفس المبدأ ، وكان لها "معنى معين" ، ولديها مجموعة معينة من المفاهيم. ومهمة الباحث هي إيجاد طريقة لتعريف مفهوم الواقع بشكل مناسب ، على سبيل المثال ، في أعمال الأدب الروسي القديم مثل الحياة. مما لا شك فيه ، انطلاقًا من التقليد البيزنطي ، أكد مؤلفو هذه النصوص على فكرة "كمال الله" و "نقص الإنسان". تم التعرف على الله بمفاهيم الخير ، والمحبة ، والكلمة ، والعقل ، والحقيقة ، إلخ. عارض الشيطان الله ، الذي ارتبط به مفهوم الشر ، وقوى الظلام ، ومقاومة الله ، وما إلى ذلك. يؤكد مؤلف النص على نقصه مقارنة بكمال الزاهد المقدس ، الذي يجسد أيضًا الحقيقة والإرادة والعقل والكمال. هذه المعايير هي العوامل الدلالية لنصوص الأدب المسيحي. يجب على المرسل إليه في الحياة أن يتبع تعاليم الإنجيل وأن يسعى من خلال الإيمان إلى الكمال الروحي باعتباره الوسيلة الوحيدة لخلاص الروح الحية. يحتوي النص الروسي القديم ، في حالتنا هذه ، على عدد من المواقف التي تجعله أقرب إلى نصوص الكتب المعيارية ، ولكنه في الوقت نفسه يحتوي أيضًا على عناصر من وضع تواصلي ، أي أنه يستهدف حل مشاكل توعية المجتمع بثقافة معينة. أي أن مؤلف الحياة يجب أن يجسد الحقيقة من خلال سلسلة من الأدلة الواضحة المقدمة في اختبارات العينة ، والتي تعتبر محورية في نمذجة معنى معين ، وفي حقائق واقع الحياة ذاته ، والتي يمكن تفسيرها وفقًا لذلك. إن مفاهيم العقل العملي هي التي تمكن من ظهور نصوص جديدة. في النص الروسي القديم ، بما في ذلك كتاب الحياة ، توجد أهم الكتل الدلالية ، والتي يتم فيها أولاً وقبل كل شيء صياغة الأفكار الرئيسية للتعاليم المسيحية. هذا هو العنوان ، هذه هي البداية ، هذه هي تعميمات واستنتاجات الجزء الرئيسي ، هذه هي النهاية. تتيح لنا هذه الأساليب اللغوية الجديدة أن نفهم بطريقة جديدة بنية نصوص سير القداسة ، كنصوص لثقافة لفظية مختلفة ، تعود إلى التقليد المسيحي.

ومع ذلك ، حتى اليوم ، يتم الحفاظ على رؤية الحياة كمصدر تاريخي. كما يكتب V. Lepakhin بحق عن هذا ، تتم دراسة Lives لجمع البيانات التاريخية واليومية عن "تاريخ استعمار" بعض الأراضي الروسية ، على سبيل المثال ، الشمال الروسي أو سيبيريا ، للحصول على معلومات عن السيرة الذاتية لحياة القديس ، الموقر أو الأمير النبيل ، من أجل "إعادة بناء النظرة للعالم في العصور الوسطى". تتم دراسة الحياة أيضًا في المستوى التاريخي والأدبي. "في الوقت نفسه ، تتم دراسة هذه الأجزاء من نص القداسة دراسة شاملة تتعارض مع قانون القداسة ، مما يجعل من الممكن تفسير الحياة على أنها مقدمة للقصة اليومية وحتى الرواية ، أي أنها تراها في يعيش ما يؤدي إلى الأدب الحديث أو ما هو مقبول من وجهة نظر الجماليات الحديثة ، حتى لو كانت هذه "الجمالية" تدمر الحياة كنوع أدبي ". تعمل الحياة باعتبارها "آثارًا أدبية" كمواد لتطوير الجماليات والشعرية الروسية القديمة للأدب الروسي القديم ، ولكن يتم ذلك غالبًا دون مراعاة الارتباط العميق لهذا الأدب بالثقافة المسيحية. ينظر علماء الأدب في المشكلات النصية لتاريخ النص ، أو الحبكة والتكوين ومبادئ إنشاء صورة القديس ، أو قمم نصوص القداسة ، والتي من الواضح أنها لا تكفي لفهم عمل الأدب الكنسي.

من وجهة نظر المسيحية ، فإن الحياة "كأدب خلاص" مدعوة لتغيير الشخص روحياً ، ومن الواضح أن مثل هذه النصوص تحتاج إلى مجموعة أدوات مختلفة للتحليل. وهذا ما يجب أن توجه إليه جهود الشاعرية التاريخية. لا تستكشف الشاعرية التاريخية حقًا اليوم نشأة بعض تقنيات ومبادئ الإبداع اللفظي فحسب ، بل تستكشف أيضًا أعمال العصور الأخرى ، وليس فقط الفنية ، ولكن أيضًا الدينية والعلمية وما إلى ذلك ، أي تثير مسألة رمز ثقافي معين يجب أن يعرف الباحث الذي يتعامل مع التفسيرات الثقافية لعمل من عصر ثقافي آخر.

من المقبول عمومًا أن أدب العصور الوسطى هو أدب قانوني. يفترض القانون الكنسي (قاعدة يونانية ، عينة) في النص الأدبي وجود بنية معينة لتنظيم السرد. حدد النوع الأدبي لسرد القديسين في وقت واحد Chr. Loparev على أساس تحليل نصوص حياة القديسين البيزنطيين. ويشير إلى أنه في القرن العاشر ، تم تطوير مخطط صارم للحياة في سير القداسة البيزنطية ، والذي تم تعريفه في كثير من الأحيان من خلال "نموذج" ، أي من خلال السير الذاتية لرجال اليونان المشهورين ، الذين ينتمون إلى قلم زينوفون ، تاسيتوس ، بلوتارخ ، إلخ. "بصفتها نصبًا أدبيًا ، تتكون هذه السيرة دائمًا من ثلاثة أجزاء رئيسية - المقدمة والجزء الرئيسي والخاتمة." علاوة على ذلك ، يحدد الباحث علامات إلزامية أخرى لقانون النوع. عنوان الحياة الذي يشير إلى شهر ويوم ذكر القديس ، اسمه في إشارة إلى نوع القداسة. في مقدمته الخطابية ، دائمًا ما يهين كاتب القداسة نفسه أمام القديس ، مبررًا وقاحته بالحاجة إلى كتابة حياة القديس "من أجل الذاكرة". في الجزء الرئيسي من وصف المسار الأرضي للقديس ، هناك أيضًا عناصر إلزامية: ذكر الآباء المتدينين ، ومكان ولادة القديس ، وقصة عن تعاليمه ، وأن القديس تجنب الألعاب والعروض منذ الطفولة. بل حضروا الهيكل وصلوا بحرارة. ثم وصف طريق الزهد إلى الله ، قصة عن الموت ومعجزات ما بعد الوفاة. الاستنتاج يحتوي على مدح للقديس. يرجع التقيد الصارم بقانون النوع الأدبي إلى الغرض من خدمة الكنيسة لهذه النصوص. "كانت حياة القديس نفسها جزءًا من الخدمة الإلهية في يوم ذكراه ، حيث كانت تُقرأ بالضرورة في الكنيسة لستة شرائع من الشريعة بعد kontakion و ikos ، وبالتالي فهي عادة ما تتكيف مع النبيلة ، والمديح نغمة الترانيم والقراءات الكنسية ، والتي لم تتطلب منه الكثير من السمات الملموسة الحية في تحديد شخصية وأنشطة القديس ، وكم عدد السمات النموذجية والتجريدية ، من أجل جعل هذا الشخص المجيد تجسيدًا خالصًا لنفس المثالية المجردة . "

وبالتالي ، من الواضح أن نص القداسة قد تمت صياغته وفقًا لمخطط معين ، والذي يتوافق مع الإنجاز التقشف للقديس.

مفهوم الإنجاز في الزهد المسيحي معقد نوعًا ما. إنها عملية نشاط وموقف معين من وعي الشخص ، الذي يولد أعمال الزهد. يجاهد الإنسان في سبيل الله ، لذلك يتغلب على الطبيعة. العناصر الأولية لتركيبته: الخلاص ، الصلاة ، الحب تساعده في هذا. لذا ، فإن الهدف من العمل الزاهد هو تأليه ، وتحويل الطبيعة الأرضية الخاطئة للإنسان إلى إلهية. "كل طريق عابر للإنجاز هو ، بحكم تعريفه ، زاهد. يفترض هذا المسار رفض "العنصر الدنيوي" ، وطريقة الحياة المعتادة والمقبولة عمومًا ، وقواعد وأهداف وقيم ، وطريقة التفكير بأكملها وهيكل الوعي. طريق الزاهد ، حتى لو لم يكن راهبًا ، لا يزال استثناءً ، شيئًا مختلفًا جذريًا عن طريق الجميع ".

اليوم ، باتباع آباء الكنيسة ، ترى الأنثروبولوجيا المسيحية في الإنسان وحدة متماسكة وديناميكية ونظام هرمي متعدد المستويات مع العديد من الروابط والروابط بين المستويات. كل هذا يجب أن يخضع لمعرفة واحدة ، هدف واحد. يحدث هذا الخضوع من خلال التنظيم الذاتي ، لأنه يوجد في الإنسان نفسه مبدأ تنظيمي وحاكمي يقود من خلال التأليه إلى الاتحاد مع الله. "التأليه هو مزيج حقيقي من أفقين للوجود ، ويتم تنفيذه فقط في الطاقة ، وليس في الجوهر وليس في أقنوم." على العموم ، فإن طريق الإنجاز بأكمله هو التأليه. يعرف الكائن المؤلَّف P. Florensky بأنه "مضيء" ، له بداية ، ولكن ليس له نهاية. قداسة الزاهدون والزهد هي كمال جيد ، تحقيق للرغبة الرئيسية ، خلاص الروح للحياة الأبدية. وهكذا ، فإن بلوغ القداسة هو تحقيق المصير البشري في دعوته الأسمى. تشهد القداسة على اكتمال واكتمال المصير الأرضي للنسك واتحاده بالله. بشكل عام ، وفقًا للتعاليم المسيحية ، ينتظر العالم المخلوق التغيير والخلاص.

تتمثل مهمة التحليل اللغوي لهذه النصوص في عزل هذه المادة عن التجربة الموصوفة في اللغة المقابلة لها ، والنوع الأدبي ، مما يسهل إدراك المعاني الأكثر تعقيدًا للأعمال التقشفية والزهدية.

1.2 خصائص حياة وعمل سيمون عزارين

بادئ ذي بدء ، من الضروري الخوض في المعلومات ذات طبيعة السيرة الذاتية ، والتي يمكن استخلاصها بشكل أساسي من كتاب الدير المرفق. تحتوي فصول كتاب "ترينيتي كيلاري" و "أخوة دير ترينيتي سرجيوس" على بيانات معروفة جيدًا عن مساهمة خادم الأميرة إيرينا إيفانوفنا مستسلافسكايا أزارين ، الملقب بولات ، في 1 مارس 1624 في دير ترينيتي سيرجيوس. ، 50 روبل ونحو لطنه لمساهمته في الدير تحت الاسم الرهباني سيمون (الورقة ١٤٦ ظ ، ٢٦٦ ظ.). ومع ذلك ، فإن المداخل في كتاب دخول الدير تكشف أيضًا عن معلومات سيرة ذاتية أقل أهمية عن سيمون أزارين. من خدم ساففا ليونيفيتش أزارين؟ كان أمراء مستيسلافسكي من نسل جيديميناس ، الذين غادروا إلى موسكو عام 1526 وتلقوا تركة يوكت ، الميراث السابق لأمراء ياروسلافل يوكوتسكي ، في الإرث والميراث. ارتبط أمراء Mstislavsky ارتباطًا وثيقًا بدير Trinity-Sergius ، وجاءت مساهماتهم في الدير في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وتم تسجيل أول مساهمة في عام 1551. تم تسجيل مساهمات الأميرة الكبرى إيرينا إيفانوفنا في 1605 ، 1607 ، 1624 ، 1635. في عام 1605 ، قدمت مساهمة للأميرة القيصرية ألكسندرا ، على ما يبدو ، إلى تسارينا إيرينا ، زوجة القيصر فيودور يوانوفيتش ، راهبة دير نوفوديفيتشي. يمكن افتراض أن إيرينا إيفانوفنا مستيسلافسكايا كانت راهبة من نفس الدير. في عام 1641 ، قدم إيفان بوريسوفيتش تشيركاسكي مساهمة للأميرة نفسها (ورقة ٤٧٦ مراجعة - ٤٧٩) ١٨.

يحتوي الكتاب المرفق على قائمة بإسهامات عائلة أزارين ، مسجلة في فصل "محكمة القيصر لرتب روزي الشعبية" تحت 1640-1642. ووفقًا لهم ، فإن العريس الرِّكاب ذو السيادة إيفان ليونيف ، نجل أزارين ، وخادم البويار إيفان نيكيتيش رومانوف ، وميخائيل ليونيف ، ابن أزارين ، زوجة ميخائيل ستيبانيد ، الذي نُقل في دير خوتكوفسكي تحت اسم سليمان ، وأيضًا الأخوان الملك المجاهدان Azaryin و Yumyran ، الأخير. 371 - 372v.). من بين مساهمات إيفان وستيبانيدا أزارين وفقًا لميخائيل أزارين ، تم تسجيل إنجيل المذبح. إدخالان إضافيان عليهما جديران بالملاحظة:

) "تذكر ، يا رب ، الراهب هيلاريون ، مافرا ، ميخائيل ، لوكيان. وفقًا لهم ، تم تقديم هذا الإنجيل من خلال مساهمة في الكنيسة الوسطى من نسل الروح القدس ، إلى حد إيفان المعمدان "(دوران الغلاف العلوي للتجليد) ،

) "هذا الكتاب ، فعل مذبح الإنجيل ، أُعطي للمساهمة في بيت الثالوث المحيي وعمال المعجزات العظيم سرجيوس ونيكون وفقًا لميخائيل ليونيف ، ابن أزاريا ، في عام ١٤٨ مارس ، اليوم الخامس والعشرون "(في الصفحات ١-٢١). يبدو أن كلا التسجيلين مرتبطان. ألا يذكر الإدخال الأول أسماء والدي وإخوة سيمون عزارين؟

لذا ، فإن خط خدمة الأزارين واضح للعيان. خدمتهم في أنبل العائلات الأميرية والبويار وفي بلاط القيصر قدمت بلا شك رعاية مؤثرة. لا يفسر هذا بما فيه الكفاية

تقدم سريع في مهنة سيمون أزارين: بعد قص شعره عام 1624 ، في عام 1634 كان بالفعل أمين خزانة أكبر دير.

تعطي المعلومات الواردة في الكتاب المرفق بالدير أسبابًا لافتراض آخر. من المعروف أن سيمون أزارين قد تعرض للعار ، وفي فبراير 1655 أرسل إلى دير كيريلوف لزرع الدقيق في الخبز الرهباني. تمت دراسة أسباب اضطهاده بعمق كافٍ. ولكن متى يمكن أن يعود سيمون أزارين إلى دير الثالوث سرجيوس؟ على الأرجح كان 1657. في الفترة من يونيو من هذا العام إلى نوفمبر 1658 ، بعد انقطاع طويل ، تبع ذلك عدد من المساهمات الكبيرة والقيّمة لسيمون أزارين في أديرة الثالوث سيرجيوس وخوتكوفسكي ومخريشسكي (الورقات ١٤٧-١٤٨).

تم تجميع الكتاب التكميلي للدير لعام 1639 وجرد عام 1641 خلال فترة خزينة سيمون أزارين ، وفيهما يمكنك العثور على البيانات الأكثر اكتمالا وتحديدًا عن أنشطته.

كان جرد عام 1641 نتيجة مراجعة للدير من قبل اللجنة "السيادية" برئاسة أوكولنيتش فيودور فاسيليفيتش فولينسكي. يقدم وصفًا لجميع ممتلكات الدير في تسلسل صيانته من قبل الخدمات الرهبانية الفردية ويحتوي على كمية هائلة من المواد الواقعية حول تنظيم اقتصاد الدير. كانت مراجعة الدير حدثًا حكوميًا كبيرًا ، ولم تكن نتائجه مجرد جرد ، ولكن أيضًا نسخ كتب الدير مع نسخ من القوانين العامة والمواثيق الخاصة بممتلكات الدير ، التي تم استلامها من الأفراد. يتم ختم الكتب المنسوخة بواسطة كتبة لجنة فولينسكي. تنعكس أنشطة اللجنة في قصة Simon Azaryin "حول معجزات Sergius of Radonez التي ظهرت حديثًا" ، تم تكريس معجزة الرابع والعشرين لها ، "حول Okolnich ، الذي لم يصحح قلبه إلى المعجزة وصل العامل سرجيوس الى الدير ليحسب ". ومثلما جاء في معجزة فولينسكي من عدم الاعتراف بالسلطات الرهبانية والاعتزاز بالتوبة والتواضع ، هكذا ، على ما يبدو ، تم التوصل إلى حل وسط وتمكنت السلطات الرهبانية من التعبير عن موقفها من سياسة الحكومة القيصرية الهادفة إلى الحد من حيازة الأراضي الرهبانية. في كتاب نسخ الأعمال القانونية العامة ، الذي احتفظ في تكوينه بنسخ كتاب الدير من 1614-1615 ، والذي تم تجميعه تحت قيادة الأرشمندريت ديونيسيوس ، كان هناك مقدمة منه ، والتي تحتوي على نص الجزء الأول من الفصل الخامس والسبعين من الكتاب المقدس. Stoglava في عام 1551 ، مما أدى إلى عدم قابلية كنائس الحقوق للتصرف في حيازة الأراضي. تم تضمين نفس الفصل في مقدمة كتاب دخول الدير لعام 1639 - وثيقة تحتوي على معلومات حول ثروة الدير ، تؤكد وتدافع عن حقوق الدير في هذه الثروة. كان هذا هو موقف دير الثالوث - سرجيوس ، وهذه هي الآراء الاجتماعية والسياسية لسيمون أزارين ، الذي ينتمي إلى السلطات الرهبانية ، والذي كان الشخص الثالث في الدير بعد رئيس الدير والقبو.

مما لا شك فيه ، إلى جانب التقاليد في حلها ، أن فهم مهام التجنيد من قبل الشخص المسؤول عن الخزانة الرهبانية كان ذا أهمية كبيرة. يمكن إرجاع المواقف الجمالية لـ Simon Azaryin إلى المواد المحددة للمخزون. تحت قيادته ، تم تجديد كاتدرائية الثالوث وخزانة الكنيسة بشكل منهجي بأواني جديدة.

في جرد الخزانة ، نجد السجلات التالية حول الأشياء التي تم استلامها في عهد سيمون أزارين: حول الأيقونة "ظهور سيدتنا لسرجيوس" ... وفقًا لحكاية أمين الصندوق سيمون ، إنها مغطاة بـ خزنة من الذهب "(ورقة 335 المراجعة) ، حول صليب ذخائر ألكسندر بولاتنيكوف -" ... صُنع الصليب بواسطة القبو السابق ، الإسكندر الأكبر في ذهبه ، وحجر ولآلئ خزانة الدير "( ورقة 334) ، "الكأس الفضي المطارد بالذهب ، وبه سقف ، يوجد على السطح رجل مع درع ، على طول السقف وعلى طول بطن يرقة ، أجنحة ، ... تم شراؤها من خزانة الدير" (الورقة 350 المراجعة) ، "كأس هندي ... كوخ قبو الإسكندر الأكبر ، وخزانة الرهبنة الفضية والذهبية" (الصحيفة 351) ، المطرزة بالذهب والفضة ، عليها صورة موست. والدة الإله النقية ، البشارة ، مخيط من الخزانة الرهبانية ”(356). لا تقل إثارة للاهتمام المعلومات حول العناصر التي تم إسقاطها من الخزانة في هذه السنوات. لذلك ، تم "وضع الكأس من الفضة" في راتب ضريح نيكون ، وتم منح يخت داشا الكسندر بولاتنيكوف "في عباءة الثوب ، والذي تم تغييره من قبل السيدة العجوز دومينيكوس فولكوف" (الورقة 463 ظ) ، اللؤلؤ وذهب من الخزينة إلى صناعة المرتبات والصلبان ...

يكمل كتاب الدير المرفق بيانات الجرد ؛ يحتوي على مساهمات Simon Azaryin 1649 و 1650 وبشكل رئيسي 1657 و 1658. في أديرة Trinity-Sergiev و Khotkovsky و Makhrishchsky (الأوراق ١٤٧-١٤٨). هذه قيم فنية عالية ؛ عند إنشائها أو اكتسابها ، تأثرت المعرفة بالفن الروسي وموقف المساهم تجاهه بلا شك. ومن بينها قدح من الفضة مطاردة الاعشاب مع سقف. كأس من اليشب في إطار فضي بسقف مطارد ومقعد ، عمل أجنبي ، مع نقش على القدح: "كيلار الأكبر سيمون أعطى الثالوث المنقذ للحياة للمنزل وعامل المعجزات العظيم سرجيوس ونيكون" ؛ رمز "Sergius of Radonezh في العمل" في وضع فضي ، صلبان ذهبية ، أيقونات في وضع ثمين.

لذلك ، تم تتبع الاهتمامات والأنشطة الفنية لسيمون أزارين ، الهادفة إلى زيادة والحفاظ على المجموعة الرهبانية من القيم الفنية. يُنظر إليها على أنها استمرار لأنشطة أرشمندريت ديونيسيوس من دير الثالوث سرجيوس ، الذي رسم صورته سيمون أزارين في كتابه حياة أرشمندريت ديونيسيوس من رادونيز. إنه ديونيسيوس الذي يجمع الحرفيين المهرة ورسامي الأيقونات ورسامي الكتب و Srebrosechs و Shvets في الدير ، ويهتم بإنشاء أعمال فنية جديدة وتجديدها. تعتبر صورة ديونيسيوس بالنسبة لسيمون أزارين نموذجًا مثاليًا ومثالًا يحتذى به.

تعد قوائم الجرد والكتب التكميلية لدير الثالوث - سرجيوس مصادر ذات أهمية قصوى لدراسة قضايا طي مكتبة Simon Azaryin وتكوينها. إنها تكمل بشكل كبير المعلومات المعروفة من أحدث الأبحاث.

تشير بيانات الكتاب التمهيدي بشكل مقنع إلى أن الاهتمام بالكتاب كان متأصلاً في عائلة أزارين بأكملها. في المساهمات المذكورة سابقًا التي قدمها الأزريون إلى دير الثالوث سرجيوس ، تم تسجيل 17 مطبوعة و 8 مخطوطات ، أرفقها إيفان وستيبانيدا أزارين في 25 مارس 1640 بعد أخيهم وزوجهم ميخائيل أزارين (الأوراق 371-372). من المحتمل أن يكون لدى Simon Azaryin كتب بالفعل في وقت وصوله إلى الدير. منحته أنشطة Simon Azaryin بصفته أمين الصندوق صندوقًا ضخمًا للكتب. يتضح هذا من خلال مواد جرد عام 1641. بشكل أساسي ، مرت جميع إيصالات الكتب إلى الدير عبر الخزانة: تم شراؤها ، وهبتها ، وتركت "بعد الإخوة". من الخزانة ذهبوا إلى كنيسة الدير ، الخزانة ، أمين الكتاب ، بينما بقيت معظم العائدات في الخزانة وكانت معدة للبيع أو التوزيع على الأديرة وكنائس الرعايا الملحقة. لتأكيد هذه الأحكام ، نقدم بيانات الجرد. في عام 1634 ، عند توليه منصب أمين الصندوق ، قبل سيمون أزارين 47 كتابًا ، وبحلول عام 1641 ، تلقت الخزانة 269 كتابًا آخر مكتوبًا بخط اليد والمطبوعة (الأوراق 335v. - 344) وتم إسقاط 183 (الأوراق 460-462v.). من الجدير بالذكر أنه على مدى فترة أطول إلى حد ما ، تلقى كاتب حسابات الدير 105 كتابًا فقط (الورقات 307-311). من بين ما يقرب من 500 كتاب مرت عبر الخزانة ، كان هناك 55 كتابًا من مكتبة الأرشمندريت لدير ديونيسيوس (38 كتابًا في المخزون و 19 تم بيعها ، لكن 2 منهم مدرجون في مجموعة واحدة والأخرى) ، 36 كتابًا اليسار "بعد الإخوة" ، أدخل كتب خادم الثالوث أليكسي تيخانوف. وتجدر الإشارة إلى أن محتوى كتب الخزينة شديد التنوع ، مع وجود عدد كبير نسبيًا من الكتب العلمانية.

لذلك ، تحت إشراف وتصرف سيمون أزارين ، كانت هناك مجموعة كتب ضخمة ، تُركت في الخزانة للبيع والتوزيع ؛ كان بلا شك أحد مصادر اقتناء مكتبته الشخصية.

يمكن تقسيم كتب سيمون عزارين إلى مجموعتين: تلك التي استثمرها في الدير وتلك التي تم نقلها إلى الدير بعد وفاته.

كتابان معروفان من كتاب الدير المرفق الذي دخل الدير كمساهمات من القبو السابق الشيخ سيمون عزارين عام 1658:

"المزامير مع الترانيم والمزامير المختارة ، المطبوعة على ورق كبير ، في سفر المزامير وفي الترانيم في الحقول مقابل الخطب ، يتم تمييزها في الوجه ... وكتاب الخدمة وحياة عمال المعجزات سرجيوس ونيكون على ورق كبير ، مطبوع ، في نفس الكتاب ، تُنسب المعجزات الجديدة إلى تأليف الكتب ، منذ البداية في ذلك الكتاب في خدمة صغيرة وكبيرة في stichera على ثلاث أوراق في الحقول مقابل الخطب وهو مكتوب في الليسيه ”(148). لقد نجا سفر المزامير حتى يومنا هذا ، وهناك نوعان من الإدخالات التكميلية فيه:

) "في صيف 7167 ، أُعطي سفر سفر المزامير هذا من خلال المساهمة في بيت الثالوث المحيي ، القبو السابق ، الأكبر سيمون عزارين" (على ظهر الغلاف العلوي للغلاف) ؛

) "في صيف عام 7167 ، قدم كتاب سفر المزامير هذا مساهمة لبيت الثالوث الواهب للحياة ودير الثالوث لسرجيوس ، القبو السابق ، والشيخ سيمون أزارين ، بنفسه ومن قبل والديه كإرث من البركات الأبدية والمستقبل من أجل السلام "(حسب الأوراق).

يُعزى جرد دير الثالوث - سرجيوس عام 1701 إلى مساهمة سيمون أزارين 6 كتب أخرى مطبوعة ، يُزعم أنه أدخلها عام 1640 (الطبعة Xr.27 ، الصفحات 265-265v.). هذا الإدخال خطأ واضح ، ويمكن الكشف عنه بسهولة عند مقارنته بكتاب الدير (الورقات ٣٧١-٣٧٢) وجرد أمين الكتاب عام ١٦٤١ (الصحيفة ٣٠٨ المراجعة). في الوقت نفسه ، ثبت أنه بعد كتابة Simon Azaryin جزءًا من الكتب المرفقة في عام 1640 بواسطة Ivan و Stepanida Azaryin بعد كتابة Mikhail Azaryin. تم تسهيل هذا الخطأ ، حيث لم يتم ذكر أسماء المساهمين في الإدخالات التكميلية في الكتب التي قدمها ميخائيل أزارين. جرد 1701 يستدعي أيضًا سفر المزامير مع التحقيق في مساهمة Simon Azaryin ، وقد تم تسجيله أيضًا بين الكتب التي وصلت حديثًا لقائمة جرد كاتب الحسابات في عام 1641 ، ولكن دون أي إشارة إلى الأسماء. يبدو أن بيانات الجرد لعام 1701 مشكوك فيها. وبالتالي ، فمن الممكن أن نتحدث بشكل لا لبس فيه عن اثنين فقط من مساهمات مدى الحياة من الكتب لسيمون أزارين في دير الثالوث - سرجيوس.

يمكن الحكم على الكتب التي أُخذت إلى الدير بعد وفاة سيمون أزارين من خلال مواد جرد عام 1701. توجد قائمة في جرد أمين الكتاب (الوحدة 27 ، الصحيفة 238-287). تركت الكتب بعد وفاة سيمون أزارين (ورقة ٢٧٢ ، أوب. - ٢٧٦ أوب.). القائمة مسبوقة بالعنوان: "نعم الكتب السائبة التي بقيت بعد القبو السابق الشيخ سيمون عزارين. والأشخاص مكتوبون بين السور ". تحتوي القائمة على المعلومات الأكثر اكتمالا حول مكتبة خلايا Simon Azaryin. يبدو أن المسار التالي لحركتها هو: في عام 1665 ، بعد وفاة مالكها ، دخلت الخزانة ، وفي 1674-1676. مع كتب الخزانة الأخرى - إلى أمين كتب الدير.

تضم القائمة 97 كتابًا مكتوبة في 95 فصلاً (الفصل عبارة عن مقالة وصف ، وفصلان يحتويان على كتابين ، والباقي - واحد لكل منهما) ، بما في ذلك 67 كتابًا بخط اليد و 26 مطبوعة و 4 - غير محددة بدقة.

بقي جزء من مكتبة Simon Azaryin حتى يومنا هذا. من خلال أخذها كأساس ومقارنتها مع وصف 1701 ، يمكن للمرء تحديد السمات العامة للكتب من مكتبة Simon Azaryin.

تحتوي جميعها على سجلات تكميلية لنفس المحتوى: "في صيف عام 7173 ، قدمت هذا الكتاب إلى بيت الثالوث الواهب للحياة في دير سرجيوس (لا تتبع جميع الكتب الاسم ، - EK) القبو ، والشيخ سيمون أزارين ، لا ينفصل أحد إلى الأبد "؛ الملاحظات موجودة على الهامش السفلي للأوراق ، مكتوبة عبر الورقة ، بخط متصل ، وعلى ما يبدو ، هي توقيع سيمون أزارين. (يتيح لنا وجودهم إعطاء التفسير التالي لعنوان قائمة الكتب في قائمة جرد 1701: كتب فضفاضة ، لكنها بقيت في نفس الوقت "بعد سيمون أزارين" ؛ فهل تعني هذه الصياغة أن المكتبة أعدت للمساهمة ولكن مالكها لم ينقلها إلى الدير فلها وقت ، ودخلت الكتب إلى الخزينة باعتبارها ممتلكات غير حكومية).

يذكر عنوان قائمة الكتب في جرد 1701 أن كتب سيمون عزارين "كتبها أشخاص بين الفصول" ، أي لم يتم تضمينهم في العد الترتيبي العام وكان لهم ترقيمهم الخاص. في الواقع ، على الجانب الخلفي من الغلاف العلوي للتجليد ، فإن أرقام الفصول المقابلة لترتيب كتابة كتب سيمون أزارين في جرد عام 1701 مُلصقة بأحرف. القرن السابع عشر تم تحديد نفس مجموعة كتب سيمون أزارين أيضًا في جرد كاتب حسابات الدير عام 1723 (الأقرب إلى جرد 1701 من تلك التي نجت حتى يومنا هذا) ، حيث تم تسجيلها بنفس التسلسل الخلفي. الفصول 769-856 ، يتم لصق أرقام الفصول هذه أيضًا على كتب Simona Azaryina على ظهر الغلاف العلوي للغلاف أو على الورقة الأولى.

في جرد 1701 ، تمت الإشارة أيضًا إلى عدد من العناصر الإلزامية لوصف كتب Simon Azaryin: المحتوى ، طريقة الإنشاء (بخط اليد أو المطبوعة) ، التنسيق ، اللغة.

كل هذه العلامات تسمح لنا بربط كتب سيمون أزارين بدقة ، التي وصلت إلى عصرنا ، بقائمة جرد عام 1701 وملاحظة النقاط المهمة التالية.

بحلول عام 1701 ، تمت إزالة 4 كتب على الأقل من مكتبة Simon Azaryin مع أرقام المحاسبة التالية من الستينيات. القرن السابع عشر: واحد من 2 - 21 أو 22 ، واحد من 5 - 37 ، 38 ، 39 ، 40 ، 41 ، واحد من 10 - 72 ، 73 ، 74 ، 75 ، 76 ، 77 ، 78 ، 79 ، 80 ، 81 ، واحد 9-89 ، 90 ، 91 ، 92 ، 93 ، 94 ، 95 ، 96 ، 97.

مخلفات الدير من الستينيات القرن السابع عشر و 1723 مفقودة من 9 مخطوطات موجودة حاليًا فقدت أغلفةها الأصلية وأوراقها الواقية. تمت مقارنتها جميعًا بمخزون 1701 وفقًا للخصائص الأخرى المذكورة أعلاه.

تستحق مخطوطتان ذكرًا خاصًا.

إحداها مجموعة مشهورة تتضمن "حكاية تدمير دولة موسكو وجميع الأراضي الروسية ..." ، مقتطف من عمل المؤرخ البولندي ألكسندر غواجنيني ، إلخ (GBL ، ص. 173 ، رقم 201). تم تجليد المجموعة مرة أخرى في القرن الثامن عشر ، وتم اقتصاص أوراقها ، بحيث لا يوجد إدخال أو أرقام من القرن السابع عشر عليها. و 1723. ومع ذلك ، مقارنة محتوى المجموعة مع المقالات التي تصف 1701 و 1723. يتحدث عن انتمائه الذي لا جدال فيه إلى مكتبة سيمون أزارين. (محتويات مجموعة الأعمال الثلاثة الأولى: قائمة رؤساء دير الثالوث - سيرجيوس ، حكاية الصليب ، حكاية خراب دولة موسكو وجميع الأراضي الروسية ، في 4 درجات ؛ وصف المقال لعام 1701: " كتاب الكاتدرائية ، في البداية بصفته رئيسًا لرئيس دير ترينيتي سيرجيف "، الفصل المزعوم من الستينيات من القرن السابع عشر. بداية رئاسة رئيس دير الثالوث سرجيوس في السهوب ، وحول دير كريسنوي ، وحكاية خراب دولة موسكو وجميع الأراضي الروسية "، الفصل 810).

المخطوطة الثانية هي القديسين ، عند 8 درجات (GPB ، 0.1.52 ؛ من مكتبة F.A.Tolstoy) ؛ يبدو أيضًا أنه تم إعادة ربطه في القرن الثامن عشر. وفي نفس الوقت فقدت أرقام تسجيل الدير من القرن السابع عشر. و 1723 ، لكنه أبقى على أقحم سيمون أزارين. ومع ذلك ، في قائمة كتب عام 1701 ، لا يوجد قديسين مطابقين للقديسين الحاليين في المحتوى أو الحجم. ليس هناك شك في انتمائهم إلى مكتبة Simon Azaryin ، وبالتالي فإن الافتراضين التاليين ممكنان: قد يكون القديسون المشار إليهم واحدًا من 4 مخطوطات خرجت من مكتبة Simon Azaryin بحلول عام 1701 ، أو تم تسميتهم من بين 7 كتب مكتوبة بعد أن تركت قائمة الكتب بعد Simon Azaryin ، وفي هذه الحالة تم تضمينها جميعًا في مكتبته. هناك أيضًا مدخل ثانٍ عن القديسين ، يتحدث عن انتمائهم قبل أو بعد سيمون أزارين إلى إيفان ألكسيفيتش فوروتينسكي (توفي عام 1679 ، ومساهمته في دير ترينيتي سرجيوس عام 1670 مدرجة في كتاب دخول الدير).

تتيح مقارنة المخطوطات الحالية بالمقالات الوصفية لعام 1701 تحديد الكتاب بدقة حول هيكل الجيش وحول أي إطلاق مسحوق أخضر وقذائف مدفعية محمولة على المدافع (الفصل المفترض في ستينيات القرن التاسع عشر - 44 ، الفصل 1723 - 807) كـ " ميثاق القيصر العسكري فاسيلي يوانوفيتش شيسكي عام 1607 "(Kazan، NI Lobachevsky Scientific Library، No. 4550 ؛ الأرقام المشار إليها مُلصقة بالمخطوطة ويوجد إدخال إدخال لـ Simon Azaryin بالشكل المحدد).

وحوالي مخطوطة أخرى - كلمة الساعات (RSL ، ص. ٣٠٤ ، رقم ٣٥٤). لم تدخل في قائمة الكتب المتبقية بعد سيمون عزارين ، لكنها بلا شك تخصه. وهي تحتوي على سجلين للملكية: "هذا هو كتاب الثالوث الذي يمنح الحياة في قبو الشيخ سرجيوس التابع للشيخ سيمون أزارين" و "شطرنج الثالوث الذي يمنح الحياة في دير سرجيوس التابع لخزان الشيخ سيمون أوزارين". الكتابة المتصلة للإدخال الأول قريبة من الكتابة اليدوية لملاحظات سيمون أزارين.

لذلك ، يمكننا التحدث عن مكتبة خلية Simon Azaryin ، والتي تضمنت ما لا يقل عن 102 أو حتى 109 كتابًا. المكتبة محفوظة جيدًا نسبيًا ، 51 كتابًا منها معروفة في الوقت الحاضر.

يتنوع التكوين المواضيعي لمكتبة Simon Azaryin للغاية: الأعمال التاريخية والأدبية ، وعدد كبير من الكتب التعليمية ، والأعمال المناهضة للهرطقة ، والكتب الليتورجية ، والكتب باليونانية والبولندية والألمانية. يكشف اختيار كتب المكتبة إلى حد ما عن شخصية سيمون أزارين نفسه.

المؤرخ "مع العديد من النقوش المعقدة" (الفصل 10) ، على ما يبدو ، يمكن أن يكشف عن نوع من المختبر الإبداعي للكاتب ، ورغبته في دراسة وفهم التاريخ الروسي ؛ كتاب "تاريخ الكتاب اليونانيين" (الفصل 66) ، أعمال الكسندر جفاجنيني (الفصل 47) ، جورج بيسيدا (الفصل 37 أو 38).

احتوت المكتبة على سفر مزامير واحد بالروسية واليونانية والبولندية ، والآخر بالروسية واليونانية (الفصل 1.11) ، والقانون ، وكتاب الصلوات ، وأكتويتشوس وليتورجيا باليونانية (الفصل 52 ، 72 ، 73 ، 76 ، أو 77) ، 75 أو 76) ، "Stone" و "Cosmography" بالبولندية (الفصول 20 ، 94 أو 95) ، المعاجم في الأبجدية الألمانية والبولندية ، البولندية (الفصول 95 أو 96 ، 92 أو 93). على الأرجح ، كان سيمون أزارين يعرف ويدرس اليونانية والبولندية وربما الألمانية. إن وجوده في مكتبة قواعد اللغة الروسية والحروف الهجائية والمعاجم (الفصل 34 ، 35 ، 67 ، 68 ، 86) يميزه كشخص يعمل باستمرار على تحسين معرفته باللغة الروسية. من الأمور ذات الأهمية الاستثنائية أيضًا وجود مجموعة ذات طابع لغوي في مكتبة Simon Azaryin ، والتي تتضمن إحدى نسخ "Tolk of the Polovtsian Language" (الفصل 49).

تحتوي المكتبة على مجموعة كبيرة من الأعمال المناهضة للهرطقة الموجهة ضد الكاثوليكية ، اللوثرية ، التوحيد ، تعاليم ثيودوسيوس المائل والهرطقة الروسية - مخطوطات مستقلة وكجزء من المجموعات. من بينها ، "أسطورة الشعب اللاتيني بإيجاز ، الذي ابتعد عن البطاركة الأرثوذكس وعزلوا من أسبقية القديس" (الفصل 90 أو 91) ، أسطورة المجمع الفلورنسي لعام 1439 ، الذي اعتمد الاتحاد لتوحيد الكنائس الشرقية والغربية ، والإطاحة بالميتروبوليت إيزيدور ، الذي وقع الاتحاد (الفصل 90 أو 91 أو 80 أو 81) ، وهو نص احتجاج من قبل مجموعة من الأعضاء الأرثوذكس في كاتدرائية بريست ضد تبني الاتحاد عام 1596 (الفصل 36) ، وأعمال كونستانتين أوستروج ، المناضل ضد الاتحاد (الفصل 71) ، وأعمال الواعظ الموحد كاسيان والتعليم المسيحي لسيمون بودني ، مؤيد إصلاح مارتن لوثر ، مع "الاتهام" الكلمات "على بدعهم (الفصل 51) ، أطروحة إيفان ناسيدكا ضد البروتستانتية (الفصل 26 ، 37 أو 38) ، أعمال جوزيف فولوتسكي وزينوفي أوتينسكي (الفصل 8 ، 23). اختيار هادف للأعمال المناهضة للهرطقة والتجديد المنهجي للمكتبة بأعمال وترجمات القرن السابع عشر. يتحدث عن الأهمية الكبرى التي يوليها سيمون أزارين للصراع الجدلي مع مختلف المفاهيم الدينية ومعرفته العميقة بهذه القضية.

من خلال مكتبة Simon Azaryin ، يمكن للمرء أن يحكم على تعزيز العلاقات الثقافية مع أوكرانيا وليتوانيا ؛ يتم تجديده بنشاط بطبعات أو كتب مكتوبة بخط اليد من كييف وفيلنا ولفيف. الدلالة في هذا الضوء هي حقيقة وجود في مكتبة Simon Azaryin من Paterikon لطبعة Kiev-Pechersk لجوزيف تريزنا ، في المقالة التي تصفه في قائمة الجرد لعام 1701 ، تم التأكيد على أنه "تم نقله حديثًا من كييف " (الفصل 5). على ما يبدو ، نظم سيمون عزارين ترجمة ومراسلات الكتب الواردة من الغرب. لذلك ، في مكتبته كانت مرآة اللاهوت لسيريل ترانكليون ، المنشورة في Pochaev ، والمرآة Mirrozitelnoe ... ومرآة أخرى حول البركة ، منسوخة من المطبوعات الليتوانية "(الفصل 60 ، 27) ،" الحجر "في البولندي وهو مكتوب بخط اليد بالروسية (الفصل 20 ، 4).

تقدم المكتبة أيضًا الأعمال الخاصة لسيمون أزارين ، على الرغم من أن غياب حياة ديونيسيوس فيها أمر محير. هل كانت إحدى المخطوطات الأربع التي تسربت من المكتبة بحلول عام 1701؟ ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن من بين النسخ المعروفة من حياة سيمون أزارين ، الذي ينتمي إلى المكتبة ، ليست كذلك.

بشكل عام ، تم جمع مكتبة Simon Azaryin من قبل المالك بشكل بحت لتلبية اهتمامات كاتبه ، وطلباته كشخصية روحية وبارزة في الكنيسة الأرثوذكسية.

لذلك ، سمحت دراسة الوثائق المكتبية في القرنين السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر بالكشف بشكل أعمق عن حياة وعمل سيمون أزارين ، وهو شخصية رائعة في عصره ، لإثارة مسألة التبعية المتتالية لأهميته الاجتماعية والسياسية. وآراء جمالية حول الأرشمندريت لدير ترينيتي - سيرجيوس لديونيسيوس زوبنينوفسكي ، وأخيراً لإنشاء التكوين الأكثر اكتمالاً للمكتبة الشخصية لسيمون أزارين.

الأزارين الروحي الروسي القديم لرادونيج

الفصل 2. تحليل أدبي لـ "حياة القديس سرجيوس من رادونيج" لسيمون أزارين

تتمثل مهمة التحليل اللغوي الحقيقي في القدرة على التمييز في هذه المادة بين الطبقة الحقيقية للتجربة (قاعدة البيانات) ، وطبقة اللغة أو النقل الأصيل للواقع الداخلي ، وطبقة الشعرية ، أي العناصر المستقرة للواقع الداخلي. النوع.

تجربة الهدوئية ، ابتداء من القرن الرابع ، موصوفة في كتابات مقاريوس المصري ، مكسيموس المعترف ، من القرن الرابع عشر غريغوري بالاماس. بدأ إحياء الهدوئية الروسية في القرن الثامن عشر. هذه هي أعمال بايسي فيليشكوفسكي وسيرافيم ساروف وتيخون زادونسكي وآخرين ، وهذه أعمال سوفرونيوس الآثوس في عصرنا. لكن هذا هو الأدب الزاهد مع أسلوب ونظام النوع المقابل. بالنسبة لسير القديسين ، مع كل القرب من التقليد النسكي (نص القداسة مصمم أيضًا للتأثير الحيوي ، لتأسيس اتصال حي بين القارئ وبطل النص) ، فهذا نوع مختلف. وإذا كانت القصة الزاهد قصة حية وشخصية عن الخبرة المكتسبة ، فإن المؤلف والبطل شخص واحد ويدخل القارئ الزاهد في حوار معه ، فعندئذ في الحياة يوضح كاتب سير القديسين للقارئ عينة كاملة ، صورة قديس ، وقت حكاية المتوفى ، ومنفصلة عن القارئ ثلاث مرات: بالقداسة ، بوفاته ، بوساطة صاحب الحياة. ومع ذلك ، فإن الزهد المقدس يحتوي على نفس التجربة النسكية ، ولكنه لا ينقلها بنفسه ، ولكن بشكل غير مباشر ، من خلال سير القديسين ، على الرغم من وجود أجزاء من النص من "الشخص الأول" في الحياة ، حيث تكون التجربة الصوفية للزهد هي مسجلة مباشرة.

واحدة من المعالم الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام في سير القديسين في روسيا ، وهي حياة سرجيوس رادونيج ، وهي مخصصة للشخصية الاجتماعية والسياسية البارزة لروسيا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر والقديس الروسي العظيم ، مؤسس دير الثالوث ورئيس الدير. بالقرب من موسكو (لاحقًا الثالوث سيرجيوس لافرا).

هناك مؤلفات بحثية كبيرة إلى حد ما حول حياة سرجيوس رادونيج. في وقت من الأوقات ، أصبحت الأعمال الأجنبية عنه من قبل ب. زايتسيف وج. فيدوتوف اكتشافًا. مثال صارخ على القراءة الحديثة لهذا النص هو القسم في بحث V.N. توبوروفا

القداسة والقديسين في الثقافة الروحية الروسية. في الفصل 10 "بعض النتائج" V.N. يؤكد توبوروف أن موضوعه هو القديسين والقداسة. يكتب "سرجيوس من رادونيز هنا يثير اهتمامنا على وجه التحديد بصفتنا حاملًا لتلك القوة الروحية الخاصة ، والتي تسمى القداسة". لكن هذه القوة لا يمكن أن تظهر إلا في الحياة الأرضية للإنسان. لذلك ، يفحص الباحث ، أولاً وقبل كل شيء ، موضوعات مثل سرجيوس والكنيسة ، وسرجيوس والدولة ، وسرجيوس والقوة الدنيوية ، وسرجيوس والتاريخ الروسي. في هذه "المساحات الإسقاطية" تكشف القداسة عن نفسها ، وإن كان ذلك على نطاق محدود. بين القديسين الروس ، يحتل Sergius of Radonezh مكانًا خاصًا. في تاريخ القداسة المسيحية في روسيا على مدى ألف عام ، يعد هذا المكان مركزيًا. حددت الكنيسة نوع القداسة سيرجيان بأنها قداسة. كان القديسون قديسين تتألف أعمالهم النسكية من الزهد الرهباني ، والزهد ، الذي يفترض التخلي عن الارتباطات الدنيوية والتطلعات ، باتباع المسيح ، وهذا النوع من القداسة متنبأ به في الكلمات الموجهة إلى الرسول بطرس - "ومن يغادر بيته". أو الإخوة ، أو الأخوات ، أو الأب ، أو الأم ، أو الزوجة ، أو الأطفال ، أو الأرض من أجل اسمي ، سينال مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية "(متى 19 ، 29). عند تلقي ميلاد جديد للحياة في المسيح أثناء اللحن ، يكشف الراهب بحياته المقدسة ، ويظهر شبه الله ويصبح تقديسًا لله. يشهد مثل هذا التعريف لنوع قداسة القديس سرجيوس على اختيار واعٍ صحيح بعمق (يجب أن نتذكر أنه لمدة قرن تقريبًا لم تكن الكنيسة في روسيا تعرف القديسين الموقرين) وعلى حدس حساس. في هذا الوقت ، أصبح الأمراء فقط ، وفي كثير من الأحيان ، القديسين قديسين ، "فئة القديسين من رتبة الأسقفية ، التي تبجلها الكنيسة كرئيسيات لمجتمعات الكنيسة ، الذين ، بحياتهم المقدسة ورعايتهم الصالحة ، نفذوا عناية الله من أجلهم. الكنيسة في تحركها نحو ملكوت السموات.

كان سيرجيوس من رادونيج بلا شك الشخصية الأبرز في القرن الرابع عشر في روسيا. علاوة على ذلك ، فإن القرن الرابع عشر هو قرن سرجيوس ، "الذي عاد إلى الحياة بعد سواد طويل ، وهذا هو بداية زهد جديد يعيش في الصحراء ... هذا اختراق في الحياة الروحية في روسيا إلى آفاق جديدة." الزهد الجديد الذي نراه من الربع الثاني من القرن الرابع عشر يختلف في السمات الأساسية عن الزهد الروسي في الفترة القديمة. هذا هو زهد أهل الصحراء. كانت جميع أديرة كييف روس المعروفة لنا حضرية أو ضواحي. نجا معظمهم من مذبحة باتو أو تم ترميمهم فيما بعد (دير كييف - بيشيرسك). لكن نهاية القداسة تشير إلى تراجعهم الداخلي. يستمر بناء أديرة المدينة في العصر المنغولي (على سبيل المثال ، في موسكو). لكن معظم القديسين في هذا العصر يتركون المدن إلى الغابات البرية. ما هي الدوافع وراء الاتجاه الجديد للمسار الرهباني ، لا يسعنا إلا أن نخمن. من ناحية ، فإن الحياة الصعبة والمضطربة للمدن ، التي لا تزال تخربها غزوات التتار من وقت لآخر ، من ناحية أخرى ، قد يدفع الانحدار ذاته لأديرة المدينة (ص 141) المتعصبين إلى البحث عن طرق جديدة . لكنهم يأخذون على عاتقهم أصعب الأعمال ، وعلاوة على ذلك ، يرتبطون بالضرورة بالصلاة التأملية ، فإنهم يرفعون الحياة الروحية إلى مستوى جديد لم يصلوا إليه بعد في روسيا.

لا يخون مؤسس المسار الرهباني الجديد ، الراهب سرجيوس ، النوع الأساسي للرهبنة الروسية ، كما تطورت في كييف في القرن الحادي عشر.

هذا النصب التذكاري لسير القديسين مكرس للكنيسة الشهيرة والشخصية الاجتماعية والسياسية في روسيا ، خالق ورئيس دير الثالوث بالقرب من موسكو (لاحقًا الثالوث سيرجيوس لافرا). أيد سياسة مركزية أمراء موسكو ، وكان زميلًا للأمير دميتري دونسكوي في تحضيره للمعركة في ميدان كوليكوفو عام 1380 ، وكان مرتبطًا بدائرة قادة المطران أليكسي والبطريرك فيلوثيوس القسطنطيني ، إلخ ، وفي الممارسة الروحية كان هدوئيًا.

تم إنشاء أقدم طبعة من حياة سرجيوس بواسطة المعاصر لسرجيوس ، أبيفانيوس الحكيم ، بعد 26 عامًا من وفاة القديس ، أي في 1417-1418. كتب أبيفانيوس النص على أساس البيانات الوثائقية التي جمعها لمدة 20 عامًا ومذكراته وروايات شهود العيان. بالإضافة إلى ذلك ، كان ضليعًا في الأدب الآبائي ، والأعمال البيزنطية والروسية ، مثل حياة أنتوني الكبير ، ونيكولاس ميرليكيسكي ، وما إلى ذلك وفقًا للباحثين ، انتهت طبعة عيد الغطاس من حياة سيرجيوس بوصف وفاة سرجيوس. ن. يلاحظ دروبلينكوفا ، مؤلف إدخال القاموس حول هذا النصب التذكاري ، أن هذا مصدر تاريخي قيم ، وفي نفس الوقت يجب استخدامه بحذر ، لأن النص "دمج عضويًا المعلومات التاريخية والأسطورية". لم يتم الاحتفاظ بأقدم طبعة عيد الغطاس بالكامل ؛ في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، تمت مراجعتها بواسطة ناسخ بارز آخر من العصر ، باتشوميوس لوغوفيه (صربي). ربما كان ينفذ مهمة رسمية فيما يتعلق بالحصول على رفات سرجيوس وتقديس القديس لتكييف الحياة مع خدمة الكنيسة. أنشأ باخوميوس الخدمة لسرجيوس ، القانون مع الآكثيست والجدير بالثناء. التاريخ الأدبي للطبعات المختلفة من حياة القديس سرجيوس رادونيز معقد للغاية ولم تتم دراسته بالكامل بعد. من أجل التحليل ، سنستخدم النسخة الموثوقة من آثار أدب روس القديمة ، والتي تعيد إصدار نشر أرشمندريت ليونيد وفقًا لقوائم الثالوث في القرن السادس عشر (RSL ، ص .304 ، مجموعة Trinity-Sergius Lavra ، رقم 698 ، رقم 663) ، حيث تم الحفاظ على نص عيد الغطاس إلى حد كبير.

لقد اجتذبت أقدم طبعة عيد الغطاس (على الرغم من أنها لم تصلنا في شكلها الأصلي) انتباه المؤرخين ومؤرخي الفن والنقاد الأدبيين مرارًا وتكرارًا ، ولكن قبل كل شيء كمصدر تاريخي قيم. نتيجة للعمل النصي ، يمثل علماء العصور الوسطى بشكل أساسي تاريخ النص ، وظهور طبعات معينة من النصب التذكاري ، وعدد النسخ ، وتكوين المجموعات ، وما إلى ذلك ، على الرغم من أن التاريخ الأدبي للعمل معقد ومتناقض.

بشكل عام ، فترة أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، والتي تسمى فترة التأثير السلافي الجنوبي الثاني ، تتميز بارتفاع روحي خاص يرتبط بانتشار الهدوئية في روسيا. تتكون الأفكار الرئيسية لعقيدة الهدوئية من الصلاة المستمرة والصمت والتأليه. S.V. أجرى أفلاسوفيتش تحليلًا مقارنًا لحياة الهدوئية البيزنطية والروسية وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الحياة الروسية في هذه الفترة ، إلى جانب السمات التقليدية ، لها عدد من السمات الفريدة. يتعلق هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، بعمل أبيفانيوس الحكيم وخصوصًا "حياة الراهب والأب الحامل لله لسرجيوس ، رئيس دير رادونيج". وهكذا ، فإن سير القداسة اليونانية والبلغارية والصربية في ذلك الوقت مليء بمؤشرات ممارسة الهدوئية. إنها تحتوي على تعاليم حول الصلاة المستمرة ، وإرشادات لأولئك الذين يريدون تعلم صلاة يسوع. على سبيل المثال ، يذكر الباحث حياة سافا في صربيا ، وغريغوري سينايت ، وغريغوري بالاماس ، وجون ريلسكي ، إلخ. زار آثوس ، ومعرفته اليونانية جيداً ، قرأ بلا شك الكتابات الهدوئية اللاهوتية والنسكية. ومع ذلك ، يذكر أبيفانيوس مرارًا وتكرارًا صلاة سرجيوس المتواصلة: "والصلاة الأبدية ، التي تحملها دائمًا إلى الله ..." ، "الصلوات التي لا تنقطع ، والوقوف غير بعيد ..." علاوة على ذلك ، يشبه أبيفانيوس نص الحياة نفسه بالصلاة.

تبدأ حياة القديس سرجيوس من رادونيج تقريبًا بنفس الكلمات التي تبدأ بها خدمة الكنيسة. "المجد للقديسين ، والثالوث الجوهري ، والمحيي ، والذي لا ينفصل دائمًا ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. تزوج الكلمات الأولى من حياة سرجيوس: "المجد لله من أجل كل شيء ومن أجل الجميع ، بالنسبة لهم يتم تمجيد اسم Trisagion العظيم دائمًا ، القنفذ يتمجد دائمًا! فسبحان الله العظيم الذي تمجد في الثالوث ، القنفذ هو رجاؤنا ، وحياتنا به نؤمن بنفس المعمودية نحيا ونتحرك من أجله! .. ".

من الواضح أن أمامنا نوع من تفسير التعجب الكهنوتي. والنتيجة هي "التنغيم الموقر". وهكذا ، كان على أبيفانيوس ، بصفته هدوئيًا حقيقيًا ، أن يصلي عند كتابة نص الحياة ويصلي ، بناءً على الكلمات الأولية ، وبالتالي أجبر قارئ الحياة على الصلاة.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن بداية النص هي تمجيد الله في تقليد نسج الكلمات. "المجد لله على كل شيء وكل شيء من أجلهم ، بالنسبة لهم فإن الاسم العظيم وثلاثي الأعصاب هو دائمًا مجيد ، أيها القنفذ وممجد إلى الأبد! المجد لله العلي الممجد في الثالوث. المجد لمن أرانا حياة زوج مقدس وشيخ روحي! رسالة الرب هي تمجيده وتمجيده وباركته ، وتمجيدًا أبديًا لقديسيه ، وتمجيده بحياة طاهرة مرضية وفاضلة "(ص 256). إن كلمة "المجد" هي الكلمة الرئيسية ، وينصب اهتمام القارئ والمستمع على هذه الكلمة ، التي تتكرر عدة مرات ، مما يخلق مزاجًا عاطفيًا خاصًا. العبارة التالية تمثل الشكر لله. "نشكر الله على الكثير من صلاحه ، القنفذ هدية لنا ، مثل الشيخ المقدس ، لكن فعل سيد الراهب سرجيوس في أرض روسنا ..." (ص. 256 )

السمة الرئيسية للنص الهدوئي في حياة القديس سرجيوس من رادونيز أبيفانيوس الحكيم هي دافع النور أو النار الإلهية ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالفكرة الهدوئية عن الشركة مع الله والتأليه. في الواقع ، نجد في النص الإبيفاني أمثلة عديدة لوصف مفصل للرؤى الإلهية ، والتي تتوافق مع السؤال اللاهوتي حول طبيعة غير المخلوق ، نور تابور. (على سبيل المثال ، ليس فقط رؤية الطيور ، رؤية والدة الإله ، ولكن أيضًا تعريف Sergius كـ "svsha" ، "star" ، جزء من النص حول ذكرى القديس هو دلالة خاصة: لأن الفجر والمجد المنير ، ويضيء علينا ، والنور حقًا ، ومستنير ، ويستحق كل إكرام من الله وفرح ")

وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أنه إذا كانت حياة الهدوئيين اليونانيين شبيهة بعلم اللاهوت والتعليم ، فإن حياة سرجيوس ، التي كتبها أبيفانيوس ، "قريبة من المديح" (S.V. Avlasovich) ، حيث يشرك القارئ نفسه.

السمة الثانية للنص الهدوئي هي إدراك أن الكتابة موحى بها من الله ، والتي يتم التعبير عنها في دافع الحرف "ضد الإرادة" ، عن طريق الإكراه من فوق ، وبصورة أدق ، عن طريق الإلهام من فوق ، أي هؤلاء هم الله. نصوص مستوحاة. يبدو هذا الدافع في العديد من الهدوئيين اليونانيين ، كما هو موجود أيضًا في المقدمة التقليدية لسرد القديسين لنص إبيفانيوس:

"عندما أغرقوه (سرجيوس) ، كانوا فاضلين ، كما لو كانوا أمام الأنهار ، لكن كلاهما داخل الرغبة يجبرني على الكلام ، وعدم استحقاقي يفسد شفتي. فكرة مؤلمة ، تأمرني بالفعل ، ندرة الذهن تسد فمي ، وتطلب مني التعتيم. ولكن من الأفضل أن يكون لديك أفعال ، سأقبل القليل من الضعف والكثير من الأفكار ".

يثق كاتب السير إلى حد كبير في خبرته الروحية. ليس من قبيل المصادفة أن أبيفانيوس يسلط الضوء بشكل خاص في رسالته إلى "صديق معين إلى كيرلس" على هدية ثيوفانيس اليوناني ، الذي لم ينظر أثناء عمله إلى العينات ، وتحدث مع أولئك الذين جاءوا ، لكنهم رأى شيئًا ما معهم " عيون ذكية "" من يستطيع أن يرى اللطف المعقول لـ si ". هذا هو ، بالنسبة لعيد الغطاس ، كما هو الحال بالنسبة إلى الهدوئية ، فإن لحظة التنوير هذه ، أي الرؤية الروحية ، لها قيمة خاصة. في أعمال آباء الكنيسة ، التي استرشد بها أبيفانيوس الحكيم في عمله ، تم التأكيد على فكرة أنه كان من الممكن الكتابة عن الله فقط ما أنزل للمؤلف في التنوير ، ونتيجة لذلك يمكن تحقيق التنوير. من الصلاة التي لا تنقطع. لذلك ، في سير القداسة ، وفي العظات ، وفي لاهوت الهدوئيين ، توجد بالضرورة دعوات الصلاة ، والدوافع التائبة ، واستيعاب النص في صلوات مختلفة.

الميزة الثالثة للنص الهدوئي هي "حياكة الكلمات". القدرة على الكلام والكتابة بشكل جميل ، وخضوع الكلام لإيقاع معين ، والاختراق الغنائي يشهد على الهبة المقدسة للمؤلف. في المهارة اللفظية ، رأى الهدوئيون انخراطًا في التناغم الأعلى والكمال الأبدي. هذا يشهد على وحي النصوص. كان من المفترض أن تكون هذه الترنيمة ، وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة ، بمثابة صلاة مستمرة ، وألا تكون طعامًا للعقل بقدر ما هو طعام للنفس والقلب ، وكان من المفترض أن تساهم في انفصال الإنسان عن كل شيء على الأرض. الغمر في نفسه. كان الهدف من تعليم الهدوئية هو غمر الإنسان في جوهر الكون ، ومن خلال هذا النهج تجاه الله ، إلى الأعلى وقبوله في نفسه. هذا هو السبب في أن أصوات الكلمات ، والصور اللفظية ، والرموز ، والإيقاع ، والقوافي ، واللعب على الكلمات ، والتركيبات النحوية الغريبة ، وما إلى ذلك ، مهمة جدًا للأعمال الهدوئية. هكذا نشأ "الرباط اللفظي". في هذه النصوص ، نلاحظ علاقة خاصة بكلمة Logos. إن التأمل في كلمة الله يحدث في رؤى المؤلفين. فقط الكلام المزخرف ، والاستطراد الغنائي الطويل ، والظلال الدلالية الدقيقة سمحت للمرء بالاقتراب من القديس والله. ليس من قبيل المصادفة أن G.M. دعا Prokhorov ، وهو يتأمل عمل عيد الغطاس ، أسلوبه "تأمل المدح". كنتيجة للبناء الخاص لعبارة (سلسلة سينتاجما) ، نشأت "قراءة مؤثرة" ، مما ساهم في الصلاة القلبية الحماسية والتخلي الكامل عن كل هموم الجسم واليومية.

بالإضافة إلى ذلك ، في النصوص الهدوئية هناك أيضًا خطة خفية للعمل ، والتي تهدف إلى تسجيل التجربة الصوفية لعمل الصلاة الشخصي للقديس. على سبيل المثال ، يلاحظ باحث حديث عن إرث سمعان اللاهوتي الجديد: "يعطي سمعان تفسيره لمؤامرة القداسة ، كل قديس ، في رأيه ، رأى الله ، حتى لو لم يقال هذا في حياته". لا يكتب أبيفانيوس أي شيء عن التنوير والتواصل مع سرجيوس بالنار كحدث محدد ، لكن نصه يحتوي على مؤشرات ثابتة لاختراق الضوء مع كل ما يرتبط بسرجيوس. "ومع ذلك ، هي نور ، حلوة ، ومستنيرة لنا من شرفنا ، والدنا اخترق الذكرى ، مع الفجر المقدس والمجد ، والمستنير ، والتألق علينا. إن النور المقدس حقًا ومستنير ويستحق أي إكرام من الله وفرح ... ". مما لا شك فيه ، بالنسبة لعيد الغطاس باعتباره هدوئيًا ، كان هذا بمثابة علامة أكيدة على تورط القديس في "نور غير المساء" الأعلى. هناك عدد من الأمثلة على الدلائل الخفية للتجربة الصوفية للقديس. "... حتى ذلك الحين ، طهرت كنيسة كائن الروح القدس منذ الصغر وأعدت نفسها من أجل القدوس والمختارين حتى يسكن الله فيها".

ركزت التعاليم المرتجلة الانتباه باستمرار على حقيقة تنازل نعمة الروح القدس في قلب المصلي وعلى سكن الله فيه. وهكذا ، فإن كلمات أبيفانيوس بأن سرجيوس كان إناءً يمتلكه الله ، تشهد أيضًا على انتماء هذا النص إلى التقليد الهدوئي. لكن هذا لا يمكن أن يفهمه إلا الشخص الذي يعرف عقيدة الصلاة المستمرة. وهكذا أصبحت الحياة الهدوئية نصوصًا خفية ، نصوصًا للمبتدئين. فكر سمعان اللاهوتي الجديد أيضًا في هذا الأمر ، مؤكدًا أن المحتوى الحقيقي لنصوص سير القديسين لا يُكشف لكل قارئ ، ولكن لأولئك الذين يحاولون تقليد القديسين لديهم بعض الخبرة الزاهد الخاصة بهم.

الميزة التالية الأكثر لفتًا للنظر في أسلوب أبيفانيوس "نسج الكلمات" هي سلسلة مترادفة من أسماء القديس. في هذا ، يأتي أبيفانيوس من تقليد آباء الكنيسة ديونيسيوس الأريوباجي ، وغريغوريوس اللاهوتي ، وسمعان اللاهوتي الجديد ، إلخ. على سبيل المثال ، تسمية تعاليم سرجيوس: "الرئيس هو الأسمدة ، والكاهن هو الجمال ، والكاهن هو العظمة ، القائد الحقيقي والمعلم الكاذب ، الراعي الصالح ، المعلم المناسب ، المعلم اللطيف ، الحاكم الذكي ، المعاقب الطيب ، المؤيد الحقيقي ". كما ترى ، يبحث المؤلف عن كلمات لتعريف دقيق للجوهر الإلهي للقديس ولا يمكنه العثور عليه. هذه هي أهم طريقة في علم اللاهوت في الإيشازم ، قادمة من العصور القديمة. في الوقت نفسه ، يتم الجمع بين علم اللاهوت والأفكار مع علم التراتيل. "هناك شيء من akathist في الحياة - الإيقاع ، الجاذبية ، الرمزية الرقمية ، شيء من Areopagitics وشيء من الراهب Simeon. يردد Npiphanius جميع المصادر الثلاثة المشار إليها ، لكنه لا ينسخ أيًا منها. لقد ابتكر سلسلة الأسماء الخاصة به ، والتي تتميز بذلك الاستعارة الخاصة ، والخشوع ، والحنان ، والعديد من التلميحات مع سفر المزامير ، والتي تزود من نواح كثيرة حياة سرجيوس رادونيج بصوتها الفريد "، يكتب الباحث الحديث.

بعد أن أوضحنا السمات الرئيسية لحياة سرجيوس كنص لخطة الهدوئية ، ننتقل إلى وصف العناصر الرئيسية لقانون القداس من النوع الأدبي. تم بناء عمل أبيفانيوس بما يتفق بدقة مع الشريعة. هناك مقدمة من المؤلف ، وهناك جزء رئيسي يحكي عن المسار الأرضي للقديس ، وهناك أيضًا استنتاج ، على الرغم من أنه من الممكن أن تكون قصة معجزات ما بعد الوفاة قد نشأت في وقت لاحق. يميل هذا الجزء إلى الاستمرار ، حيث تظهر المزيد والمزيد من القصص حول شفاعة القديس وبالتالي تظهر طبعات جديدة من النص.

تبدأ رحلة سيرجيوس الأرضية بميلاده المعجزة. في الكلمات الأولى ، يخبر أبيفانيوس عن والدي سرجيوس الأتقياء. "خذوا أبينا الموقر سرجيوس ، المولود من أب ودود عطوف: من أب يدعى كيرلس ، ومن أم باسم مريم ، مثل مرضي الله ، كونوا صادقين أمام الله وأمام الناس ، والله يحب لتحقيق نفس الخير والزينة ". (ص 262). ترتبط هذه الكلمات ارتباطًا مباشرًا بالنوع الأدبي الكنسي ، ولكن بعد ذلك يتحدث كاتب سير القديسين عن معجزة حدثت حتى قبل ولادة سرجيوس. جاءت مريم ، وهي حامل ، إلى الكنيسة يوم الأحد وأثناء القداس ، عندما كان من المفترض أن يبدأن بقراءة الإنجيل ، صرخ الطفل فجأة. علاوة على ذلك ، يصف أبيفانيوس ، الذي يأسر القارئ ، بالتفصيل كيف كانت النساء تبحث عن طفل في الزوايا وفي حضن ماري. صرخت من الخوف واعترفت أخيرًا بأنها أنجبت طفلًا ، لكن في الرحم. وقف الرجال أيضًا في صمت في رعب ، ولم يفهم هذه العلامة إلا الكاهن. قبل الولادة ، حملت مريم الطفل في الرحم. باعتباره "كنز متعدد القيم".

مثال آخر قد يكون من مصلحة لنا. هذه هي حياة سرجيوس رادونيج ، أحد القديسين الأكثر احترامًا في روسيا ، والذي يحمل قوة روحية خاصة. (توبوروف ، ص 539) كان بإمكان سرجيوس أن يظل راهبًا ناسكًا طوال حياته وألا يؤسس ديرًا رهبانيًا ، ولا يفي بتعليمات المتروبوليت أليكسي ، الذي وقف وراءه الدوق الأكبر ، ولا يبارك ديمتري قبل معركة كوليكوفو ، ويبقى قديس. لكن كل من انغمس في الروحانية ، والعيش في الله ، فعل سرجيوس الكثير من أجل "العالم" وفي هذا الصدد ، فإن تجربته تستحق المزيد من الاهتمام. بالتفكير في سيرجيوس ، وبإنسانه ، يفهم الناس أن هناك سرًا من أسرار قوته الرئيسية ، وهي مغطاة ببعض الحواجز وهذا الحاجز له طبيعة العناية الإلهية. أبيفانيوس الحكيم ، مترجم حياة سرجيوس ، يكتب عن استحالة الفهم الكامل لسرجيوس. "من المستحيل على شخص أن يفهم الاعتراف النهائي ، كما لو كان هناك من يستطيع أن يعترف بارتياح بهذا الراهب ووالد الرجل العجوز العظيم ، الذي سيكون في أيامنا وأزماننا ، وفي بلادنا وفي لغتنا ، العيش على الأرض مع حياة aggel ... ". يكتب عن "عقل سيء" ، "عقل فاسد" لا يستطيع الكشف عن الحقيقة. ويشير الباحث الحديث بيبيخين إلى أن طريقتنا (بمعنى الطريقة العلمية للإدراك) لن ترتفع أو تنخفض أبدًا إلى المستوى الذي تتاح لنا فيه فرصة مقابلة الحقيقة ، لأن الحقيقة دائمًا لها أسلوب "خاص بها" ، وليس أسلوبنا "(بيبيخين) ، 1993 ، 76.).

إذن ، هناك فرصة فقط للاقتراب من فهم النوع البشري الذي تجسد في سرجيوس. يمكن تعلم القليل عن ظهوره من نص الحياة. "لكنك تراه يمشي وشبهه مع تكتل شريف ، مزين بالصوم ، بضبط النفس والمحبة الأخوية ، متواضع ، نظرة وديعة ، يمشي بهدوء ، متأثرًا بالبصر ، متواضع القلب ، حياة نبيلة من حياة كريمة شريفة. " إنها بالأحرى صورة مدح وأخلاقية. الشيء الوحيد الذي يمكن أن نتعلمه من الحياة حول مظهره هو أنه يتمتع بصحة جيدة جسديًا. "وما زلت صغيرا بالنسبة له ، وأنا قوي في الجسد ، وقوي ، ويمكنني لشخصين ...".

من المعروف أن زهد سرجيوس كان بعيدًا عن التطرف. لم يلبس السلاسل أو عذابات الجسد الأخرى. منذ فترة المراهقة ، كان سرجيوس يتمتع برصانة عقلية مذهلة ، وفهم دقيق للحدود بين الممكن وما يجب ، والشعور بالواقع. لقد كان متمسكا بـ "الطريق الوسط" ، الذي تبين في النهاية أنه الأفضل ، مخلصا لروح الانسجام والانفتاح ، الاتساع والاكتمال وعمق شدة الروح الدينية والإبداع. فيدوتوف ، في تأملاته حول سيرجيوس ، كتب أن الإغراءات الشيطانية ورؤى قوى الظلام بدأت في وقت مبكر جدًا وكانت متكررة ومؤلمة بشكل خاص في مرحلة البلوغ. من المدهش أن يتم إعطاء مساحة صغيرة لهذا في نص الحياة. غالبًا ما يكون الشباب والقوة والصحة مهملين ومكتفين ذاتيًا ، وفي هذا الوقت تضعف اليقظة وتتحداه قوى الظلام. لكن سرجيوس عرف هذا ، فقد فهم أن طريق القوة الشريرة له يمر عبر جسده وتعلم السيطرة على "جسدي". ثم خرج الشيطان نفسه ضده ، يكتب جامع الحياة. "إن الشيطان ، على الرغم من سهامه الشهوانية ، سيؤذيه". بعد أن قدم إجابة مباشرة على هذا السؤال ، فإن كاتب الحياة لا يعود إليه أبدًا.

"أما القس بعد أن اكتشف إساءات العدو ، فقد انسحب من السلام والاستعباد ، وكبحه بالصوم ؛ وهكذا ، بنعمة الله أسلم. علمك أن تخاف من تسليح نفسك في معركة bsovski: كما لو أن botswith نيران رهيبة لتطلق النار على الموقر بالسهام النقية لإطلاق النار على القلب الأيمن في الظلام ". لذلك اتضح أن قوة الروح أكبر من القوة الجسدية ، وأن الجسد يطيع الروح ، وبصورة أدق ، لم تسمح الروح للجسد بأن يشبع نفسه وفقًا لمتطلبات كل من الجسد والحياة: معاناة الجسم ، الحياة - العجز. لكن الاختيار تم ، وكان ثمن هذا الانتصار باهظًا على ما يبدو ، والحياة صامتة حيال ذلك ، لكن هذا يشهد على ذروة روحه ، وحجم شخصيته. لقد كان مستوى جديدًا من القداسة ، والذي لا يزال ذروة القداسة الروسية حتى الآن ، بعد ستة قرون. كتب Klyuchevsky أن سرجيوس الهادئ ، الودود ، المتواضع غير مسموع ، غير محسوس ، غير عنيف - لا فيما يتعلق بالناس ، ولا فيما يتعلق بالحياة نفسها ، من خلال الكلام الهادئ والوديع ، والوسائل الأخلاقية الصامتة المراوغة ، والتي لا تعرف ماذا عنها لقول ، غير الوضع برمته أكبر بما لا يقاس وأكثر جوهرية من أي ثورة. لقد قام بعمل رائع ، حيث جمع روح الشعب من أجل التحرر من نير التتار المغول. وقع النور المنبعث من سرجيوس على أبنائه الروحيين ، وكانت روسيا كلها له. وكان سرجيوس نفسه لحمًا من لحم هذا الشعب ، يجمع أفضل صفاته وقبل كل شيء التواضع.

كتب نفس د. روستوفسكي أنه "في شخص القديس سرجيوس لدينا أول قديس روسي ، يمكننا ، بالمعنى الأرثوذكسي للكلمة ، أن نطلق على الصوفيين ، أي حامل حياة روحية خاصة وغامضة ، لا تستنفد بفعل المحبة والزهد واستمرار الصلاة. في نهاية حياته ، بدأ سرجيوس بزيارة رؤى القوات السماوية. في حلقة زيارة والدة الإله إلى سرجيوس ، ورد أنه في البداية كانت هناك صلاة لسرجيوس وغناء لأكاثيست. في نهاية الأكاثيين ، قال سرجيوس ، الذي كان قد توقع ما حدث بالفعل ، لتلميذه: "يا طفل! استيقظ وابقَ مستيقظًا ، على الرغم من أنه من دواعي سروري أن تكون معنا والمشاركة في هذه الساعة ". أضاءت المجموعة والدة الإله ، برفقة الرسولين بطرس ويوحنا ، بإشراق لا يطاق. عندما انتهى كل شيء ، رأى سرجيوس ميخا ملقى على الأرض "كما لو كان ميتًا" ، فقام برفعه وطلب منه الاتصال بإسحاق وسيمون ليخبرهم عن كل شيء ، أيضًا "على التوالي". في الوقت نفسه ، طلب سرجيوس ألا يخبر أيًا من الإخوة عن المعجزة حتى أخرجه الرب سرجيوس من هذه الحياة.

كما أن حادثة قيامة الولد المتوفى تدل على ذلك.

سيرجيوس ، كما هو مرجح ، وأندريه روبليف. "هناك لحظات من العمق الصامت عندما ينكشف النظام العالمي للإنسان على أنه ملء الحاضر. بعد ذلك يمكنك سماع الموسيقى في دفقها ... هذه اللحظات خالدة ، وهي الأكثر عابرة من بين كل المحتوى ، لكن قوتها تُصب في الإبداع البشري.

كتب الأب سيرجي بولجاكوف "من المعروف أن القس. كان سرجيوس ولا يزال مربي الشعب الروسي ، وقائده الروحي. لكننا نحتاج أيضًا إلى التعرف عليه باعتباره الزعيم الكريم للاهوت الروسي. لم يختم علمه بالله في الكتب بل في أحداث حياته. ليس بالأقوال ، بل بالأفعال وهذه الأحداث ، يعلمنا ضمنيًا عن معرفة الله. الصمت هو خطاب القرن القادم ، والآن هو كلام أولئك الذين دخلوا القرن القادم في هذا القرن. يجب جمع الكلمة الصامتة ، السر ، في كلمات ، وترجمتها إلى لغتنا البشرية.

تعتبر "حياة القديسين" قراءة خاصة ، وليست معرفية ومسلية ، ولكنها منقذة للنفس. أي أن هذه القراءة تفترض مسبقًا مرورًا ذهنيًا للعمل الفذ للقديس ، ونتيجة لذلك يوجد تطهير روحي للقارئ ، وفي النهاية تجليه. لكن اليوم فقد القارئ العام بشكل أساسي مهارة قراءة الحياة ومن الضروري المساعدة في استعادتها على جميع المستويات من أجل استعادة الصحة الروحية للأمة.

2.2 ملامح نص "حياة القديس سرجيوس رادونيج" لسيمون أزارين

تم كتابة ونشر حياة سرجيوس بواسطة سيمون أزارين في عام 1646.

تحتوي هذه الطبعة على حياة سيرجيوس ونيكون رادونيج وسافا ستوروجيفسكي. تتكون حياة سرجيوس من 99 فصلاً: أول ثلاثة وخمسين فصلاً تم تحريرها بواسطة باخوميوس لوغوفيت ، أما الفصول الستة والأربعون المتبقية فقد كتبها سيمون أزارين. تم تأكيد الانتماء في الفصول الثلاثة والخمسين الأولى إلى قلم أبيفانيوس الحكيم وباخوميوس لوغوفيه في نهاية الفصل 53: فيديوهات قادمة من ضريح الأب الحبيب. بعد أن تعلمت الشيء نفسه من التلميذ المبارك نفسه ، الذي يبلغ من العمر سنوات عديدة ، وحتى أكثر منذ أن كانت صغيرة مع القديس ، ولكن من المعروف أن أبيفانيوس يقود الطوباوي ؛ وحول تقاعد أولئك الذين يشهد لي ... هذا مكتوب كأنهم لن يسلموا من إهمالنا في آخر الزمان ".

بالإضافة إلى ذلك ، تم إثبات تأليف Simon Azaryin للفصول التالية بشكل مقنع بواسطة S. Smirnov و S.F. بلاتونوف. تتميز شخصية Simon Azaryin والعمل الذي يهمنا بشكل عام بشكل كامل من قبل V. Klyuchevsky. جاء أزارين من خدام الأميرة مستيسلافسكايا ، وأخذوا عهودًا رهبانية. ربما حصل في الدير على تعليم الكتاب ومهاراته الأدبية. ترك العديد من المخطوطات المكتوبة بخط اليد والعديد من الأعمال التي أعطته مكانة بين الكتاب الجيدين في روسيا القديمة. عرضه ، ليس صحيحًا دائمًا ، ولكنه دائمًا بسيط وواضح ، يقرأ بسهولة ومبهجة ، حتى في تلك المقاطع المزخرفة بالضرورة حيث لا يستطيع الكاتب الروسي القديم أن ينكر على نفسه متعة كونه غير مفهوم. بإرادة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش سيمون أعد للنشر حياة القديس. سرجيوس ، الذي كتبه أبيفانيوس وأكمله باخوميوس ، قام بتحديث مقطعه وأضاف إليه عددًا من المعجزات التي وصفها بنفسه ، والتي حدثت بعد باخوميوس في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. نُشرت هذه الطبعة الجديدة ، جنبًا إلى جنب مع حياة الأباتي نيكون ، المديح لسرجيوس والخدمات لكلا القديسين ، في موسكو عام 1646. ولكن رد فعل الطابعات بعدم الثقة تجاه قصة سيمون عن المعجزات الجديدة ، وطبعوا 35 قصة منها ، بعضها على مضض و مع التعديلات. "...

في المجموع ، عند تجميع حياة سرجيوس ، أضاف Simon Azaryin 46 فصلاً ، منها 30 نصًا أصليًا من تأليف Azaryin و 16 فصلاً مقتطفات من مصادر مختلفة. تشمل هذه الفصول الموضوعات الأكثر إثارة للاهتمام المتعلقة بأيقونة متحف-محمية ياروسلافل. هذه فصول عن ولادة فاسيلي الثالث ، وحصار مدينة أوبوتشكا ، وضم جبل شيريميس ، وتأسيس مدينة سفيازك ، وغزو قازان خانات ، وحصار ترينيتي لافرا وموسكو ، أي. هذه هي الفصول التي اقترضها في الكتابات القديمة ، بحسب أزارين:

"... اخترت من كتب الوقائع ومن كتاب حصار دير سرجيوس ذاته" أفراامي باليتسين. مع الحفاظ على حرمة طبعة باخومييف من Zhitiya ، لا يكمل Azaryin المعلومات الهزيلة التي ربطت أنشطة Sergius بتاريخ معركة Kulikovo. ربما يكون هذا هو السبب في أن الفنان الذي رسم الأيقونة التي نهتم بها يفتقد حبكة تاريخية مهمة مثل معركة كوليكوفو. تم اكتشاف هذا السهو بعد بضع سنوات من قبل بعض محبي التاريخ وكُتب على لوحة ملحقة بأسفل العمل الرئيسي.

دعنا نحاول الكشف عن المصادر التي جذبها Simon Azaryin لتأليف الفصول التي تهمنا ، وفقًا لترتيب تصويرها على الأيقونة التي قبلها المؤلف.

الفصل 54 - "معجزة الحمل الإعجازي وولادة الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا المستبد" - كُتبت جميعها من الفصلين 16 و 5 درجات الخامسة عشرة من "كتاب الدرجات" دون تغيير تقريبًا. قدم Simon Azaryin إعادة صياغة بسيطة في التعبيرات الفردية وغير نسخ بعض الكلمات ، وفقًا للقواعد النحوية والأسلوب الأدبي في عصره ، كما أعاد ترتيب عبارة واحدة في مكان آخر ، والتي ربما تكون ناتجة عن فجوة أثناء المراسلات.

تم أخذ عدة أسطر في نهاية الفصل الرابع والخمسين ، والتي تشير إلى سلسلة نسب مختصرة من صوفيا باليولوج ، من قبل أزارين من الفصل الخامس من نفس الدرجة الخامسة عشرة. عبارة واحدة فقط من سلالة الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش ، أحضرها أزارين إلى جده الأكبر ، "الدوق الأكبر الجدير بالثناء ديمتري إيفانوفيتش ، الذي كان مجيدًا ومجدًا في انتصار دون على القيصر ماماي الملحد والشرّير" ، الذي يبدأ به الفصل الرابع والخمسون ، ربما كتبه أزارين نفسه. نشأت نفس أسطورة الولادة "المعجزة" للدوق الأكبر فاسيلي كتقليد شفهي ، ربما في الفترة ما بين 1490 و 1505 ، في خضم النضال من أجل خلافة العرش ، من أجل تبرير الادعاءات بأن العهد العظيم للابن الثاني لأمير موسكو ، المولود من زواج مع صوفيا باليولوج ... اندلعت بشكل خاص بعد وفاة (1490) الابن الأول إيفان ، المولود للأميرة ماريا ، ابنة أمير تفير بوريس ألكسيفيتش ، عندما وقف معظم البويار لتعيين ليس ابن فاسيلي من صوفيا باليولوجوس. الوريث ، ولكن حفيده ديمتري ، نجل الأمير الراحل إيفان. أدى هذا النضال في عام 1498 إلى هزيمة حزب صوفيا باليولوج ، وتم الاعتراف بحفيد الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش باعتباره الوريث الشرعي ، ولكن بالفعل في عام 1499 ، تم منح ابن صوفيا باليولوج ، فاسيلي إيفانوفيتش ، من قبل غراند. دوق نوفغورود وبسكوف. في عام 1502 تمت إزالة ديمتري إيفانوفيتش من السلطة وظل فاسيلي إيفانوفيتش الدوق الأكبر الوحيد. كما تعلم ، كان من المعتاد في روسيا الاحتفال بجميع الأحداث العظيمة بمساهمة في الأديرة الموقرة. تضم خزينة الثالوث سيرجيوس لافرا حاليًا كفنًا مطرزًا ثمينًا تبرعت به صوفيا باليولوج في عام 1499 ، ربما في ذكرى الأحداث المذكورة أعلاه ، والتي عززت إلى حد ما موقف حزب صوفيا باليولوج. لتعزيز مكانة المنافس على طاولة الدوقية الكبرى في موسكو ، تم استكمال سلسلة نسبه البيزنطية "بمفهوم إلهي" يجسده شبح سرجيوس ، الذي يُزعم أنه ظهر لصوفيا باليولوج. في الوقت نفسه ، تم إنشاء عقيدة "موسكو - روما الثالثة". تم نشره ليس فقط من خلال الأساطير الأدبية مثل "أسطورة الحمل المعجزة وولادة الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا ، المستبد". كما انجذبت وسائل الفنون البصرية - الرسم. حددت هذه الفكرة محتوى عدد من اللوحات الضخمة في النصف الأول ومنتصف القرن السادس عشر. كانت مشبعة بلوحات الغرفة الذهبية لقصر الكرملين (1547-1552) واللوحات الجدارية الموجودة لكاتدرائية سمولينسك بدير نوفوديفيتشي في موسكو (1526-1530) ، فضلاً عن أيقونات "الكنيسة المتشددة".

ربما يكون مؤلف أسطورة الحمل والولادة المعجزة هو الميتروبوليت يوساف ، رئيس دير الثالوث السابق سيرجيوس لافرا. في نيكون كرونيكل ، متبوعًا بكتاب الدرجات وحياة سيرجيوس لسيمون أزارين ، قيل إن "هذه القصة كشفها المطران جوزيف من كل روسيا ، حتى أنه سمعها من لسان الأمير العظيم فاسيلي إيفانوفيتش ، المستبد لروسيا كلها ". توفي فاسيلي الثالث في عام 1533 ، عندما كان إيوساف لا يزال رئيسًا للثالوث سرجيوس لافرا ؛ ربما تم التسجيل والمعالجة الأدبية لأسطورة القصر التي نقلها قبل عام 1542.

كرس الفنان الزاوية العلوية اليسرى من محور الأيقونة التي تهمنا لهذه الإضافة إلى حياة سرجيوس ، التي صنعها سيمون أزارين. توجد النقوش التالية فوق التكوين:

"شيودو معجزة مفهوم ولادة الأمير العظيم فاسيلي يوانوفيتش // مستبد كل روسيا // الفصل 54 "والسطر التالي للسطر على استمرار نفس السطور (حتى لا تخلط بين النصوص ، توضع الصلبان بينهما) النص التالي:" + حول رؤية ملاك يخدم مع المبارك // سرجيوس الفصل 51 ؛ + وحول الرؤيا // الإلهية // النار الفصل 31 ”. تحت أسماء الفصول الثلاثة هذه ، في الجزء العلوي الأيمن ، على خلفية تل مشجر أخضر ، مجموعة من النساء في رسل أبيض يرافقن صوفيا باليولوج ، يرتدين ملابس احتفالية نسائية بعباءة ذهبية ، على رأسها ، فوق قطعة بيضاء. شال بتاج ذهبي. أمامها يقف الراهب سرجيوس ، في يديه ، موجهًا نحو صوفيا ، حاملاً طفلًا ملفوفًا في رداء أبيض. على يمين هذه المجموعة ، خلف جدار وبوابات القلعة الحمراء ، توجد كاتدرائية بيضاء ذات خمسة قباب ، بداخلها ، فوق المذبح ، أمام أيقونة سيدة الرقة ، يقف سرجيوس مرتديًا ثيابًا كهنوتية وممسكات. كأس في يديه عليها نار. هناك ملاك وكاهن خلف سرجيوس. فوق رؤوس سرجيوس والملاك هالات. وراء هذه المجموعة راهبان. إلى اليمين فوق بوابات الدير مع كنيسة ذات قبة واحدة فوق البوابة ، تم تصوير سرجيوس في أردية رهبانية ، يتحدث مع راهبين. في الأسفل ، تحت جدار الدير ، على خلفية التل الخضراء ، تجلس صوفيا باليولوج ، وتدفع يدها اليسرى في حضنها ، كما لو كانت تبحث عن طفل هناك ، منغمس في حضنها. احتشدت نساء حاشيتها حولها في حيرة. من خلال تجميع مؤامرة معجزة الحمل مع ظهور النار الإلهية لسرجيوس أثناء خدمة الليتورجيا ، يعزز الفنان أو العميل المعجزة والتفرد عند ولادة قيصر موسكو فاسيلي إيفانوفيتش.

دعونا نتناول الفصل الخامس والخمسين التالي من "حياة سيرجيوس" بقلم سيمون أزارين ، "القس سرجيوس صانع العجائب للنصر المجيد في ليتوانيا في مدينة أوبوتشكا". أظهرت مقارنة نص هذا الفصل مع نص الفصل الحادي عشر من الدرجة السادسة عشرة من "كتاب الدرجة" أنه في الفصل الخامس والخمسين توجد اختصارات غريبة ، بالكاد كتبها سيمون أزارين نفسه. تم استبعاد مقطعين مرتبطين مباشرة باسم سرجيوس ، وكل شيء مرتبط باسم فويفود ، الأمير ألكسندر فلاديميروفيتش روستوفسكي ، الذي ضمن بالفعل الانتصار على العدو الذي كان يحاصر المدينة. هذا أمر مفهوم: سيمون أزارين يستبعد المنظم الفعلي للنصر من أجل تمجيد معجزة سرجيوس واسمه. لكن استبعاد أجزاء من الأساطير المرتبطة بمعجزات سرجيوس لا يمكن تفسيره إلا من خلال حقيقة أن الطابعات قامت بذلك ، والتي ، كما تعلم ، استبعدت العديد من الفصول ، وطُبع الباقي بالاختصارات. يتعلق محتوى الفصل بالدفاع البطولي عن مدينة أوبوشكا عام 1517 ، وهي إحدى حلقات الحرب التي بدأها فاسيلي الثالث عام 1513. وكانت نتيجة هذه الحرب التي شنتها دولة موسكو من أجل تعزيزها. كانت حدودها الغربية من خلال استعادة الأراضي الروسية التي كانت جزءًا من تكوين دوقية ليتوانيا الكبرى ، عودة مدينة سمولينسك في عام 1514 ومناطق غربية أخرى. يمكن اعتبار الفترة من 1516 إلى منتصف القرن السادس عشر ، عندما أكمل المطران مكاريوس كتاب الدرجات ، وقت أصل الأسطورة ومعالجتها الأدبية ، لأن هذه الأسطورة لم تكن مدرجة في مجموعات التأريخ الأخرى.

مما سبق ، يتبع ذلك أن Simon Azaryin استخدم قائمة "كتاب الدرجات" كمصدر أساسي ، والذي اختار منه الأساطير التي تربط اسم Sergius of Radonezh ببعض الأحداث التاريخية. على الأيقونة التي تهمنا ، في منتصف القطعة المركزية ، تحت مشهد "التصور الإعجازي لفاسيلي إيفانوفيتش" ، على خلفية تل أصفر (مغرة) ، نقش من ثمانية أسطر: "شودو القديس سرجيوس هو أكثر مجيدًا // انتصارًا في ليتوانيا بالقرب من مدينة Opochka // ثم في المنام // لزوجة معينة ظهرت لي // القديس سرجيوس والحكاية // هناك أحجار // يوجد الكثير في الأرض القريبة الكنيسة // الفصل 55 ".

رسم الفنان جدارًا حجريًا لقلعة محاصرة وكاتدرائية بيضاء ذات قبة واحدة. يظهر الجزء الداخلي للمنزل من الجانب فوق الكاتدرائية. على أسرة بيضاء ، تحت بطانية حمراء ورأسها مسند على يدها ، ترقد امرأة. أمامها نصف شخصية لسرجيوس في الزي الرهباني بإيماءة من يدي شخص يتحدث. على يمين الكاتدرائية ، تقف نفس الشخصية الأنثوية في رسول أبيض خلف كومة من الحجارة ، وكما هي ، تتحدث مع رجل يقف بجانبها. يوجد حشد على يسار الكاتدرائية. أمامها أربع تماثيل لشبان يرشقون الجدران بالحجارة الكبيرة. تحت الجدار محاربون يتسلقون سلالم الحصار ويسقطون منها تحت ضربات الحجارة. في المقدمة على اليمين هناك محارب يطلق النار على رامي سهام على المدينة.

متابعةً لنص "حياة سرجيوس" ، الذي كتبه سيمون أزارين ، دعونا نتناول الفصل السادس والخمسين ، الذي يُدعى "أسطورة مدينة سفيازك". كما أوضحت المقارنة بين النصوص ، لم يستخدم أزارين في هذا الفصل كتاب الدرجات ، الذي يتعارض نصه تمامًا مع عرض هذا الفصل ، ولكن مؤرخ كازان. أقرب النصوص المنشورة لقوائم مؤرخ كازان إلى النسخة المستخدمة من قبل أزارين هي ما يسمى بـ "قائمة سولوفيتسكي" والقائمة التي تنتمي إلى ف.ن. بيرتس. لكن كلتا القائمتين أقرب إلى بعضهما البعض من أي منهما لعرض الفصل السادس والخمسين. في كلتا القائمتين ، هناك مدح على حب سيرجيوس لسفييازك ، الذي يُزعم أنه أظهره في معجزات مختلفة. هذا الجزء ، على سبيل المثال ، في "قائمة Solovetsky" ، يحتل تقريبًا صفحة كاملة من الورقة التاسعة والخمسين. إذا كان لدى Azaryin قائمة بمثل هذا التضمين ، فمن المؤكد أنه استخدمها كخبير سرقي لسيرجيوس ، لكن البيانات الواقعية المتوفرة في كلتا القائمتين ، في بعض الأماكن ، تشبه البيانات التي ذكرها Azaryin ، ولديها أيضًا بعض التناقضات. على سبيل المثال ، في الفصل السادس والخمسين ، تم الإبلاغ عن بناء كنيسة كاتدرائية خشبية في مدينة Sviyazhsk في تأسيسها ؛ هذا يتوافق مع قائمة V.N. لا يتوافق Peretz k مع "قائمة Solovetsky" التي تشير إلى بناء كاتدرائية حجرية ؛ لدى Azaryin أربعون ألف رماة في Cheremis ulus ، وكذلك في "Solovetsky List" ، و V.N. بيرتس اثنا عشر ألفًا ، إلخ.

في تصنيف القوائم حسب الطبعات التي اقترحها G.N. Moiseeva ، هذا الفصل من تاريخ قازان (30) متاح في كلتا الطبعتين (الأولى والثانية) ، لأن الطبعة الثانية ليست إعادة صياغة لتاريخ قازان بأكمله ، ولكنها تمت كتابتها من جديد فقط من الفصل الخمسين ، كل الفصول الـ 49 الأولى متطابقة. وبالتالي ، يمكننا أن نفترض أنه في هذه الحالة ، من خلال تقديم Azaryin ، فإننا نواجه مراجعة للطبعة الأولى من تاريخ Kazan ، المكتوبة في 1564-1565. يشير قربها المتزامن والاختلاف بين القوائم المحفوظة في عصرنا إلى أن القائمة التي استخدمها Azaryin إما لم يتم حفظها ، أو أنها لا تزال غير معروفة للباحثين المعاصرين في الأدب الروسي القديم. يخبرنا هذا الفصل عن التأسيس والتشييد السريع للغاية لمدينة Sviyazhsk في عام 1341: "لم يتم إنشاء المدينة في كثير من الأيام ، وتم تزيينها بشكل جميل". تم تنفيذ هذا البناء السريع غير المعتاد للمدينة في ثمانية وثلاثين أو ستة وأربعين يومًا بسبب حقيقة أنه تم إحضار كبائن خشبية جاهزة على طول نهر الفولغا على متن قوارب من غابات بيلوزرسك ، والتي تم بناء جزء واحد من المدينة منها بينما تم بناء الجزء الآخر من غابة قطعت على الفور.أساس المدينة. ورد هذا بإيجاز وواضح في "الكتاب الملكي": "المدينة ... جُلبت من أعلى ، وأصبح نصف ذلك الجبل ، والنصف الآخر من منطقة فويفود وأطفال البويار مع أهلهم خلقوا على الفور مكانًا رائعًا ، وجعلت المدينة في أربعة أسابيع "...

في الفصل السادس والخمسين من كتاب الحياة ، بعد وصف تأسيس المدينة ، تم وصف السمات الطبوغرافية للمنطقة بتفصيل كبير.

من الأهمية التاريخية الرسالة المتعلقة بالانضمام الطوعي إلى روسيا لجبل Cheremis ، والذي يمثل نصفًا جيدًا من Kazan Khanate. في نهاية الفصل ، ذكر مؤلف تاريخ قازان ، وبعده وسيمون أزارين ، أن كل هذا تنبأت به معجزة سرجيوس رادونيج ، التي يُزعم أن ظلها ظهر في هذه الأجزاء لمدة ست سنوات وتميز بمكان أساس المدينة.

في الزاوية اليمنى العلوية من القطعة المركزية للأيقونة ، يوجد نقش في ثلاثة أسطر على خلفية ذهبية: "حول أسطورة مدينة Sviyazhsky الخامسصيف 7059 مايا 16 يوم يوم السبت 7 // من القيصر والأمير العظيم ياوان فاسيليفيتش تم إرسال فويفودس // مع شيخال قيصر قاسموف الفصل 56 ". ورسم الفنان تضاريس المنطقة ، حسب الوصف الذي أخذه سيمون أزارين من مؤرخ كازان ، حيث يقال: المكان مثل هذا ، حيث توجد مدينة: بالقرب منها توجد جبال شاهقة. ، وغطاء غاباتها العليا ، ومنحدراتها العميقة ، والبراري ، و blat ؛ وبالقرب من مدينة بلد واحد ، يوجد القليل من الإيزيرو ، الذي يحتوي على ماء حلو فيه ، وهناك العديد من الأسماك الصغيرة ، التي تكفي لغذاء الإنسان ، ومنه يتدفق نهر بايك ، ويتدفق القليل من السقيفة إلى نهر سفيياغا ". رسم الفنان الجبال بالأشجار باللون المغرة والأخضر. يتحدث الفصل الثلاثين من مؤرخ قازان عن المظهر على جدران مدينة قازان قبل القبض على راهب رشها. في الفصل السابع والخمسين من أزارين ، سمي هذا الراهب باسم سرجيوس. من الغريب أن نلاحظ أنه في جميع النصوص المعروفة حول أسر قازان ، لم يتم العثور على اسم سرجيوس في أي مكان في هذه الحلقة. من أين حصل عليه Azaryin غير معروف لنا. تشهد مقارنة نصوص أزارين بالمواد المنشورة على القرب المتبادل بينهما وفي نفس الوقت لم يستخدم أزارين "كتاب الدرجات" أو قوائم تاريخ قازان أو مؤرخ قازان ، ما يسمى بالإصدار الثاني ، الذي يظهر في التسعينيات القرن السادس عشر كل هذا يسمح لنا أن نستنتج أن Simon Azaryin استخدم قائمة ما يسمى بالإصدار الأول ، والتي لم تصل إلى عصرنا أو لم تكن معروفة بعد لباحثي الأدب الروسي القديم ، عند تجميع الفصلين 56 و 57. تصور الفنانة لحظة الاستيلاء على المدينة. تجري معركة خارج السور داخل المدينة. فوق حشد الراية البيضاء المحاصرة. حشد من الجنود يدخلون من بوابة سور الحصن ، ويقف شاب عند البوابة اليمنى ويقرع طبلة. في المقدمة ، محارب ينفخ في البوق. وخلفه ، على حصان أسود بحزام ذهبي ، يرتفع شكل محارب ، يرتدي ، مثل أي شخص آخر ، درعًا ذهبيًا وخوذة ، ولكن على عكس الآخرين ، لديه عباءة حمراء فوق درعه. في يده اليسرى يمسك اللجام ، وفي يمينه مرفوعًا إلى الكتف ، يحمل شيئًا مثل رمح أو صولجان. الوجه شاب وله لحية قصيرة وشارب. ربما كان الفنان يدور في ذهنه صورة الشاب جون الرابع ، الذي بلغ من العمر 22 عامًا في عام الاستيلاء على كازان. هذه الميزة ، بالإضافة إلى اكتمال صوفيا باليولوج الذي لاحظه الفنان في الرسم التوضيحي للفصل 54 ، يشهد على حقيقة أنه بالإضافة إلى نص حياة سرجيوس ، الذي كتبه سيمون أزارين ، استخدم الفنان مصادر تاريخية أخرى ، على الأرجح قوائم أخبار الأيام ، عرف الأحداث والأشخاص الذين صورهم.

أزارين نفسه ، مكملًا المقتطفات التي كتبها من حكاية باليتسين ، كتب: "تم سرد العديد من القصص الأخرى لهذا الخالق العظيم لسرجيوس ؛ هناك أساطير عظيمة حول ذلك ، حول المعركة السابقة ضد منزل الثالوث الواهب للحياة ، و صانع المعجزات سرجيوس ، وكم من الناس يتم إنقاذهم من خلال الصلوات والمظاهر ، الأشخاص الذين حدثوا في حصار الدير المقدس. وإذا أراد أحد أن يرى واحدة كبيرة ، وقرأها ، فهناك كتاب تاريخ عن الظواهر السابقة للقديس وأطفاله ، وهي مضاعفات التخزين والتعليم. وهنا ، جزئيًا ، لا يوجد الكثير لتقديم شيء ما ، عند سماع رحمة المقدس الموجود آنذاك. وهنا يتم التعبير عن جوهر المقدس فقط ، وليس عن عادة الحرب ، وهذا هو المكان الذي سنعود فيه مقدمًا ".

كُتب الفصل 58 من حياة سرجيوس على أساس محتوى الفصل 19 من حكاية باليتسين ويحكي عن المعركة الأولى التي وقعت في ليلة 23 سبتمبر. في هذا وفي جميع الفصول الأحد عشر التي تليها ، يستخرج أزارين من "الحكاية" معجزات سرجيوس فقط ، وليس جوهر مآثر الأسلحة والأحداث الأخرى التي وصفها باليتسين. باستخدامه في هذه الحالة نص الفصل التاسع عشر من "الحكاية" ، يقوم Azaryin بتقصيره إلى حد كبير ، حتى أنه يستبعد من الوصف مكان الهجوم الرئيسي للمتدخلين - برج البيرة ، وعبارة واحدة فقط - حول ظل سرجيوس يمشي على طول أسوار الدير وخدماته ويرش عليها بالماء المقدس - يبقى على حاله. الفصل التاسع والخمسون التالي من "الحياة" مكتوب وفقًا للفصل الرابع والعشرين من "الحكايات". من هذا الفصل ، يستعير أزارين فقط فقرة تحكي عن ظهور سرجيوس لأرشمندريت الثالوث يوساف وتشجيع الإخوة والمدافعين عن الدير بشفاعته من فوق. بالنسبة للفصلين 60 و 61 ، يتم استخدام الفصلين 25 و 26 من الحكاية بنفس الطريقة ، على التوالي. لا يحتوي الفصل 61 حتى على معجزة ظهور رئيس الملائكة ميخائيل للأرشمندريت يوساف ، لأنه لا علاقة له بسير قداسة سرجيوس.

الفصل 62 من الحياة "حول ظهور القديس سرجيوس العجيب بواسطة العواء الليتواني" مكتوب على أساس الفصل الثلاثين من الأسطورة. الأزارين في هذه الحالة هو ملخص قصير للفصل بأكمله مع ميل لتمجيد سرجيوس. في الوقت نفسه ، أصدر أمرًا مهمًا جدًا لتاريخ الحصار ، وهو حقيقة اتحاد جيش ليسوفسكي مع Sapegoy وشرع على الفور في وصف الهجوم على القلعة نفسها ، محافظًا تمامًا على المكان الذي يصف فيه Palitsyn المقاومة العنيدة لـ المدافعون: عن الشجعان بقلعة عملاقة ، وخصوم محاطين ومنتصرين ، كما يشهد التاريخ على ذلك ". يحتفظ أزارين أيضًا بوصف لهزيمة القوات التدخلية في هذه المعركة الحاسمة.

بعد المزيد من نص "الأسطورة" ، نجد أنه في "الحياة" لا توجد ثلاث مظاهر معجزة لسرجيوس. تم العثور على اثنين منهم في الفصل 34 من "الحكايات" وواحد - في الفصل 37 ، عنوانه "على عزاء عامل المعجزة بظهور إيلينارخ" يحتوي بشكل مباشر على إشارة إلى معجزة سيرجيوس. في هذا الفصل ، يخبر Palitsyn عن ظهور سيرجيوس إلى sexton Irinarkh أثناء إقامته في موسكو لتنظيم الدفاع عن قلعة Trinity Lavra. على الأرجح ، تم استبعاد هذه المعجزة من قبل طابعات الكتب ، وليس من قبل سيمون أزارين نفسه. الاستثناء من "الحياة" للظهرين المشتركين لسرجيوس ونيكون (من الفصل 34 من "الحكاية") ، ربما يكون قد صنعه أزارين نفسه عن عمد ، نظرًا لأن كلتا هاتين المعجزتين مرتبطة بدعوة لطلب الكثير من تجوال الاخوة والمحاربين المحاصرين. حصلوا على النبيذ من معسكر العدو مقابل الفضة التي تم الحصول عليها من البيع غير القانوني للخبز والمنتجات الأخرى.

على الأرجح ، لم يرغب أزارين في تقليل الأسلوب النبيل لمعجزات "الحياة" من خلال تصوير السلوك غير اللائق للرهبان والمحاربين.

الفصل 63 التالي من "الحياة" - "قصة ظهور سرجيوس العامل العجائب لأندريه فولدير ، كيف من خلال صلاته سوف يعطي الله النصر للأعداء" ، مكتوبة بنفس طريقة الفصل 62 ، أي ، إنه ملخص مغرض للفصل المقابل "أساطير". لكن باختصار وصف جوهر الهجوم في الفصل 46 ، أصدر أزارين سمة من سمات هذه العملية التي قام بها الجيش الغازي. في النصف الأول من الفصل 46 ، كتب باليتسين أن زوبروفسكي ، بعد وصوله إلى الجيش الذي كان يحاصر قلعة لافرا ، عاتب فويفود ليسوفسكي وسابيها على حقيقة أنهما كانا يقومان بحصار فاشل لفترة طويلة (المزيد أكثر من عشرة أشهر) ولم يستطع "أخذ سلة وتمرير غراب." قام بتعيين الضربة الثالثة الحاسمة على القلعة في 31 يوليو. كتبت باليتسين أنه في الليلة التي سبقت الهجوم ، كانت هناك علامة سماوية للجيش: كان القمر في السماء ، "كالنار إلى العرس" ، وأصدرت النجوم مثل هذا الضوء العظيم الذي "أسقط على الدير و حول الدير ". كل هذا ، مثل بداية الفصل الخاص بالتحضير للهجوم الحاسم على القلعة ، أطلقه أزارين ، على ما يبدو لأنه لم يكن مرتبطًا بشكل مباشر باسم سرجيوس. ويبدأ الفصل من الحياة بإعادة سرد مختصر للفقرة التي تسبق مباشرة أسطورة أندريه فولدير ، دون الخوض في حقيقة أن هذه الفقرة هي رابط يربط بين أسطورة المطر النجمي والقصة المنقولة نيابة عن فولدير. . مباشرة بعد هذه المقدمة تحكي عن معجزة سرجيوس ، والتي يتلخص جوهرها في ما يلي: عندما كان الجيش بأكمله تحت قيادة زوبروفسكي يستعد للهجوم الحاسم على جدران القلعة ، كانت الوحدة التي يقودها أندريه فولدير ظاهرة خارقة. ويُزعم أن نهرًا عاصفًا يجري بينهم وبين الجدار ، حاملاً أشجارًا وحجارة ممزقة من جذورها. على الحائط ، ظهر شيخان يهددان كل من تجرأ على مهاجمته بأن عليهم الإبحار على طول هذا الجدول العاصف: "... من الواضح أن سيفيدوخ ، مثل النهر ، والفيلمي سريع بيننا وبين الدير. يوجد في الأمواج جذع كبير محطم والغابة تحمل الكثير ؛ وله اصل شجر كبير وحجر ورمل من الاسفل كجبال عظيمة صاعدة. سأقدم الله شاهدًا على ذلك ، وكأنني رأيت شيخين مزينين بشعر أشيب ، ويدعون المدينة إلينا جميعًا بصوت عظيم ، وجميعكم ملعون للإبحار بهذه الطريقة ". كانت هذه الأسطورة ، التي ألفها فولدير وزينت من قبل Palitsyn ، ضرورية لتبرير انتقال وحدة عسكرية بقيادة أندريه فولدير إلى جانب المحاصرين في قلعة لافرا بعد هجوم فاشل. ثم أصدر أزارين مرة أخرى الجزء الختامي من الفصل السادس والأربعين ، غير مهم من وجهة نظر "تيتيوس" ، حيث يروي باليتسين أن الهجوم الوحشي للمتدخلين قد غرق في الدم. تكبد جيشهم خسائر فادحة للغاية دون جدوى.

هذه الحلقة - إحدى الهجمات الحاسمة للقلعة - أوضحها الفنان بالتفصيل. كان هناك نقش من أربعة أسطر فوق هذه المؤامرة ، لكنها لم تنجو. في الزاوية اليسرى السفلية من محور الأيقونة ، تحت حصار مدينة أوبوشكا ، تم تصوير معركة بين جنديين على خلفية التلال الخضراء. تحته هيكل قلعة Trinity Lavra مع الأبراج والثغرات على الجدران. يوجد خلف الجدار برج جرس أبيض وكاتدرائية ذات قبة واحدة ومباني رهبانية مختلفة ورهبان وجنود ، ولكن ليس في الأعمال العسكرية ، ولكن يتحدثون. فوق الجدار شيخان لهما تيجان: سرجيوس ونيكون. يوجد تحت أسوار الحصن نهر لا يقاتل الجيش على ضفته ، لكن القادة والمحاربون يتشاركون فيما بينهم ، كلهم ​​مدرعون. الأولين على الخيول ، أبيض وأسود. هناك علمان أبيضان فوق الجيش. هنا يمثل الفنان بوضوح اللحظة التي اتخذ فيها أندريه فولدير قرارًا بتسليم جيشه بعد المعركة التي خسرها.

الفصلين التاليين (64 و 65) كتبهما أزارين على أساس الفصل 48 من "الحكاية" دون تخفيضات وتنقيحات كبيرة. علاوة على ذلك ، أصدر أزارين خمسة فصول من الحكاية ، لأن هذه الفصول لا ترتبط باسم سرجيوس ، والفصلين (52 و 53) ، وهما مدحان لسرجيوس ونيكون ، لا يخبران عن المعجزات المحددة التي قاموا بها. الفصل التالي (54) من "الحكاية" عن الفرح العظيم في حصار موسكو ، وحول الباعة ، وتكاثر الطلبات في منزل الثالوث في دير عيد الغطاس من خلال صلوات الرهبان الأب سرجيوس ونيكون "يجب وضعها في" حياة سرجيوس "قبل الفصل 66" على ظهور عامل المعجزة سرجيوس في موسكو من الخبز ". كما يجب أن يكون (كما في "الحكاية") استمرارًا منطقيًا لمحاربة الجوع في الحبوب في موسكو المحاصرة. في الفصل 66 ، بدءًا من العنوان ، تمت إعادة إنتاج نص الفصل 55 من "الحكاية" بالكامل مع بعض التغييرات التحريرية الطفيفة التي أجراها أزارين. يروي كيف تم إحضار اثنتي عشرة عربة بها خبز مخبوز إلى الكرملين في موسكو المحاصر ، على ما يُزعم من Trinity-Sergius Lavra ، عبر البوابات الشرقية (ربما Frolovsky ، الآن Spassky).

الفصل 67 التالي من "الحياة" - "حول ظهور عامل المعجزة سرجيوس ، رئيس أساقفة غلاسون أرسيني" ، مكتوبًا على أساس الفصل 69

يتم إعطاء كلمة "Legends" مع بعض الاختصارات. وفقًا لخطة أزارين ، يجب أن يكمل هذا الفصل المعجزات التي اقترضها من مصادر خارجية مختلفة ، لأنه ينتهي بالكلمات التالية: "إذا أراد شخص ما إزالة الكبيرة ، فسوف يدخل ويقرأ هناك عن الظهورات السابقة لقديسهم. وعن أشياءه العديدة ، التي غالبًا ما يتم تخزينها وتدريسها ، كتاب تاريخ ، وهنا جزئيًا هو حرف الجر قليلاً ". إذا لم يكن من المفترض أن يكون هذا الفصل هو الفصل الأخير ، فلن تكون هناك حاجة لإعطاء مثل هذه النهاية. ولكن بعد هذا الإكمال ، الذي قام به أزارين ، طُبع فصلين آخرين على أساس "الحكاية" التي كتبها أبراهام باليتسين. أحد هذين الفصلين (69) تم نقله عشوائيًا بواسطة الآلة الكاتبة عند الكتابة. الآخر ، الفصل الثامن والستون ، "أبونا سرجيوس الأبكم الذي يحمل الله ،" كُتب على أساس الفصل السابع والسبعين من الحكاية وليس له علاقة مباشرة بوقت الاضطرابات. من الممكن أن يكون أزارين نفسه قد وضعه بعد كل المعجزات المرتبطة بتاريخ هذا الوقت ، ولكن من الممكن أن يكون قد تم استكماله في المطبعة بدلاً من الفصول المستبعدة من "القرف" التي تعكس الأحداث التاريخية في ذلك الوقت ، ولكن على ما يبدو كتبها سيمون نفسه أزارين. مثل هذه الفصول من الحياة تتضمن فصولاً "عن البويار إيفان نيكيتيش رومانوف ، كيف تم إنقاذه في الطريق من الغضب والعزلة" ، التي استبعدتها الطابعات ؛ "حول ظهور العامل المعجزة سرجيوس إلى كوزما مينين وحول تجمع العسكريين لتطهير دولة موسكو" و "حول سفراء أمثالهم من البحر تم إنقاذهم. عن الكولونيل ليسوفسكي ، كيف تموت ، متفاخرًا لدير عامل المعجزات سرجيوس ". تم حفظ هذه الفصول في مخطوطة Simon Azaryin مع مقدمة في عام 1653 تحت الأرقام 8 و 9 و 12. يجب دمج كل هذه الفصول في محتواها مع الفصول المكتوبة على أساس

The Legends of Abraham Palitsyn ، ولكن تم استبعادها من قبل دار الطباعة ، على ما يبدو لأنه لم يكن لديهم مصادر تاريخية موثوقة مثل Book of the Degree ، و Kazan Chronicler ، و Legend of Abraham Palitsyn ، ولكن تمت كتابتها بواسطة Simon Azaryin نفسه بناءً على جمعها إلى الأساطير الشفوية حول سرجيوس ، والتي تشمل جميع الفصول اللاحقة ، من الفصل 70 إلى الفصل 99 من الحياة.

إذا ، عند تجميع طبعة جديدة من "حياة سرجيوس" ، اختار سيمون أزارين من مصادر مختلفة "معجزات" سرجيوس المرتبطة بالأحداث التاريخية ، وكتب ثلاثين فصلاً بنفسه على أساس أساطير الدير ، ثم الفنان ، بعد أن تلقى أمر لأيقونة "سرجيوس بسمات الحياة" ، من جديد ، يكمله سيمون أزارين ، اختارت "المعجزات" فقط تلك التي استعارها أزارين من المصادر التاريخية ، وبشكل أساسي تلك التي ساعدت الجيش الروسي على هزيمة الأعداء والغزاة. لم يُعرف اسم الفنان فحسب ، بل الكنيسة التي تم إنشاء هذه الأيقونة من أجلها أيضًا. من حيث حجمها وخصائصها التركيبية ، يمكن أن تكون فقط أيقونة للطبقة "المحلية" للحاجز الأيقوني وأن تكون ضريح معبد.

في أبرشيتي روستوف-ياروسلافل وكوستروما ، لم تكن هناك كنيسة واحدة مخصصة للقديس سرجيوس ، حيث يمكن للأيقونة أن تدخل متحف ياروسلافل ، ولكن كان هناك العديد من الكنائس والعروش في المذابح الجانبية المخصصة للثالوث. بناءً على سنوات البناء ، كان من الممكن رسم الأيقونة إما لكنيسة الثالوث في فلاسي ، التي بنيت في ياروسلافل عام 1648 ، أو لكنيسة الثالوث في قرية كولاسنيكي في منطقة كوستروما السابقة ، بالقرب من المدينة دانيلوف. الافتراض الثاني هو الأكثر احتمالا. تنتمي كنيسة الثالوث الحجرية في قرية Kolyasniki إلى صحراء الذكور التي تم إلغاؤها سابقًا وتم بناؤها في عام 1683 على حساب قبو دير Trinity-Sergius Prokhor ، وكان لها مذبحان جانبيان - الثالوث وسيدة كازان. مزيد من المعلومات التفصيلية حول هذه الصحراء قدمها أ. كريلوف. يذكر أنها تأسست عام 1634 ، عندما أمكن بناء كنيسة الثالوث الخشبية فيها. في عام 1682 ، لجأ قبو دير الثالوث سرجيوس ، إلدر بروخور ، إلى البطريرك يواكيم بطلب للسماح له بتفكيك كنيسة الثالوث الخشبية بمذبح جانبي وبناء كنيسة حجرية مكانها. تم بناء كنيستين منفصلتين - ترينيتي وكازان. في وصف هيكل الكنيسة في Kolyasniki ، لوحظ أنها بنيت مثل كاتدرائية الثالوث في Sergius Lavra. إنه ذو رأس واحد وأربعة أعمدة. يتم وضع الأيقونسطاس أمام الأعمدة الشرقية وهو من ستة مستويات ، كما هو الحال في كاتدرائية الثالوث. حجم الأيقونة التي تهمنا قريب من حجم أيقونات "القديس سرجيوس رادونيج في الحياة" الموجودة في كاتدرائية الثالوث ، وأيقونات أخرى مماثلة من ترينيتي لافرا. ولكن من حيث عدد الموضوعات واختيارها ، فهي الأكثر شمولاً من بين كل الموضوعات المعروفة حتى الآن "سرجيوس بسمات الحياة". بالإضافة إلى ذلك ، تم تأكيد أصله من كنيسة الثالوث من خلال الوجود في وسط الصف العلوي من العلامات المميزة ، مباشرة فوق رأس سرجيوس ، وهي سمة مميزة مع صورة الثالوث في العهد القديم.

استنتاج

من الصعب المبالغة في تقدير المساهمة الهائلة لسرجيوس في الإحياء الروحي لروس ، ولا سيما في تطوير الرهبنة الروسية وبناء الأديرة. لذلك ، خلال سنوات 1240-1340. تم بناء ثلاثين ديرًا ، بينما في القرن التالي ، وخاصة بعد معركة كوليكوفو ، تم إنشاء ما يصل إلى 150 ديرًا. في نفس الوقت ، كما أشار V.O. Klyuchevsky ، "كانت الرهبنة الروسية القديمة مؤشرًا دقيقًا للحالة الأخلاقية لمجتمعها العلماني: اشتدت الرغبة في مغادرة العالم ليس بسبب الكوارث المتراكمة في العالم ، ولكن مع تزايد القوى الأخلاقية فيه. وهذا يعني أن الرهبنة الروسية كانت تخليًا عن العالم باسم مُثُل تفوق قوتها ، وليست إنكارًا للعالم باسم مبادئ معادية له ".

لم تكن هذه الشبكة الضخمة من الأديرة الأرثوذكسية في روسيا نوعًا من الحماية من التهديدات والكوارث الداخلية والخارجية الأكثر تنوعًا فحسب ، بل كانت أيضًا شبكة من المراكز الروحية ، حيث أعلى روحانية للشعب وأخلاقه العالية ووعيه وذاته. - تم تطوير الوعي. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع كلمات V.O. Klyuchevsky: "وهكذا ، نجا التأثير الروحي للقديس سرجيوس من وجوده على الأرض وتحول إلى اسمه ، والذي أصبح من التذكر التاريخي محركًا أخلاقيًا نشطًا إلى الأبد وأصبح جزءًا من الثروة الروحية للشعب. احتفظ هذا الاسم بقوة الانطباع الشخصي المباشر الذي تركه الراهب على معاصريه. استمرت هذه القوة حتى عندما بدأت الذاكرة التاريخية تتلاشى ، واستبدلت بذاكرة الكنيسة ، والتي حولت هذا الانطباع إلى مزاج مألوف ومحب. هذا هو الشعور بالدفء بعد فترة طويلة من إطفاء مصدره. عاش الناس في هذا المزاج لقرون. لقد ساعده في ترتيب حياته الداخلية ، وحشد نظام الدولة وتوطيده. باسم القديس سرجيوس ، يتذكر الناس إحياءهم الأخلاقي ، الذي جعل من الممكن إحياء سياسي ، ويكررون القاعدة القائلة بأن الحصن السياسي يكون قويًا فقط عندما يعتمد على القوة الأخلاقية. هذا الإحياء وهذه القاعدة هما أثمن مساهمات القديس سرجيوس ، ليست أرشيفية أو نظرية ، بل أرست في الروح الحية للشعب ، في محتواها الأخلاقي. تُحسب الثروة الأخلاقية للناس بيانياً من خلال آثار الأعمال من أجل الصالح العام ، من خلال ذكريات الشخصيات التي جلبت أكبر قدر من الخير في مجتمعهم.

ينمو الحس الأخلاقي للشعب مع هذه الآثار والنصب التذكارية. هم أرض تكاثرها. في نفوسهم جذوره. قم بتمزيقه بعيدًا عنهم - سوف يذبل مثل قطع العشب. إنهم لا يغذون الغرور القومي ، بل يغذون فكرة مسؤولية الأحفاد تجاه الأسلاف العظماء ، لأن الشعور الأخلاقي هو إحساس بالواجب. من خلال إنشاء ذكرى القديس سرجيوس ، نتحقق من أنفسنا ، ونراجع احتياطينا الأخلاقي ، الذي ورثه لنا البناة العظماء لنظامنا الأخلاقي ، ونجدده ، ونجدد النفقات التي تحملها. ستُغلق أبواب دير القديس سرجيوس وستنطفئ المصابيح فوق قبره - فقط عندما ننفق هذا الإمداد دون باقي ، دون تجديده ".

بهذا المعنى ، فإن اسم Sergius of Radonezh هو أعظم نصب تذكاري للشعب الروسي ، لعقله العظيم ، قادر على فهم أصعب المشاكل. أسمى روحانياته وأخلاقه ، اللتين غذتا الشخصية الشجاعة والثابتة وفي نفس الوقت اللطيفة والسخية للشعب الروسي ؛ نصب تذكاري للأرثوذكسية الروسية ، يقود الناس على طول الطريق الصالح ، على طول طريق الوصايا المسيحية المقدسة. اسم Sergius of Radonezh لكل شخص روسي مقدس ومقدس على وجه التحديد بسبب حقيقة أن أعلى الصفات والفضائل البشرية مجتمعة في صورته. هذا صحيح جدا وصادق في كلمات التسبيح لسرجيوس. يبدو أنه لا أحد من الناس العظماء في تاريخ البشرية - لا الأباطرة ولا القادة ولا الشخصيات الأدبية والفنية - يستحق هذا الثناء الأعظم الذي قدمته أجيال عديدة من الشعب الروسي ولا يزال يفعله لسيرجيوس رادونيج. ربما لا توجد فضيلة واحدة لم يكن يمتلكها ولن يطبقها في حياته على كل من لجأ إليه من أجل النصح والمعونة والشفاء والبركة. لقد خرج من أعماق الناس حاملاً في ذاته صفاته الأساسية ، وعقله الخارق ، ووداعته وصبره ، وتواضعه ، وميله إلى البساطة ، والتواضع الفطري ، والتواضع ، ويقترب من الزهد ، والكرم ، والمحبة لجميع الناس بلا استثناء.

لطالما كانت شخصية الراهب سرجيوس وستظل مصدر الروحانية غير العادية للشعب الروسي ، وإرادته التي لا تنتهي وشجاعته وصبره ولطفه وحبه ، التي أكسبته شهرة عالمية واعترافًا عالميًا. يشع اسم سرجيوس رادونيج وينتشر على الشعب الروسي ، على كل روسيا المقدسة ، نور النعمة الإلهية ، التي ستحميهم وتساعدهم في جميع المهام والإنجازات المستقبلية. نحتفل هذا العام بالذكرى الـ 700 للقديس سرجيوس رادونيز. طوال تاريخها ، وجدت روسيا نفسها مرارًا وتكرارًا على شفا الدمار ، وفي كل مرة كان الشعب الروسي يلجأ للصلاة إلى قوته العظيم ، ممثله وحاميه ، القديس سرجيوس من رادونيج.

في كلمة ألقاها بمناسبة الذكرى الخمسمئة لوفاة القديس سرجيوس ، قال ف.أ. أعرب Klyuchevsky عن أسفه لعدم وجود مؤرخ في دير Sergius يحتفظ باستمرار بسجلات لكل ما حدث ، كما لو كان الشخص الأبدي ، واحد. بي ام. يكتب كلوس ، كما لو كان يجادل مع كليوتشيفسكي ، أنه في ضوء التحقيقات الأخيرة ، يمكن تحديد صورة مؤرخ "دائم ولا يموت" ، والذي كان دوره هو تقليد ترينيتي الأدبي الذي تطور عبر أجيال عديدة ، وهو فريد من نوعه في مدة حياته الإبداعية - من نهاية القرن الرابع عشر حتى يومنا هذا.

يجب أن نضيف أنه ليس فقط تقليدًا قد تطور ، ولكن أيضًا النص نفسه ، متحدًا بموضوع مشترك - تمجيد الحياة والاستغلال الروحي للقديس سرجيوس ، الذي تنسج حياته ذاتها في سياق متنوع ومعقد للروسية التاريخ.

ترتبط بداية نص Trinity "Sergievsky" تقليديًا باسم Epiphanius the Wise ، وهو كاتب بارز من العصور الوسطى الروسية ، مبتكر أسلوب نسج الكلمات وأعمال الحياة الرائعة. كتب باخوميوس لوغوفيت (الصربي) في خاتمة لحياة القديس سرجيوس من رادونيج أن أبيفانيوس الحكيم "عاش لسنوات عديدة ، حتى منذ طفولته ذاتها" ، مع رئيس دير الثالوث (16-17 عامًا) . بدأ أبيفانيوس في كتابة حياة سرجيوس من رادونيج ، بكلماته الخاصة ، "في الصيف سنتحد ، أو في اثنين بعد راحة الشيخ ...". كان خلق حياة القديس سرجيوس ، معلمه ، العمل الرئيسي في حياة عيد الغطاس. لقد عمل عليها لأكثر من ربع قرن ، "لكنني أعددت مثل هذه اللفائف لمدة 20 عامًا." بدأ هذا العمل بعد وفاة الراهب عام 1392 (ربما عام 1393 أو 1394) وأنهى عمله ، وفقًا للعديد من الباحثين ، في عام 1417-1418 ، أي بعد 26 عامًا من وفاته. لقد حدد الغرض من أعماله بنفسه: حتى لا ينسوا العمل الروحي للشيخ الطاهر - رئيس دير الأرض الروسية بأكملها - "إذا لم أكتب ، لكن لم يكتب أحد آخر ، فأنا خائف من إدانة مثل هذا العبد الكسول ، يخفي موهبته وكونه كسولاً ".

توجد حياة سرجيوس في عدة إصدارات أدبية - طبعات. تعود قوائم طبعاتها القصيرة إلى القرن الخامس عشر ، وتعود أقدم قائمة طبعات طويلة محفوظة في RSL إلى منتصف العشرينات من القرن السادس عشر. إذا حكمنا من خلال العنوان ، فقد كانت هذه النسخة التي تعتمد على القداسة هي التي أنشأها أبيفانيوس الحكيم بحلول 1418-1419. ومع ذلك ، لسوء الحظ ، لم يتم الاحتفاظ بالأصل الأصلي للمؤلف بالكامل. ومع ذلك ، ووفقًا لاقتناع العديد من العلماء ، فإن النسخة المطولة من حياة سرجيوس هي التي تحتوي على أكبر حجم من الأجزاء المستنسخة مباشرةً من النص الإبيفاني.

كما لوحظ بالفعل ، فإن "حياة سيرجيوس من رادونيج" قد نجت في العديد من الإصدارات الأدبية: عددهم من 7 إلى 12. في القرن الخامس عشر ، تمت مراجعة نص الحياة بواسطة Pakhomiy Logofet (تم نشره بواسطة Academic NS. تيخونرافوف في كتاب "القديمة الأرواح سرجيوس رادونيج "). يُعتقد أن باخوميوس ينتمي إلى الجزء المكون من عشرين كلمة من الحياة ، وهو إعادة صياغة للنص بناءً على سجلات أبيفانيوس التي لم تنجو. وبالتالي ، بشكل عام ، لا يزال يعكس إلى حد ما نية المؤلف الأصلي. يمكن الافتراض أن أبيفانيوس الحكيم لم يكن لديه الوقت لإنهاء عمله وسأل باخوميوس ، الذي وصل إلى دير ترينيتي سرجيوس تقريبًا. 1443 ، أكملها. على الأرجح ، تم إنشاء طبعة Pakhomievskaya فيما يتعلق بالكشف عن رفات الراهب في عام 1422.

أشهر خلف وأعد صياغة للنص الإبيفاني لحياة الراهب في القرن السابع عشر. كان سيمون عزارين. حجاب دير الثالوث - سرجيوس (1624) ، الذي شغل لاحقًا سيمون أزارين مناصب المسؤولية في الدير ، وفي 1646-1653. كان قبو الثالوث. استخدم سايمون إحدى نسخ النسخة الموسعة من حياة سرجيوس وأضف إليها وصفًا للمعجزات التي حدثت في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم إعداد النسخة الأولى من قبل الكاتب عام 1646 وتم نشرها في نفس الوقت ، لكن نشر دار طباعة موسكو تضمن 35 فصلاً فقط ، وحتى تلك الموجودة في اختصار ، حيث تم اعتبار العديد من المعجزات غير مؤكدة. لذلك ، في عام 1654 ، كتب سيمون أزارين الطبعة الثانية من معجزات القديس سرجيوس التي ظهرت حديثًا ، والتي تحتوي على مقدمة و 76 فصلاً ، وفي عام 1656 أعد نسخة جديدة ومُحررة ومكملة من كتاب المعجزات التي ظهرت حديثًا للقديس سرجيوس. سرجيوس.

لم تُنسى حياة وأعمال سرجيوس من رادونيج في القرن الثامن عشر. كان يعتقد حتى أن كاثرين الثانية كانت تعمل في تأليف حياته ، ولكن كما تم تأسيسها ، احتوت أوراقها على مقتطفات عن القديس سرجيوس من نيكون كرونيكل.

المؤلفات

1.جي في أكسينوفا ثقافة الكتاب الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين: Monograph / Aksenova G.V. - م: بروميثيوس ، 2011. - 200 ص.

2.Adrianova-Peretz V.P. الأدب والفلكلور الروسي القديم. - لام: نوكا ، 1974 ، 172 ص.

3.الأرشمندريت ليونيد حياة الراهب والأب الذي يحمل الله لنا سرجيوس العجيب وكلمة تسبيح له / الأرشمندريت ليونيد. - SPb .: [ب. و.] ، 1885. - 225 ص.

4.بوريسوف إن إس. القس سرجيوس رادونيج والتقاليد الروحية لفلاديمير سوزدال روس // مجلة بطريركية موسكو. 1992. رقم 11-12.

5.فاسيليف ف. تصنيف موضوع الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والعشرين (نماذج الثقافة الروسية). من العصور الوسطى إلى العصر الحديث: Monograph / V.K. فاسيليف. - كراسنويارسك: IPK SFU، 2009. - 260 صفحة.

6.فلاديميروف ل. التاريخ العام للكتاب. - م: كنيجا ، 1988. - 310 ص.

7.فينوغرادوف في. اعمال محددة. تاريخ اللغة الأدبية الروسية. - م: نوكا ، 1978 ، 320 ص.

8.فوفينا ليبيديفا ف. مؤرخ جديد: تاريخ النص. - SPb .: دميتري بولانين ، 2004. - 397 ص.

9.أ.جاغاييف علم أصول التدريس في الفكر اللاهوتي الروسي: Monograph / Gagaev A.A.، Gagaev P.A. - الطبعة الثانية. - M: ITs RIOR، NITs INFRA-M، 2016. - 191 صفحة.

10.أ.جوريلوف تاريخ أديان العالم: Uch. كتيب. / أ. جوريلوف. - الطبعة الخامسة ، الصورة النمطية. - م: فلينتا ، 2011. - 360 ص.

11.AV جورسكي وصف تاريخي للثالوث المقدس لافرا للقديس سرجيوس ، تم تجميعه من المصادر المطبوعة والمخطوطة. - م: دار ، 1890 ، 178 ص.

12.Gumilevsky Filaret Lives of the Saints. - م: إيكسمو ، 2015. - 928 ص.

13.ديمين أ. حول الإبداع الأدبي الروسي القديم. - م: لغات الثقافة السلافية 2003. - 758 ص.

14.إريمين آي. وقائع كييف كنصب أدبي // وقائع قسم الأدب الروسي القديم. - س 67-97.

15.V.P. Zavalnikov الصورة اللغوية لقديس في علم اللغة الروسية القديمة (مشكلة الشرطية المتبادلة للمحتوى اللغوي واللغوي الإضافي للصورة اللغوية لشخص في حالة اجتماعية وثقافية معينة): diss. كاند. فيلول. علوم. أومسك. 2003.

16.تاريخ الفلسفة الروسية: كتاب مدرسي / تحت المجموع. إد. ماجستير زيتون. - الطبعة الثالثة ، القس. - م: NITs INFRA-M ، 2013. - 640 ص.

17.T. N. Kabinetskaya أساسيات الثقافة الأرثوذكسية: قاموس / T.N. خزانة. - م: فلينتا: نوكا ، 2011. - 136 ص.

18.Karunin E.A. التراث التربوي لسرجيوس رادونيج: ديس. كاند. بيد. علوم. - م: MGOPU ، 2000. - 195 ص.

19.Kemtenov S.M. روسيا في القرنين التاسع والعشرين: مشاكل التاريخ والتأريخ ودراسة المصدر. - م: روسكي مير ، 1999. - 559 ص.

21.إي إن كليتينا Simon Azaryin: بيانات جديدة من مصادر سيئة الدراسة // وقائع قسم الأدب الروسي القديم. - لام: نوكا ، 1979. - ت 34. - 298-312.

22.كلوس ب. لدراسة سيرة القديس سيرجيوس رادونيج // الفن الروسي القديم. Sergiy of Radonezh والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. - SPb. ، 1998.

23.كلوس ب. ملاحظات حول تاريخ Trinity-Sergius Lavra في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. // وقائع في تاريخ الثالوث سيرجيوس لافرا. بي ام. 1998.

24.Klyuchevsky V.O. حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. - موسكو: نوكا ، 1988 - 512 ص.

25.كوفاليف إن إس. النص الأدبي الروسي القديم: مشاكل البحث في التركيب الدلالي والتطور في جانب فئة التقييم / ن. كوفاليف. فولجوجراد: إد. جامعة ولاية فولغوغراد ، 1997.260 ص.

26.كوتشكين ف. سيرجيوس من Radonezh // أسئلة التاريخ. 1992. رقم 10.

27.Lepakhin V. Icon في الخيال الروسي. - م: Otchiy dom، 2002. - 234 صفحة.

28.Likhachev د. رجل في أدب روس القديمة. موسكو: Nauka ، 1970. - 180 صفحة.

29.Loparev Khr. وصف لبعض الأرواح اليونانية للقديسين. - SPb .: لايبزيغ: K.L. ريكر ، 1897. - T. IV ، لا. 3 و 4. - س 337-401.

30.مورافيوفا ل. حول بداية كتابة الوقائع في دير الثالوث سيرجيوس // ثقافة القرون الوسطى في موسكو الرابع عشر والسابع عشر. م ، 1995.

31.في دي نزاروف حول تاريخ "الحياة الأرضية" لسرجيوس رادونيج (ملاحظات عن السيرة الذاتية) // ملخصات المؤتمر الدولي "الثالوث سيرجيوس لافرا في تاريخ روسيا وثقافتها وحياتها الروحية". 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 1998 سيرجيف بوساد ، 1998.

32.Nizhnikov S.A. الأخلاق والسياسة في سياق التقاليد الروحية والفكرية: Monograph / Nizhnikov S.A. - م: NITs INFRA-M ، 2015. - 333 صفحة.

33.نيكولايفا س. دير الثالوث - سرجيوس في القرن السادس عشر - أوائل القرن الثامن عشر: تكوين الإخوة الرهبان والمساهمين: ديس. كاند. IST. علوم. - م: معهد التاريخ الروسي 2000. - 382 ص.

34.نيكولسكي إن. كتاب مكتوب بخط اليد للمكتبات الروسية القديمة (القرنان الحادي عشر والسابع عشر) // مواد لقاموس أصحاب المخطوطات والكتبة والكتبة والمترجمين والمحررين وحافظي الكتب. - 1974. - رقم 1. - ص 17-18.

35.نيكون ، أرشمندريت. حياة ومآثر الراهب والأب الذي يحمل الله لسرجيوس ، و Hegumen of Radonezh و All Russia ، و Wonderworker // حياة ومآثر الراهب Sergius of Radonezh. أعيد طبعه من طبعة 1904. طبعة من الثالوث المقدس - سيرجيوس لافرا ، 1990.

36.S.V. Perevezentsev الفكر الديني والفلسفي الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر. الأفكار الرئيسية واتجاهات التنمية. م ، 1999.

37.بيتروف أ. سرجيوس رادونيج // الرعاة الروحيون العظام لروسيا. م ، 1999.

38.Podobedova O.I. دور القديس سرجيوس رادونيج في الحياة الروحية للأرض الروسية (منتصف القرنين الرابع عشر والخامس عشر) // الفن الروسي القديم. Sergiy of Radonezh والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. SPb. ، 1998.

39.رومانوفا أ. تكريم القديسين والأيقونات الخارقة في روسيا في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن الثامن عشر: dis. كاند. IST. علوم. - SPb .: SPbSU، 2016. - 510 ص.

40.روستوفسكي د. حياة القديسين. في 12 مجلدا. - م: القيامة ، 2016. - 7888 ص.

41.سابونوف في. سيرجي رادونيج - جامع من الأراضي الروسية // ملخصات المؤتمر الدولي "ترينيتي سيرجيوس لافرا في تاريخ روسيا وثقافتها وحياتها الروحية." 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 1998 سيرجيف بوساد ، 1998.

42.Semychko S.A. مجموعة "شيخوخة" من مكتبة سيمون عزارين: وصف للتكوين. - م: إندريك ، 2006. - ص 218-245.

43.يوفاروفا ن. Simon Azaryin ككاتب في منتصف القرن السابع عشر: diss. كاند. فيل. علوم. - م: MGPI im. في و. لينين ، 1975. - 298 ص.

44.Utkin S.A. إلى سيرة سيمون أزارين ، قبو دير الثالوث سرجيوس: بناءً على مواد الكتاب التمهيدي والمجمعون السينودسيون في دير إيباتيف. - سيرجيف بوساد: All Sergiev Posad، 2004. - S. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. الثقافة التعليمية الرهبانية لروسيا: Monograph / N.E. شافازينسكايا. - م: NITs INFRA-M ، 2016. - 232 صفحة.

أعمال مشابهة لـ- Simon Azaryin - مؤلف كتاب "Life of St. Sergius of Radonezh"

حياة والدنا الشقيق والرائع ، OGUMEN SERGY هو العجائب. كتبها أعقل عيد الغطاس

المجد لله في كل شيء ولكل أنواع الأعمال التي من أجلها يتمجد دائمًا الاسم العظيم وثلاثي الأعصاب ، والذي يتم تمجيده أيضًا إلى الأبد! المجد لله العلي ، الممجد في الثالوث ، الذي هو رجاؤنا ونورنا وحياتنا التي نؤمن بها ، والتي من أجلها اعتمدنا ونعيش ونتحرك ونوجد! المجد لمن أرانا حياة زوج مقدس وشيخ روحي! فبعد كل شيء ، يعرف الرب كيف يمجد الذين يسبحونه ويبارك من يباركونه ، ويمجد دائمًا قديسيه الذين يمجدونه بحياة طاهرة وصالحة وفاضلة.

نشكر الله على صلاحه العظيم الذي نزل علينا ، حيث قال الرسول: "الحمد لله على هديته التي لا توصف!" الآن يجب أن نشكر الله بشكل خاص على إعطائنا مثل هذا الرجل العجوز المقدس ، - أنا أتحدث عن الراهب سرجيوس ، - في أرضنا الروسية ، في بلدنا في منتصف الليل ، في أيامنا هذه ، في الأوقات والسنوات الأخيرة. قبره معنا وأمامنا ، ونحن إذ نأتي إليه بإيمان دائمًا ، نتلقى عزاءًا عظيمًا لأرواحنا ونفعًا عظيمًا ؛ عظيم حقًا هذه الهدية التي منحنا إياها الله.

أنا مندهش من عدد السنوات التي مرت ، ولم تتم كتابة حياة سرجيوس. وأصابني حزن شديد ، لأنه منذ وفاة الرجل العجوز المقدس ، الرائع والرائع ، مرت ستة وعشرون عامًا ، ولم يجرؤ أحد على الكتابة عنه - لا الأشخاص الذين كانوا بعيدين عنه ، وليس قريبين ، وليسوا عظماء. الناس ، ليس بسيطا: المشهور لا يريد أن يكتب ، والبسطاء لم يجرؤوا. بعد مرور عام أو عامين على وفاة الشيخ ، تجرأت ، وبسبب اللعن والوقاحة ، على القيام بذلك. تنهدت أمام الله ونداء اسم الشيخ في الصلاة ، وبدأت أكتب شيئًا بالتفصيل عن حياة الشيخ ، وأقول لنفسي سرًا: "أنا لا أصعد أمام أحد ، لكني أكتب لنفسي ، كاحتياطي". كتذكار ولصالح ". لمدة عشرين عامًا ، أعددت لفائف تحتوي على ملاحظات ، كتبت فيها بعض الفصول عن حياة الشيخ للذاكرة: شيء ما في اللفائف ، شيء ما في دفاتر الملاحظات ، وإن لم يكن بالترتيب ، البداية في النهاية ، والنهاية في البداية.

لذلك انتظرت في ذلك الوقت وفي تلك السنوات ، أتمنى أن يكتب شخص أكثر أهمية مني وأكثر حكمة مني ، وسأذهب لأنحني له ، حتى يعلمني ويرشدني أيضًا. لكن بعد السؤال ، سمعت ووجدت على وجه اليقين أنه لن يكتب عنه أحد في أي مكان ؛ وعندما أتذكرها أو أسمع عنها ، أفكر وأتأمل: لماذا بقيت هذه الحياة الهادئة والرائعة والفضيلة غير موصوفة لفترة طويلة؟ لعدة سنوات كنت كما لو كنت في حالة من الخمول والتأمل ، وأغرق في الحيرة ، في الحزن ، والحزن ، وأتساءل من ذهني ، غارقة في الرغبة. وقد استحوذت علي رغبة عاطفية في البدء بطريقة ما على الأقل بالكتابة ، وإن كان القليل من الكثيرين ، عن حياة المبجل الأكبر.

ووجدت بعض كبار السن ، حكماء في الإجابات ، معقولة ومعقولة ، وسألت عن سرجيوس حتى يهدئوا رغبتي ، وسألتهم إذا كان ينبغي علي الكتابة. أجابوا: "كم هو سيء وكم هو غير لائق أن نسأل عن حياة الأشرار ، لدرجة أنه من غير اللائق أن ننسى حياة الرجال القديسين ، ولا يصف الصمت ويخونه ، ويتركه في غياهب النسيان. إذا كانت حياة زوج القديس مكتوبة ، فسيكون هذا مفيدًا للغاية ، إلى جانب العزاء للكتاب ورواة القصص والمستمعين ؛ إذا لم تُكتب حياة الشيخ المقدس ، ومات من عرفه وذكره ، فلماذا يترك هذا الشيء المفيد في طي النسيان ، مثل الهاوية ، يتركه ليصمت؟ إذا لم تكن حياته مكتوبة ، فكيف لمن لم يعرفه ولم يعرفه أن يعرف ما هو ، أو من أين أتى ، وكيف ولد ، وكيف نشأ ، وكيف قص شعره ، و كيف عاش بضبط النفس ، وكيف عاش ، وماذا كانت نهاية حياته؟ إذا كانت الحياة مكتوبة ، إذن ، بعد أن سمعت عنها ، سيتبع شخص ما مثال حياة سرجيوس وسيستفيد من ذلك. بعد كل شيء ، كتب باسل العظيم: "كن مقلدا لأولئك الذين يعيشون الصالحين وختم حياتهم وأعمالهم في قلبك." ترى كيف يأمر القديسين أن يكتبوا - ليس فقط على المخطوطات ، ولكن أيضًا في قلبه من أجل عدم الإخفاء أو الإخفاء: بعد كل شيء ، يجب الحفاظ على سر القيصر ، و الكرازة بأعمال الله عمل صالح ومفيد.

ولذا كان علي أن أستجوب الشيوخ القدامى ، ذوي الدراية الجيدة ، الذين يعرفون حياته حقًا ، كما يقول الكتاب المقدس: "اسأل أباك فيخبرك ، ويخبرك شيوخك ، فيقولون لك". كل ما سمعته وتعلمته - أخبرني الآباء ، سمعوا شيئًا من كبار السن ، ورأوا شيئًا بأم عيني ، وسمعت شيئًا من شفتي سرجيوس نفسه ، وتعلمت شيئًا من رجل خدمه لفترة طويلة و الذي سكب الماء في يديه ، وسمع شيئًا آخر من أخيه الأكبر ستيفن ، والد فيودور ، رئيس أساقفة روستوف ؛ أشياء أخرى تعلمتها من كبار السن الآخرين ، وشهود عيان موثوق بهم على ولادته ، وتعليمه ، وتعليم القراءة والكتابة ، ونضجه ، وشبابه حتى لحنه ؛ والشيوخ الآخرون كانوا شهود عيان وشهود صادقين على لطنه وبداية قفره وتعيينه رئيسًا ؛ ولأحداث أخرى كان لدي رواة ورواة قصص آخرون.

لكن بالنظر إلى الأعمال العديدة التي قام بها الشيخ والأعمال العظيمة التي قام بها ، كنت ، كما هي ، عاجزًا عن الكلام ومدهشًا من الرعب ، ولم أجد الكلمات اللازمة ، التي تستحق أفعاله. كيف يمكنني ، أيها الرجل الفقير ، في هذا الوقت أن أكتب كل حياة سرجيوس بالترتيب ، وأتحدث عن العديد من أفعاله وأعماله التي لا تعد ولا تحصى؟ من أين أبدأ لكي أخبر الجمهور على النحو الواجب بكل أفعاله ومآثره؟ أو ما الذي يجب تذكره أولاً؟ أو ما هي الكلمات التي تحتاجها لتمجيده؟ أين يمكنني أن أجد الحكمة التي أحتاجها لهذه القصة؟ لا أعرف كيف سأروي مثل هذه القصة الصعبة ، هل ستكون فوق قوتي؟ مثلما لا يمكن للقارب الصغير أن يحمل حمولة كبيرة وثقيلة ، كذلك لا يمكنه تحمل عجزنا وعقل هذه القصة.

على الرغم من أن هذه القصة تفوق قوتنا ، إلا أننا ما زلنا نصلي إلى الله الرحيم والقدير وأمه الطاهرة ، حتى ينورني ويرحمني ، وقحًا وغير معقول ، حتى يعطيني الهدية من الكلمة التي من شأنها أن تفتح فمي - ليس من أجلي ، لا يستحق ، ولكن من أجل صلوات الشيوخ القديسين. وأدعو هذا السيد سرجيوس نفسه للمساعدة ، وطغى على نعمته الروحية ، حتى يكون مساعدتي ودعمي في قصتي ، وكذلك قطيعه ، الذي دعاه الله ، مجتمعًا صالحًا ، تجمعًا من كبار السن الشرفاء. بالنسبة لهم أسقط بتواضع ، ولمس أقدامهم ، وأدعوهم وأحثهم على الصلاة. في الواقع ، أنا دائمًا بحاجة إلى صلاتهم كثيرًا ، خاصة الآن ، عندما أبدأ هذا التعهد وأسعى جاهداً لسرد هذه القصة. ولا تدع أي شخص يدينني ، من يجرؤ على القيام بذلك: لم تكن لدي الفرصة والقوة لبدء الكتابة ، لكن محبة وصلاة الشيخ المبجل تجتذب وتعذب أفكاري وتجبرني على الحديث والكتابة.

يجب أن يقال بشكل أوضح أنه حتى لو استطعت الكتابة ، أنا غير مستحق ، لكن يجب أن أظل صامتًا من الخوف وأضع إصبعي على شفتي ، وأعلم ضعفي ، وألا أنطق بشفتي بكلمات غير مناسبة ، ويجب أن أضع إصبعي على شفتي. لم أجرؤ على قضية تفوق قوتي. لكن لا يزال الحزن يثقل كاهلي ، والشفقة تجتاحني: حياة مثل هذا الرجل العجوز العظيم ، القديس ، المشهور والممجد ، معروفة في كل مكان - سواء في البلدان البعيدة أو في المدن ، الجميع يخبرون عن هذا الزوج ، المشهور والمجد ، و لسنوات عديدة ، لم تكن حياته مؤلفة ومكتوبة. فكرت في أن أخون هذا للصمت ، وكأنني أغوص في هاوية النسيان. إذا لم تُكتب حياة الشيخ وتترك بدون ذكر ، فلن يضر ذلك الرجل العجوز المقدس ، إذا لم تكن لدينا ذكريات وكتابات عنه تركت معنا: بعد كل شيء ، أولئك الذين كتب الله أسمائهم في السماء ، ليست هناك حاجة للكتاب المقدس وذكريات الناس. ولكن بعد ذلك لن نحصل نحن أنفسنا على أي فائدة من إهمال مثل هذا العمل المفيد. ولذلك ، بعد أن جمعنا كل شيء ، نبدأ في الكتابة حتى يقرأ باقي الرهبان الذين لم يروا الشيخ هذه القصة ويتبعوا فضائل الشيخ ويؤمنون بحياته ؛ لأنه قيل: طوبى لمن لم يروا ولم يؤمنوا. أكثر من غيره ، حزن واحد يغمرني ويغمرني: إذا لم أكتب ولم يكتب أي شخص آخر حياة ، فأنا أخشى أن أدين وفقًا لمثل العبد الكسول الذي أخفى موهبته وكان كسولًا. بعد كل شيء ، الشيخ الفاضل سرجيوس ، حامل شغف رائع ، كان دائمًا في الأعمال الصالحة دون كسل ولم يكن كسولًا أبدًا ؛ نحن لا نسعى فقط من أجل الثغرات ، ولكن حتى حول الأعمال المشهورة للآخرين ، والتي تتألق فيها حياة سرجيوس ، فنحن كسالى للغاية بحيث لا يمكننا الإبلاغ عنها في القصة ، لإخبار الجمهور عنها.

الآن إن كان الله يساعدني ، أريد أن أبدأ القصة ، بدءًا من ولادة سرجيوس ، وأخبر عن طفولته وطفولته وشبابه ، وعن حياته الرهبانية ، وعن الدير ، وحتى وفاته ، بحيث لن ينسوا عظائمه حتى لا تنسى حياته الطاهرة والهادئة والتقوى. لكنني أشك ، أخشى أن أبدأ في كتابة القصة ، ولا أجرؤ على الكتابة وأشعر بالحيرة كيف أبدأ الكتابة ، لأن هذا يفوق قوتي ، لأنني ضعيف ، ووقح ، وغير معقول.

لكنني مع ذلك آمل بإله رحيم وصلاة قديسه الشيخ الكبير وأسأل الله الرحمة والنعمة وهبة الكلام والعقل والذاكرة. وإذا أعطاني الله هذا ، ونارني ، وعلمني ، أنا خادمه الذي لا يستحق ، فأنا لا يأس من تلقي نعمته الصالحة ونعمته الحلوة. بعد كل شيء ، يمكنه أن يفعل ما يشاء ، ويمكنه أن يعطي البصيرة العمياء ، ويشفي الأعرج ، والصم ، والكلام الغبي. وبنفس الطريقة يمكنه أن ينير ظلام ذهني ويصحح حماقتي وعجزي عن فعل ذلك باسم ربنا يسوع المسيح الذي قال: "بدوني لا تستطيع أن تفعل شيئًا. ابحث واعثر واسأل واستقبل ". أدعو الرب الإله ، المخلص والمساعد إلى المساعدة: إنه إلهنا ، واهب عظيم ، ويعطي الخير ، ويعطي مواهب غنية ، ومرشد في الحكمة ويعطي العقل ، ومعلمًا غير متعلم يعلم الناس العقل ، ويمنح المهارة لأولئك من لا يعلم ، يعطي الصلاة لمن يصلي ، ويعطي الاستجداء الحكمة والعقل ، الذي يعطي كل هدية صالحة ، ويعطي هدية لصالح من يسأل ، ويمنح الماكرة اللطيفة والشباب الشعور والذكاء. ، فإن نطقه بكلماته ينير الأطفال ويعطيهم العقل.

ها أنا أنهي المقدمة متذكرًا الله وأدعوه للمساعدة: من الجيد أن تبدأ عملًا مع الله ، وأن ننهيها مع الله ، وأتحدث مع خدام الله ، وأن أكتب قصة عن قديس الله. لنبدأ أهم شيء ، دعنا ننتقل إلى القصة لنبدأ بداية القصة ؛ والآن عن حياة الشيخ ، بعون الله ، نبدأ في الكتابة على هذا النحو.

بداية الحياة سيرجيا

بارك الله فيك أبي! ولد القس سرجيوس من أبوين نبيلين ونبلاء: من أب يُدعى كيرلس وأم تُدعى مريم ، كانا قديسي الله ، صادقين أمام الله وأمام الناس ، وكانا ممتلئين ومزينين بكل أنواع الفضائل التي يحبها الله. لم يسمح الله لمثل هذا الطفل ، الذي كان من المفترض أن يلمع ، أن يولد من أبوين ظالمين. لكن الله أولاً خلق وأعد له هؤلاء الوالدين الصالحين ، ومن ثم جعله قديساً. يا زوجين يستحق الثناء! عن ألطف الأزواج الذين كانوا آباء مثل هذا الطفل! أولا: تكريم والديه والثناء عليهما ، فيكون ذلك إضافة إلى الثناء عليه والتكريم له. بعد كل شيء ، كان من الضروري أن يعطي الله سرجيوس لكثير من الناس للخير والخلاص والمنفعة ، وبالتالي لا ينبغي أن يكون من اللائق لمثل هذا الطفل أن يولد من أبوين ظالمين ، ولا ينبغي أن يكون ذلك مناسبًا لـ الآخر ، أي الوالدين غير الصالحين ، لتلد هذا الطفل. لقد أعطاها الله للآباء المختارين فقط ، وهذا ما حدث: الخير متحد بالخير والأفضل مع الأفضل.

وحدثت معجزة قبل ولادته: حدث شيء لا يمكن أن يخونه الصمت. عندما كان الطفل لا يزال في الرحم ، ذات يوم - كان يوم الأحد - دخلت والدته الكنيسة كالعادة أثناء غناء الليتورجيا المقدسة. ووقفت مع نساء أخريات في الدهليز ، وعندما كن على وشك أن يبدأن في قراءة الإنجيل المقدس ووقف كل الناس في صمت ، فجأة بدأ الطفل بالصراخ في الرحم ، حتى أصيب الكثيرون بالرعب من هذه الصرخة - المعجزة المجيدة التي حدثت لهذا الطفل. ثم مرة أخرى ، قبل أن يبدأوا في ترديد أغنية الكروبيكي ، أي "مثل الكروب" ، بدأ الطفل فجأة بالصراخ بصوت عالٍ مرة ثانية في الرحم ، بصوت أعلى من المرة الأولى ، حتى دوى صوته في جميع أنحاء الكنيسة ، حتى وقفت والدته نفسها في حالة من الرعب ، وتحير النساء المتواجدات هناك وقالت: "ماذا سيحدث لهذا الطفل؟" لما صرخ الكاهن: لننظر ، القدوس للقديسين! - صرخ الطفل مرة أخرى ، وللمرة الثالثة ، بصوت عالٍ.

من ناحية أخرى ، كادت والدته أن تسقط على الأرض من خوف شديد ، وبدأت في البكاء بهدوء في خوف شديد. اقترب منها بقية المؤمنين ، فبدأوا يسألونها: "ما هذا .. أليس طفلاً في حضنك في حفاضات ، وسمعنا صرخة طفله التي توزعت في أرجاء الكنيسة؟" كانت مرتبكة بسبب غزارة البكاء ، لم تستطع أن تخبرهم بأي شيء ، لكنها أجابت فقط: "انظروا ،" قالت ، "في مكان آخر ، لكن ليس لدي طفل". حاولوا أن يكتشفوا ، وسألوا بعضهم البعض ، ونظروا ، ولم يجدوا. التفتوا إليها مرة أخرى قائلين: "فتشنا في جميع أنحاء الكنيسة ولم نجد الطفل. من هو ذلك الطفل الذي بكى؟ " أجابت والدته ، غير القادرة على إخفاء ما حدث وما كانوا يسألون عنه ،: "ليس لدي طفل في حضني ، كما تعتقد ، ولكن في بطني طفل لم يولد بعد. هو صرخ. " قالت لها النساء: كيف يُعطى صوت لطفل ما زال في بطنه قبل الولادة؟ فأجابت: "أنا نفسي متفاجئة بهذا ، أنا خائف ، أرتجف ، لا أفهم ما حدث".

وكانت النساء يتنهدن ويضربن على صدورهن ، عادت كل واحدة إلى مكانها قائلة في أنفسهن: "أي نوع من الأطفال يكون هذا؟ مشيئة الرب معه ". ووقف رجال الكنيسة ، الذين سمعوا ورأوا كل هذا ، في صمت في رعب بينما كان الكاهن يحتفل بالقداس ، وخلع ثيابه ورفض الناس. وذهبوا جميعًا إلى منازلهم. وكان كل من سمع هذا مرعبًا.

لكن مريم ، والدته ، منذ ذلك اليوم الذي حدثت فيه هذه الآية والحادثة ، بقيت منذ ذلك الحين بأمان حتى ولادتها وحملت الطفل في الرحم ككنز لا يقدر بثمن وحجر ثمين ولؤلؤة رائعة ، وكإناء مختار. وعندما حملت طفلاً في نفسها وحملت به تقيأت نفسها من كل قذارة ومن كل نجاسة ، واعتنت بالصوم ، وابتعدت عن الوجبات السريعة ، ولم تأكل اللحوم واللبن والسمك فقط. الخبز والخضروات ، ويتغذى على الماء. امتنعت تمامًا عن السكر ، وبدلاً من المشروبات المختلفة ، شربت الماء شيئًا فشيئًا. في كثير من الأحيان ، سرا ، تنهد في انفراد ، صليت إلى الله بدموع قائلة: "يا رب! أنقذني ، راقبني ، يا خادمك المسكين ، وانقذ هذا الطفل الذي أحمله في رحمتي! أنت يا رب تحرس الطفل - لتكن مشيئتك يا رب! وليتبارك اسمك إلى أبد الآبدين! آمين!"

وعاشت حتى ولادة الطفل. لقد صمت وصليت بجد ، حتى يكون الحمل والولادة بحد ذاته في الصوم والصلاة. كانت فاضلة وخائفة جدًا من الله ، لأنها حتى قبل ولادة الطفل كانت تفهم وتستوعب هذه العلامة والظاهرة التي تستحق المفاجأة. وتشاورت مع زوجها قائلة: "إذا ولد لنا ولد نذرنا أن نأتي به إلى الكنيسة ونعطيه لخير الله كله". وهو ما تحقق أيضًا. أيها الإيمان المجيد! يا حبيبي! حتى قبل ولادة الطفل ، وعد الوالدان بإحضاره وإعطائه خيرًا لله ، كما فعلت في العصور القديمة حنة النبية ، والدة صموئيل النبي.

عندما حان موعد الولادة ، أنجبت طفلها. وبفرح شديد ، بلقاء الوالدين بمولده ، اتصلوا بأقاربهم وأصدقائهم وجيرانهم ، وانغمسوا في المرح وتمجيدًا وشكر الله الذي أعطاهم مثل هذا الطفل. بعد ولادته ، عندما كان الطفل ملفوفًا في حفاضات ، كان من الضروري إحضاره إلى الثدي. ولكن عندما تصادف أن والدته تناولت نوعًا من طعام اللحوم ، كانت تطعمه وتملأ جسدها ، فإن الطفل لا يريد أن يرضع. وحدث هذا أكثر من مرة ، ولكن أحيانًا ليوم واحد ، وأحيانًا لمدة يومين لم يأكل الطفل. لذلك استولى الخوف والحزن على المولودة وأقاربها. وبصعوبة أدركوا أن المولود لا يريد أن يشرب الحليب عندما يأكل من كان يطعمه اللحم ، لكنهم وافقوا على الشرب فقط إذا لم يسمح لها بالصيام. ومنذ ذلك الوقت ، امتنعت الأم عن الطعام وصامت ، ومنذ ذلك الحين أصبح الطفل يرضع كما ينبغي.

وجاء يوم إتمام نذر أمه: بعد ستة أسابيع ، أي عندما جاء اليوم الأربعون بعد ولادته ، أحضر الوالدان الطفل إلى كنيسة الله ، وأعطوا ما حصلوا عليه من الله ، حيث وعدوا اعطي الولد لله الذي اعطاه. بالإضافة إلى ذلك ، أمر الكاهن أن ينال الطفل المعمودية الإلهية. بعد أن أعد الكاهن الطفل للقربان وقام بصلوات كثيرة عليه ، بفرح روحي واجتهاد ، قام بتعميده باسم الآب والابن والروح القدس - داعياً إياه بارثولماوس في المعمودية المقدسة. أخذ الطفل ، الذي نال بوفرة نعمة الروح القدس ، من الجفن ، وشعر أن الكاهن ، طغى عليه روح الله ، أدرك أن هذا الطفل سيكون الإناء المختار.

كان والده ووالدته يعرفان الكتاب المقدس جيدًا ، وأخبرا الكاهن كيف صرخ ابنهما ، الذي كان لا يزال في بطن أمه ، ثلاث مرات في الكنيسة: "لا نعرف ماذا يعني هذا". أخبرهم الكاهن ميخائيل ، وهو ضليع في الكتب ، من الكتاب المقدس ، من الشريعتين القديم والجديد ، وقال: "قال داود في سفر المزامير:" عيناك رأت جنيني "؛ والرب نفسه بشفتيه القديستين قال لتلاميذه: "لأنكم معي من البدء." هناك ، في العهد القديم ، تقدس إرميا النبي في بطن أمه ؛ وهنا ، في العهد الجديد ، يهتف بولس الرسول: "الله ، والد ربنا يسوع المسيح ، الذي دعاني من رحم أمه ، ليكشف عن ابنه فيّ ، لكي أبشره في البلاد. . " وأخبر الكاهن والديه بأمور أخرى كثيرة من الكتاب المقدس. قال لوالديه عن الطفل: "لا تحزنوا عليه ، بل على العكس ، ابتهجوا وافرحوا ، لأن الطفل سيكون إناءً يختاره الله ، مسكنًا وخادمًا للثالوث الأقدس" ؛ وهو ما تحقق أيضًا. وهكذا ، بعد أن بارك الطفل ووالديه ، أرسلهم إلى المنزل.

ثم بعد فترة ، وبعد أيام قليلة ، كان هناك نوع آخر من العلامات المعجزة للطفل ، شيء غريب وغير مسبوق: في يومي الأربعاء والجمعة لم يرضع ولم يشرب حليب البقر ، بل امتنع عن الرضاعة ، ولم يرضع. ، وهكذا بقيت بدون طعام طوال اليوم. وإلى جانب الأربعاء والجمعة ، كان يأكل كالمعتاد في الأيام الأخرى ؛ ويبقى الطفل جائعًا يومي الأربعاء والجمعة. حدث هذا أكثر من مرة ، وليس مرتين ، بل تكرر عدة مرات ، أي كل أربعاء وجمعة. لذلك اعتقد البعض أن الطفل كان مريضا. ومن هذا اشتكت والدته بحزن. مع نساء أخريات وأمهات مرضعات أخريات ، فكرت في الأمر ، معتقدة أنه من مرض ما يصيب الطفل. لكن ، مع ذلك ، عند فحص الطفل من جميع الجوانب ، رأوا أنه ليس مريضًا وأنه لا توجد علامات مرض واضحة أو خفية عليه: لم يبكي ، ولم يئن ، ولم يكن حزينًا. ولكن بوجهه وقلبه وعينيه ، كان الطفل مبتهجًا ، ومبتهجًا بكل طريقة ممكنة ، ولعب بيديه. ثم رأى الجميع وفهموا وفهموا أن الطفل لم يشرب الحليب يومي الجمعة والأربعاء ليس بسبب المرض ، بل كان علامة على أن نعمة الله كانت عليه. كانت صورة الامتناع المستقبلي ، أنه في يوم من الأيام ، في الأزمنة والسنوات القادمة ، سيتمجد الطفل بحياة الصوم ؛ وهو ما تحقق أيضًا.

وفي مناسبة أخرى ، أحضرت له والدته ممرضة كان لديها حليب لإطعامه. ومع ذلك ، فإن الطفل لا يريد أن يأكل من والدة شخص آخر ، ولكن من والديه فقط. وعندما رأوا ذلك ، أتت إليه نساء أخريات ، نفس الممرضات ، ومعهن كان الأمر نفسه كما في الأولى. لذلك كان يأكل حليب أمه فقط حتى رُضّع. يعتقد بعض الناس أن هذه كانت أيضًا علامة ، بمعنى أنه من الجذر الجيد ، يجب أن يتغذى الغصن الجيد بالحليب غير المقشور.

نحن نفكر بهذه الطريقة: هذا الطفل منذ الطفولة كان معجبًا بالرب ، حتى في بطن أمه وبعد الولادة كان يميل إلى التقوى ، ومن مهد الرب نفسه عرفه وفهمه حقًا ؛ اعتاد الصيام وهو لا يزال في المهد. ويتغذى على لبن الأم ، إلى جانب تناول هذا الحليب ، درس الامتناع عن ممارسة الجنس ؛ ولأنه شيخ لم يبدأ بالصوم كالطفل. وكطفل ​​نشأ في طهارة. وقبل ولادته ، اختاره الله ، وتنبأ بمستقبله ، فصرخ ثلاث مرات في الرحم ، ففاجأ كل من يسمع عنها.

ولكن من الأنسب أن نتفاجأ من أن الطفل لم يصرخ في الرحم خارج الكنيسة ، بدون الناس ، أو في مكان آخر ، سراً ، على انفراد ، ولكن بالتحديد مع الناس ، بحيث يكون هناك الكثير من المستمعين والأشخاص. شهود على هذا الحدث الحقيقي. والمثير للدهشة أيضاً أنه لم يصرخ بهدوء بل للكنيسة كلها حتى تنتشر إشاعة عنه في كل الأرض ؛ والمثير للدهشة أنه لم يصرخ عندما كانت والدته إما في وليمة أو نائمة في الليل ، ولكن عندما كانت في الكنيسة ، أثناء الصلاة - عسى المولود أن يصلي إلى الله بإخلاص. والمثير للدهشة أنه لم يصرخ في بيت ما أو في مكان غير طاهر وغير معروف ، بل على العكس من ذلك ، في كنيسة تقف في مكان نظيف مقدس ، حيث من المناسب الاحتفال بليتورجيا الرب - وهذا يعني أن سيكون الطفل في حالة خوف من قديس الله الكامل عند الرب.

كما يجب أن يكون مفاجئًا أنه لم يصرخ مرة أو مرتين ، بل صرخ أيضًا للمرة الثالثة ، بحيث كان واضحًا أنه كان تلميذاً للثالوث الأقدس ، لأن الرقم ثلاثة يحظى باحترام أكبر من جميع الأرقام الأخرى. في كل مكان ، بعد كل شيء ، الرقم ثلاثة هو بداية الخير وسبب البشارة الثلاثية ، وسأقول هذا: ثلاث مرات دعا الرب صموئيل النبي ؛ وضرب داود جليات بثلاث حجارة مقلاع. أمر إيليا ثلاث مرات بصب الماء على جذوع الأشجار قائلاً: "افعلوا هذا ثلاث مرات" وثلاث مرات فعلوا ذلك ؛ وضرب ايليا بالصبي ثلاث مرات وأقامه. ثلاثة أيام وثلاث ليال كان يونان النبي داخل الحوت. اطفأ الشبان الثلاثة الذين في بابل أتون النار. تكررت ثلاث مرات لإشعياء النبي ، الذي رأى السيرافيم بأم عينيه ، عندما سمع غناء الملائكة في السماء ، يهتف ثلاث مرات بالاسم المقدس: "قدوس ، قدوس ، قدوس ، رب الجنود!" في سن الثالثة ، دخلت مريم العذراء الأكثر نقاءً إلى الكنيسة ، في قدس الأقداس. في سن الثلاثين اعتمد المسيح على يد يوحنا في الأردن. أقام المسيح ثلاثة تلاميذ في طابور وتغير مظهرهم أمامهم. بعد ثلاثة أيام قام المسيح من بين الأموات. ثلاث مرات بعد القيامة سأل المسيح: "يا بطرس ، أتحبني؟" ما أتحدث عنه رقم ثلاثة ولا أتذكر الأكثر روعة وفظاعة ، الإله الثلاثي: في ثلاثة مزارات ، ثلاث صور ، ثلاثة أقانيم ، في ثلاثة أشخاص يوجد إله واحد من الثالوث الأقدس ، والآب ، و الابن والروح القدس. لماذا لا أتذكر الإله الثلاثي الأقنوم ، الذي له قوة واحدة ، قوة واحدة ، سلطان واحد؟ كان يجب أن يصرخ هذا الطفل ثلاث مرات ، وهو في بطن أمه ، قبل ولادته ، مشيرًا إلى أن الطفل سيكون في يوم من الأيام تلميذًا للثالوث ، وهو ما تحقق وسيقود الكثيرين إلى فهم الله ومعرفته ، وتعليم الكلام اللفظي. خروف يؤمن بالثالوث الأقدس ، واحد في الجوهر ، في إله واحد.

أليس هذا مؤشرًا صريحًا على حدوث أشياء مذهلة وغير عادية للطفل في المستقبل! أليست هذه علامة حقيقية ، حتى يتضح أن هذا الطفل سينجز أعمال معجزية بعد ذلك! يليق بمن رأى وسمع العلامات الأولى أن يصدقوا الأحداث التي أعقبت ذلك. لذلك ، حتى قبل ولادة القديس ، حدده الله: بعد كل شيء ، لم تكن هذه العلامة الأولى المذهلة بسيطة ، وليست فارغة ، لكن البداية كانت طريق المستقبل. حاولنا الإبلاغ عن هذا ، لأننا قيل لنا عن الحياة المذهلة لشخص رائع.

هنا يجب أن نتذكر أيضًا القديسين القدامى الذين ألقوا الضوء في القانون القديم والجديد ؛ لأن العديد من القديسين تمت ملاحظتهم بطريقة أو بأخرى للحمل والولادة من خلال الوحي الإلهي. بعد كل شيء ، نحن لا نقول هذا من تلقاء أنفسنا ، لكننا نأخذ كلمات من الكتب المقدسة ونقارن عقليًا قصة أخرى بقصتنا: بعد كل شيء ، قدس الله إرميا النبي في بطن أمه ، وقبل ولادته ، متنبئًا بكل شيء ، توقع الله أن يكون إرميا مستودعا للروح القدس ، ملأه بالنعمة منذ الصغر ، بينما قال إشعياء النبي: "قال الرب الذي دعاني من الرحم واختارني من الرحم. من والدته ، نادى اسمي ". النبي العظيم المقدس يوحنا السابق ، وهو لا يزال في بطن أمه ، عرف الرب ، وهو يحمل في بطن مريم العذراء الأكثر نقاءً على الإطلاق ؛ فقفز الطفل بفرح في بطن أمه إليزابيث وتنبأ بشفتيها. ثم صاحت قائلة: "أين أتيتني أم ربي؟" أما النبي القدوس المجيد إيليا التزويتي ، فلما أنجبت أمه ، رأى والديه رؤيا - كم كان الرجل الجميل ذو الوجوه اللامعة يسمي اسم الطفل ، ولفوه بكفن ناري ، وأعطته لهيب النار لتناول الطعام. ذهب والده إلى القدس ، وأخبر الأساقفة بذلك. فقالوا له: لا تخف يا رجل! لأن حياة الطفل تكون كالنور والكلمة كالحكم ، فيقضي على إسرائيل بالسلاح والنار "؛ وهو ما تحقق أيضًا.

وعندما بدأ القديس نيكولاس العجائبي في غسله بعد ولادته ، نهض فجأة على قدميه ووقف هكذا في الليل لمدة ساعة ونصف. وعن أبينا المقدس الجليل إفرايم السرياني ، يقال إنه لما ولد الطفل ، رأى والديه رؤيا: كرم مزروع على لسانه ، ونما ، وملأ الأرض كلها ، وطيور السماء. جاء وقطف ثمر العنب. الكرم يعني العقل الذي يجب أن يُعطى للقديس. ومن المعروف عن الراهب Alimpius the Stylite أنه قبل ولادة الطفل كانت والدته تحلم بمثل هذا الحلم - كما لو كانت تحمل بين ذراعيها حملاً جميلاً على قرنيه شموع. ثم أدركت أنه ينبغي أن يولد لها ولد فيكون فاضلاً. وهو ما تحقق أيضًا. ووالدنا المقدس ، الراهب سمعان العمودي ، صانع المعجزات على الجبل الرائع ، صُنع ، كما وعد سابقًا ، - بعد كل شيء ، أعلن معمدة والدته عن ذلك. وعندما يولد الطفل ويرضع لم يأخذ الحلمة اليسرى. أظهر الله بهذا أن الطريق الصحيح لاتباع وصية الرب سيحبها الطفل. عندما كان القديس ثيودور سيكوت ، عامل المعجزات لا يزال في بطن أمه ، رأت والدته رؤيا: نزل نجم من السماء وسقط في رحمها. أشار هذا النجم إلى كل مزايا الطفل. مكتوب في حياة أوثيميوس العظيم أنه قبل ولادته ، ذات ليلة ، عندما صلى والداه وحدهما في الليل ، ظهرت لهما رؤيا إلهية تقول: "افرحوا وتعزوا! بعد كل شيء ، أعطاك الله طفلاً ، فرح بنفس الاسم ، وبحلول ولادته ، أعطى الله كنائسه الفرح ". وحتى في حياة فيودور الرها ، كتب أن والديه ، سمعان ومريم ، طلبا ولدا في الصلاة. ذات مرة ، في أول سبت من الصوم الكبير ، عندما كانوا يصلون في الكنيسة ، كانت لديهم رؤية رائعة ، كل منهم على حدة: بدا لهم أنهم رأوا الشهيد العظيم تيودور تيرون ، الذي وقف مع الرسول بولس وقال : "حقًا ستكون عطية الله الطفل الذي سيولد اسمه فيدور" ؛ وهو ما تحقق أيضًا. إنه مكتوب في حياة أبينا المقدس ، بطرس المطران ، صانع المعجزات الجديد في روسيا ، أن هناك مثل هذه العلامة. قبل ولادته ، عندما كان لا يزال في بطن أمه ، ذات ليلة ، فجر يوم الأحد ، رأت والدته مثل هذه الرؤية: بدا لها أنها كانت تحمل حملاً بين ذراعيها ؛ وبين قرنيها تنمو شجرة بأوراقها الجميلة ، وتغطيها أزهار وفواكه كثيرة ، وفي وسط أغصانها تحترق شموع كثيرة. الصحوة ، تساءلت والدته ما هو ، وماذا تشير وما تعنيه هذه الرؤية. على الرغم من أنها لم تفهم رؤيتها ، إلا أن الأحداث اللاحقة ، التي تستحق المفاجأة ، أظهرت الهدايا التي كافأها الله قديسه.

وإلا فلماذا يتكلم ويتعب الاذان بالخطب الطويلة؟ بعد كل شيء ، فإن الإفراط والرحابة في القصة هو عدو السمع ، حيث أن وفرة الطعام هي عدو للجسم. لا ينبغي لأحد أن يدينني لكوني وقحًا ، لإطالة القصة: عندما يتم تذكر أحداث من حياة قديسين آخرين ، وتأكيد الشهادات ، وإجراء المقارنات ، يتم شرح أشياء مذهلة في قصتنا عن زوج رائع. إنه لأمر مدهش أن نسمع أنه بدأ بالصراخ في الرحم. إن سلوك هذا الطفل في الحفاضات مثير للدهشة أيضًا - أعتقد أن هذه علامة جيدة. لذلك ، مع وجود علامة معجزة ، يجب أن يولد مثل هذا الطفل ، حتى يفهم الآخرون أن مثل هذا الشخص المذهل لديه تصور رائع وولادة وتنشئة. لقد منحه الرب هذه النعمة أكثر من الأطفال حديثي الولادة ، وكشفت هذه العلامات عن عناية الله الحكيمة له.

أود أيضًا أن أقول عن الوقت والسنة اللذين ولد فيهما الراهب: في عهد الملك أندرونكوس المتقي ، المجيد وذات السيادة ، المستبد اليوناني ، الذي حكم القسطنطينية ، تحت قيادة رئيس أساقفة القسطنطينية كاليستا ، البطريرك المسكوني ؛ ولد في الأراضي الروسية ، في عهد دوق تفير ديمتري ميخائيلوفيتش ، في عهد رئيس الأساقفة بيتر ، مطران عموم روسيا ، عندما وصل جيش أخميل.

الطفل المعني ، الذي بدأت عنه القصة ، بعد المعمودية ، بعد بضعة أشهر ، رُعِى وفقًا لقانون الطبيعة ، وأخذوه من ثدي أمه ، وفكوه من الحفاضات ، وأخرجوه من مهد الحضارة. نشأ الطفل في السنوات التالية ، كما يجب أن يكون في هذا العمر ، نضجت روحه وجسده وروحه ، وامتلأ عقل الله وخوفه ، وكانت معه رحمة الله ؛ فعاش حتى سن السابعة عندما أرسله والديه ليتعلم القراءة والكتابة.

كان خادم الله ، كيرلس ، في السؤال ، ثلاثة أبناء: الأول استفانوس ، والثاني - هذا بارثولماوس ، والثالث بطرس ؛ نشأهم بجميع أنواع الوصايا في التقوى والطهارة. تعلم ستيفن وبيتر القراءة بسرعة ، ولم يتعلم بارثولوميو القراءة بسرعة ، ولكن بطريقة ما ببطء وليس بجد. قام المعلم بتدريس بارثولماوس باجتهاد كبير ، لكن الشاب لم يستمع إليه ولم يستطع التعلم ، ولم يكن يشبه رفاقه الذين درسوا معه. لهذا ، قام والديه بتوبيخه في كثير من الأحيان ، وعاقبه المعلم بشدة ، ووبخه رفاقه. وكثيراً ما كان الشاب يصلي إلى الله بالدموع في الخفاء قائلين: "يا رب! اسمحوا لي أن أتعلم معرفة القراءة والكتابة هذه ، وعلمني وأعطيني السبب ".

عن الكيفية التي أُعطي بها الله لفهم عظيم ، وليس من الناس

لذلك ، كان والديه حزينين للغاية ؛ وكان المعلم حزينًا جدًا لعدم جدوى جهوده. الكل حزين ، لا يعرفون أسمى قدر من عناية الله ، ولا يعرفون ماذا يريد الله أن يفعل مع هذا الشاب ، حتى لا يترك الرب أبيه. وبالتالي ، وفقًا لتقدير الله ، كان من الضروري أن يتلقى تعليم الكتاب من الله ، وليس من الناس ؛ وهو ما تحقق أيضًا. دعنا نقول أيضًا عن كيف تعلم القراءة والكتابة بفضل إعلان الله.

ذات يوم أرسله والده للبحث عن الخيول. فكان كل شيء حسب تصميم الله الحكيم ، كما يتحدث كتاب الملوك الأول عن شاول ، الذي أرسله والده كيس للبحث عن حمار ؛ ذهب شاول ورأى النبي المقدس صموئيل ، الذي مُسِح به ملكًا ، ووجد عملاً أكثر أهمية من الشؤون العادية. لذلك وجد الشباب المبارك العمل أهم من الأمور العادية. عندما أرسله والده سيريل للبحث عن الماشية ، رأى راهبًا معينًا ، قديسًا عجوزًا ، رائعًا وغير معروف ، برتبة قسيس ، وسيم ومثل ملاك ، يقف في الحقل تحت شجرة بلوط ويصلي بجد. بالدموع. رآه الصبي ، انحنى له بتواضع أولاً ، ثم اقترب ووقف بجانبه ، منتظرًا إتمام الصلاة.

وعندما انتهى الشيخ من الصلاة ونظر إلى الصبي ، رأى بعين روحية أن الصبي سيكون الإناء الذي يختاره الروح القدس. التفت إلى بارثولماوس ، ونادى عليه ، وباركه ، وقبله باسم المسيح ، وسأله: "ما الذي تبحث عنه وماذا تريد يا طفل؟" قال الولد: "روحي تشتاق قبل كل شيء معرفة القراءة والكتابة ، والتي من أجلها أُعطيت للدراسة. الآن روحي تحزن ، فأنا أتعلم القراءة والكتابة ، لكني لا أستطيع التغلب عليها. أنت ، أيها الأب المقدس ، صل إلى الله من أجلي حتى أتعلم القراءة والكتابة ".

فرفع الشيخ يديه وعينيه إلى الجنة وتنهد أمام الله ، صلى باجتهاد وبعد الصلاة قال: "آمين". وأخذ من حقيبته كنوع من الكنز ، وأعطاه بثلاثة أصابع شيئًا يشبه الجناس ، على ما يبدو قطعة صغيرة من خبز القمح الأبيض ، وقطعة من البروسفورا المقدسة ، وقال له: "افتح فمك ، طفل ، وافتحها. خذها وتناولها - فهذه علامة على نعمة الله وفهم الكتاب المقدس الممنوح لك. على الرغم من أن ما أعطيه يبدو صغيرًا ، إلا أن حلاوة تذوقه رائعة ". فتح الغلام فمه وأكل ما أعطي له. وكانت حلاوة في فمه من العسل الحلو. فقال: أليس هذا ما قيل: ما أحلى كلامك إلى حلقي! خير من العسل لشفتيّ »؛ وأحبته روحي ". فأجابه الشيخ: "إذا آمنت ، سترى المزيد من هذا. وحول محو الأمية ، يا طفل ، لا تحزن: فليعلمك أن الرب سيمنحك منذ يومنا هذا معرفة جيدة بالقراءة والكتابة ، ومعرفة أعظم من معرفة إخوتك وأقرانك ". وعلمه لمنفعة الروح.

انحنى الصبي إلى الشيخ ، وكأرض مثمرة ومثمرة أخذت بذورًا في قلبه ، وقف مبتهجًا بالروح والقلب لأنه التقى بمثل هذا الشيخ المقدس. أراد الأكبر أن يسير في طريقه ؛ سقط الولد على وجهه على وجهه أمام قدمي الشيخ والدموع صلى أن يستقر الشيخ في بيت والديه قائلاً: "والداي يحبان الناس مثلك كثيرًا يا أبي". فاندهش الشيخ من إيمانه ، فأسرع إلى دخول منزل والديه.

فلما رأوا الشيخ خرجوا للقائه وانحنوا له. باركهم الشيخ. قاموا بجمع الطعام لإطعامه. لكن الشيخ لم يتذوق الطعام على الفور ، لكنه دخل أولاً إلى هيكل الصلاة ، أي الكنيسة الصغيرة ، وأخذ معه الشباب المكرس في الرحم. وابتدأ يغني الساعات ، وأمر الغلام بقراءة المزمور. قال الولد: "لا أعرف كيف أفعل هذا يا أبي". أجاب الشيخ: "أخبرتك أن الرب سيمنحك من اليوم معرفة القراءة والكتابة. تكلموا بكلمة الله بلا ريب ". ثم حدث شيء مذهل: بدأ الصبي ، بعد أن نال البركة من الشيخ ، يغني المزامير جيدًا وانسجامًا. ومنذ تلك الساعة عرف الرسالة جيدًا. وتحققت نبوة النبي الحكيم إرميا قائلًا: "هذا ما قاله الرب:" ها إني قد جعلت كلامي في فمك ". ولما رأى والدا الصبي وإخوته ذلك ، اندهشوا من ذكاءه وحكمته غير المتوقعة ومجدوا الله الذي منحه هذه النعمة.

عندما غادر هو والشيخ الكنيسة ، وضعوا الطعام أمامه. ذاق الشيخ الطعام وبارك والديه وأراد المغادرة. توسل الوالدان إلى الشيخ سائلين إياه قائلين: "أبتاه ، يا رب! انتظر قليلاً حتى نتمكن من استجوابك ، وسوف تهدئ وتواسي ضعف أذهاننا وحزننا. هذا هو شبابنا المتواضع ، الذي تباركه وتحمده ، الذي تنبأت عنه بركات كثيرة. لكنه يفاجئنا ، والحزن عليه يزعجنا كثيرًا ، لأن شيئًا فظيعًا ومدهشًا وغير مفهوم حدث له - هذا هو: عندما كان في بطن أمه ، قبل ولادته بقليل ، عندما كانت والدته في الكنيسة ، صرخ. ثلاث مرات في الرحم ، أمام الناس ، في وقت ترنيمة القداس. لم يسمع هذا ، شوهد في أي مكان آخر ؛ ونحن خائفون من هذا لا نفهم كيف سينتهي وماذا سيحدث في المستقبل؟

قال لهم القديس الأكبر ، بعد أن فهم المستقبل وفهمه بالروح: "أيها الزوجان المباركان! أيها الأزواج الجميلين الذين أصبحوا آباء مثل هذا الطفل! لماذا تخاف من الخوف حيث لا خوف؟ على العكس من ذلك ، ابتهجي وكن سعيدًا لأنك استطعت أن تلد مثل هذا الطفل الذي اختاره الله قبل ولادته ، والذي حدده الله في بطن أمه. هذه هي الكلمة الأخيرة التي سأقولها وبعد ذلك سأصمت: ستكون علامة على حقيقة كلامي لك بعد مغادرتي سترى - الصبي يعرف كل الحروف جيدًا ويفهم جميع الكتب المقدسة. وهذه هي آمتي الثانية لكم والتنبؤ - سيكون الصبي مجيدًا أمام الله والناس بسبب حياته الفاضلة ". وبعد أن قال هذا ، غادر الشيخ بعد أن قال لهم مثل هذه الكلمات غير المفهومة: "سيكون ابنك مسكنًا للثالوث الأقدس وسيقود الكثيرين بعده إلى فهم وصايا الله". بعد أن قال ذلك ، تركهم الأكبر. رافقه والديه الى البوابة. أصبح غير مرئي فجأة.

وقرروا في حيرة من أمرهم أن الملاك هو الذي أُرسل لإعطاء الصبي معرفة القراءة والكتابة. عاد الأب والأم ، بعد أن نالوا البركة من الشيخ وحافظوا على كلماته في قلوبهم ، إلى منزلهم. بعد رحيل هذا الرجل العجوز ، أدرك الشاب فجأة الرسالة بأكملها ، وتغير بطريقة غريبة: بغض النظر عن الكتاب الذي يفتحه ، فهو يقرأها ويفهمها جيدًا. كان هذا الشاب الصالح يستحق المواهب الروحية ، والذي عرف الله منذ بداية طفولته ، وأحب الله ، وخلصه الله. عاش في طاعة لوالديه في كل شيء: حاول أن يطيع أوامرهما ولا يعصيهما في شيء ، كما يقول الكتاب المقدس: "أكرم أباك وأمك وستبقى طويلاً على الأرض".

حول سنوات الشباب

وحول عمل آخر لهذا الشاب المبارك ، دعنا نقول كيف أظهر ، وهو شاب ، عقلًا يليق برجل عجوز. وبعد عدة سنوات بدأ الصيام بصيام صارم وامتنع عن كل شيء ، ولم يأكل يومي الأربعاء والجمعة شيئًا ، وفي أيام أخرى أكل الخبز والماء ؛ في الليل كان كثيرًا ما يستيقظ ويصلي. فدخلت إليه نعمة الروح القدس.

إلا أن والدته نبهته بكلماتها الأمومية قائلة: "يا طفلتي! لا تدمر لحمك بالإمساك المفرط ، لئلا تمرض ، لأنك مازلت صغيراً ، فجسدك ينمو ويزدهر. بعد كل شيء ، لا أحد في سن مبكرة مثلك ، يلاحظ مثل هذا الصيام القاسي ؛ لا أحد من إخوتك وأقرانك يمتنع عن الطعام تمامًا كما تفعل أنت. بعد كل شيء ، هناك من يأكل طوال أيام الأسبوع ، ويبدأ في الصباح الباكر وينتهي من تناول الطعام في وقت متأخر من الليل ، ويشرب دون قياس. أحيانًا تغني مرة واحدة خلال اليوم ، وأحيانًا ليس مرة واحدة ، لكنك تأكل كل يوم. توقف ، يا طفل ، مثل هذا الامتناع الطويل ، أنت لم تصل بعد إلى مرحلة النضج ، ولم يحن الوقت بعد لذلك. كل شيء على ما يرام ولكن في الوقت المناسب ". أجابها الشاب الجميل ، متوسلاً إياها في نفس الوقت قائلاً: لا تقنعني يا أمي ، حتى لا أعصيك قسراً ، دعني أفعل ما أفعل. ألم تقل لي أنه "عندما كنت في حفاضات وفي مهد ، إذن ، قلت ،" لم تكن تأكل الحليب كل أربعاء وجمعة ". وسماع ذلك كيف لا أجتهد في سبيل الله بكل ما أوتي من قوة حتى ينقذني من خطاياي؟ "

أجابته أمه قائلة: "وأنت لم تبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة ، ولكنك تتكلم عن الخطايا. ما هي ذنوبك؟ لا نرى علامات خطاياك ، لكننا رأينا علامة نعمتك وتقواك ، واخترتِ المصير الحسن ، ولن ينزع منك ". أجاب الفتى: "توقفي يا أمي ، ماذا تقولين؟ أنت من تتحدث مثل الأم التي تحب طفلها ، مثل الأم التي تفرح بأطفالها ، مدفوعة بالحب الطبيعي. ولكن استمع إلى ما يقوله الكتاب المقدس: "لا يفتخر أحد ، بل لا يفتخر أحد. ليس احد طاهر امام الله ان عاش يوما. لا يوجد أحد بلا خطيئة ، إلا إله واحد بلا خطيئة ". ألم تسمع أن داود الإلهي ، كما أعتقد ، قال عن فقرنا: "هنا حبلت بالظلم ، وفي الخطايا ولدتني أمي".

بعد أن قال هذا ، تمسك أكثر من أي وقت مضى بمساره الصحيح ، وساعده الله في حسن نيته. هذا الشاب الرائع والرائع عاش لبعض الوقت في منزل والديه ، وأصبح زوجًا وقويًا في خوف الله: لم يذهب إلى لعب الأطفال ولم يلعب معهم ؛ لم أستمع إلى العاطلين عن العمل والأشخاص العبثي ؛ بلغة بذيئة وسخرية ، لم يتواصل على الإطلاق. لقد مارس تمجيد الله فقط ، وبالتالي استمتع بنفسه ، في كنيسة الله كان يقف بجد ، في Matins ، وفي الليتورجيا ، ويذهب دائمًا إلى صلاة الغروب ويقرأ الكتب المقدسة في كثير من الأحيان.

وكان دائمًا ينهك جسده بكل الطرق الممكنة ، ويجفف جسده ، ويحافظ على نقائه الروحي والجسدي دون دنس ، وغالبًا ما كان يصلي إلى الله وحده بالدموع في مكان سري قائلاً: "يا رب! إذا كان كل شيء كما قال لي والداي ، قبل ولادتي ، نعمتك ، واختيارك ، وعلامة طغتني ، أيها البائس ، لتكن مشيئتك يا رب! رحمتك علي يارب! ارحمني يا رب. منذ الطفولة ، من كل قلبي وبكل روحي ، من رحم أمي ، أنا ملتزم بك ، منذ ولادتي ، من ثدي أمي - أنت إلهي. عندما كنت في الرحم ، زارتني نعمتك ، والآن لا تتركني يا رب ، لأن والدي وأمي يتركني. لكنك يا رب ، تقبلني وتقربني إليك ، وتصنفني بين قطيعك المختار: بعد كل شيء ، لقد تركت لك ، متسولًا. نجني من الطفولة يا رب من كل شر ومن كل تدنيس الجسد والروح. وساعدني لأعمل الأعمال المقدسة في خوفك. الله. أتمنى أن يرتفع قلبي إليك ، يا رب ، وقد لا تسعدني كل مسرات هذا العالم ، وقد لا يثيرني كل جمال الحياة. ولكن لتكبر لك روحي ، وليكن يمينك تقبلني. قد لا أغمي علي ، مسرورًا بجمال العالم ، ولا يجوز لي أن أبتهج بفرحة هذا العالم على الأقل. لكن املأني يا رب بفرح روحي وفرح لا يوصف وسعادة إلهية ، ودع روحك الطيبة ترشدني إلى الطريق الصحيح ". رأى كبار السن وغيرهم من الناس مثل هذه الحياة لشاب ، فاندهشوا قائلين: "من يكون هذا الشاب الذي وهبه الله مثل هذه الفضيلة العظيمة منذ الطفولة؟"

حتى هذه اللحظة ، تم إخبار كل ما حدث عندما عاش سيريل في قرية في المنطقة الواقعة داخل إمارة روستوف ، وليست قريبة جدًا من مدينة روستوف. يجب أن نتحدث الآن عن إعادة التوطين التي حدثت: بعد كل شيء ، انتقل كيريل من روستوف إلى رادونيج. يمكنني أن أخبر الكثير عن كيف ولماذا انتقل ، لكنني ، مع ذلك ، أحتاج إلى الكتابة عن ذلك.

حول نقل والدي القديس

كان خادم الله المسمى سابقًا ، كيرلس ، يمتلك سابقًا عقارًا كبيرًا في منطقة روستوف ، وكان بويار ، أحد النبلاء المجيدون والمشاهير ، وكان يمتلك ثروة كبيرة ، ولكن في نهاية حياته في سن الشيخوخة أصبح فقيرًا و وقعوا في الفقر. دعنا نقول أيضًا عن كيف ولماذا أصبح فقيرًا: بسبب الزيارات المتكررة مع الأمير إلى الحشد ، بسبب غارات التتار المتكررة على روسيا ، بسبب كثرة سفارات التتار ، بسبب كثرة جزية ورسوم الحشد. ، بسبب كثرة نقص الخبز. لكن أسوأ هذه المشاكل كان في ذلك الوقت الغزو العظيم للتتار ، بقيادة فيدورتشوك توراليك ، وبعد ذلك استمر العنف لمدة عام ، لأن العهد العظيم ذهب إلى الأمير العظيم إيفان دانيلوفيتش ، وحكم روستوف أيضًا التنازل عنها لموسكو. للأسف ، للأسف ، كان الأمر سيئًا بالنسبة لمدينة روستوف ، وخاصة بالنسبة لأمراء روستوف ، حيث تم انتزاع السلطة والإمارة والممتلكات والشرف والمجد وكل شيء آخر ذهب إلى موسكو ، معهم.

بعد ذلك ، بناءً على طلب من الدوق الأكبر ، تم إرسال أحد النبلاء باسم فاسيلي ، الملقب بكوتشيفا ومعه مينا ، وغادر موسكو إلى روستوف باعتباره فويفود. وعندما دخلوا مدينة روستوف ، جلبوا مصيبة كبيرة للمدينة ولكل من يعيش فيها ، وتضاعف الاضطهاد في روستوف. وقام العديد من سكان روستوف بتسليم ممتلكاتهم على مضض إلى سكان موسكو ، وبدلاً من ذلك تلقوا هم أنفسهم ضربات على أجسادهم مع توبيخ وتركوا خالي الوفاض ، مما يدل على صورة كارثة شديدة ، لأنهم لم يفقدوا ممتلكاتهم فحسب ، بل تلقوا أيضًا ضربات على أجسادهم. مشى حزين على جثث آثار الضرب وتحملها. لماذا نتحدث كثيرا؟ نمت جرأة سكان موسكو في روستوف لدرجة أن حاكم المدينة نفسه ، أقدم نوي روستوف ، باسم أفيركي ، شنق رأسًا على عقب ، ورفعوا أيديهم ضده ، وغادروا غاضبين. وخيم خوف كبير على كل من رأى وسمع هذا - ليس فقط في روستوف ، ولكن في جميع ضواحيها.

بسبب هذه المحنة ، غادر خادم الله ، كيرلس ، قرية روستوف التي سبق ذكرها ؛ اجتمع مع كل منزله ، وذهب مع جميع أقاربه ، وانتقل من روستوف إلى رادونيج. ولما وصل إلى هناك ، استقر بالقرب من الكنيسة ، التي سميت تكريما لميلاد المسيح المقدس - ولا تزال هذه الكنيسة قائمة. وهنا عاش مع أقاربه. ليس هو وحده فحسب ، بل انتقل معه العديد من الأشخاص الآخرين من روستوف إلى رادونيج. وكانوا مهاجرين في أرض أجنبية ، ومن بينهم جورج ، ابن رئيس الكهنة ، مع أقاربه ، إيفان وفيدور ، عشيرة تورم ، ديودين ، صهره ، مع أقاربه ، أنيسيم ، عمه ، الذي أصبح فيما بعد شماساً. يقولون أن أنيسيم وبروتاسي تيسياتسكي أتوا إلى تلك القرية المسماة رادونيج ، والتي أعطاها الأمير العظيم لأميره الأصغر أندريه. وعين تيرينتي رتيششا واليًا ، وأعطى فوائد كثيرة للناس ، ووعد أيضًا بتخفيض ضرائب كثيرة. وبفضل هذه الفوائد ، تجمع الكثير من الناس هناك ، حيث فر الكثير من الناس من أراضي روستوف بسبب الحاجة وسوء الحظ.

لكن الشاب المجيد ، الأب المجيد ، الابن الذي نتحدث عنه ، الزاهد ، الذي يُذكر دائمًا ، المولود من أبوين نبيلين ونبلاء ، نشأ كفرع جيد من أصل جيد ، يجسد كل فضائل هذا الخير جذر. بعد كل شيء ، منذ صغره كان مثل حديقة نبيلة ونشأ مثل فاكهة غنية ، كان شابًا وسيمًا وحسن التصرف. على الرغم من نموه أصبح أفضل وأفضل ، لكنه لم يضع جمال الحياة في أي شيء وداس كل الغرور في العالم ، مثل الغبار ، بقدميه ، حتى يمكن ، كما يمكن القول ، أنه يريد أن يحتقر نفسه. الطبيعة ، والإذلال ، والتغلب ، وغالبًا ما يهمس عن نفسه بقول داود: "ما فائدة دمي عندما أذهب إلى القبر؟" في الليل والنهار ، لم يتوقف عن الصلاة إلى الله الذي يساعد الزاهد الأول على الخلاص. كيف يمكنني سرد ​​فضائله الأخرى: الهدوء ، الوداعة ، الصمت ، التواضع ، البراءة ، البساطة بدون حيل؟ لقد أحب جميع الناس على قدم المساواة ، ولم يغضب أبدًا ، ولم يتشاجر ، ولم يتألم ، ولم يسمح لنفسه بالضعف ولا بالضحك ؛ لكن عندما أراد أن يبتسم (بعد كل شيء ، كان بحاجة إليه أيضًا) ، فعل ذلك أيضًا بعفة كبيرة وامتناع عن ممارسة الجنس. كان يسير دائما في ضيق كأنه حزن. لقد بكى أكثر ، وغالبًا ما تنبعث دمعة من عينيه أسفل وجنتيه ، مشيرًا إلى الحياة المؤسفة والحزينة من هذا القبيل. وكانت كلمات سفر المزامير دائمًا على شفتيه ، وكان دائمًا مزينًا بالامتناع عن ممارسة الجنس ، وكان دائمًا مبتهجًا في المشقات الجسدية ، ويرتدي ملابس رديئة. لم يذق الجعة والعسل قط ، ولم يسبق لهما أن شفا بهما ، ولم يشمهما حتى. سعيًا إلى الصيام ، اعتبر كل هذا غير ضروري لطبيعة الإنسان.

تزوج ابنا سيريل ، ستيفن وبيتر. الابن الثالث ، الشاب المبارك برثلماوس ، لم يكن يريد الزواج ، بل كان حريصًا جدًا على الحياة الرهبانية. وسأل والده عن هذا عدة مرات ، فقال: "أعطني الآن ، فلاديكا ، موافقتك ، حتى أبدأ حياة رهبانية بمباركتك". فأجابه والديه: "يا طفل! انتظر قليلاً وتحلى بالصبر من أجلنا: نحن مسنون ، فقراء ، مرضى الآن ، وليس هناك من يعتني بنا. كما ترى ، تزوج أخوتك ستيفن وبيتر ويفكران في كيفية إرضاء زوجاتهم ؛ لكنك ، أنت غير متزوج ، تفكر في كيفية إرضاء الله - لقد اخترت طريقًا أجمل لن ينزعك منك. فقط اعتني بنا قليلاً ، وعندما ترافقنا ، والديك ، إلى القبر ، عندها ستكون قادرًا على تنفيذ خطتك. عندما تضعنا في نعش وتنام مع الأرض ، فإنك ستلبي رغبتك ".

لقد وعد الشاب الرائع بكل سرور بالاعتناء بهم حتى نهاية حياتهم ، ومنذ ذلك اليوم حاول كل يوم إرضاء والديه بكل طريقة ممكنة ، حتى يصلوا من أجله ويمنحوه البركة. فعاش لبعض الوقت في خدمة والديه وإرضاءهما بكل روحه ومن قلب طاهر ، حتى أخذ والديه نذورًا رهبانية وتقاعد كل منهما في أوقات مختلفة في ديره. بعد أن عاشوا بضع سنوات في الرهبان ، تركوا هذه الحياة ، وذهبوا إلى الله ، وباركوا كل يوم ابنهم الشاب المبارك بارثولماوس ، مرات عديدة حتى آخر نفس. رافق الشاب المبارك والديه إلى القبر ، وغنى فوقهما تراتيل جنائزية ، ولف أجسادهما ، وقبلهما ، وبتقدير عظيم وضعهما في التابوت ، وغطاهما بالدموع ككنز لا يقدر بثمن. وبالدموع كرّم الأب والأم المتوفين بقداس وطقوس مقدسة ، واحتفل بذكرى والديه بالصلاة ، وتوزيع الصدقات على الفقراء ، وإطعام الفقراء. لذلك حتى اليوم الأربعين احتفل بذكرى والديه.

وعاد بارثولوميو إلى منزله ، مبتهجًا في القلب والروح ، وكأنه قد اقتنى كنزًا لا يقدر بثمن ، مليئًا بالثروة الروحية. لقد أراد الشاب المبجل أن يبدأ حياة رهبانية. عاد إلى المنزل بعد وفاة والديه وبدأ في الانفصال عن هموم هذا العالم اليومية. نظر إلى المنزل وإلى كل الأشياء الضرورية في المنزل بازدراء ، متذكرًا في قلبه الكتاب المقدس ، الذي يقول أن "حياة هذا العالم مليئة بالكثير من التنهدات والأحزان". قال النبي: "اتركوهم وافترقوا عنهم ولا تمسوا نجس الدنيا". وقال نبي آخر: "اتركوا الأرض واصعدوا إلى السماء". فقال داود: "نفسي تلتصق بك. يمينك تساندني "؛ وقال: فذهبت هاربًا وبقيت في البرية متكلًا على الله ليخلصني. وقال الرب في الإنجيل: "من أراد أن يتبعني ، إن لم يتخل عن كل ما في هذا العالم ، لا يقدر أن يكون تلميذي". لذلك ، بعد أن قوّى روحه وجسده ، دعا بطرس ، أخيه الأصغر ، وتركه مع ميراث والده وكل ما كان في منزله ضروريًا للشؤون اليومية. هو نفسه لم يأخذ شيئًا لنفسه ، متبعًا كلام رسول الله الذي قال: "إنني أعتبر كل شيء هراء لربح المسيح".

عاش ستيفن ، شقيقه الأكبر ، لبضع سنوات مع زوجته ، وتوفيت زوجته ، وأنجبت ولدين: كليمنت وإيفان ، وأصبح إيفان لاحقًا فيودور سيمونوفسكي. سرعان ما غادر ستيفن العالم وأصبح راهبًا في دير شفاعة والدة الإله المقدسة في خوتكوفو. جاء الشاب المبارك بارثولماوس ، وطلب من ستيفن أن يذهب معه للبحث عن مكان مهجور. أطاع ستيفن كلام الشاب المبارك وذهب معه.

تجولوا في أماكن كثيرة عبر الغابات ووصلوا أخيرًا إلى مكان واحد مهجور ، في غابة الغابة ، حيث كان هناك أيضًا ماء. فحص الإخوة هذا المكان ووقعوا في حبه ، والأهم من ذلك ، كان الله هو الذي أرشدهم. وبعد أن صلوا ، بدأوا في قطع الخشب بأيديهم ، وعلى أكتافهم جلبوا الأخشاب إلى المكان المختار. أولاً ، صنعوا لأنفسهم سريرًا وكوخًا وبنوا فوقه سقفًا ، ثم بنوا زنزانة واحدة ، وخصصوا مكانًا لكنيسة صغيرة ، وقطعوها. وعندما اكتمل بناء الكنيسة أخيرًا وحان الوقت لتكريسها ، قال الشاب المبارك لستيفن: "بما أنك أخي الأكبر في عائلتنا ، ليس فقط في الجسد أكبر مني ، ولكن أيضًا في الجسد. يا روح ، يجب أن أطيعك كأب. الآن ليس لدي من أستشيره بشأن كل شيء سواك. على وجه الخصوص ، أتوسل إليكم أن تجيبوا وأن أسألكم: الكنيسة قد أقيمت بالفعل وانتهت أخيرًا ، وحان الوقت لتكريسها ؛ قل لي ، باسم أي عيد ستُطلق على هذه الكنيسة وباسم أي قديس سيكرسها؟ "

قال له ستيفن ردا على ذلك: "لماذا تسأل ، ولماذا تختبرني وتعذبني؟ أنت نفسك تعرف كما أفعل ما يجب أن أفعله ، لأن والدنا وأمنا ، وآباؤنا ، قالوا لك عدة مرات أمامنا: "كن حذرًا ، يا طفل! أنت لست ابننا ، بل عطية الله ، لأن الله اختارك عندما ولدتك أمك في الرحم ، وكانت هناك علامة عنك قبل ولادتك ، عندما صرخت ثلاث مرات للكنيسة بأكملها في وقت القداس المقدس تم غنائه. فاندهش كل من وقف هناك وسمعوا ذلك ، وقالوا في رعب: من سيكون هذا الطفل؟ " لكن الكهنة والشيوخ ، القديسين ، فهموا وفسروا هذه العلامة بوضوح ، قائلين: "بما أن الرقم ثلاثة ظهر في المعجزة مع الطفل ، فهذا يعني أن الطفل سيكون تلميذًا للثالوث الأقدس. ولن يؤمن فقط بتقوى ، ولكنه سيجمع العديد من الأشخاص الآخرين ويعلمهم أن يؤمنوا بالثالوث الأقدس ". لذلك ، من الأفضل لك تقديس هذه الكنيسة باسم الثالوث الأقدس. هذا ليس اختراعنا ، بل إرادة الله وتصميمه واختياره بإرادة الله. ليتبارك اسم الرب إلى الأبد! " عندما قال ستيفن هذا ، تنهد الشاب المبارك من أعماق قلبه ، وقال: "قلت الحق يا سيدي. أنا أحب هذا ، وأردت الشيء نفسه وفكرت فيه. وترغب روحي في إنشاء وتكريس كنيسة باسم الثالوث الأقدس. سألتك من منطلق التواضع. وَإِذَا الرَّبُّ اللَّهُ لَمْ يَرْكِنِي ، وَقَدَّمَ شَهَاءَ قَلْبِي وَمَا يَحْرِمُنِي قَصدِي ».

وبعد أن قرروا ذلك ، أخذوا بركة الأسقف وتكريسه. وجاء قساوسة من المدينة من المتروبوليت ثوغنوست ، وجلبوا معهم تكريسًا ، ونقضًا ، وذخائر الشهداء المقدسين ، وكل ما يلزم لتكريس الكنيسة. ثم تم تكريس الكنيسة باسم الثالوث الأقدس من قبل سيادة المطران تيوغنوست ، مطران كييف وعموم روسيا ، تحت قيادة الدوق الأكبر سيميون إيفانوفيتش ؛ أعتقد أن هذا حدث في بداية عهده. صحيح أن هذه الكنيسة سُميت على اسم الثالوث الأقدس: ففي النهاية تم تأسيسها بنعمة الله الآب ونعمة ابن الله وبمساعدة الروح القدس.

بعد أن بنى ستيفن كنيسة وكرسها ، لم يعيش طويلًا في الصحراء مع أخيه ورأى أن الحياة في الصحراء صعبة ، والحياة حزينة ، والحياة قاسية ، هناك حاجة لكل شيء ، فكل شيء لا يوجد. مكان لتناول الطعام أو الشراب أو أي شيء آخر. ضروري للحياة. بعد كل شيء ، لم تكن هناك طرق إلى ذلك المكان ، ولا عروض من أي مكان ؛ إذًا لم تكن هناك قرى مجاورة حول هذه الصحراء ، ولا منازل ، ولا يعيش فيها ؛ لم يكن هناك في أي مكان طريق بشري إلى ذلك المكان ، ولم يكن هناك مارة أو زوار ، ولكن حول هذا المكان من جميع الجهات لم يكن هناك سوى غابة ، فقط برية. عند رؤية هذا الأمر وحزنه ، غادر ستيفن البرية ، وكذلك أخيه ، الراهب عاشق البرية والبرية ، وتوجه من هناك إلى موسكو.

عند وصوله إلى المدينة ، استقر في دير عيد الغطاس ، ووجد نفسه زنزانة ، وعاش فيها ، ناجحًا جدًا في الفضيلة: بعد كل شيء ، كان يحب أيضًا أن يعيش في العمل ، فقد عاش في زنزانته حياته التقشفية وصام وصلى ، وامتنع عن كل شيء ، ولم يشرب الجعة ، ولبس الثياب المحتشمة. في ذلك الوقت ، عاش المتروبوليت أليكسي في هذا الدير ، الذي لم يكن قد رُسم ميتروبوليتًا بعد ، لكنه عاش حياة رهبانية بشرف. عاش هو وستيفن معًا في الحياة الرهبانية ، وفي الكنيسة على كليروس ، كان كلاهما يقف جنبًا إلى جنب يغني ؛ كما عاش في نفس الدير شيخ مشهور ورائع جيرونتيوس. عندما علم الأمير العظيم سيميون عن ستيفن وحياته المجيدة ، أمر المطران ثيوغنستوس بتعيينه قسيسًا ، لكسوه في رتبة كهنوتية ، ثم أمر بتكليفه بالدير في ذلك الدير ، واعتبره روحيًا. الآب؛ وكذلك فعل فاسيلي تيسياتسكي ، وفيودور ، وشقيقه ، وبقية البويار الأكبر سنًا فعلوا ذلك واحدًا تلو الآخر.

لكن دعونا نعود إلى الشباب المجيد والمبارك والمخلص الذي كان أخًا وأخ غير شقيق لاستفانوس هذا. على الرغم من أنهم ولدوا لأب واحد ، وعلى الرغم من أن رحمًا واحدًا أنجبهم ، إلا أنهما لم يكن لهما نفس التطلعات. أليسوا إخوة من العائلة؟ ألم يرغبوا في العمل معًا والعيش في ذلك المكان؟ ألم يقررا معًا الاستقرار في تلك الصحراء الصغيرة؟ كيف افترقوا مع بعضهم البعض؟ تمنى أحدهما أن يعيش على هذا النحو ، والآخر تمنى أن يعيش بطريقة مختلفة: قرر أحدهما الزهد في دير المدينة ، وقام الآخر بعمل برد مماثل.

لا تستهين بوقحتي لأني كنت أكتب وأطدد القصة عن طفولته ، وعن طفولته ، وعن حياته الدنيوية كلها بشكل عام: لأنه رغم أنه عاش في العالم ، فقد حول روحه ورغباته إلى الله. أريد أن أظهر لمن يقرأ ويستمع إلى حياته كيف كان منذ صغره ومن طفولته بإيمان وحياة نقية ، وكيف تزين بكل الأعمال الصالحة - مثل أعماله وحياته في العالم. . ومع أن هذا الشاب الجميل والجيء عاش حياة دنيوية في ذلك الوقت ، إلا أن الله من فوق اعتنى به ، وأكرمه بنعمته ، وحمايته ودافع عنه مع ملائكته القديسين ، وحفظه في كل مكان وفي كل رحلة ، أينما ذهب. بعد كل شيء ، الله ، الذي يعرف القلوب ، وحده يعرف أسرار القلب ، وحده ، الذي توقع ما خفي ، وتنبأ بمستقبله ، عرف أن هناك العديد من الفضائل والسعي وراء الحب في قلبه ، وتوقع أن يكون الصبي إناء اختاره حسن نيته ، ليكون رئيسًا لرئيس الدير العديد من الإخوة ومؤسسًا للعديد من الأديرة. لكن في ذلك الوقت ، أراد بارثولوميو في المقام الأول قبول اللون الرهباني: لقد سعى بشدة من أجل حياة رهبانية والبقاء في صيام وصمت.

حول بناء بارثولوموس ، الذي أصبح بداية الحياة الشهرية للقديس

أبانا القس لم يقبل الصورة الملائكية حتى درس كل الشؤون الرهبانية: الرهبنة وكل ما يطلبه الرهبان. ودائماً وفي أي وقت كان يصلي إلى الله بجهد كبير ورغبة ودموع ليستحق قبول الصورة الملائكية والانضمام إلى الحياة الرهبانية. واستدعى إلى قريته ، التي تحدثنا عنها ، شيخًا روحيًا ، مُزينًا بدرجة كاهن ، ومُبجّل بالنعمة الكهنوتية ، رئيس دير باسم ميتروفان. يسأله بارثولوميو ويتوسل إليه ، وهو ينحني بتواضع ، قبل أن يحني رأسه بفرح ، متمنياً أن يقوم ميتروفان بتلوينه كراهب. فقال له القديس: يا أبتاه! قم بعمل جيد ، وقم بترقيتي إلى رتبة رهبانية ، لأنني منذ شبابي كنت أرغب في ذلك منذ فترة طويلة ، لكن إرادة والديّ أعاقتني. الآن ، بعد أن حررت نفسي من كل شيء ، أتوق إليه بقدر ما يتوق الغزال للحصول على مصدر للمياه ؛ فتشتاق روحي إلى حياة رهبانية وصحراوية ".

دخل الرجل المقدس على الفور إلى الكنيسة ووضعه في صورة ملائكية ، في شهر أكتوبر في اليوم السابع ، تخليداً لذكرى الشهيدين القديسين سرجيوس وباخوس. وأطلق عليه الاسم في الرهبنة سرجيوس: بعد كل شيء ، في ذلك الوقت أعطوا أسماء عشوائية ، بغض النظر عن الاسم الدنيوي ؛ ولكن ما هو القديس الذي تم تذكره في اليوم الذي قاموا فيه بتنظيف اللحن ، فقد تم إعطاء هذا الاسم للشخص الذي تم ربطه بالطن. كان القديس يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا عندما أصبح راهبًا. وفي الكنيسة التي تكلمت عنها ، والتي أنشأها سرجيوس نفسه وسميت على اسم الثالوث الأقدس ، خدم القائد في هذه الكنيسة القداس الإلهي جنبًا إلى جنب مع مرسوم اللحن. الطوباوي سرجيوس ، الراهب الذي تم تربيته حديثًا ، عندما تم تربيته ، أخذ شركة الأسرار المقدسة ، وذاق جسد ربنا يسوع المسيح ودمه الطاهر ، كيف تم تكريمه بمثل هذا الضريح. لذلك ، بعد المناولة المقدسة أو أثناء المناولة نفسها ، نزلت عليه نعمة وعطية الروح القدس وامتلكتهما. كيف يعرف هذا؟ كان هناك بعض الناس هنا في ذلك الوقت ، شهود حقيقيون حقًا أنه عندما تلقى سرجيوس الأسرار المقدسة ، امتلأت الكنيسة بأكملها فجأة برائحة: ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا حول الكنيسة ، شعرت برائحة عطرة. وكل من رأى وشعر بهذه الرائحة يمجد الله الذي يمجد قديسيه.

كان أول راهب يتم تربيته في تلك الكنيسة وفي تلك الصحراء. أولاً في التعهد ، ولكن الأسمى في الحكمة ؛ الأول من حيث العدد ، ولكن أعلى من خلال العمالة. سأقول إنه كان الأول والأعلى في الوقت نفسه: بعد كل شيء ، كان العديد في تلك الكنيسة مرتبكين ، لكن لم يتمكن أي منهم من الوصول إلى كماله ؛ بدأ الكثير من هذا القبيل ، ولكن لم ينته الأمر جميعًا على هذا النحو ؛ في وقت لاحق في ذلك المكان - خلال حياة سرجيوس وبعده - كانوا رهبانًا ، وكانوا جميعًا مجيدًا بالفعل ، لكن لا يمكن مقارنة الجميع به. كان في ذلك المكان الراهب الأول ، وضع الأساس للمآثر ؛ لجميع الرهبان الذين يعيشون هنا ، كان قدوة. بعد كل شيء ، عندما قام بقص شعره ، لم يكتف بقص شعر رأسه ، ولكن مع الشعر غير الحساس كان يقطع الرغبات الجسدية ؛ ولما خلع ثياب العالم رفض معهم هذه الرغبات. هذا هو الذي أزال الرجل العجوز من نفسه وتحول إلى جديد. وبتنبطه بإحكام ، أعد نفسه للمآثر الروحية بشجاعة ليبدأ ، ويغادر العالم ويتخلى عنه وكل شيء في العالم ، والممتلكات وجميع الخيرات الدنيوية الأخرى. وبكلمات بسيطة ، فقد مزق كل روابط العالم ، - مثل نسر ، يرفع جناحيه المضيئة ، كما لو كان يطير إلى ارتفاع في الهواء - لذلك ترك هذا الراهب العالم وكل شيء دنيوي ، وهرب من كل الدنيا. البركات ، وترك أهله وجميع المقربين منه ... والأقارب ، والمنزل والوطن ، مثل البطريرك القديم إبراهيم.

كان المبارك في الكنيسة لمدة سبعة أيام ، ولم يأكل أي شيء ، فقط حنطة من يدي رئيس الدير ؛ فابتعد عن كل شيء ولم يبق إلا في الصوم والصلاة. كانت ترنيمة داود على شفتيه على الدوام ، كلمات المزامير ، يواسيها ، ويمجد الله بها. غنى لنفسه وشكر الله: "يا رب! احببت جمال بيتك والمكان الذي يسكن فيه مجدك. قدس الرب يبق في بيتك اياما طويلة. ما اجمل قراكم يا رب الجنود. روحي تذلل في ديار الرب. يفرح قلبي ولحمي بالله الحي. ويجد الطائر لنفسه مكانًا للعيش فيه ، ولحمامة السلحفاة عش خاص بها ، حيث تضع فراخها. طوبى للساكنين في بيتك. إلى الأبد وسوف يثنون عليك. يوم واحد في محاكمكم خير من ألف يوم. خير أن أكون على باب بيت إلهي من مسكن الخطاة ".

عندما رحل سرجيوس عن الرجل ، الذي قام بتلوينه ، قال له بتواضع كبير: "هنا ، يا أبي ، أنت تغادر الآن ، لكنك تتركني ، متواضعًا ، كما أردت ، وحدي. لفترة طويلة ، مع كل أفكاري ورغباتي ، كنت أجتهد لأعيش وحدي في الصحراء ، بدون شخص واحد. ولفترة طويلة طلبت من الله هذا في صلاتي ، ودائما أسمع وأذكر النبي صائحاً قائلاً: "هربت هربت ، وبقيت في البرية ، راجياً الله الذي يخلصني من الجبن ومن العاصفة". . وهكذا سمعني الله واستجاب لصوت صلاتي. تبارك الله الذي لم يرفض صلاتي ولم يرد رحمته عني ". والآن أشكر الله الذي فعل كل شيء حسب رغبتي لأنه منحني واحدة لأعيش في الصحراء في عزلة وصمت. لكن أنت يا أبي ، تغادر هنا الآن ، باركني ، أيها المتواضع ، وصلي من أجل وحدتي ، وعلمني أيضًا كيف أعيش من أجلي في الصحراء ، وكيف أصلي إلى الله ، وكيف أعيش بدون محنة ، وكيف أقاوم عدونا وافكاره فخر ... بعد كل شيء ، أنا مبتدئ جديد ، قمت للتو بقص شعري وأصبحت راهبًا ، لذلك يجب أن أسألك عن كل شيء ".

أجاب الرجل ، الذي استولى عليه الرعب ، مندهشا: "وأنت أنا ، تطلب منك أن تعرف أفضل منا ، يا رجل جدير! بعد كل شيء ، أنت دائمًا معتاد على إظهار مثال للتواضع بهذه الطريقة. لكن مع ذلك ، سأجيب الآن ، كما يليق بي أن أجيبك بكلمات الصلاة ، مثل هذا: الرب الإله ، الذي اختارك حتى قبل ذلك ، دعه يمنحك بسخاء ، وينيرك ، ويعلمك ، ويكملك بالروحانية. مرح. " وبعد أن تحدث قليلاً عن الروحانيات مع سرجيوس ، فقد أراد المغادرة بالفعل. لكن الراهب سرجيوس انحنى له على الأرض وقال: يا أبتاه! صل إلى الله من أجلي لمساعدتي على تحمل إغراءات الجسد ، والغزوات الشيطانية ، ومهاجمة الوحوش ، والعمل في البرية ". قال رئيس الدير رداً على ذلك: "يقول بولس الرسول:" طوبى للرب الذي لن يعطينا إغراءات تفوق طاقاتنا ". وقال أيضًا: "أستطيع أن أفعل كل شيء إن شدني الله". ومرة أخرى ، تركه رئيس الدير إلى الله وتركه وحده في الصحراء ليصمت ويعيش وحيدًا.

سأله سرجيوس ، عند توديع رئيس الدير ، مرة أخرى عن البركة والصلاة. قال القائد للراهب سرجيوس: "ها أنا ذاهب من هنا ، وأتركك لله ، الذي لن يسمح بموت تبجيله ، الذي لن يسمح للخطاة برفع العصا على حياة الصالحين ، الذين يريدون لا تدخلنا في اسنان الخطاة. بعد كل شيء ، الرب يحب الصالحين ولن يترك قديسيه ، بل سيحفظهم إلى الأبد ؛ سيحفظك الرب في بداية حياتك وفي نهايتها ، من الآن فصاعدًا وإلى الأبد ، آمين. قال رئيس الدير هذا ، وبعد أن صلى سرجيوس وباركه تركه ؛ وذهب من حيث أتى.

يجب أن تعلم أيضًا أن أولئك الذين يقرؤون الحياة: في أي عمر أخذ الراهب لحنه. كان من الممكن أن يكون مظهره أكثر من عشرين عامًا ، ولكن أكثر من مائة عام في حدة الذهن: بعد كل شيء ، على الرغم من أنه كان صغيرًا في الجسد ، إلا أنه كان شيخًا في العقل وكاملًا بنعمة الله. بعد رحيل الإغومين ، عاش الراهب سرجيوس الزاهد في البرية ، وعاش بمفرده ، دون شخص واحد. من يحكي عن أعماله ، أو من يستطيع أن يخبر عن أفعاله التي أنجزها ، وهو بقائه وحيداً في الصحراء؟ من المستحيل بالنسبة لنا أن نحدد ما هو العمل الروحي وبالعديد من الاهتمامات التي بدأ بها الحياة في العزلة ، وكم من الوقت وكم عدد السنوات التي قضاها بشجاعة في هذه الغابة الصحراوية. لقد تحملت روحه الصامدة والمقدسة بشجاعة كل شيء بعيدًا عن كل وجه بشري ، وحافظت بجدية وبطريقة صحيحة على سيادة الحياة الرهبانية ، دون أن تتعثر وتبقى طاهرة.

ما نوع العقل أو اللغة التي يمكن أن تتخيل أو تنقل رغبات القديس ، وحماسته الأولى ، وحبه لله ، والفضائل السرية لاستغلاله - وكيف تكتب بوضوح عن عزلة القديس ، والجرأة ، والتأين ، والصلاة المستمرة ، التي كان يلجأ إليها دائمًا إلى الله: الذي يصف دموعه الدافئة ، والبكاء الصادق ، والتنهدات الصادقة ، والسهرات طوال الليل ، والغناء الحار ، والصلاة التي لا تنقطع ، والوقوف بلا راحة ، والقراءة المثابرة ، والركوع المتكرر ، الجوع ، والعطش ، والرقد على الأرض ، والفقر الروحي ، والفقر ، هناك نقص في كل شيء ، في كل شيء: مهما كان اسمك - لم يكن ذلك كذلك. يضاف إلى كل ذلك الصراع مع الشياطين ، والمعارك المرئية وغير المرئية معهم ، والصراع ، والاشتباكات ، وترهيب الشياطين ، والهواجس الشيطانية ، ورجال الصحراء ، وانتظار المشاكل المجهولة ، وهجمات الحيوانات وأفرادها. ميول شرسة. لكن رغم كل هذا وكل ذلك ، كان سرجيوس شجاعًا في الروح وشجاعًا في القلب ، ولم يكن عقله مرعوبًا أمام مثل هذه المؤامرات والهجمات الشرسة والتطلعات: غالبًا ما كانت تأتي إليه حيوانات كثيرة ، ليس فقط في الليل ، ولكن أيضًا في فترة ما بعد الظهر ؛ وكانت هناك هذه الحيوانات - قطعان من الذئاب تعوي وتزمجر ، وفي بعض الأحيان تحمل. كان الراهب سرجيوس ، بالرغم من خوفه قليلاً ، مثله مثل أي رجل ، يكرس صلاته بجد لله وتعزز به ؛ وهكذا بقي بنعمة الله بمنأى عنهم: فابتعدت الحيوانات عنه ولم تؤذيه. بعد كل شيء ، عندما كان المكان قد بدأ للتو في الترتيب ، تحمل الراهب سرجيوس الكثير من الحزن والشر من الشياطين والحيوانات والزواحف. لكن لم يمسه أحد ولم يضايقه لأن نعمة الله كانت تحميه. ولا يندهش أحد من هذا ، إذ يعلم حقًا أنه إذا كان الله يعيش في شخص وكان الروح القدس يظله ، فكل واحد يطيعه ، كما في العصور القديمة لآدم البدائي قبل أن ينتهك وصية الرب ؛ بالمثل أطاع الجميع سرجيوس عندما كان يعيش بمفرده في البرية.

تحليل المحتوى الأيديولوجي والأسلوبي للحلقة "السنوات الأخيرة من حياة سيرجيوس ، موته ، معجزات ما بعد وفاته" ، كلية فقه اللغة ، جامعة أومسك التربوية الحكومية ، السنة الأولى ، المعلم: Evchuk Olga Petrovna

لسوء الحظ ، لم تصلنا "حياة سرجيوس" في شكلها الأصلي: في منتصف القرن الخامس عشر. تم تنقيح الحياة ، التي خرجت من قلم إبيفانيوس ، من قبل كاتب سير القديسين الرسمي باخوميوس لوغوفيه. كتب باخوميوس بعد "الكشف عن رفات" سرجيوس عام 1422 وركز على "المعجزات" التي حدثت في قبر القديس ، مما عزز عنصر المديح للقديس بأسلوب مدح جديد. تلبيةً لمتطلبات العملاء ، أعطى Pakhomiy "Life of Sergius" شكلاً احتفاليًا. ولكن حتى في شكل منقح يشهد "حياة سرجيوس" ؛ التعليم المتميز لمؤلفها. تم اقتباس الكتاب المقدس والإنجيل وإعادة صياغتهما عدة مرات في الحياة ؛ في بعض الحالات ، يتم إنشاء نوع من المونتاج من الاقتباسات التوراتية ، على سبيل المثال ، في صلاة سرجيوس بعد لحنه ، والتي تتكون من مقاطع صغيرة 25 ، 83 ، 92 مزامير. كانت آثار سير القديسين البيزنطية معروفة جيدًا أيضًا لمؤلف "حياة سيرجيوس" - استشهد العلماء بحلقات مختلفة من "حياة سرجيوس" بالتوازي مع حياة أنطونيوس الكبير وثيودور الرها وآخرين.

2. نسج الكلمات

إحدى السمات الرئيسية لأدب عصر "التأثير السلافي الجنوبي" الثاني هو الزخرفة. تحتفظ الكلمة في الخطاب الشعري بـ "معانيها القاموسية" المعتادة ، ولكنها تكتسب "عنصرًا إضافيًا" معينًا ، معبرًا عنه في ظلال جديدة من المعاني ، وأحيانًا تعبير جديد ، وعاطفية ، وظلال من التقييم الأخلاقي للظاهرة التي تحددها الكلمة. يصبح العنصر الإضافي شائعًا إلى حد ما لمجموعة كاملة من الكلمات ، فهو يدمر العزلة ، وعزل الكلمة ، وينمو في سياق الكلام الشعري وفوق سياقه.

فائدة؛ الحياة الداخلية للشخص مشروطة انتباه الكتاب ؛ قدرة الكلمة على نقل جوهر ما يتم تصويره. وهذا ما يفسر كومة الصفات والحب ؛ مجموعات من الكلمات من نفس الجذر ؛ يبدو أحيانًا أن كلمات الكتاب تفقد وظيفتها الدلالية وترتبط بالسجع والجناس.

وهكذا ، فإن أحد الأحداث المهمة في الحلقة التي تم تحليلها هو تنازل سرجيوس عن عرش العاصمة ، والذي قدمه المتروبوليت أليكسي العجوز للقديس. يؤكد أبيفانيوس بشكل خاص على تواضع سرجيوس: ("من أنا ، أنا آثم وأسوأ الناس؟" - القديس يجيب على اقتراح أليكسي). إن التناقض بين الجواهر التي قدمها المطران والحياة السيئة لسرجيوس نفسه يؤكد على سمة الراهب هذه ("أمر المطران بإخراج صليب بعلامة ، مزين بالذهب والأحجار الكريمة ، وقدمها للقديس. انحنى نفس الشخص بتواضع قائلاً: "سامحني يا فلاديكا ، لكني لم أرتدي الذهب منذ شبابي ، لكن في سن الشيخوخة ، أريد أن أعيش في فقر بشكل خاص"). إلى حد ما ، يعارض سرجيوس مايكل ، الذي تولى عرش أليكسي ("سمع المبارك أن مايكل كان يحمل السلاح ضده ، وأخبر تلاميذه أن ميخائيل ، الذي كان يحمل السلاح ضد هذا الدير المقدس ، لن أن يكون قادرًا على الحصول على ما يريد ، لأنه هُزم بفخر ، ولم تكن القسطنطينية قادرة على الرؤية وهكذا حدث ، كما تنبأ القديس: عندما أبحر ميخائيل إلى القسطنطينية ، أصيب بمرض ومات "). إن ذكر موت ميخائيل يلفت انتباهنا أيضًا إلى هبة القديس الإلهية.

يظهر الظهور المتكرر لعطية سرجيوس النبوية في الأحداث السابقة. أصبحنا شهودًا على أحدهم في الفصل "حول إنشاء دير على نهر كرزاك" ("قال الشيخ المقدس ، بعد أن عبره بيده:" ليبغى الرب رغبتك! "وعندما باركه إسحاق ، لقد رأى كيف خرج بعض اللهب الهائل من يد سرجيوس وحاصر كل إسحاق ").

في فصل "عن الأسقف ستيفن" يرى التلاميذ كيف "قام سرجيوس بشكل غير متوقع" من الوجبة ، ووقف لبعض الوقت ، وأتم الصلاة ". في نهاية الوجبة ، بدأوا يسألونه عما حدث. "لقد كشف لهم كل شيء ، قائلاً:" نهضت عندما كان المطران ستيفن يسير على طول الطريق المؤدي إلى مدينة موسكو ومقابل ديرنا ، انحنيت للثالوث الأقدس وباركتنا نحن المتواضعين ". كما اشار الى مكان الحادث ".

حدث معجزة آخر يقع في الفصل "حول رؤية ملاك يخدم مع المبارك سرجيوس" ، هكذا يشرح سرجيوس ما يحدث لتلميذه: "أيها الأبناء الأحباء! إن كان الرب قد أوحى إليكم فهل أستطيع أن أخفيه؟ الذي رأيته هو ملاك الرب. وليس اليوم فقط ، ولكن دائمًا بإذن الله ، أنا لا أستحق ، أخدم معه. ولكن ما رأيتموه لا تخبروا أحدا حتى أرحل من هذه الحياة ".

صورة انتصار الأمير ديمتري على جيش ماماي تم الكشف عنها أيضًا لسرجيوس: "القديس ، كما قيل ، لديه هدية نبوية ، عرف كل شيء ، كما لو كان قريبًا. لقد رأى من بعيد ، من مسافة عدة أيام مشياً ، في الصلاة مع الإخوة ، مخاطباً الله لينتصر على القذرين ".

نتعرف أيضًا على أنشطة تلاميذ سرجيوس: حول إنشاء دير على نهر Kirzhach ، وأديرة Andronikov ، Simonovsky ، Golutvinsky ، Vysoky ، حول دير على نهر Dubenka.

بالعودة إلى الفصل الخاص برفع سرجيوس إلى عرش العاصمة ، يمكننا أن نضيف أن رفض سرجيوس الحاسم يمثل الحد الذي لم يكن يريد تجاوزه. كان هذا الاختيار النهائي لسرجيوس مهمًا جدًا بالنسبة له. الآن سرجيوس هو صورة معترف بها للتقوى والبساطة ، ناسك ومعلم يستحق العالم الأعلى. على عكس الأنشطة الدنيوية ، لا يوجد هنا إجهاد أو كفر أو مرارة. القديس في الخارج تقريبا. إنه مستنير ، تتخلله الروح ، ويتحول خلال حياته.

تصبح المعجزات والرؤى عناصر أساسية للقصة بأكملها. بكل الوسائل يسعى أبيفانيوس لإثبات البر الفطري لمعلمه ، وتمجيده باعتباره "قديس الله" المختار مسبقًا ، كخادم حقيقي للثالوث الإلهي ، الذي اكتسب القوة المضيئة في معرفة سر الثالوث. هذه هي المهمة الرئيسية للكاتب. ومن هنا جاء النص الفرعي الرمزي الصوفي لعمله ، الذي تم تنظيمه بشكل هادف وتركيبي.

في نهاية حياته ، تم تكريم سرجيوس بوحي كبير بشكل خاص. ومن أهمها زيارة والدة الإله لسرجيوس. في صلاته ، يلفظ سرجيوس مرارًا وتكرارًا كلمات قريبة من دلالات الكلمات مثل "الشفيع" ، "الراعي" ، "المساعد" ، "الحامي" ، والتي تكشف لنا تمامًا صورة والدة الإله.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى لحظة الظهور نفسها: "والآن أضاء نور باهر ، أقوى من الشمس ، أضاء القديس ؛ ويرى أم الله الأكثر نقاءً مع اثنين من الرسولين ، بطرس ويوحنا ، تتألق في خفة لا توصف. وعندما رآها القديس سقط على وجهه غير قادر على تحمل هذا النور الذي لا يطاق ". تكررت كلمة "نور" عدة مرات ، والتي تعززها كلمة "الربوبية" ذات الجذر الواحد ، والتي هي قريبة من معنى "الشمس". الصورة مُكملة بالكلمات "لامع" ، "لامع" ، "لا يطاق" ، "مضيئة" ، الأصوات المنطوقة بشكل متكرر -z - / - c- ، -v- ، -l-. كل هذا معًا يسمح لنا بتخيل مساحة يتخللها النور الإلهي الرائع ومن خلاله.

ترتبط فصول أخرى بموضوع المعجزات المصاحبة لأعمال القديس والمجد المتزايد للراهب.

لذلك ، يخبرنا إبيفانيوس عن أسقف معين قرر زيارة الدير. "لقد سمع الكثير عن القديس ، لأن شائعة عظيمة عنه انتشرت في كل مكان ، حتى القسطنطينية نفسها" ، لكن "هذا الأسقف كان مهووسًا بعدم الإيمان بالقديس". إن الإشارة الإضافية إلى العمى الذي أصاب الأسقف ، وتنويره اللاحق ، يصبح نوعًا من انعكاس الوهم الروحي والعودة بعد لقائه مع سرجيوس على "الطريق الصحيح": "لقد جعلني الله أرى رجلاً سماويًا وملاكًا أرضيًا اليوم ، "يقول الأسقف علنًا.

في حلقة "في شفاء زوجها من خلال صلاة سرجيوس" ، ظهر بوضوح أسلوب "نسج الكلمات". في الجمل التالية: "وهكذا ، بعد التشاور ، حملوا الرجل المريض إلى القديس ووضعوه عند قدمي سرجيوس ، وتوسلوا إلى القديس أن يصلي من أجله. أخذ القديس الماء المكرس ، وبعد الصلاة ، رش المريض ؛ وشعر المريض في نفس الساعة أن مرضه قد انتهى. وسرعان ما غرق في نوم طويل ، لتعويض الأرق من المرض "نلتقي مرارًا وتكرارًا بكلمات" القديس "، نفس الجذر" المضيء "، قريبًا صوتيًا" بعد الاستشارة "، نفس الكلمات الجذرية" الصلاة "،" الصلاة " ، الكلمات "مريض" ، "مرض" ، نفس جذر الكلمات "النوم" و "الأرق" متناقضة. لذلك تصبح هذه الكلمات أساسية وتسمح لنا أن نشعر بالقوة المدمرة لـ "المرض" والقوة المعجزة للقديس وصلاته.
يذكر المؤلف والخادم الذي أرسله الأمير فلاديمير مع الطعام والشراب لسرجيوس وإخوانه. بينما كان العبد يسير إلى الدير خدعه الشيطان وذاق ما أرسله الأمير. غير مقنع من قبل سرجيوس المميز ، وتاب بشدة ، وسقط عند قدمي القديس ، وبكى وصلى من أجل المغفرة. بعد أن أمره سرجيوس بعدم القيام بذلك بعد الآن ، سامحه وقبل الرسالة ، طالبًا منه أن ينقل صلاته وباركته إلى الأمير.

في الفصل "حول رؤية النار المقدسة" ، نلتقي مرة أخرى بالتكرار المتكرر لكلمة "مقدس" ، عدة مرات توجد نفس الكلمات الأساسية "يرى" ، "رؤية" ، "مرئية" ، "رؤية" ، خلق نوع من الشبكات التي توحد الحلقة وتعطي أهمية خاصة للحلقة ...

في الفصل الأخير "عن موت القديس" ، الكلمات "الغناء الإلهي" ، "الأعمال الإلهية" ، "الاقتراب من الله" ، لها أصل واحد - الله - / - الله ، وبالتالي اكتسبت معنى رئيسيًا ، مما يشير إلى المستقبل لمّ شمل القديس بالله. يتم تعزيز الانطباع بالأصوات المتكررة في كل كلمة تقريبًا من هذه الجمل -zh - / - w- ، -b- ("عاش (...) في عفة تامة" ، "لم يخجل من الغناء الإلهي أو الخدمة ، "نما أقوى وأكثر ارتفاعًا" ، "يمارس بشجاعة وبحب" ، "ولم يكسب شيخوخته بأي شكل من الأشكال").

تم التأكيد على حلقة تقديم سرجيوس للدير لخليفته نيكون بكلمات من نفس الجذر "الطالب" ، "المعلم" ، موضوع الخلافة تم تطويره من خلال الكلمات "تسليم" ، "التالي" ، العبارة "في كل شيء ، دون استثناء ، لمعلمه القادم ".

تنعكس السمة النحوية المميزة لأسلوب "نسج الكلمات" في تحذيرات سرجيوس الأخيرة: والحب الجسدي وغير المنافق ، من الشر والحذر من الشهوات السيئة ، وتناول الأطعمة والمشروبات الرصينة ، وخاصة للتزين بالتواضع ، وعدم نسيان حب الغرابة ، وتجنب التناقضات ، وإضفاء شرف ومجد هذه الحياة لا شيء ، بل توقع المكافأة من الله ، بركات اللذة السماوية الأبدية ".

3. معجزات ما بعد الوفاة

"بسط سرجيوس يديه إلى السماء ، وبعد أن أكمل صلاته ، أسلم روحه النقية والمقدسة بالصلاة إلى الرب ، في عام 6900 (1392) من شهر سبتمبر في اليوم الخامس والعشرين ؛ عاش الراهب ثمانية وسبعين سنة ".

بعد مرور ما يقرب من ثلاثين عامًا على وفاة سرجيوس ، في 5 يوليو 1422 ، تم العثور على رفاته غير فاسدة. بعد ثلاثين عامًا ، في عام 1452 ، تم تقديس سرجيوس. وتحتفل الكنيسة بذكراه في 25 سبتمبر يوم وفاته ويوم 5 يوليو يوم الكشف عن رفاته. مصير سرجيوس بعد وفاته هو حياته الجديدة وأفعاله في عقول الناس ومشاعرهم.

بالعودة إلى نص الحياة ، نتعرف على المعجزات التي صاحبت موت القديس. وبعد وفاته "انتشر من جسد القديس رائحة عظيمة لا توصف". تم التأكيد على الأحداث المعجزة المصاحبة لوفاة القديس من خلال عيد الغطاس وعلى المستوى الصوتي ، الأصوات المتكررة -l- ، -s- "كان وجه القديس خفيفًا كالثلج". يتعزز الحزن الكبير للإخوة المقدّسين بعبارات مماثلة في الدلالات "سواء في البكاء أو البكاء" ، و "الدموع تذرف الدموع" "صرخوا ، وإذا استطاعوا ، سيموتون معه بعد ذلك".

نرى هنا بعض التشابه مع العبارة التي قيلت سابقًا "لقد جعلني الله أرى رجلاً سماويًا وملاكًا أرضيًا اليوم" ، ملاك الله.

كلمات التسبيح للراهب مرفوعة ومهيبّة بشكل خاص ، وهو ما يؤكده التكرار المتكرر لكلمة "الله" ، وهي نفس الكلمات الجذرية "تمجد" ، "تمجد" ، "تمجيد" ، المقربون منها في دلالات الألفاظ " تعالى ، "عظمة" ، "تسبيح" ، "تسبيح": "مع أنه كان رجلاً مثلنا ، إلا أنه أحب الله أكثر منا" ، واتبع المسيح بجد وأحبّه الله ؛ منذ أن حاول بصدق أن يرضي الله عزَّزه الله ومجده "، قيل:" أَمَجِّدُني مَنْ حَجَّزَهُ اللَّهُ فَيَخْفِي عَظَمَةِهِ؟ يجب علينا أيضًا أن نمجده حقًا ونمدحه بكرامة: فمدحنا لسرجيوس لا يفيده ، ولكن بالنسبة لنا سيكون الخلاص روحيًا. لذلك ، أنشأنا عادة مفيدة لنقل التكريم من الله إلى القديسين للأجيال اللاحقة في الكتاب المقدس ، حتى لا تغرق الفضائل المقدسة في أعماق النسيان ؛ تم التأكيد على أهمية هذه الحلقة من خلال الكلمات المتعارف عليها "فائدة" ، "مفيدة".

تتميز الحلقة الأخيرة أيضًا بتعقيد التراكيب النحوية ("رجل عجوز رائع ، مزين بجميع أنواع الفضائل ، هادئ ، وديع ، وديع ، متواضع وحسن النية ، ودود وراضٍ ، مواسي ، طيب القلب ، لطيف ، رحيم. كان طيب القلب ، متواضعا ، محبا ، عفيفا وتقيا ، كان محبا للسلام ومحبًا لله ؛ كان مدرسًا للآباء والمعلمين ، وقائدًا للقادة ، وللرعاة ، وراعيًا ، وللرؤساء مرشدًا ، وللرهبان رئيس ، لباني الأديرة ، لتسبيح الصيام ، للدعم الصامت ، لجمال الكهنة ، لروعة الكهنة ، قائد حقيقي ومعلم كاذب ، راعي صالح ، راعي جيد ، معلم لا يفسد ، حاكم ذكي ، قائد صالح كليًا ، رجل دفة حقيقي ، طبيب حنون ، شفيع رائع ، مطهر مقدس ، خالق مجتمع ، صدقة ، مخلص مجتهد ، قوي في الصلاة ، وصي على الطهارة ، العفة نموذج ، عمود الصبر ").

يقارن أبيفانيوس مع الشخصيات الرئيسية في العهدين القديم والجديد "لم يكن القديس حقًا أسوأ من هؤلاء الرجال الإلهيين في العهد القديم: مثل موسى العظيم وبعده يسوع ، كان قائدًا وراعيًا لكثير من الناس ، وهو حقًا كان لطف يعقوب أيضًا الحب الغريب لإبراهيم ، المشرّع الجديد ، ووريث ملكوت السماوات ، والرئيس الحقيقي لقطيعه. ألم يملأ الصحارى هموم كثيرة؟ كان Great Savva ، خالق المجتمع ، ذكيًا ، لكن ألم يكن لدى سرجيوس ، مثله ، عقلًا جيدًا ، بحيث أنشأ العديد من الأديرة المجتمعية؟ "

4. رموز الأرقام

العنصر السردي الأكثر وضوحًا والأكثر وضوحًا في حياة سرجيوس من رادونيج هو الرقم 3. مما لا شك فيه أن المؤلف قد أولى أهمية خاصة للترويكا ، مستخدمًا إياها فيما يتعلق بالمفهوم الثالوثي لعمله ، والذي من الواضح أنه لم يكن مستحقًا فقط لوجهة نظره اللاهوتية عن العالم ، ولكن أيضًا لمفهوم الثالوث للحياة غير الأنانية لبطله. الفصول الأولى هي الأكثر تشبعًا في هذا الصدد ، ولكن استمرار هذا الموضوع أيضًا في الجزء الختامي من العمل: ذكر الثالوث المقدس: وأسسه وزينه بكل أنواع الزينة المناسبة ، وأطلق عليه اسم تكريما للقديس ، والثالوث المحيي ، وغير المنفصل ، والمتعدد الجوهر "،" ونتمنى جميعًا أن نقبله بنعمة ربنا يسوع المسيح ، الذي له كل المجد والكرامة والعبادة التي تليق بأبيه الذي لا يبدأ. مع الروح الأقدس والصالح والحيوي ، الآن ، وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد "،" الآن ، يا رب القدير ، اسمعني ، يا خادمك الخاطئ الذي يصلّي إليك! اقبل صلاتي وبارك هذا المكان ، الذي ، حسب إرادتك ، تم إنشاؤه لمجدك ، في تسبيح وتكريم أمك الأكثر نقاء ، بشرتها الصادقة ، حتى يتم تمجيد اسمك ، الآب والابن والروح القدس دائمًا ") ، ثلاثة أضعاف تكرار التركيبات النحوية ktsy ("كانت هذه حياة أبيه ، مثل هذه الهدايا ، مثل هذه المعجزات من مظاهره").

الرقم 3 مخفي أيضًا وراء وصف مظاهر القوى السماوية التي تتنبأ بمصير وموت القديس: هذه رؤية لملاك يخدم القداس في الهيكل مع سرجيوس ؛ هذه هي زيارة والدة الإله لسرجيوس ، الذي يعد بالعناية بالدير الذي أسسه ؛ إنها ظاهرة النار التي تلقي بظلالها على المذبح خلال القداس الذي قدمه سرجيوس. غالبًا ما يتم ذكر هذه المعجزات في الأدبيات البحثية كمؤشر على عمق المزاج الصوفي لسرجيوس ، والذي تم الكشف عنه جزئيًا فقط في الحياة.

يقوم سيرجيوس بالشفاء والقيامة ثلاث مرات: يقوم بإحياء شاب متوفى ، وشفاء نبيل شيطاني ورجل مريض عاش على مقربة من دير الثالوث. يتجلى سرجيوس في ثباته ثلاث مرات في حياته: عندما يرى بعينه الأسقف ستيفن من بيرم يمر على بعد أميال قليلة من دير الثالوث. عندما علم أن خادم الأمير فلاديمير أندريفيتش قد تذوق البروشنا التي أرسلها الأمير إلى الدير ؛ عندما يرى بنظرة روحية كل ما يحدث في ميدان كوليكوفو. ثلاث مرات ، بحسب مشيئة الله ، يُحضر خبز حلو إلى الدير عندما كان الرهبان يعانون من نقص في الطعام.

يتم أيضًا دمج صور الرهبان في الحياة في ثلاثيات. في هذه الحلقة ، اتحد تلاميذ سرجيوس بهذه الطريقة - سمعان وإسحاق وميخا. تذكر الحياة أيضًا الشركة الروحية لسرجيوس مع المتروبوليت أليكسي ومع ستيفن من بيرم - سرجيوس واثنين من الأساقفة يشكلون أيضًا ثالوثًا. في. نظر كليوتشيفسكي إلى هؤلاء القساوسة الروس الثلاثة على وجه التحديد على أنهم ثالوث روحي ، ثالوث: "في هذا الوقت بالذات ، في أوائل الأربعينيات من القرن الرابع عشر ، وقعت ثلاثة أحداث مهمة: من دير عيد الغطاس في موسكو ، راهب متواضع يبلغ من العمر أربعين عامًا تم استدعاء أليكسي ، الذي كان مختبئًا هناك ، إلى المجال الإداري للكنيسة ؛ ثم طالب برية يبلغ من العمر 20 عامًا ، القس المستقبلي سرجيوس في غابة كثيفة<…>أقاموا زنزانة خشبية صغيرة بالكنيسة نفسها ، وفي أوستيوغ وُلد ابن لكاتب كاتدرائية فقير ، منير المستقبل لأرض بيرم ، القديس. ستيفن. لا يمكن نطق أي من هذه الأسماء دون تذكر الاسمين الآخرين. يتألق هذا الثالوث المبارك بكوكبة مشرقة في القرن الرابع عشر ، مما يجعله فجر الإحياء السياسي والأخلاقي للأرض الروسية. وحدتهما الصداقة الوثيقة والاحترام المتبادل. زار المطران أليكسي سرجيوس في ديره وتشاور معه ، متمنياً أن يكون خلفاً له. لنتذكر القصة الصادقة في حياة القديس سرجيوس حول رحلة القديس القديس بطرس. ستيفن أوف بيرم من دير سرجيوس ، عندما تبادل الصديقان ، على مسافة تزيد عن 10 أميال ، الأقواس الأخوية "(VO Klyuchevsky. أهمية القديس سرجيوس من رادونيج للشعب الروسي والدولة // حياة وحياة سرجيوس رادونيج ص 263).

لذلك ، في طبعة إيبيفانييف لـ "حياة" سيرجيوس من رادونيج ، يظهر الرقم 3 في شكل مكون سردي مصمم بشكل متنوع: كتفاصيل عن السيرة الذاتية ، وتفاصيل فنية ، وصورة أيديولوجية وفنية ، بالإضافة إلى صورة مجردة- نموذج بناء أو لبناء شخصيات بلاغية (على مستوى جملة ، جملة ، جملة ، نقطة) ، أو لبناء حلقة أو مشهد. بعبارة أخرى ، يميز الرقم 3 كلاً من جانب المحتوى من العمل وبنيته التركيبية والأسلوبية ، بحيث يعكس تمامًا في معناه ووظيفته رغبة كاتب القداسة في تمجيد بطله كمعلم للثالوث الأقدس. ولكن إلى جانب هذا ، فإن الرقم المشار إليه يعبر بشكل رمزي عن المعرفة ، التي لا يمكن تفسيرها بالوسائل المنطقية والعقلانية ، حول اللغز الأكثر تعقيدًا وغير المفهوم للكون في حقائقه الأبدية والمؤقتة. تحت قلم عيد الغطاس ، يعمل الرقم 3 كعنصر ذي مغزى شكلي للواقع التاريخي المعاد إنتاجه في "الحياة" ، أي الحياة الأرضية ، التي ، باعتبارها من خلق الله ، هي صورة ومثال للحياة السماوية و لذلك يحتوي على علامات (ثالوث ، ثالوث) تشهد على كونه الله في وحدة الثالوث ، وانسجامه واكتماله الكامل.

يفترض ما تقدم استنتاجًا أخيرًا: أظهر أبيفانيوس الحكيم في "حياة سرجيوس من رادونيج" أنه اللاهوتي الأكثر إلهامًا وتطوراً ودهاءً ؛ خلق هذا القداس ، وعكس في الوقت نفسه في الصور الأدبية والفنية عن الثالوث الأقدس - أصعب عقيدة في المسيحية ، وبعبارة أخرى ، عبر عن معرفته بهذا الموضوع ليس مدرسيًا ، ولكن جماليًا ، ولا شك أنه اتبع في هذا الصدد تقليد علم اللاهوت الرمزي. وبنفس الطريقة ، بالمناسبة ، فإن معاصره العظيم ، أندريه روبليف ، اعتبر أيضًا لاهوتًا عن الثالوث ، ولكن فقط بوسائل تصويرية: الدهانات ، والضوء ، والأشكال ، والتكوين.

5. المراجع:

الآثار الأدبية لروسيا القديمة في 12 مجلدًا. - م ، 1978-1994
Likhachev DS الطريق العظيم: تشكيل الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. - م: معاصر ، 1987.
كيريلين في إم إيبيفانيوس الحكيم: "حياة سرجيوس رادونيج"
توبوروف في إن القداسة والقديسين في الثقافة الروحية الروسية. المجلد الثاني. ثلاثة قرون من المسيحية في روسيا (القرنان الثاني عشر والرابع عشر)
رانشين. أ.م. ثلاثية التكرار في حياة القديس سرجيوس من رادونيز.

وفقًا لأسطورة قديمة ، كانت ملكية والدي سرجيوس رادونيج ، نويار روستوف ، تقع بالقرب من روستوف الكبرى ، في الطريق إلى ياروسلافل. الآباء ، "النبلاء النبلاء" ، على ما يبدو ، عاشوا ببساطة ، كان هناك أناس هادئون ، هادئون ، مع أسلوب حياة قوي وجاد.

سانت برب. سيريل وماريا. لوحة كنيسة الصعود في غرودكا (بافلوف بوساد) آباء سرجيوس رادونيج

على الرغم من أن سيريل رافق أمراء روستوف أكثر من مرة إلى الحشد ، بصفته شخصًا مقربًا ومقرّبًا ، إلا أنه لم يعيش بشكل جيد. من المستحيل التحدث عن أي رفاهية أو فساد من مالك الأرض اللاحق. بدلاً من ذلك ، على العكس من ذلك ، قد يعتقد المرء أن الحياة المنزلية أقرب إلى حياة الفلاح: عندما كان سرجيوس (ثم بارثولوميو) تم إرسال صبي لجلب الخيول في الحقل. هذا يعني أنه عرف كيف يربكهم ويقلبهم. ويؤدي إلى بعض الجذع ، والاستيلاء على الانفجارات ، والقفز ، هرولة منتصرة إلى المنزل. ربما كان يقودهم ليلاً. وبالطبع لم يكن بارشوك.

يمكن تخيل الآباء على أنهم أشخاص محترمون وعادلون ومتدينون إلى درجة عالية. لقد ساعدوا الفقراء والغرباء المقبولين عن طيب خاطر.

في 3 مايو ، رزقت ماريا بابن. أطلق عليه الكاهن اسم بارثولماوس في يوم الاحتفال بهذا القديس. الظل الخاص الذي يميزه يقع عند الطفل منذ الطفولة المبكرة.

لمدة سبع سنوات ، أُعطي بارثولماوس لدراسة محو الأمية ، إلى مدرسة الكنيسة ، مع شقيقه ستيفن. درس ستيفان جيدًا. لم يُعط العلم لبارثولماوس. مثل سرجيوس لاحقًا ، بارثولوميو الصغير عنيد جدًا ويحاول ، لكن لا يوجد نجاح. انه مستاء. يعاقبه المعلم أحيانًا. يضحك الرفاق وينصح الآباء. بارثولوميو يبكي وحيدًا ، لكنه لا يمضي قدمًا.

والآن ، صورة القرية ، قريبة جدًا ومفهومة بعد ستمائة عام! تجولت المهرات في مكان ما واختفت. أرسل الأب بارثولوميو للبحث عنهم ، ربما كان الصبي قد تجول في الحقول ، في الغابة ، ربما بالقرب من شواطئ بحيرة روستوف ، ودعاهم ، وربت عليهم بالسوط ، وجر الأنصاف. على الرغم من حب بارثولوميو للوحدة والطبيعة وكل أحلامه ، فقد قام بالطبع بكل مهمة بضمير حي - هذه الميزة تشير إلى حياته بأكملها.

سرجيوس رادونيز. معجزة

الآن هو - محبط للغاية من النكسات - لم يجد ما كان يبحث عنه. وتحت شجرة بلوط التقى بـ "راهب كبير في رتبة قسيس". من الواضح أن الشيخ فهمه.

ماذا تريد يا فتى؟

من خلال الدموع ، تحدث بارثولوميو عن أحزانه وطلب أن يصلي من أجل أن يساعده الله في التغلب على الرسالة.

وتحت شجرة البلوط نفسها وقف الشيخ للصلاة. بجانبه بارثولوميو - رسن على كتفه. بعد التخرج ، أخرج الغريب وعاء الذخائر من حضنه ، وأخذ جزءًا من بروسفورا ، وبارك بارثولوميو معه وأمره بأكله.

يُعطى لك هذا كعلامة نعمة ولفهم للكتاب المقدس. من الآن فصاعدًا سوف تتقن القواعد أفضل من إخوتك ورفاقك.

ما تحدثوا عنه بعد ذلك ، لا نعرف. لكن بارثولوميو دعا المنزل الأكبر. استقبله والداه حسنًا كالعادة عند الحجاج. دعا الشيخ الصبي إلى غرفة الصلاة وأمره بقراءة المزامير. تم تثبيط الطفل بسبب عدم القدرة. لكن الزائر نفسه أعطى الكتاب مكررًا الأمر.

وقاموا بإطعام الضيف ، على العشاء تحدثوا عن العلامات التي تعلو الابن. أكد الشيخ مرة أخرى أن بارثولماوس سيبدأ الآن في فهم الكتاب المقدس جيدًا وسيتغلب على القراءة.

[بعد وفاة والديه ، ذهب بارثولوميو نفسه إلى دير خوتكوفو بوكروفسكي ، حيث كان أخوه الأرملة ستيفن رهبانيًا بالفعل. سعياً وراء "الرهبنة الأكثر صرامة" ، من أجل حياة صحراوية ، لم يمكث هنا لفترة طويلة ، وبعد أن أقنع ستيفن ، أسس معه صحراء على ضفة نهر كونشورا ، على تل ماكوفيتس في وسط النائية غابة الصنوبر Radonezh ، حيث بنى (حوالي 1335) كنيسة خشبية صغيرة باسم Holy Trinity ، يوجد في الموقع الآن كنيسة كاتدرائية باسم الثالوث المقدس.

غير قادر على الصمود في وجه أسلوب الحياة القاسي والنسك ، سرعان ما غادر ستيفان إلى دير عيد الغطاس في موسكو ، حيث أصبح فيما بعد مهيمناً. استدعى بارثولوميو ، الذي تُرك وحيدًا تمامًا ، رئيسًا معينًا من الأديرة ميتروفان وأخذ منه عهودًا رهبانية باسم سرجيوس ، حيث تم الاحتفال في ذلك اليوم بذكرى الشهيدين سرجيوس وباخوس. كان يبلغ من العمر 23 عامًا.]

بعد أن أجرى حفل اللحن ، قدم ميتروفان القديس سرجيوس من رادونيج. أحجية. أمضى سرجيوس سبعة أيام دون أن يغادر "كنيسته" ، يصلي ، "لم يأكل" شيئًا ، باستثناء البروسفورا ، التي قدمها ميتروفان. وعندما حان الوقت لمغادرة ميتروفان ، طلب مباركته للحياة الصحراوية.

دعمه رئيس الدير وطمأنه قدر استطاعته. وترك الراهب الشاب وحيدًا بين غاباته القاتمة.

ظهرت أمامه صور الحيوانات والزواحف الدنيئة. واندفعوا نحوه بصوت صفير وصرير الأسنان. ذات ليلة ، وفقًا لقصة القديس ، عندما غنى في "كنيسته" ماتينس ، دخل الشيطان نفسه فجأة من خلال الجدار ، ومعه "فوج شيطاني" كامل. اقتادوه بعيدًا وهددوا وهاجموا. كان يصلي. ("ليقوم الله ، وليشتت حول ...") اختفت الشياطين.

هل سينجو في غابة رهيبة ، في زنزانة بائسة؟ لا بد أن العواصف الثلجية في الخريف والشتاء على ماكوفيتسا كانت مروعة! بعد كل شيء ، لم يستطع ستيفان تحمل ذلك. لكن سرجيوس ليس كذلك. إنه مثابر وصبور و "محب لله".

لذلك عاش وحده لبعض الوقت.

سرجيوس رادونيز. ترويض الدب

رأى سرجيوس ذات مرة دبًا ضخمًا بالقرب من الخلايا ، ضعيفًا من الجوع. وقد ندمت على ذلك. لقد أحضر قطعة خبز من الزنزانة ، وأعطاها - منذ الطفولة ، كان ، مثل الوالدين ، "كاهنًا غريبًا". كان المتجول الأشعث يأكل بسلام. ثم بدأ في زيارته. خدم سرجيوس دائما. وأصبح الدب مروضًا.

شباب القديس سرجيوس (سرجيوس رادونيج). ام في نيستيروف

ولكن بغض النظر عن مدى عزلة الراهب في ذلك الوقت ، استمرت الشائعات عن بريه. ثم بدأ الناس في الظهور ، طالبين منهم أن يأخذوهم إليهم ، ليخلصوا معًا. ثبط سرجيوس. وأشار إلى صعوبة الحياة وما يصاحبها من مشاق. كان مثال ستيفان لا يزال حياً بالنسبة له. كل نفس - اعترفت. وأخذ عدة ...

تم بناء اثنتي عشرة خلية. كانوا محاطين بسم من أجل الحماية من الحيوانات. وقفت الزنازين تحت أشجار الصنوبر والتنوب الضخمة. انتشرت جذوع الأشجار المقطوعة حديثًا. قام الأخوان بتربية حديقة الخضروات المتواضعة بينهما. كانوا يعيشون بهدوء وقسوة.

قدم سيرجيوس من Radonezh مثالاً في كل شيء. هو نفسه قام بتقطيع الزنازين ، وسحب جذوع الأشجار ، وحمل المياه في أنبوبين من المياه إلى أعلى الجبل ، وطحنه بأحجار الرحى ، والخبز المخبوز ، وطهي الطعام ، وقطع الملابس وخياطتها. وأعتقد أنه كان يقوم بعمل جيد بالفعل في النجارة. في الصيف والشتاء كان يرتدي نفس الملابس ، ولم يأخذه الصقيع ولا الحرارة. جسديا ، على الرغم من قلة الطعام ، كان قويا جدا ، "لديه قوة ضد شخصين".

كان الأول وفي الخدمات.

أعمال القديس سرجيوس (سرجيوس رادونيج). ام في نيستيروف

هكذا مرت السنوات. عاش المجتمع بلا شك تحت قيادة سرجيوس. نما الدير وأصبح أكثر تعقيدًا وكان لابد من تشكيله. أراد الإخوة أن يصبح سرجيوس رئيسًا للدير. ورفض.

قال إن رغبة الدير هي بداية وجذر شهوة السلطة.

لكن الأخوة أصروا. مرات عديدة "اقترب" منه الشيوخ واقتنعوا وأقنعوا. أسس سرجيوس الصحراء بنفسه ، وبنى الكنيسة بنفسه ؛ لمن ويكون رئيس الدير ، للاحتفال بالليتورجيا.

كاد الإصرار يتحول إلى تهديدات: أعلن الإخوة أنه إذا لم يكن هناك رئيس دير ، فسوف يتفرق الجميع. بعد ذلك ، استطاع سرجيوس ، متابعًا إحساسه المعتاد بالتناسب ، أن يسفر ، ولكن أيضًا نسبيًا.

قال: أتمنى أن تدرس أفضل من أن تدرس ؛ ان الطاعة خير من ان تأمر. ولكني خائف من قضاء الله. لا اعرف ما يرضي الله. لتكن مشيئة الرب المقدسة.

وقرر عدم التناقض - لنقل الأمر إلى تقدير سلطات الكنيسة.

أبي ، أحضروا الكثير من الأرغفة ، باركوني لأستقبلها. فهنا ، بحسب صلواتكم المقدسة ، هم على البوابة.

أعطى سرجيوس مباركته ، ودخلت عدة عربات محملة بالخبز والسمك والأطعمة المختلفة بوابات الدير. فرح سيرجيوس فقال:

حسنًا ، أنت جائع ، أطعم من يعيلنا ، ادعهم لتقاسم وجبة مشتركة معنا.

أمر بضرب الخافق ، يجب على الجميع الذهاب إلى الكنيسة ، وخدمة صلاة الشكر. وفقط بعد الصلاة ، باركه ليجلس على وجبة. كانت الخبز دافئة وناعمة كما لو كانت طازجة من الفرن.

Trinity-Sergius Lavra (Sergius of Radonezh). ليسنر إي.

لم تكن هناك حاجة للدير الآن كما كان من قبل. وكان سرجيوس لا يزال بسيطًا - فقيرًا ومُعوزًا وغير مبالٍ بالصالح ، حيث بقي حتى وفاته. لم تهتم به على الإطلاق لا القوة ولا "الخلافات" المختلفة. صوت منخفض ، حركات هادئة ، وجه المتوفى ، النجار المقدس للروسي العظيم. يحتوي على الجاودار وزهور الذرة والبتولا وعكس المياه والبلع والصلبان ورائحة روسيا التي لا تضاهى. يرتفع كل شيء إلى أقصى درجات الخفة والنقاء.

جاء الكثيرون من بعيد فقط لينظروا إلى الراهب. هذا هو الوقت الذي يُسمع فيه "الرجل العجوز" في جميع أنحاء روسيا ، عندما يقترب من ميت. أليكسي ، يحسم الفتنة ، يقوم بمهمة طموحة لنشر الأديرة.

أراد الراهب نظامًا أكثر صرامة ، أقرب إلى المجتمع المسيحي المبكر. الجميع متساوون والجميع متساوون في الفقر. لا أحد لديه أي شيء. يعيش الدير في مجتمع.

توسع نشاط سرجيوس وعقد الابتكار. كان من الضروري بناء مبانٍ جديدة - قاعة طعام ، ومخبز ، ومخازن ، وحظائر ، وتدبير منزلي ، وما إلى ذلك. قبل أن تكون قيادته روحية فقط - ذهب إليه الرهبان كمعترف ، للاعتراف ، للحصول على الدعم والتوجيه.

كان على كل القادرين على العمل أن يعملوا. الملكية الخاصة ممنوعة منعا باتا.

لإدارة المجتمع المعقد بشكل متزايد ، اختار سرجيوس مساعدين لنفسه ووزع المسؤوليات بينهم. كان أول شخص بعد رئيس الدير هو كيلار. تم إنشاء هذا المنصب لأول مرة في الأديرة الروسية بواسطة Theodosius Pechersky Ave. كان القبو مسؤولاً عن الخزانة والعمادة والاقتصاد - ليس فقط داخل الدير. عندما ظهرت العقارات ، كان مسؤولاً عن حياتهم. من القواعد وقضايا المحاكم.

بالفعل في عهد سرجيوس ، على ما يبدو ، كانت هناك مزارعهم الصالحة للزراعة - حول الدير توجد حقول صالحة للزراعة ، جزئياً يزرعها الرهبان ، جزئياً من قبل الفلاحين المستأجرين ، جزئياً من قبل أولئك الذين يريدون العمل في الدير. لذا فإن القبو لديه الكثير ليفعله.

كانت إحدى الخلايا الأولى في Lavra هي St. نيكون ، لاحقًا هيغومين.

الأكثر خبرة في الحياة الروحية عين المعترف. وهو المعترف من الاخوة. كان مؤسس الدير بالقرب من زفينيجورود من أوائل المعترفين. في وقت لاحق ، تلقى أبيفانيوس ، كاتب سيرة سرجيوس ، هذا المنصب.

كان رئيس الكنيسة مسؤولاً عن حفظ النظام في الكنيسة. مواقع أصغر: parecclesiarch - أبقى الكنيسة نظيفة ، القائد الكنسي - قاد "طاعة kliros" واحتفظ بالكتب الليتورجية.

لذلك عاشوا وعملوا في دير سرجيوس ، الممجد الآن ، بالطرق المعبدة له ، حيث كان من الممكن التوقف والبقاء لبعض الوقت - سواء كانوا أناسًا عاديين أو أميرًا.

اثنان من المطران ، كلاهما رائع ، يملأ القرن: بيتر وأليكسي. Hegumen of the Rat Peter ، فوليني بالولادة ، أول متروبوليني روسي ، ومقره في الشمال - أولاً في فلاديمير ، ثم في موسكو. بطرس الأول موسكو المبارك. بالنسبة لها ، في جوهرها ، ألقى حياته كلها. هو الذي يسافر إلى الحشد ، ويحصل على ميثاق حماية رجال الدين من الأوزبك ، ويساعد الأمير باستمرار.

المتروبوليت أليكسي من نبلاء مدينة تشرنيغوف رفيعي المستوى. شارك آباؤه وأجداده الأمير في عمل إدارة الدولة والدفاع عنها. على الأيقونات ، تم تصويرهم جنبًا إلى جنب: بيتر ، أليكسي ، بغطاء رأس أبيض ، ووجوه مظلمة منذ الوقت ، ولحى ضيقة وطويلة رمادية ... اثنان من المبدعين والعاملين الدؤوبين ، واثنان من "الحماة" و "رعاة" موسكو.

NS. كان سرجيوس لا يزال صبيًا في عهد بيتر ؛ عاش مع أليكسي لسنوات عديدة في وئام وصداقة. لكن سانت. كان سرجيوس ناسكًا و "كتاب صلاة" ، عاشقًا للغابة ، صمتًا - مسار حياته مختلف. سواء كان ، منذ الطفولة - الذي ابتعد عن حقد هذا العالم ، يعيش في المحكمة ، في موسكو ، يحكم ، ويقود المؤامرات أحيانًا ، ويعين ، ويزيل ، ويهدد! غالبًا ما يأتي المتروبوليت أليكسي إلى لافرا - ربما للراحة مع رجل هادئ - من الصراع والاضطراب والسياسة.

ظهر الراهب سرجيوس في الحياة عندما كانت منطقة التتار تنهار بالفعل. زمن باتو ، خراب فلاديمير ، كييف ، معركة المدينة - كل شيء بعيد. هناك عمليتان جاريتان ، الحشد يتفكك ، الدولة الروسية الفتية تكتسب القوة. الحشد منقسم وروسيا تتحد. للحشد العديد من المنافسين الذين يقاتلون من أجل السلطة. يقطعون بعضهم البعض ، يستلقون ، يغادرون ، ويضعفون قوة الكل. في روسيا ، على العكس من ذلك ، إنه صعود.

في هذه الأثناء ، تقدم ماماي في الحشد وأصبح خانًا. لقد جمع فولغا هورد بالكامل ، واستأجر خيفانز وياسس وبورتاس ، وتآمر مع جنوة ، الأمير الليتواني جاغيلو - في الصيف وضع معسكره عند مصب نهر فورونيج. كان Jagiello ينتظر.

هذا وقت خطير بالنسبة لديمتريوس.

حتى الآن ، كان سرجيوس ناسكًا هادئًا ونجارًا ورئيسًا متواضعًا ومربيًا وقديسًا. الآن يواجه مهمة صعبة: بركة الدم. هل سيبارك المسيح في حرب ، حتى لو كانت وطنية؟

الراهب سيرجيوس من رادونيج يبارك د. دونسكوي. كيفشينكو أ.

لقد اجتمعت روسيا

في 18 أغسطس ، وصل ديمتريوس مع الأمير فلاديمير سربوخوف ، أمراء المناطق الأخرى والحكام إلى لافرا. ربما كان الأمر جادًا وخطيرًا على حد سواء: لقد اجتمعت روسيا حقًا. موسكو ، فلاديمير ، سوزدال ، سيربوخوف ، روستوف ، نيجني نوفغورود ، بيلوزيرسك ، موروم ، بسكوف مع أندريه أولغيردوفيتش - لأول مرة تم نقل هذه القوات. لم ننطلق سدى. فهم الجميع هذا.

بدأت الصلاة. أثناء الخدمة ، وصل الرسل - كانت الحرب متجهة إلى Lavra أيضًا - قاموا بالإبلاغ عن حركة العدو ، وحذرهم من الإسراع. توسل سرجيوس إلى ديميتريوس للبقاء لتناول الوجبة. قال له هنا:

لم يحن الوقت بعد لتلبس تاج النصر بالنوم الأبدي ؛ لكن بالنسبة للكثيرين ، بدون عدد ، يتم نسج أكاليل الاستشهاد في زملائك في العمل.

وبعد الأكل بارك الراهب الأمير وجميع حاشيته نثر القديس القديس. ماء.

اذهب ، لا تخف. سيساعدك الله.

ثم انحنى وهو يهمس في أذنه: "ستفوز".

هناك فخم ، مع مسحة مأساوية - في حقيقة أن سرجيوس أعطى راهبين من الرهبان كمساعدين للأمير سرجيوس: Peresvet و Oslyabya. لقد كانوا محاربين في العالم وذهبوا إلى التتار بدون خوذات وقذائف - على شكل مخطط ، مع صلبان بيضاء على ملابس رهبانية. من الواضح أن هذا أعطى جيش ديمتريوس مظهرًا صليبيًا مقدسًا.

يوم 20 ديمتري كان بالفعل في كولومنا. في يومي 26 و 27 ، عبر الروس نهر أوكا ، وتقدمت أرض ريازان إلى نهر الدون. تم الوصول إليه في 6 سبتمبر. وقد ترددوا. هل ننتظر التتار ، هل يجب أن نعبر؟

اقترح كبار المديرين ذوي الخبرة: التأجيل هنا. ماماي قوي ، وليتوانيا والأمير أوليج ريازانسكي معه. ديمتري ، خلافا للنصيحة ، عبر دون الدون. كان طريق العودة مقطوعًا ، أي كل شيء إلى الأمام ، النصر أو الموت.

كان سرجيوس هذه الأيام أيضًا في أعلى صعود. وفي الوقت المناسب أرسل بعد الأمير خطابًا: "اذهب يا سيدي ، هيا ، الله والثالوث الأقدس يساعدان!"

وفقًا للأسطورة ، بناءً على دعوة البطل التتار ، قفز بيريسفيت بعيدًا ، وكان مستعدًا للموت لفترة طويلة ، وأمسك تشيلوبي ، وضربه ، وسقط. بدأت معركة عامة ، على جبهة عملاقة عشرة أميال في ذلك الوقت. قال سرجيوس محقًا: "بالنسبة للكثيرين ، تُنسج أكاليل الشهداء". تم نسج عدد غير قليل منهم معًا.

لكن الراهب كان يصلي في هذه الساعات مع الاخوة في كنيسته. تحدث عن مسار المعركة. وسمى الساقطين والمتلاوات على الموتى. وفي النهاية قال: "فزنا".

الموقر سيرجيوس رادونيز. زوال

جاء سيرجيوس من رادونيج إلى ماكوفيتسا كشباب متواضع وغير معروف ، بارثولوميو ، وتركه كشيخ مجيد. قبل الراهب ، كانت هناك غابة في ماكوفيتسا ، وهو نبع قريب ، لكن الدببة كانت تعيش في البراري المجاورة. وعندما مات ، برز المكان بحدة من الغابات ومن روسيا. كان هناك دير في ماكوفيتسا - الثالوث سيرجيوس لافرا ، واحد من أربع لافرا في وطننا. تم تنظيف الغابات حولها ، وظهرت الحقول ، والجاودار ، والشوفان ، والقرى. حتى تحت حكم سيرجيوس ، أصبح التل البعيد في غابات Radonezh عامل جذب خفيف للآلاف. لم يؤسس سرجيوس من رادونيج ديره فقط ولم يعمل منه وحده. عدد لا يحصى من الأديرة التي نشأت بمباركته ، والتي أسسها تلاميذه - ومشبعة بروحه.

لذلك ، الشاب بارثولوميو ، بعد تقاعده في الغابات في "ماكوفيتسا" ، تبين أنه منشئ دير ، ثم الأديرة ، ثم الرهبنة بشكل عام في بلد ضخم.

يبدو أن سرجيوس لا يترك أي نصوص مقدسة بمفرده ، وكأنه لا يعلم شيئًا. لكنه يعلم بدقة من خلال مظهره الكامل: بالنسبة للبعض هو عزاء وانتعاش ، بالنسبة للآخرين - عتاب صامت. بصمت سيرجيوس يعلم أبسط: الحقيقة والصدق والذكورة والعمل والخشوع والإيمان.