Kiev destan döngüsü. Belirtildiği gibi, V. G. Belinsky Rus destanlarında Kiev döngüsünü ve Novgorod döngüsünü tanımladı. Her iki döngünün de tarihsel temelleri vardır.

V. G. Belinsky, Rus destanında bir dizi önemli özellik ile birleşen bir grup destan bulunduğunu doğru bir şekilde tespit etti. Ortak özellikleri şunlardır: Eylem orada veya yakınında gerçekleşir; destanların merkezinde Prens Vladimir duruyor: ana tema Rus topraklarının güney göçebelerinden korunmasıdır: destanlarda tasvir edilen tarihi koşullar ve yaşam, özellikle Kiev Rus; bu destanlarda Rus topraklarının olayları ve düşmanları - Moğol öncesi dönem; Kiev sadece destanlara sahne olmakla kalmıyor, aynı zamanda Rus topraklarının merkezi olarak da yüceltiliyor: Kahramanlar Murom'dan, Rostov'dan, Ryazan'dan, Galiç'ten Kiev'e hizmet etmeye gidiyor.

Kiev destanlar döngüsünün oluşumu karakteristik tarihsel koşullar tarafından belirlendi. IX-XI yüzyıllarda. Kiev yüksek refah ve güce ulaştı; Peçenekler ve Kumanlara karşı mücadelede önemli rol oynayarak onların kuzey Rusya topraklarına giden yollarını kapattı. Bu mücadelede tüm Rusya'ya yönelik görevler gerçekleştirildi ve Rus halkının öz farkındalığı oluşturuldu. Bozkır göçebelerinin baskınları sadece Kiev halkı tarafından değil, aynı zamanda destanlarda açıkça gösterilen diğer Rus topraklarının temsilcileri tarafından da püskürtüldü. O zamanlar Kiev neredeyse tüm Rusya bölgelerini birleştiriyordu ve onların tanınmış merkeziydi. Prens Vladimir, Peçeneklere karşı mücadelenin örgütlenmesinde önemli bir rol oynadı; arazi yönetiminde reform yaptı, emirleri demokratikleştirdi, alt sınıfların temsilcilerini bünyesine dahil ederek kadronun yapısını değiştirdi; Chronicle'da defalarca belirtilen kadroyla yakın ilişkiler kurdu; bir dizi başarılı kampanya yürüttü ve faaliyetlerinde kitlelerin desteğini aldı. Savaşçıların istismarları, Prens Vladimir'in kendisi - Kızıl Güneş gibi destanlarda söylendi. Daha sonra Kiev destanları döngüsü önemli bir tarihsel evrim yaşadı.

Kiev destanları Genellikle kahramanlara göre gruplandırılırlar. Ancak Kiev döngüsünün destanları arasında kahramanlık ve sosyal çalışmalar da var. Bu bağlamda, aşağıdaki gruplara ayrılabilirler: kahramanca - Moğol-Tatar istilasından önce ortaya çıkan destanları ve istilayla ilgili destanları (Kama katliamı hakkında, kahramanların ölümü hakkında, Vasily Hakkında) içerir.

Ignatyevich ve Batyga); sosyal ve gündelik destanlar arasında sosyal çatışmaların önce geldiği şarkılar (Volga ve Mikula, Ilya, Vladimir, Duke, Churila, Sukhman, Danilo Lovchanin ile kavgada) ve çöpçatanlıkla ilgili destanlar (Mikhailo Potyk, Ivan G-odinovich , Tuna, Kozarin) yer alır. , Solovey Budimirovich, Khoten).

Önemli olanlardan biri ve karakteristik özellikler Kiev döngüsü, eylemleri ve kaderleri yakından bağlantılı olan üç kahramanın görüntüleri ile temsil ediliyor. Bu kahramanların görüntüleri kahramanlığın temel özelliklerini bünyesinde barındırıyor. Bunlar Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich'in görüntüleri. Popüler hayal gücüne göre bunların en büyüğü, en güçlüsü kahraman İlya'dır; arkasında, bazı niteliklerde İlya'dan daha aşağı olan Dobrynya geliyor; son olarak Alyosha, aynı zamanda Rus topraklarının cesur bir savunucusu, ancak bazı özellikleri bakımından ilk iki kahramandan daha aşağı. Üçü tarafından da sıkı bir şekilde yerine getirilen eşleştirme, eylemlerde anlaşma ve birbirlerine yardım konusunda bir anlaşmaya vardılar. Üç kahramanın da pek çok ortak noktası var, ancak her biri özel bir kişiliğe ve belirli bireysel özelliklere sahip. Bu kahramanların görüntülerinde, zaten destanlarda gelişen ve kahramanların genelleştirilmiş görüntülerini değil, bazı tarihi figürleri tasvir etmenin gerekli olduğu tarihi şarkılarda önemli bir tezahür alan bireyselleşme açıkça görülmektedir.

İlya Muromets. Destanların ana fikri, Ilya Muromets'in imajında ​​\u200b\u200ben canlı ve anlamlı bir şekilde somutlaşmıştır - yerli toprakları koruma fikri.

■i ~s<3знающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, Чаще других вступает в"бой с врагаКЗй, одерживаятщШдЗС! ” --

Ilya Muromets, Rus destanlarının en sevilen kahramanı olan bir kahramanın ideal imajıdır. Bu, ona "güven ve dayanıklılık" veren, güçlü bir kahramandır. Prensin önünde bile taviz vermeyeceği kendi haysiyet duygusuyla karakterize edilir.

O, Rus topraklarının savunucusu, dulların savunucusu vb. sirog. "Eğik karınlı boyarlardan" nefret ediyor ve herkese gerçeği bizzat anlatıyor. "Memleketinin başına gelen talihsizlik söz konusu olduğunda, diğer kahramanları Prens Vladimir veya Prenses Opraxa için değil, "Dünyanın Kutsal Rus Anası uğruna" ayağa kalkmaya çağırdığında, suçu unutuyor.

Bilim adamları İlyas'ın tarihi prototipini bulmak için girişimlerde bulundular, ancak hiçbir sonuç elde edemediler. Ortnit ve Norveçli Thidreksag hakkındaki Alman kahramanlık şiirinde Rus İlya'dan söz edilmesi, onu tarihsel bir figür olarak değil, destansı bir karakter olarak sunar. Hiç şüphe yok ki Ilya Muromets'in tarihsel bir prototipi yoktu, çünkü bu geniş bir genellemenin görüntüsü.

İlya, Murom ve Kiev'e gittiği Karaçarov köyü ile bağlantılıdır. Ancak folklor biliminde bu bağlantıya ilişkin açıkça yanlış bir anlayış ortaya çıkmıştır. Bazı bilim adamları İlya'yı Murom, Vladimir-Suzdal kahramanı olarak sunuyor. Ama bu yerlerde hareket etmedi, bu toprakları savunmadı, bu toprakların prenslerine hizmet etmedi. Ve onu tüm eylemleriyle bağlantılı olduğu Kiev'den koparmak için hiçbir neden yok. Aynı zamanda Kiev kahramanlarıyla da bağlantısı var. İlya, Kiev destanlar döngüsünün ana karakteridir. DSÖ-

İlya'nın Seversk topraklarındaki Karaçarov şehri ile bağlantısı hakkında da bir soru vardı. Ancak destanlarda ondan söz edilmiyor ve Karaçarov köyüyle olan bağlantı önemli çünkü İlya'nın köylü görünümünü belirliyor. Destanlara göre o bir köylü Kazaktır ve prenslerin ve boyarların gözünde "bir köylüdür". "İyileşme" destanında, kendindeki gücü hissederek hemen ebeveynlerinin temizlenmesine yardım etmeye gider. Tarlayı sökün, ormanı sökün ve sabanla sürün.

B. A. Rybakov, Ilya'nın demokratik görünümünü, "savaşçılara ve boyarlara ihtiyaç duyan Prens Vladimir'in kuzeyden binlerce insanı yeniden yerleştirmesi ve önemli kavgalarda kazananları basit zanaatkarlardan" büyük adamlara "yani boyarlara dönüştürmesiyle açıkladı. Eğer soylu tarihçiler bunu duyguyla yazdıysa, o zaman halkın kendisi de bu kahramanlar hakkında daha da büyük bir duyguyla şarkı söylemek zorunda kaldı.” İlya ve Soyguncu Bülbül hakkındaki destan, "eski "prens boyarların" uğruna yer açmak zorunda kaldığı bir ziyafeti ve orada yeni bir kahramanın ortaya çıkışını anlatıyor."

Ilya Muromets'in imajı, uzun süredir popüler olan önemli bir destan grubunda ortaya çıkıyor. Bunlar “İlya Muromets'in İyileşmesi”, “İlya Muromets ve Soyguncu Bülbül”, “İlya ve Kötü İdol”, “İlya'nın Oğluyla Mücadelesi”, “İlya ve Çar Kalin”, “İlya ve Taverna Goli” ”, “İlya'nın Prens ile Kavgası” Vladimir", "Şahin Gemisinde İlya", "İlya Muromets'in Üç Gezisi".

İlyas'ın iyileşmesiyle ilgili destan, araştırmacılar tarafından genellikle 16. yüzyıla atfedilir. Kural olarak, deneyimin sıradan biçiminde ortaya çıkar. Yürüyen Kaliki'nin yaratılışında yer alması mümkündür. Kilise ve dini ifadeler de bu eserin karakteristik özelliğidir. İlya'nın güç kazanmasıyla ilgili ana destan "Svyatogor ve Ilya Muromets" destanıdır.

Destansı "Ilya Muromets ve Soyguncu Bülbül" karmaşık bir çalışmadır. Birkaç ana bölüm içeriyor: İlya'nın Çernigov'u kendisini kuşatan düşman gücünden kurtarması, ardından şehrin sakinleri İlya'dan valileri olmasını istiyor, ancak o Kiev'de hizmet edeceği için reddediyor; s i nehrinde TG Ssh th Vkekg - Çernigov'dan Kiev'e giden yolu 30 yıl boyunca kapatan bir soyguncu; Prens Vladimir'in İlya'nın Soyguncu Bülbül'ü getirdiğine inanmadığı Kiev'e vardığında kahraman Bülbül'ü gösterir ve ona ıslık çalmasını söyler: ıslıktan boyarlar ölür ve prens ve prenses "sürünür". Soyguncu Bülbül'ün daha fazla zarar vermesini önlemek için İlya onu öldürür.

Bu destanın içeriği ve görselleri bilim için bir dizi soruyu gündeme getiriyor. Bunlardan ilki, Soyguncu Bülbül imajının özü sorusudur. Birçoğu, soygunla ilgili fikirlerin önemli bir genellemesini içeren, bir soyguncunun abartılı bir imajı olduğunu düşünüyor. B. A. Rybakov, Vladimir döneminde soygunla mücadeleye ilişkin tarihi veriler sağlıyor. 996 tarihi, soygunlarda bir artış olduğunu ve Vladimir'in "soyguncuları idam etmeye başladığını" bildiriyor.

V. Ya. Propp, Bülbül imajına farklı bir açıklama getiriyor. Bu yarı canavar yarı insan görüntüsü. Hem kuş (kanatlar, uçuş, yuva) hem de dev görünümündedir. Mitolojik fikirlerin izlerini içerir. “Bülbül imgesi, Rusya'yı ayıran, onu parçalara ayıran, onu arayan güçlerin sanatsal bir tasviridir.

izolasyona, Kiev'in başkent olarak Rusya'nın geri kalanından izolasyonuna.

İlya, Çernigov ve diğer şehirlerin Kiev'den izolasyonuna son veriyor."

İkinci soru İlya ile Vladimir arasındaki ilişki sorunudur. Vladimir, İlya'ya inanmıyor, ona ayyaş ve köylü diyor.

Destanın bazı versiyonlarında boyarlar İlya'ya saldırır. Söz konusu destanda, İlya ile Vladimir arasında, diğerlerinde, özellikle de "İlya'nın Prens Vladimir ile Kavgası" destanında daha da gelişen bir çatışma başlıyor.

Üçüncü soru ise İlya’nın faaliyetlerinin anlamı ile ilgili. Devlet niteliğindedir. Ilya, Çernigov'dan Kiev'e giden yolu temizledi, Solovya'nın “yuvasını” yok etti - Tiev'de hizmet etme arzusunu ifade ediyor. İlya'nın kahramanlar arasında öne çıkmasının nedeni budur. Kendisi için merkezi olan memleketi Zeyla'nın koruyucusudur.

“Ilya Muromets ve Faul Idol”, “Ilya Muromets ve Çar Kalin”, “Ilya Muromets'in Prens Vladimir ile Kavgası” destanlarında iki ana güdü ortaya çıkıyor: kahramanın vatansever mücadelesi ve onunla çatışmasının artması. prens.

"İlya Muromets ve Pis İdol" destanında İlya, memleketinin güçlü ve cesur bir savunucusu olarak karşımıza çıkıyor. Bazı bilim adamları bu destanın “Alyosha Popovich ve Tugarin” destanının etkisi altında yaratıldığına inanıyor. Ancak motiflerin benzerliği kanıt değildir. İlyas ve Idolishche hakkındaki destan oldukça ]5| bağımsız.

İdolün imajı nasıl anlaşılır? Kahraman kiminle kavga etti?

Bu destan, Hıristiyanlığın savunucuları ile kafirler arasındaki çatışmayı yansıtıyordu (pis: Idolishche Poganoye). Idolishche, Kiev'e büyük güçlerle saldırır, ancak kahramanlar, İlya hakkındaki destanlarda sıklıkla olduğu gibi, o sırada Kiev'de değildi - hepsi uzaktaydı. İlya'nın savaşması gerekiyor. T. G. Ryabinin tarafından P. N. Rybnikov'a söylenen destan, Ilya'nın Kiev'i Pogany Idolishch kuşatmasından kurtarmasını anlatıyor.

İdol, devasa, korkunç ve açgözlü bir canavar olarak tasvir edilmiştir.

Bazı durumlarda ve bölümlerde, "İlya Muromets ve Çar Kalin" destanı bu destana benzer. İçinde, Çar Kalin'in imajında ​​\u200b\u200bbilim adamları Moğol-Tatar gücünün kişileşmesini görüyorlar. Kalın ismi tatmin edici bir şekilde açıklanmadı; Kalka Nehri'nin adıyla ilişkilendirilmiştir (Kalka Nehri üzerindeki savaş 1224'te gerçekleşmiştir).

İlya ve Kalina ile ilgili destanda Vladimir kahramana kızdı ve onu derin mahzenlere koydu. Prenses Opraxa onu ölümden kurtardı ve onunla ilgilendi. Bu sırada Çar Kalin Kiev'e yaklaştı ve prensin şehri kendisine teslim etmesini talep etmeye başladı. Korkan prens erteleme ister ama Kalin vermez. Vladimir üzüldü ve üzüldü:

Artık ayakta duracak kimse yok - vatana olan inanç için,

Sonuçta kiliseleri savunacak kimse yok, Tanrı'nın,

Kiev şehrini savunacak kimse yok,

Ama Prens Vladimir'i ve o prenses Opraxa'yı kurtaracak kimse yok!

Ancak İlya'nın hayatta olduğu ortaya çıktı. Vladimir ondan şehri korumasını ister. Ilya, Kiev'e yardım etmeyi kabul eder. Prensin rahatsız ettiği diğer kahramanlar bunu kabul etmiyor.

Bu destan, savaş sahnelerini diğerlerinden daha ayrıntılı olarak tasvir ediyor: İlya, "Tatar kuvvetini" birkaç kez yener ve savaşın açıklaması birkaç kez tekrarlanır:

Güçlü kadını atıyla ezmeye başladı.

Atı ezmeye, mızrakla bıçaklamaya başladı,

O büyük, güçlü kadını dövmeye başladı.

Ve sanki çim biçiyormuş gibi kuvvetle vuruyor.

Ancak İlya düşman esaretine düşer. Onu Çar Kalin'e getirdiler ve o da onu kendisiyle birlikte hizmet etmeye davet etti. İlya reddetti.

Ve kraliyet çadırından ayrıldığında Horde ona "baskı yapmaya" başladı, ancak Ilya'nın silahı yoktu. Burada İlya, diğer durumlarda olduğu gibi, diğerlerinin yaptığı gibi davrandı. diğer kahramanlar:

Evet, Tatar'ı bacaklarından yakaladı.

Böylece Tatar'a el sallamaya başladı.

Tatarlarla birlikte Tatarları dövmeye başladı.

Diğer kahramanlar da İlya'ya yardım etmeye başladı. Kalin'i Prens Vladimir'e getirdiler. Kalın prense şunu söylemek zorunda kaldı:

Sana sonsuza dek haraç ödeyeceğim.

İlya ve Prens Vladimir arasındaki çatışma, "Muromlu İlya'nın Prens Vladimir ile Kavgası" destanında en şiddetli noktasına ulaşıyor. V. F. Miller bu destanı, köylülerin serflik karşıtı hareketinin yaygınlaştığı 17. yüzyıla bağladı. "İlya Muromets ve Çar Kalin" destanında çatışma devlet niteliğindeyse, o zaman burada sosyaldir. Bilim adamları, bir yandan Rus toplumundaki sosyal çelişkilerin sürekli arttığına, diğer yandan İlya imajının "demokratikleşmesinin" yoğunlaştığına inanıyor.

İlya ile Vladimir arasındaki kavganın nedenleri çeşitli koşullardır: Daha sonra İlya, prensin karısını kızından almasını engeller. o zaman prensin rahipleri İlya'ya şarap vermezler ve cesedini rehin bırakırlar. sonra prens^. kahramanı ziyafete davet etmez. Son neden eskisinden daha yaygın<лГИлья"ТГнЯчал стрелами сбивать цер­ковные маковки. С голями кабацкими заложил он их в кабаке и стал пировать. Одумался князь и решил созвать пир для Ильи. Послал он за ним Добрыню. Илья пришел, потому что звал его «крестовый брат». Сказал Илья князю:

Ve beni araması için birini göndermesi gerektiğini biliyordu...

Keşke o benim kardeşim olmasaydı...

Sizi prens ve prensesi öldürürdüm.

Dobrynya Nikitich. Dobrynya Nikitich ile ilgili destanların İlya ile ilgili destanlardan daha eski olduğu düşünülmektedir. Bu sonucun temeli, kroniklerin amcası hakkında bilgi vermesidir.

Destansı olayların durumlarıyla bir dereceye kadar örtüşen Prens Vladimir Dobrynya. Dobrynya ile ilgili destanlar grubunda, kahramanın destansı biyografisini tamamlamak için bestelenen, geç tanınması gereken destanlar vardır. Bunlar “Dobrynya'nın Doğuşu” ve “Dobrynya'nın Düğünü” destanlarıdır. İlki, Volkh'un doğuşunu anımsatan mucizevi doğumundan bahsederken, ikincisi onun bir kahramanla evliliğinden bahsediyor. Bu destanlar çok yaygın değildir ve bu türde oluşturulan Dobrynya imajıyla örtüşmemektedir. Destan Dobrynya'nın ortaya çıkışı, askeri ve romansal nitelikteki destanlarda kesinlikle ortaya çıkar. Birincisi “Dobrynya ve Yılan” ve “Dobrynya ve Vasily Kazimirovich” destanlarını, ikincisi ise “Dobrynya ve Nikitich ve Alyosha Popovich” ve “Dobrynya Nikitich ve Marinka” destanlarını içeriyor.

Yılanın dönüşü~[Destanın anlamı tartışmalara yol açmıştır. Bazıları destanı eski çağlara atfetmiş ve onu mitolojik fikirlerin bir yansıması olarak görmüş, bazıları ise onu tarihsel olarak anlamaya çalışmıştır.

Chronicle, Putyata ile birlikte Novgorodiyanları vaftiz eden Prens Vladimir'in amcası Dobrynya'dan bahsediyor; Dobrynya kılıçla, 153 Putyata ise ateşle vaftiz edildi. Dobrynya'nın yıkanması vaftiz olarak yorumlandı ve yılanın görüntüsü paganizmin bir görüntüsü olarak yorumlandı. Aynı zamanda Muzaffer Aziz George'un yılanı öldürmesinin ikonografik görüntüsü de paralel olarak verildi. Bu yorum çoğu folklorcu ve tarihçi tarafından kabul edilmektedir. V. Ya. Propp, "yılanın, Rus kültürünün ve Rus devletinin gelişmesiyle devrilen, devlet öncesi geçmişin sanatsal bir imgesi olduğuna" inanıyor. Ancak muhtemelen yılan görüntüsünde bozkır göçebelerinin baskınlarının da bir yansıması vardır.

Yılan Dobrynya'ya söz verdi:

Ve artık Kutsal Rusya'ya uçmayacağım,

İnsanları çok fazla yanınızda taşımayın.

Bu destanda Dobrynya güçlü bir kahraman olarak karşımıza çıkıyor:

Üç gün boyunca burada savaştılar.

Ve Dobrynya'nın oğlu Nikitinich on iki sandığını düşürdü.

Lanet yılanı öldürdüm.

"Dobrynya ve Vasily Kazimirovich" destanında Prens Vladimir, kahramanları Çar Batur'a haraç görevi üstlenmeleri için Polovtsian topraklarına gönderir. Ancak kahramanlar Batur'dan on iki yıl boyunca haraç almaya karar verdiler: altın ve gümüş, inciler, şahinler, samurlar ve aygırlar. Batur'la yarıştılar; zar attılar, yay ile atış yaptılar. Batur onları yenemedi, Moğol'u aradı, kahramanların ele geçirilmesini emretti ama onlar onlarla ve bizzat Batur'la ilgilendiler - onlara haraç görevleri verdi.

"Dobrynya Nikitich ve Alyosha PopOvich" destanında "karısının düğününde bir koca" konusu geliştirildi. Dobrynya seyahat ederken Prens Vladimir ve prenses karısını Alyosha'ya kur yaptı. Dobrynya düğün ziyafeti sırasında geldi. Bir guslar kisvesi altında ortaya çıktı.

Ancak karısı onu tanıdı. Aleshin'in evliliği üzgündü. Destan çok parlak, aksiyon ustaca geliştirildi.

"Dobrynya ve Marinka" destanında kahraman, onu bir tura dönüştüren bir büyücünün eline düşer ve kahramanı büyücülükten yalnızca annesi kurtarır.

Dobrynya, Ilya Muromets'ten önemli ölçüde farklıdır. Aynı zamanda güçlü ve cesurdur, Rus topraklarına hizmet etmektedir. Ama aynı zamanda kurnaz bir diplomattır ve Vladimir'in gelini etkileme talimatını veren kişidir ve ona haraç görevlerini yerine getirme talimatını veren de odur. Dobrynya kilisede kitap okuyabilir ve arp çalabilir. Oynadığında “şölendeki herkes oyunu duymaya başladı”, “ödül ziyafetindeki herkes düştü.” Dobrynya, "nezaket", yani davranma yeteneği ile karakterize edilir.

Dobrynya'nın karakterizasyonu, destanlarda görüntünün bireyselleşmesinin gelişimini gösterir.

Dobrynya destanlarıyla ilgili olarak bilimde bir takım önemli sorular ortaya çıktı. Kahramanın tarihsel prototipi ve imajının gelişimi ile ilgili sorular özellikle ilginçtir.

Çoğu bilim adamı, Dobrynya'nın prototipinin Prens Vladimir Dobrynya'nın amcası olduğunu düşünme eğilimindedir. V. F. Miller'ın bu bakış açısı A. V. Markov, V. I. Chicherov, D. S. Likhachev tarafından desteklenmektedir. J54 Chronicle'da belirtilen Novgorodlular Dobrynya ve Putyata'nın vaftizi, Dobrynya'nın Polotsk prensi Rogneda'nın kızının çöpçatanlığına katılımı, Prens Dobrynya'nın diplomatik görevleri, Dobrynya'nın prensin asistanı olarak eylemleri destansı durumlarda paralellikler bulur. Aynı zamanda Dobrynya'nın imajı, görünüşünde iz bırakan efsanevi ve masallar da dahil olmak üzere genel folklor temelinde oluşturuldu. Dobrynya büyük bir halk övgüsü aldı ve destanlarda tarihi bir figür olarak değil, bir kahraman olarak yüceltildi.

Dobrynya imajının tarihiyle ilgili olarak, bilim adamları onun "hemen değil, yüzyıllar boyunca geliştiğine" inanıyorlar. "Muhtemelen 14.-17. yüzyılların sonu, Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich'in imajlarının nihayet şekillendiği zamandır." Zaten ilk iki destanda, özellikle de "Dobrynya ve Yılan" destanında Dobrynya imajının çok kesin bir karaktere sahip olması nedeniyle bu hükümlere katılamayız. Bu kahramanca bir görüntü. "Dobrynya ve Alyosha" destanı Dobrynya imajını geliştirirse, o zaman "Dobrynya ve Marinka", "Dobrynya'nın Düğünü" gibi diğer destanlar da kahramanın önceden oluşturulmuş imajından ayrılır. Buna görüntüde azalma denemez, ancak yalnızca özünün ihlali olarak değerlendirilebilir. Dobrynya hakkında daha yeni destanların yaratılması, imaja yeni dokunuşların ve eklemelerin getirilmesi olarak değerlendirilemez. Bu onun bütünlüğünün, belirli karakterinin ihlalidir. Bilim adamları notu

Dobrynya imajının daha sonra "kemikleşmesini", Vasily Kazimirovich'in prens için bir gelini etkilemek için Horde ve Tuna'dan haraç almasına yardımcı olan "harika bir yardımcı" olmasını bekliyorlar. İmajının "insanlaştırıldığı" destanlar olmasına rağmen, Dobrynya'nın bir kahraman, kahramanca bir karakter olarak imajının istikrarına dikkat çekeceğiz. Bu görüntüdeki en önemli şey, onu kahraman yapan şey ve onunla ilgili destanlarda sürekli olarak korunan şeydir.

Alyoşa Popoviç. Alyosha Popovich'ten yalnızca üç destan bahsediyor: “Alyosha Popovich ve Tugarin”, “Alyosha ve Zbrodovich'lerin (Petrovichs”) kız kardeşi, “Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich”. Alyoşa'nın imajının ana özellikleriyle ortaya çıktığı ana olay örgüsü, ilk ve muhtemelen en eski destanın olay örgüsüdür.

Bilim insanları hem Alyosha Popovich'i hem de Tugarin'i tarihi prototiplere sahip görüntüler olarak kabul ediyor. D. S. Likhachev ve B. A. Rybakov, kroniklerde kafa karışıklığı olduğunu tespit etti: iki farklı kişi karışmış. Alyosha'nın tarihi prototipi - "cesur" Alexander (Alyosha) Popovich - 13. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak tarihçiler onu, savaşçılardan birinin Kiev'e yaklaşan Polovtsian hanı Tugor-kan'ı öldürdüğü 1096 olaylarıyla ilişkilendirdi. Bu, Tugor-kan'ın kızıyla evli olan Prens Svyatopolk Izyaslavich'in yönetimi altındaydı. Alyosha Popovich'in imajı muhtemelen hem Tugor-kan'ı öldüren kahramanın hem de 1224'te Kalka Nehri'ndeki savaşta ölen kahraman Alyosha Popovich'in özelliklerini birleştiriyordu.

Tugarin'in görüntüsü efsanevi bir yaratığın özelliklerini taşıyor: Bazen uçabilen bir yılan gibi bir canavar olarak tasvir ediliyor, genellikle kağıttan kanatları var. Alyosha onu ya “göksel güç” yardımıyla ya da Tugarin'in kağıt kanatlarını yağmur ıslatıp yere düştüğü için ya da kurnazlıkla J55 Tugarin'e ordusunun arkasında olduğunu söyleyerek geri dönüp kendisine izin verdiği için onu yener. öldürülmek.

Alyosha, düşmanlara karşı mücadelede sadece gücü değil aynı zamanda kurnazlığı da kullanması açısından Ilya ve Dobrynya'dan farklıdır. Bir kahramana pek yakışmayan özelliklere sahip: Eşleştirme anlaşmasını ihlal ediyor ve Dobrynya'nın karısıyla evlenmek istiyor. Doğru, destanda Prens Vladimir'i ve prensesi, karısını Alyosha ile evlendirdikleri için azarlayan kişi genellikle Dobrynya'nın kendisidir.

Ancak bunun sorumlusu Alyosha'dır: Dobrynya'nın yanlış olduğu ortaya çıkan ölüm haberini getirdi. Bazı metinlerde Alyoşa “kadının alaycı kuşu” olarak karşımıza çıkıyor. Bu açıkça kahraman imajının özünün ihlalidir.

giriiş

Bölüm 1. Doğu Slav destanının incelenmesinin tarihi

§1. Destanların incelenmesinin bilim öncesi dönemi. Destanın bilim adamları tarafından keşfi

§2. Devrim öncesi destan araştırmaları okulları

§3. SSCB'de destanların incelenmesi

§4. Tartışmalı okulların genel sonuçları

Bölüm 2. Doğu Slav destanının arkaik motifleri

§1. Pagan sembolleri ve destanların nitelikleri

§2. Askeri fedakarlıklar ve ritüel intiharlar

§3. Destanların tanımında cenaze törenleri

§4. Destanlarda hükümdarın karısının görüntüsü

§5. Destanlarda hükümdarın kutsal imgesi

Bölüm 3. Doğu Slav destanının etnik özellikleri

§1. Destanların sunduğu şekliyle eski Rus'un görünümü

§2. Destanlarda İlmen Slovenlerinin kabile destanının kalıntıları

§3. Çiftçiliğin ritüel anlambilimi

Bölüm 4. Doğu Slav destanının coğrafi yerelleştirilmesi

§1. Orta Avrupa destanları ve destanlarının olay örgüsü paralellikleri

§2. Destanların coğrafyası ve toponimi

§3. Batı Slavlarının destanları ve destansı efsaneleri

§4. Tarihsel kaynaklarda Tuna Rusyası

Çözüm

Kaynakça

Uygulamalar

Kiev devletinin kurulmasından çok önce Rusların bir destanı vardı. Altın çağı Kiev döneminde başladı. Sovyet tarihçilerinin Rus tarihine Kiev Rus'unun oluşumuyla başlamaması gibi, biz de Rus destanının tarihine Kiev destanlar döngüsünün oluşumuyla başlayamayız.

V.Ya. Propp

GİRİİŞ

Destanları Rusya tarihiyle bağlantılı olarak inceleyen herhangi bir araştırmacı, onları tarihlendirme sorunuyla karşı karşıyadır. Rus destanının bir bütün olarak incelenmesi çok hacimli bir konudur ve herhangi bir bilim gibi tamamlanmaktan uzaktır. 20. yüzyılın neredeyse ikinci yarısının tamamı. Bilim insanları Rus destanının tarihle ilişkisini tartışıyor. Bir yandan Akademisyen B.A. konuştu. Rybakov takipçileriyle birlikte - M.M. Plisetsky, S.N. Öte yandan Azbelev ve diğerleri – V.Ya. Dünyaca ünlü bir folklorcu olan Propp, aynı zamanda çok sayıda öğrenci ve takipçi tarafından da desteklendi. ve I.Ya. Froyanov.

Rybakov ve takipçileri, isimlere dayanarak kronikteki olayların ve karakterlerin destanlardaki yansımasını aradılar. Aynı zamanda bazı abartılar da olmuş, destanların tarihi bir kaynak olarak özgünlüğü ve özgünlüğü hafife alınmıştır. Herhangi bir farklılık reddedildi. Rakipleri, destansı ve kronik olaylar ve karakterler arasındaki paralelliklerin gerilimine dikkat çekerek bundan kategorik bir sonuç çıkardılar: destan herhangi bir tarihsel olayı yansıtmıyor. Genel olarak, destanlar ve kronikler arasındaki karşılaştırmaların çoğunun abartı olduğu konusunda hemfikir olabiliriz, ancak destanların tamamen tarih dışı doğası hakkındaki sonuca varmak aceleci görünüyor. Destanlar, destansı Rus'un kültür özellikleri ve sosyal yapısı hakkında bilgiler içerir ve o kadar arkaiktir ki, Kiev Rus'una değil, daha eski bir kültüre atfedilmelidir. Bu bilgi Rybakov'un takipçileri tarafından kendi kavramlarına uymadığı için, muhalifleri tarafından ise filologlar bu bilgiyi doğru değerlendiremediği için göz ardı edildi.

Tarihleme açısından en önemli işaretlerden biri, destan kahramanlarının günlük durumlarda silahları serbestçe taşımasıdır. Muskovit Rusya'sında, Muskovit döneminde destanların yaratılmasını dışlayan böyle bir gelenek mevcut değildi. Destanların tarihlendirilmesinde bir diğer önemli faktör de Kiev'in devletin başkenti olarak adlandırılmasıdır. Bu ve diğer faktörlerle bağlantılı olarak destan oluşumunun üst sınırı, birleşik Kiev devletinin varlık döneminin sonu olan 12. yüzyılın ilk üçte biri olacaktır.

Rus kahramanlık destanı ortak Slav, Proto-Slav ve hatta Slav öncesi imge ve motifleri özümsemiştir, bu nedenle araştırmamızın alt sınırını belirlemek çok zordur. Yaklaşık olarak bu sınır 5. yüzyıl olacaktır. Bu, Halkların Büyük Göçü'dür, destana yansımasının mümkün olmadığı çalkantılı olayların yaşandığı bir dönemdir. 5. yüzyılda “Rus” (“ros”) etnik adı ilk olarak ortaçağ yazarlarının sayfalarında görülür. 5. yüzyıldı. aslında Doğu Slav halklarının destanlara yansıyan sosyal ve gündelik gerçekliklerinin geri dönülemez şekilde değiştiği Doğu Slav etnogenezinin başlangıç ​​noktası haline geldi.

Araştırmamızın konusu ile ilgili kaynak çeşitliliği gerekli ve yeterlidir. Çalışmamızın özellikleri gereği ağırlıklı olarak edebi kaynaklara yer verilmektedir. Bunlar, birkaç ana katmanın ayırt edilebildiği destanların kendisidir:

1. Kıdemli kahramanlar hakkındaki destanlar (Svyatogor, Volkha Vseslavyevich, Mikhail Potyk, Volga Svyatoslavich).

2. Rus destanının ana karakterleri (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich) hakkındaki destanlar.

3. Kahramanlık döngüsünün destanları (“Vasily Kazimirovich”, “Surovets Suzdalets”, “Sukhman” vb.).

4. Kiev döngüsünün destanları (“Tuna”, “Bülbül Budimirovich”, “Dük Stepanovich”, “Churila Plenkovich”, “Stavr Godinovich” vb.).

5. Novgorod döngüsünün destanları (Sadko ve Vasily Buslaev hakkında).

"Geçmiş Yılların Hikayesi" gibi bir anlatı tarihi kaynağı büyük önem taşıyor - epik araştırmalar tarihi okulunun araştırmacıları buna dayanıyor.

1. Destansı yabancı kaynaklar arasında en önemlisi, kısmen Rusça yayınlanan eski İskandinav destanı eseridir: "Berne Thidrek Efsanesi", Rus destanının ana karakterleri Prens Vladimir (Waldemar) ve İlya'dan bahseder. Rusça (IliasvonRiuzen). Destan 1250'de yazıldı, ancak Batılı araştırmacılar kökenini 10. yüzyıldan daha geç olmayan bir zamana atfediyor ve 5. yüzyıla ait eski Alman efsanelerine dayanıyor. Destanın eylemi doğrudan Rus topraklarında (Ruszialand), Novgorod (Holmgard), Smolensk (Smaliski), Polotsk (Palltaeskiu), vb.'de gerçekleşir. Rus İlya'nın, Alman destanının bir dizi eserinin kahramanı olduğundan bahsedilir. öncelikle 1220 - 1230'larda kaydedilen ancak çok daha önce oluşmuş "Ortnit" şiiri.

2. Orta Çağ Batı Avrupa ve Bizans tarihçilerinin, Slavlar ve Ruslardan (Stratejist Mauritius, Eugippius, Saxo Grammar, Bremenli Adam, Merseburglu Thietmar, Bambergli Otto, Ürdün, Deacon Leo) söz eden tamamen ve kısmen yayınlanmış anlatısal tarihi eserleri ve Caesarea'lı Procopius).

3. Doğulu seyyahların Slavlar ve Ruslardan bahseden tamamen ve kısmen yayınlanmış eserleri (İbn-Rust, İbn-Miskaveyha, vb.). Bu türün en önemli kaynağı Ahmed İbn Fadlan'ın "Volga'ya Yolculuk Üzerine Not" adlı eseridir.

Rus destanları bilgiden bilime geçişten bu yana inceleme konusu olmuş; Rus devrim öncesi ve Sovyet tarih yazımında kaynak çalışmaları ve edebiyat araştırmalarında uzun süre çalışılmış ve geniş bir literatür biriktirilmiştir.

Özellikle 19. yüzyıl eserlerinden F.I.'nin “Halk Şiiri: Tarihi Taslaklar” gibi isimler verilebilir. Buslaeva, “Güney Rus destanları”, A.N. Veselovsky, “Rus destanı”, I.N. Zhdanova, “Batı ve Rus destanlarının karşılaştırmalı incelenmesi deneyimi: Lombard döngüsünün şiirleri” Kirpichnikova A.I., “Rus kahramanlık destanı” A.M. Loboda, “Vladimirov döngüsünün destanları üzerine”, L. Maikov, “Veliky Novgorod'un şiiri ve Kuzey Rusya'daki kalıntıları”, A.V. Markova, “Rus halk destanı alanına geziler” V.F. Miller, “Rus halk destanının katman kompozisyonu üzerine karşılaştırmalı ve eleştirel gözlemler: Ilya Muromets ve Kiev kahramanlığı” O.F. Miller, “Rus Destanlarının Kökeni”, V.V. Stasov ve M.G.'nin "Kiev döngüsünün büyük Rus destanları". Khalansky.

20. yüzyılda destanlar, tarihçiler ve filologlar tarafından da aktif olarak incelendi; bunlar arasında aşağıdaki isimler ve eserler de vardı: A.P. Skaftymov “Şiir ve destanların doğuşu”, B.A. Rybakov “Eski Rus': Efsaneler. Destanlar. Chronicles", V.Ya. Propp “Rus kahramanlık destanı”, S.N. Azbelev "Destanların tarihselliği ve folklorun özgüllüğü", V.P. Anikin "Rus kahramanlık destanı", A.M. Astakhov "Kuzeydeki Rus destanı destanı" ve "Destanlar: Çalışmanın sonuçları ve sorunları", S.I. Dmitrieva “Rus destanlarının coğrafi dağılımı: 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarına ait materyallere dayanarak”, V. Zhirmunsky “Halk kahramanlık destanı”, S.G. Lazutin "Rus folklorunun şiiri", R.S. Lipets “Epik ve Eski Rus”, E.M. Meletinsky “Kahramanlık Destanının Kökeni: İlk Formlar ve Arkaik Anıtlar”, V.G. Mirzoev "Destanlar ve kronikler - Rus tarihi düşüncesinin anıtları", M.M. Plisetsky "Rus destanlarının tarihselciliği", B.N. Putilov “Rus ve Güney Slav kahramanlık destanı”, Yu.I. Yudin "Kahramanlık destanları: Şiir sanatı" ve diğerleri.

Araştırma sırasında üç ana okul ortaya çıktı: mitolojik, karşılaştırmalı ve tarihsel. Artık her yönün şüphesiz kendi açısından doğru olduğunu ve sorunun incelenmesine büyük faydalar sağladığını güvenle söyleyebiliriz. Çabalarının değeri, destanları incelemek için yöntemler geliştirmiş olmalarında yatmaktadır. 1990'ların sonunda. Tartışmaya aktif olarak katılan V.Ya Propp ve B.A.'nın takipçileri. Rybakov, destanın kompozisyonunun zamanını Hıristiyan döneminin ilk binyılının ortasına kaydırdıkları çalışmaları neredeyse aynı anda yayınladı: I.Ya. Froyanov ve Yu.I. Bir yanda Yudin ve S.N. Öte yandan Azbelev.

Destanlarla ilgili tüm bilimsel çalışma dönemi boyunca araştırmacılar, destanlardaki dünya görüşünün veya sosyal yapının özelliklerine dikkat ettiler; bu, Kızıl Güneş Vladimir'in Vladimir Svyatoslavich ile kimliği fikrine uymadı.

Tarih okuluna verilen olağan destek, karakterlerin adlarıydı ve öyle de olmaya devam ediyor, ancak bu destek, dilbilimcilerin türettiği yasalara göre değil, anlam ve ünsüz oyunlarına göre adların sık sık değişmesi nedeniyle güvenilmezdir. Batı destanına aşinalık, destanda yalnızca hikâye anlatıcılarının antik hikâyelere yerleştirdiği isimlerin tarihi olduğu iddiasını çürütüyor. Roland'ın Şarkısı'nda sadece isimler değil, aynı zamanda ana olay da tarihseldir; Nibelung'ların Şarkısı ve Volsung'ların Destanı'nda hem gerçek kişilerin bağlantıları hem de ana olay tarihseldir.

En rasyonel teklif L.N. Maykova - destandaki yaşamı ve ilişkileri keşfetmek için, ancak hikaye anlatıcıları tarafından sıklıkla yeniden düşünülen ve anakronizmlerle desteklenen tam olarak günlük yaşamın, özel ve kamusal yaşamın gerçekleriydi. V.V. tarafından geliştirilen çalışma bunu anlamanıza yardımcı olacaktır. Cherdyntsev ve R.S. Lipets yöntemi: Erken ve geç dönemler meydana geldiğinde, erken dönem tercih edilmelidir. Bu metodolojiyi kullanarak, bu çalışmamızda 988 vaftizinden sonra destanların oluşumundan bahsetmemize izin vermeyen, destanlara yansıyan kültür ve toplum özelliklerini sırayla geriye dönük olarak inceledik ve 988 vaftizinden sonra destanların varlığını gösterdik. 10. yüzyıl. ve o dönem için zaten arkaik olan geleneklerin ve sosyal ilişkilerin bir yansıması.

Kiev Destanı, Rus topraklarının birliğinin ve devlet bağımsızlığının sembolüdür. Burada Prens Vladimir'in sarayında birçok destanın olayları yaşanıyor.

Eski Rus'un askeri gücü, kahramanlar tarafından kişileştirildi. Kahramanlık destanları arasında Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich'in rol aldığı destanlar ilk sırada yer alıyor.

Rusya'nın bu ana savunucuları üç sınıftan geliyor: köylüler, prensler ve rahipler. Bylinas, Rusya'yı düşmanlara karşı mücadelede birleşmiş olarak sunmaya çalıştı.

Rus destanında farklı zamanlarda farklı kahramanlar ortaya çıkmasına rağmen, destanların olay örgüsünde sıklıkla birlikte hareket ederler.

Ve aralarında her zaman en önemlisi Ilya Muromets'tir: en yaşlısı, en güçlüsü, en bilgesi ve en adili.

Bu, destanlarda şiirsel bir biçimde vurgulanır, örneğin:

Evet gökyüzünde tek bir güneş var.

Kutsal Rusya'da tek bir kahraman vardır,

Ilya Muromets'in muazzam gücü tüm Rusya'ya fayda sağlamalı, bu yüzden kahraman Kiev'e koştu. Yol boyunca ilk başarılarını gerçekleştirdi: Chernigov yakınlarındaki düşman birliklerini yendi ve ardından fantastik Soyguncu Bülbül'den (“İlya ve Bülbül”) düz yolu kurtardı.

Ilya, esir Bülbül ile birlikte Kiev'e geldi ve kendisini Prens Vladimir ile tanıştırdı. [Gilf. - T.2. ~ S.10-17].

Ilya Muromets'in imajı, bir baba ile tanınmayan bir oğul arasındaki düelloyu konu alan uluslararası "serseri" hikayesine eklendi. “İlya Muromets ve Sokolnik” destanında (diğer versiyonlara göre: Pod-Sokolnik), İlya'nın oğlu Rusya'nın düşmanı bir Tatar olarak tasvir edilmiştir.

Adil bir mücadelede İlya'ya mağlup olan Sokolnik, babasını beyaz bir çadırda uyurken öldürmeye çalıştı. İlya, göğsündeki altın haçla ölümcül bir darbeden korundu. Destan, İlya'nın oğlunu öldürmesiyle sona erer. [Gilf. - T. 2. - S. 280-283].

Ilya Muromets hakkındaki destanlar, Rus destanındaki kahramanlık temasını en iyi şekilde geliştirdi. Diğer kahramanlarla ilgili destanları da etkilediler. Göçebelerin işgalinin trajik dönemini anlatan en önemli eserlerden biri “İlya Muromets ve Çar Kalin” destanıdır. Rusya'nın üzerinde ölümcül bir tehlike belirdi: Çar Kalin liderliğindeki düşman birlikleri Kiev'e yaklaştı. Pek çok Tatar kuvveti ele geçirildi:

Bir insanın çığlığı gibi,

Rusya'yı parçalayan iç düşmanlık nedeniyle durum trajik bir şekilde karmaşıklaşıyor. Rus kuvvetleri bölünmüş durumda. Destan, yalnızca kendisine yakın boyarlara su veren ve iyilik yapan, ancak kahraman savaşçıları düşünmeyen Prens Vladimir'i kınayarak tasvir ediyor.

On iki Kutsal Rus kahramanı prens tarafından rahatsız edildi, Kiev'den ayrıldılar. Anavatan için inancı savunabilen tek kişi Ilya Muromets'tir. Ancak, düşmanların işgalinden önce bile Vladimir ona bir şeyden kızdı ve kahramanı soğuk, derin bir mahzene kesin ölüme koydu.

Çar Kalin, Vladimir'e elçi yoluyla bir mektup gönderdi ve burada ültimatom şeklinde Kiev'i teslim olmaya davet etti. Sonra Prens Vladimir şunu fark etti: Bu küçük bir mesele değil, ama küçük bir mesele de değil, büyük bir mesele. Cevap olarak bir itiraf mektubu yazar: Kalin'den üç yıl, üç ay ve üç günlük bir erteleme ister - güya Tatarlara muhteşem bir karşılama vermek, buna hazırlanmak için. Erteleme alındı ​​ancak kaydedilmiyor. Çar Kalin büyük birlikleriyle tekrar Kiev'e yaklaştı. Vladimir'in durumu umutsuz.

Tepenin etrafında dolaşıyor, acı gözyaşları döküyor ve Ilya Muromets'in artık hayatta olmadığından yakınıyor.

Ancak kahraman yaşıyor - mahzene yiyecek, içecek ve sıcak giysiler gönderen Prens Vladimir'in kızı tarafından kurtarıldı. Bunu öğrenen Vladimir, hızla İlya'nın mahzenine iner, onu beyaz ellerinden tutar, beyaz taşlı odasına getirir, yanına oturtur, besler, su verir ve sonra sorar:

"Bir dakika bekleyin inancınız için, vatanınız için,

Ve görkemli Kiev şehrini bekleyin,

Ilya Muromets, Tatar birliklerine tek başına gitti ve açık bir kuğu kaz şahini gibi düşman kuvvetlerini yenmeye başladı.

Düşmanlar sahada derin hendekler kazdılar - İlya'nın atı onu bu konuda uyardı. At, İlya'yı birinci ve ikinci tünellerden çıkardı ancak kahraman üçüncüden çıkamadı ve yakalandı. Çar Kalin, Ilya Muromets'i hizmetine girmeye ikna etmeye başladı. Kahramanı lüks ve iyi beslenmiş bir yaşamla baştan çıkardı - ama işe yaramadı. Kişisel şikayetini unutan Ilya Muromets, Rusya'nın ve Rus prensinin yanında yer aldı. Tekrar kavgaya girdi. Düşmanlarını ezen İlya, ordularının arasından geçti. Daha sonra açık bir alanda bir ok fırlattı ve onu kahramanların kampına attı.

Bunların en büyüğü Samson Samoilovich derin bir uykudan uyandı ve sonunda arkadaşlarını Ilya Muromets'in yardımına getirdi.

Birlikte düşman kuvvetini yendiler ve esir Kalin'i Prens Vladimir'e teslim ettiler. [Gilf. - T.2. - S.18-35; Ayrıca Reader'da da bakın.

Bu destanın ana fikri, Rus topraklarının yok edilmesi tehdidi karşısında tüm kişisel şikayetlerin anlamını yitirmesidir. Destan başka bir gerçeği öğretir: Güç birlikten doğar.

Ilya Muromets hakkında başka destanlar da var, örneğin: “Ilya Muromets ve Idolishche”, “Ilya Muromets'in üç gezisi”, “Falcon gemisinde İlya”.

Ilya Muromets'ten sonra halk tarafından en çok Dobrynya Nikitich seviliyor.Bu kahraman asil kökenlidir, Kiev'de yaşıyor. Dobrynya Nikitich'in pek çok erdemi var: eğitimli, incelikli, nazik, büyükelçi olarak nasıl hareket edileceğini biliyor ve arp'ı ustaca çalıyor. Hayatının asıl işi Ruslara askerlik yapmaktı.

Dobrynya Nikitich'in kahramanca başarısı "Dobrynya ve Yılan" destanında anlatılıyor. Dobrynya avlanmak için mavi denize gitti ama ne kaz, ne kuğu, ne de gri küçük bir ördek yavrusu buldu.

Hayal kırıklığına uğramış bir halde tehlikeli bir yere gitmeye karar verdi: Luchai Nehri'ne. Annesi onu caydırmaya başladı:

"Genç Dobrynya'nın oğlu Nikitinich!

A

"Sana bağışlamayacağım, bereket vermeyeceğim

Dobrynya'dan Puchai Nehri'ne gidin.

Bu ışıkta Puchai Nehri'ne kim gitti,

Ve buradan gelmediği için mutlu."

Dobrynya nehre vardığında sıcaktan ve aşırı sıcaktan bunalıp soyundu ve yüzmeye başladı. Aniden gökyüzü karardı - şiddetli bir yılan aşağı indi. Dobrynya'nın genç hizmetkarı korkmuş, atını çalmış, tüm kıyafetlerini ve ekipmanlarını elinden almış, geriye sadece Yunan topraklarının şapkası kalmıştı. Dobrynya bu şapkayı yılanla savaşmak için kullandı ve yılanın üç gövdesini düşürdü. Yılan yalvardı, barışmayı teklif etti ve söz verdi:

"Ama Kutsal Rusya üzerinden uçmayacağım",

Ama daha fazla kahraman yakalamayacağım.

Ama genç kadınlara baskı yapmayacağım.

Ama yetimler ve küçük çocuklar yaratmayacağım..."

Dobrynya sana lasy... öyle davrandı, yılanı bırak.

Ancak daha sonra havada uçan ve çarın kızını, çarın kızını, prensin kızını, genç Marfida Vseslavyevna'yı taşıyan bir yılanın olduğunu gördü.

Prens Vladimir'in emri üzerine Dobrynya, prensesi kurtarmak için şiddetli yılanı delmek üzere Tugi Dağları'na gitti. Annesi ona kavga sırasında yüzünü silmek için ipek bir mendil ve yılanı kırbaçlamak için ipek bir kırbaç verdi.

Bu sefer Dobrynya'nın yılanla mücadelesi uzun sürdü: bir gün, sonra bir gün daha, akşama kadar sürdü.

Ah, lanet yılan beni dövmeye başladı.

Evet, bana ebeveyn cezasını hatırlattı.

Cebinden kırbacını çıkardı,

Yılanı kamçısıyla dövüyor, -

Yılanı canavar gibi evcilleştirdiVe sığırlar ve köylüler gibi.Yılanları kesti

beyin

sandıklar,

Yılanı küçük parçalara ayırdım.

Rospinal açık alanda yılanı tekmeledi...

Sonra Dobrynya mağaralardaki tüm yılanları öldürdü, prensin kızını serbest bıraktı ve onu Vladimir'e getirdi.

[Gilf. - T.1. - S.538-548; Ayrıca Reader'da da bakın.

Bir versiyona göre Alyosha, Slavnov şehri Rostov'dan ayrıldı ve Ilya Muromets gibi Kiev'e giden yolu şefkatli Prens Vladimer'e seçti. Bir yoldaş Ekim İvanoviç onunla birlikte seyahat ediyor. Kiev'den çok uzak olmayan bir yerde, zengin giyimli bir gezginle, kolik bir gezginle tanıştılar:

Ayakkabıları yedi ipektir,

Saf gümüşle dövülmüştür.

Yüzü kırmızı altınla süslenmiştir,

Uzun kenarlı samur kürk manto.

Yunan topraklarının Sorochinsky şapkası, otuz pound,

Yol hışırtısı, elli pud.

Cheburatskova kurşunla dolu...

Kalika, korkunç bir canavar gördüğünü söyledi - devasa Tugarin Zmeevich. Alyosha bir eylem planı hazırladı. Kalika ile kıyafet değiştirip Safat nehrinin karşı tarafına geçti.

Tugarin bir Kalika'nın geleceğine karar verdi; Alyosha Popovich'i görüp görmediğini sormaya başladı (“Ben de Alyosha'yı mızrakla bıçaklardım, onu mızrakla bıçaklardım ve onu ateşle yakardım”). Alyoşa duymamış gibi yaptı, Tugarin'i yaklaştırdı ve sonra şiddetli kafasını parçalayıp yerde işi tamamladı: Düşmanın iknasına boyun eğmeyerek kafasını kesti.

Heyecanlanan Alyosha, Ekim İvanoviç ve Kalika'ya şaka yapmaya karar verdi. Tugarin'in elbisesini giydi, atına bindi ve beyaz çadırlarının önüne bu haliyle çıktı. Korkmuş yoldaşlar koşarak uzaklaştı, Alyosha da onları takip etti. Sonra Ekim İvanoviç otuz kiloluk dövüş sopasını geri fırlattı ve sopa beyaz Alyosha Popovich'in göğsüne çarptı. Alyosha zar zor canlandı.

Başka bir versiyona göre Tugarin, Kiev'i küstahça yöneten bir yabancıdır. Prens Vladimir'in ziyafetinde Prenses Apraksevna'nın yanında onurlu bir yerde oturuyor, şekerli yiyecekleri ve bakır içecekleri açgözlülükle yiyor.<медвяные >, prensesin ellerini koynuna koyar. Prensesin hoşuna gider, Tugarin'den gözlerini alamaz, elini bile keser. Prens Vladimir utancını sessizce yaşıyor. Alyosha Popovich onurunu savunuyor.

Alyosha, Tugarin hakkında yakıcı şakalar yapar. Yaşlı köpeğin oburluktan nasıl öldüğünü anlatıyor, ardından yaşlı inek:

“...Kuyruğundan tutup yokuş aşağı salladı;

Tugarin de benden aynısını alacak!”<кинжал>Öfkelenen Tugarin Alyoşa'ya şam çeliği fırlattı

, ama kaçtı.

Daha sonra Safat Nehri yakınında bir düello için toplandılar.Ve sığırlar ve köylüler gibi.Savaştan önce Alyosha bütün gece uyumadı ve gözyaşlarıyla Tanrı'ya dua etti. Tugarin'in kağıttan kanatlarının ıslanması için yağmur ve dolu içeren bir bulut gönderilmesini istedi. Tanrı bir bulut gönderdi.

Tugarin köpek gibi yere düştü. Alyosha bir kılıcı keskin bir şekilde alarak sahaya çıktı.

Alyoşa, istersen seni atımla durdururum.

Seni mızrakla mı saplayacağım Alyoşa?"

Yanıt olarak Alyosha Popovich ona şunları söyledi:

"Olduğun kişiVe sığırlar ve köylüler gibi., Tugarin Zmeevich genç!

Benimle büyük bir iddia için kavga ettin -

Bdövüşün, bire bir dövüşün,

Ilya Muromets'ten sonra halk tarafından en çok Dobrynya Nikitich seviliyor.arkanda hiçbir güç yok

Bana, Alyosha Popovich'e."

Şaşıran Tugarin dönüp kendine baktı; Alyoşa'nın ihtiyacı olan tek şey buydu. Ayağa fırladı ve Tugarin'in kafasını kesti. Ve kafa bira kazanı gibi nemli zemine düştü.

Alyosha iyi atından atladı,

Chembur'u iyi attan aldım,

Ve Tugarin Zmeevich'in başındaki kulakları deldi,

Ve atı iyiliğe getirdi,

Ve onu Kiev'e, prensin sarayına getirdi.

Knyazhenetskov'un bahçesinin ortasında kaldı.

Alyosha Popovich Kiev'de yaşamak için ayrıldı ve Prens Vladimir'e inanç ve doğrulukla hizmet etmeye başladı. [İLE. D. - s. 98-106; Ayrıca Reader'da da bakın.

Alyosha ve Tugarin'i konu alan destanda Prenses Apraksevna olumsuz bir şekilde sunuluyor. Alyosha onu küçümsediğini ifade etmesine rağmen cezasız kalıyor (“... neredeyse sana kaltak diyordum, seni orospu gibi sürüklüyorum!”).

Diğer destanlarda ise eşe ihanet en acımasız, hatta barbarca cezalandırılmıştır. Örneğin, "Dobrynyushka üç yıl boyunca dimdik ayakta kaldı" destanında:

Ve Dobrynya karısına öğretmeye başladı,

O genç Marina Ignatievna,

Kafir ateist:

İlk öğreten oydu; elini kesti.

Kendisi şöyle diyor:

"Bu ele ihtiyacım yok.

Elini titriyordu. Yılan Gorynchishsha!"

Ve ikinci öğreti - bacaklarını kesti:

“Ve bu bacağa da ihtiyacım yok,

Yılan Gorynchish'le iç içe!

Ve üçüncü ders; dudaklarını kesti

Ve burnunu uzakta tutarak:

“Ve benim bu dudaklara da ihtiyacım yok,

Yılan Gorynchish'i öptüler! - Dördüncü öğretim

kafasını kesti

Ve dilini çıkararak:

“Ve benim bu kafaya da ihtiyacım yok,

Ve bu dile ihtiyaç yok,

Kâfirlerin amellerini bilirdi!” [K.D. - S. 47].

Ivan Godinovich karısını da aynı şekilde idam etti [K. D.-S.82-83].

Destanın tarihsel gelişiminde Alyosha Popovich'in imajı karmaşık bir evrim geçirdi. Kahramanlık destanlarından daha sonraki roman destanlarına geçiş yapan Alyosha, bir kadının alaycı kuşu, sinsi ve aldatıcı bir kişi ("Dobrynya ve Alyosha", "Alyosha Popovich ve Zbrodovich'in kız kardeşi") olarak tasvir edilmeye başlandı. Bu kahramanın olumsuz özellikleri kökeniyle ilişkilendirilmeye başlandı, görüntü "Rahibin kıskanç gözleri var, ellerini tırmıklıyor" atasözüne karşılık gelmeye başladı. Aynı zamanda, Alyosha burada halkın sempatisinden tamamen yoksun değil: Onun yaramazlığı, bir çıkış yolu arayan dizginsiz bir genç güç olarak algılanıyordu.

Uluslararası roman konusu “Karısının düğününde bir koca” Rus destanına dahil edildi ve Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich'in (“Dobrynya ve Alyosha” destanı) görüntülerine eklendi.

Dobrynya Nikitich, kahramanca karakolda askerlik yapmak için evinden ayrılmak zorunda kalır. Genç karısı Katerina Mikulichna'dan ayrılan Dobrynya, ona tam olarak dokuz yıl beklemesini emreder, ardından sevdiği biriyle tekrar evlenebilir, ancak Alyosha Popovich ile evlenemez - sonuçta Alyosha, Dobrynya'nın çarmıhtaki kardeşidir. Katerina Mikulichna sadakatle Dobrynya'yı bekliyor. Altı yıl geçti. Alyosha Popovich, Dobrynya'nın öldürüldüğüne dair yalan haberlerle ortaya çıktı:

"Dobrynya'yı gördüm, yarasa yaralanmıştı,

Başı söğüt çalılarının arasında yatıyor,

Ayakları çimlere uzanmış,

Evet, yay silahları kırıldı.

Yay kenarlarında işaretler var,

Ve at geniş bozkırlarda yürüyor.

Ve kargalar uçuyor - sen siyahsın,

Ve Dobrynina'nın cesedini dürtüyorlar,

Aşınma eklemlerinin hepsi Dobrynin'dir."

Alyosha, Prens Vladimir'den Katerina Mikulichna ile evliliğini kutsamasını ister. Reddediyor. Sonra Vladimir, Alyosha'nın onu zorla ve prensesin kahramanca tehdidiyle almasına izin verdi.

Dobrynya, Kiev'de olup bitenleri öğrenir ve karısının düğününe tanınmadan bir soytarı elbisesi giyerek gelir. Mütevazı bir şekilde kornaya oturur ve arp çalmaya başlar. İyi bir oyun için Vladimir, soytarı masada herhangi bir onur yerini seçmeye davet etti, Dobrynya, Katerina Mikulichna'nın karşısına oturdu.

Yeşil şarabın büyüsünde ona evlilik yüzüğünü verdi ve şunu söyledi:

“Dibe kadar iç, güzel şeyler göreceksin.

Dibine kadar içmezsen hiçbir fayda göremezsin."

Ailenin dokunulmazlığı teması, roman türündeki destanların çoğunda açıkça görülür. Destansı "Danila Lovchanin" de trajik bir kırılma yaşadı.

Prens Vladimir, Çernigov boyarı Danila Lovchanin'in Vasilisa Nikulichna adında genç bir karısı olduğunu biliyor:

VEyüzü kırmızı ve aklı eşittir,

Ve Rusça okuyup yazmayı biliyor,

Ve ilahi daha çok kiliseye benziyor.

Sırdaşlarından birinin iknasına boyun eğen Vladimir, karısını yaşayan kocasından almak için yola çıktı.

Eski Kazak Ilya Muromets onu durdurmaya çalıştı:

“Sen bir babasın Prens Volodymyr!

Berrak şahini ortaya çıkaracaksın:

O beyaz kuğuyu öldürmeyin!"

Vladimir aklın sesine kulak asmadı ve Ilya Muromets'i mahzene koydu.

Ancak kahramanın haklı olduğu ortaya çıktı. Umutsuz bir durumda Danila Lovchanin intihar etti. Vasilisa Nikulichna, Kiev'e giderken kocasının cesedinin yanındaki şam bıçağının üzerine kendini attı. [Kireevski.

- Cilt. 3. - S.32-38].

“Danila Lovchanin” destanının geliştirdiği olay örgüsü, güzel bir eş hakkındaki masallarda da bilinmektedir (SUS 465 A, “Oraya git, nereye bilmiyorum”; SUS 465 B, “Samogudy gusli”; SUS 465 C, "O ışık için sipariş verin"). Peri masalı, tür kanonuna uygun olarak, çatışmaya adil bir çözüm sağladı.

Folklorun bu konuya olan ısrarlı ilgisinin haklı olduğu varsayılabilir.

"Galich'teki şehrimizde olduğu gibi,

İmparatoriçemin annesinin evinde.

Evet, sobaların hepsi sabırsızdı,

Ve hepiniz gümüştünüz,

Evet, hepsi ipekti.

Ruloların hepsi ufalanıyor.

Kolachik ye, başka bir şey istersin.

Üçüncüsü, ruh yanıyor.

Ve Kiev'deki şehrinizde

Ve sonra sobaların tamamı tuğlaydı,

Lanet olsun, hepiniz çürümüştünüz<глиняны>,

Çamların hepsi ezildi.

Rulolar gerçekten ufalanıyor,

Ve kolachiki foy gibi kokuyor<т. е. хвоей>,

Ağzıma bir rulo alamıyorum.

Duke, Kiev-Grad başkentinin tamamını satıp tekrar geri satın almakla övünecek kadar ileri gidiyor. Sözleri yüzünden kendini derin bir mahzende bulur ve Dobrynya Nikitich, Duke'un ifadelerinin doğruluğunu kontrol etmek için Galich'e gönderilir. Destan, Galich'te Dobrynya'yı hayrete düşüren lüksü ayrıntılı olarak tasvir ediyor. Duke mahzenden serbest bırakılır.

En şiirsel olanı “Salovy Budimerovich Hakkında” destanı olarak adlandırılabilir [K. D.-S.9-15]. Denizaşırı misafir Solovy Budimirovich'in Prens Vladimir Zabava Putyatichnya'nın yeğeniyle eşleşmesini yüceltiyor. Evlilik karşılıklı sevgiye dayanır, bu nedenle destana ciddi bir tonlama hakimdir (Davyd Popov'un çıplak adamın Eğlencesi hakkındaki başarısız iddia bile gölgede kalmamıştır).

Destan, düğün şiiri ruhuyla, damadın zenginliğini ve kızın sevgisini kazandığı ortamı fevkalade idealize eder. Nightingale otuz gemiyle Kiev'e yelken açtı:

Gemiler iyi dekore edilmiş.

Bir gemi hepsinden iyidir:

Geminin yanında bir şahini vardı

Gözler yerine yerleştirildi

Yol boyunca yatın taşlarını geçiyorum;

Kaşlar yerine çivilenmişti

Yakut kara samuruna göre,

Ve sonuçta Yakut Sibirya;

Bıyık yerine sıkışmıştı

İki keskin şam bıçağı;

Kulak yerine sıkıştı

Murzametsk'in iki mızrağı,

Ve iki ermin asıldı,

Ve iki ermin, iki kışlık olanı.

Geminin yanında bir şahin vardı

Yele yerine çivilenmiş

İki kahverengi tilki;

Kuyruk yerine asıldı

O şahin gemisinde

İki denizaşırı kutup ayısı.

Baş ve kıç - Torino tarzı,

Yanlar hayvan gibi eğimlidir.

Gemide karışık bir tavan arası vardı, tavan arasında kazılmış kadifeyle kaplı balık dişi gibi bir konuşma vardı ve Bülbül Budimirovich'in kendisi de orada oturuyordu.

Kiev prensi ve eşine değerli hediyeler sundu: kürkler, altın, gümüş, Çargrad desenli beyaz şam kumaşı. Daha sonra Zabava Putyatichny'nin yeşil bahçesinde, kiraz ve fındık ağaçlarının arasına Bülbül'ün hizmetkarları bir gecede tepesi altın rengi üç kule diktiler. Kuleler gök cisimleriyle ve cennetin tüm güzellikleriyle süslenmişti.

Eğlence kulenin etrafında dolaşır ve şunu görür: İlkinde bir altın hazinesi vardır; ikincisinde Bülbül Ana dürüst, bilge dul kadınlarla dua ediyor; üçüncüsünde müzik var - Bülbül orada oturuyor ve çınlayan bir arp çalıyor.

İşte nişanlandılar

Öpüştüler ve sevgi gösterdiler.

Altın yüzükleri takas ettiler.

Bu destanın temeli, soylu yabancılar olarak kabul edilen Rus prenseslerinin evlilikleriydi. Bu, eski Rus devletinin prestijini artırdı ve uluslararası bağlarını güçlendirdi.

Böylece, Kiev döneminin roman destanları, kahramanlık destanları gibi, Eski Rus'un tarihsel gerçekliğini yansıtıyordu.
Yazılı kaynaklar, Tatar lideri Mengukhan'ın 1239'da Pereyaslavl ve Çernigov'u ele geçirdikten sonra Dinyeper yakınlarındaki Kiev'e yaklaştığını ve "şehri görünce onun güzelliğine ve heybetine şaşırdığını" belirtmektedir (Ryb. 3. s. 88).61 .
Akademisyen B. A. Rybakov, Kiev destanları döngüsünün ortaya çıkışının sınırlarını tanımladı: “Kiev Rus kavramına 9. yüzyıldan 12. yüzyılın ilk üçte birine kadar Rus tarihini dahil edersek, o zaman tüm destansı hikayelerin buna uyduğu ortaya çıkıyor. yaklaşık kronolojik çerçeve” (s. 4) . Benzer bir bakış açısı V.P. Anikin tarafından da ifade edildi: "... Kiev devletinin var olduğu dönemde, mitlerin ve efsanelerin arkaik katmanı yeniden işlendi." Destanda meydana gelen değişikliklerin genel anlamı, "önceki geleneklerin tarihselleştirilmesi, Kiev Rus'un yaşam ve yaşam tarzının arka planına karşı askeri cesaretin yüceltilmesi" idi.62. Benzer bir görüş R. S. Lipets tarafından da ifade edildi: “Aslında, Kiev prensinin sarayındaki kahraman birliklerinin yoğunlaşması, komşu topraklarla haraç ilişkileri, ailede ve gündelik alanda misillemede keyfilik, klan sistemini yansıtıyor, referansların olmaması daha sonraki feodal çekişmelere, günlük durum - her şey, erken sınıf eski Rus devletinin oluşumunun ilk aşamasının destanlara yansıdığını gösteriyor... Bir tür olarak Rus kahramanlık destanı ancak ilkinin sonunda oluşturulabilirdi. milenyum MS. e.”63. D. S. Likhachev'in düşüncesi ilginç ve yeniydi: "Epik sosyal ilişkiler... Kiev dönemindeki yaşamın özellikleriyle tamamen örtüşmüyor, ancak daha önceki bir zamanın, askeri demokrasi döneminin tipik özellikleriyle tasvir ediliyor" (Likhachev. RNPT. 184-190).
Kiev Rus ile Bizans arasında 9. ve 10. yüzyıllarda ortaya çıkan temaslar, Rusya'da soytarıların ortaya çıkmasına yol açtı. Burada mesleklerinde kendilerine yakın insanlar buldular: kâfir sihirbazlar, efsane uzmanları, kâfirler, hikaye anlatma tarzına hakim bajunlar, guslarlar ve şifacılar (Rybakov'a göre), muhtemelen rahiplerin altında kült şarkıcılar vardı. Soytarı ortamından gelen destan şarkıcıları ve şairler, muhtemelen arkaik destanların şiirsel işlenmesine katkıda bulunmuş, onları tarihin ve yaşamın belirli, çağdaş özellikleriyle doyurmuş, destansı formülleri cilalamış, modernize etmiş ve yenilerini yaratmıştır. R. S. Lipets'in adil görüşüne göre, destanın şiirselliğinde "ortak pasajlar" özellikle önemliydi. Kalıcı lakaplar gibi onlar da "gelenek gereği en arkaik ve güvenilir özellikleri korudular, çünkü yeni yaratıcılık onları destanın değişen olay örgüsünden kıyaslanamayacak kadar az ilgilendiriyordu." Daha eski kopyalardan ressam-kopyacılar tarafından değişiklik yapılmadan aktarılan kroniklerdeki başlıklar, sonlar ve olay örgüsü minyatürleri gibi (ve bu görüntülerde de çok az bireysellik vardır), destanların "ortak pasajları" genellikle metnin kendisinden daha eskidir ( italikler benimdir - Z.V. Destandaki "ortak pasajların" özel önemi, yardımcı bölümler olarak bestecinin ve buna bağlı olarak destan icracılarının dikkatinin onlara odaklanmamış olması ve bunun mekanik de olsa kalıcı olmasına katkıda bulunmasında yatmaktadır. içeriklerinin korunması (s. 12-13). Bu, "ortak pasajların" içeriğinin esasen "bir süvari savaşçısının hayatından anlardan" oluştuğunu açıklamaktadır (süvariler ordunun önde gelen, seçilmiş koluydu, özellikle göçebelere karşı savaşta gerekliydi).64 "Ortak pasajlar", destanda tasvir edilen ortam için içlerindeki desenlerin ve konumların tipikliği nedeniyle, hareketli bir metinde doğal olarak sıkı bir şekilde tutulur” (s. 13).
Kiev döneminde kendine özgü yaşam koşulları destan için verimli bir zemin oluşturuyordu. Kilise ihbarlarındaki Helenizm'e yönelik tuhaf suçlamaların arkasında, yalnızca paganizme karşı değil, belki de soytarılara karşı muhalefet de görülebilir. V. O. Mikhnevich şunları yazdı: "Genç, taze, ataerkil olarak yozlaşmamış insanlar birdenbire kendilerini "lanet olası Helenizmin" şimdiye kadar duyulmamış kökleşmiş ahlaksızlıklarına ve günahlarına maruz bırakmaya başladılar. Ahlaksız, şımarık, yıpranmış Bizans toplumunu rahatsız eden şey... kilisenin öğretmenleri tarafından ve tabii ki tüm bunlardan masum olan Rus ortamında zulme uğramaya başladı...” “Helenizm” çok Bizans'ta belirli bir anlam ve kendi tarihi olan, Rusya'da, özünde “Helenizm” ile hiçbir benzerliği olmayan kavram ve olguların çekildiği bir kurgu ortaya çıktı (Mikhnevich, s. 35-37).
Pagan ritüelleri, büyüleri ve kurbanları tam anlamıyla yürürlükteydi. Kilise tarihçisi N.K. Nikolsky şunları yazdı: “Kilise vaizlerinin şikayetleri ve öğütlerinin gösterdiği gibi, Hıristiyanlık öncesi ritüel, Kiev dönemi boyunca sadece köyde değil, şehirde de yaşanmaya devam etti.<...>Primary Chronicle'ın yazarı, kendi dönemindeki insanların sözde sadece Hıristiyan olarak adlandırıldığını, gerçekte onların "pis hayatlar yaşadıklarını" kabul etmek zorunda kalıyor. 11. yüzyılın sonunda. Kiev Metropoliti John, birçok kişinin "şeytanlar ve bataklıklardan oluşan bir hazineyi yediğinden (yani fedakarlık yaptığından - Z.V.)" cemaate gitmediğinden, günah çıkarmaya gitmediğinden, kabul edilmediğinden ve kilise düğün töreninin gözlemlendiğinden şikayet etti. sadece boyarlar ve prensler tarafından ve sıradan insanlar onu ihmal ediyor. Her zamanki gibi evleniyorlar: "Karılarını dans ederken, mırıldanırken ve su sıçratırken yakalıyorlar" ve bazılarının "utanmadan" iki karısı var" (Nikolsky. IRC. s. 28-29). Bu konuyla ilgili bir raporunda eski Rus din durumuna dikkat çeken Nikolsky, genel pagan psikolojisinin günlük yaşamdaki kaçınılmaz tezahürlerine dikkat çekti: “Halkın kolektif ruhunun girintilerinde dini fikirler derinden güçleniyor. İnsanların sosyal yaşamının düzenleyicisini oluşturur ve bu değişimin ayaklanmalar olmadan gerçekleşmesi mümkün değildir.
Yerini yenisi almış olan din, bir dizi bilinçaltı süreç içerisinde uzun süre yaşamaya devam eder. Böylece Hıristiyanlık yüzyıllar boyunca pagan mitlerinin kalıntılarından kurtulamamıştır” (Nikolsky. Eski Rus Hıristiyanlığı Hakkında... S. 5). Halk psikolojisinin bu özelliği, Kiev destanının durumuna damgasını vurdu; eski Rus toplumunun en ilerici ortamında bile yavaş yavaş algılanan yeni Hıristiyan ahlakının bireysel unsurları, ancak yavaş yavaş eserlerine nüfuz etti.
Destansı hikayeler, 11. yüzyıldan itibaren günlük ortamın etkisini değişen derecelerde yansıtıyordu. (eski yazıların anıtlarına göre ve gerçekte görünüşe göre çok daha erken), soytarılar giderek daha belirgin bir rol oynamaya başlıyor. Bazı folklor eserleri ve antik anıtların da gösterdiği gibi, Hıristiyanlık öncesi döneme ait pek çok gündelik kurumu algılamak zorundaydılar. Paganizmle mücadele sürecinde kilise liderlerinin giderek yoğunlaşan suçlamaları ve saldırıları, destan metinlerinin spesifik bir analizinden görüleceği gibi, onları Hristiyan ideolojisinin unsurlarını eserlerine dahil etme ihtiyacıyla karşı karşıya bıraktı. Daha sonra dini içerikli eserlere repertuarlarına yer verdiler. "Neşeli" Pifanka'nın bir meyhanede Korkunç İvan'ın ilk eşi Tsarina Nastasya Romanovna'nın hac ziyaretiyle ilgili manevi bir ayet söylediği biliniyor. Yolda, haç şeklindeki bir yol sütununda Hayat Veren Üçlü'nün vizyonu gördü. Bu olay örgüsü folklorda ve özellikle manevi şiirlerde bilinmemektedir. Soytarı şarkı söylemesi hem metin seçiminde hem de mekanda gösterge niteliğindedir (Panchenko. S. 61-62).
Eski yazılara ve folklor kanıtlarına dayanarak eski Rus oyunlarına ilişkin verileri dikkatle inceleyen A. A. Belkin, Slav kabilelerinin ayrı bir devlette birleşmesinden önce Slavlar arasında oyunların var olduğu sonucuna vardı. Tüm Doğu Slavlar arasında farklı türlerdeki folklor motiflerinin benzerliği buradan kaynaklanmaktadır. Başlangıçta oyunlar bazı ritüellerin parçasıydı. Toplantılar ülke çapındaydı; genç, yaşlı herkesin katılması uzun süredir devam eden bir gelenekti. Törene klanın tüm üyeleri katıldı. Bayramın kurbanlarla pagan ibadetinden oluşan ciddi bölümünde asıl rol bilge adamlar ve rahipler tarafından oynandı. Tören kısmı aynı zamanda yemek hazırlıklarını ve yemeğin kendisini de içeriyordu. Akademik İncil'in baş harflerini inceleyen V.V. Stasov, içlerinde belirli bir sırayla dağılmış dini bir pagan sahnesini tasvir eden tek bir kompozisyonun parçalarını keşfetti: “İki kişi dans ediyor, elleriyle bir asa tutuyor (bazılarında soytarılar dans ediyor) ağaçların gölgelediği bir açıklıkta yapılan kutsal tören). Kurban kesilmiş bir tavşan, diğeri taşınıyor. Boruyu çalan kişi, hediyelerle (beş figür) alayı yönetir. Diğer beş figür ise rahip ve din adamlarını oluşturuyor (uzun sakallar, kırmızı çizmeler). Başrahip yalınayaktır ve eli havadadır. Şapkalar tüylerle veya ağaç dallarıyla süslenmiştir. Biri dizlerinin üstünde bir ağaç gövdesine sarılıyor, diğeri dalların arasından bakıyor, üçüncüsü ise tavşan kesiyor.” Stasov, kompozisyonun, rahiplerin ve soytarıların ritüeline eşit katılımın tipolojik gerçeğini yansıttığına inanıyordu.65.
Oyunların evrenselliği, kitlesel niteliği daha sonra kırsal oyunlarda ve yuvarlak danslarda görülür.
Oyunların düzenlenmesinde başrol soytarılara aitti. Belkin'in, seyahat eden (tanımlayıcı olmayan) ve hareketsiz (tanımlayıcı) soytarıların repertuvarı arasındaki farka ilişkin gözlemi önemlidir. Kampçılar, oyunlardan bağımsız olarak “utançla” performans sergilediler: “Günlük ekmeklerini kazanma ihtiyacı, yalnızca oyunlarda oynama fırsatını dışlıyordu” (s. 115). Ayrıca beni kendi repertuarımı yaratmaya zorladı: dramatize edilmiş ve şarkı içeren diyaloglar, ayı eğlencesi, ip dansı, kukla sahneleri.
Yerleşik soytarılar "hazır olanı, insanların yarattığını ve sanatlarının koruduğunu kullanarak oynadı, şarkı söyledi, insanları güldürdü, eğlendirdi." Oyunların başlangıcı soytarıların işaretiyle anlaşıldı: "Eğer bir dans ya da vızıltı varsa ya da birisi bir oyuncuyu bir oyuna ya da bir tür idol toplantısına davet ederse, o zaman oradaki herkes sevinçle akar" (p 114). Rusalia'da "birisi burnunu çekerek zıplıyor ve birçok insan onunla birlikte yürüyor, onu dinliyor veya dans edip şarkı söylüyor" (Belkin. S. 122). Folklorda ve yazılı belgelerde, "şakacı" kelimesinin çeşitli eş anlamlıları ve bu kavramın çeşitlerinin adları korunmuştur: bakhari (bayunlar), neşeli (veselnikler), gaydacılar (gaydacılar), suratsız, gudtsy (soytarılar), dudari ( kavalcılar), guselniki (guslarlar), domernikler (domrachei), sihirbazlar, kâfirler, orgcular, flütçüler, eğlenceciler, rehberler, ayı yapıcılar (ayı yapıcılar).
Bir “ayı-dansçı” ve bir kadın “dansçı” vardır, genelleme “dansçılar”dır. A. A. Belkin'in gözlemlerine göre, kronikte, tanımlayıcı konuşma dönüşleri hakimdir: tefleri çalmak, ormandan gelen burun çekmeler, kazın yayıcı sesleri, şarkı söyleyen org sesleri. Belkin haklı olarak "şakacı" kelimesinin Yunanca ve Rusça anıtlardan yapılan yazılı çevirilerde kaydedilenden çok daha önce kullanıldığını öne sürdü: "İlk Tarih Kodu" ("Tanrı'nın infazları hakkında Öğretme") ve "Trans Öğretisi" -Rubian keşiş George” XIII V. (Sreznevsky. 2. S. 227; Belkin. S. 40-42). Oyunların sözlerinde "soytarı" kelimesi yoktur Kilise Babalarının liderlerinin suçlamalarında ve sitemlerinde şu kavramlar bulunur: şarkı yazarları, alaycılar, gülenler, "reziller şeytani bir şekilde aktif değildir", yani aktörler vb.
Soytarılık mesleğinin çeşitlerinin popüler isimleri, hakkında spesifik bir bilginin bulunmadığı oyun repertuarının içeriğini kısmen ortaya koymaktadır. Sadece oyunlar sırasında eşlerin seçildiği biliniyor. Az bahsedilenlerde şarkılar, danslar, arplar, kavallar, tefler ve çok sayıda katılımcıyla karşılaşıyoruz. Herhangi bir ilde kırsal gençliğin repertuarında hakim olan ve gelin ve damat seçiminin değişimlerine odaklanan oyun şarkıları, "sık" olanlar, yuvarlak danslar ve Noel akşamı şarkılarının pek çok motifinin geçmişe gitmesi mümkündür. eski Rus oyunlarına. “Masalların akordeonuna” ve “zaferlerin” şarkılarına yer olmadığını belirtelim. Belli bir etik olmalı ve eski çağlardan beri belirlenmiş etik standartlara sıkı bir şekilde uyulmaktaydı.
Kafirlerin rolünü tanımlamak daha zordur; bu terim tam olarak açık değildir. B. A. Rybakov tarafından yazılı anıtlardaki kelime kullanımına dayanarak açıklanmıştır. "Küfür ve masallar" diye yazıyor, "benzer kavramlardır ancak aynı değildir" (Ryb. 6. s. 315). Kafirler, çoğunlukla kaderle, kaderle ilgili, ancak sihirle ilişkilendirilen efsanelerdir: "Ne büyülere ne de küfür büyülerine kulak verin... Evet, kafirlerin kutsal emanetlerini yasaklamaya başlarsanız, kafirlerin toplandığını görürsünüz" (Srezn. 5.St. 1308-1309). Araştırmacı bunların cenaze töreniyle bağlantısına dikkat çekti: Cenazeye eşlik edenler “...ağlıyorlar ve ayrılırken küfür edip sarhoş oluyorlar.” Bir tür efsanevi "masal" olarak Koschuny, esas olarak yaşlılar - "starchi koschyuny" tarafından icra edildi. Uygulamalarına sallanma (jestler ve vücut hareketleri) eşlik edebilir. Bir türbeye saygısızlık anlamındaki küfür, bu pagan kavramının daha sonra yeniden düşünülmesidir. Küfürlerin ve masalların icrasına yaylı enstrümanların çalınması eşlik ediyordu: "Ini mırıldandı, ini mırıldandı ve ona küfretti" (Ryb. 6. s. 314-317). Peri masallarının Koshchei'si (Koshchei) genetik olarak küfürle ilişkilidir (peri masallarında genellikle Kashchei'dir).
Pagan dualarının kilise-Hıristiyan dualarıyla değiştirilmesiyle ritüelin ilk kısmı ortadan kalktı ve oyunun yerini hiçbir şey almadı ve bir süre ataletle çalışmaya devam etti. Genellikle oyunun başlangıcını müzikli bir sinyal duyururdu: “Eğer bir kaz yavrusu ya da bir dansçı ya da oyunda bulunanlardan biri seslenirse, herkes dikkatle ve zarafetle akar, unvanlar ona verilir ve günler tamamen tükenir. , yarısı (katılımla mı? - Z.V.), yalnızca biri dikkatle.”66. A.S. Famintsyn başka bir belgeden alıntı yaparak "İnsanlar soytarılara kanatlılar gibi akın etti," diyor, "gusl, dans, şarkı ve kaval çağrısında bulundukları yerde çok sayıda toplanıyorlardı" (Famintsyn. S. 91).
Soytarı'nın oyun repertuarına dair bir bilgi olmadığı gibi, soytarı kıyafetlerinin detayları da bilinmiyor. Kısa ve öz bir şekilde bahsediliyor: "şakacı elbise." Maskeler de takıldı. Bununla birlikte, soytarıların Rusya'daki ilk mumyalayıcılar olması pek olası değildir. Mumyalama geleneği tüm eski dinlerde mevcuttu ve muhtemelen komşu halklara da geçmişti. Eski Babil, Mısır, Yunanistan, Roma kamuflaj sanatını biliyor ve kullanıyordu. Şehirlerde yapılan kazılarda ortaya çıkan maskelerin kime ait olduğu henüz tam olarak belirlenemedi: rahipler mi, soytarılar mı, yoksa her ikisi de.67. Oyunlara mumcuların eşlik ettiği Christmastide ve Maslenitsa hariç, oyunları anlatırken “maskelerden” bahsedilmemesi dikkat çekicidir. Pskov'daki Kupala kutlamalarının açıklaması oyunun kapsamını karakterize ediyor: “Tefler çalıyor ve burun çekme sesi duyuluyor, teller uğultu yapıyor, eşler ve bakireler su sıçratıyor ve dans ediyor ve başları sallanıyor, dudakları ağlamaya ve ağlamaya, her şeyi kirleten şarkılara düşmandırlar, şeytani hazlar yerine getirilir ve omurgaları sallanır ve ayakları zıplayıp çiğnenir; aynı adam ve oğlan büyük baştan çıkarma ve düşüş<...>ayrıca evli eşlere kanunsuz saygısızlık ve ayrıca bakirelerin yozlaştırılması” (Al. I. No. 18'e İlaveler).
A. A. Belkin, "Oyunu belirleyen motivasyonlar yavaş yavaş zayıfladı" diye inanıyor. - Dramanın eylemleri ve olguları arasındaki anlamlı bağlantılar da zayıfladı. Bazı olaylar ortaya çıktı, hayatta kalanları değiştirme ve ardından bazılarını oyunun çerçevesinin dışına çıkarma fırsatı doğdu.” Tatile, kompleksi eski bir oyun olan ve oyun olarak anılmaya devam edilen eylemler eşlik etti (Belkin. S. 120-121). Oyunların dağılması ülkenin farklı yerlerinde kademeli ve eşitsiz bir şekilde ilerledi: büyük şehirlerden uzakta daha yavaş ve daha geç oldu ve şehirlerde yaşam tarzlarındaki farklılıklar nedeniyle nüfusun göçü oyunların daha hızlı dağılmasını etkiledi. Çeşitli oyunlar şeklinde izler bıraktılar (ibid., s. 125-126).
Kiev soytarılarıyla ilgili spesifik bir veri yok. Vladimir'in ziyafetlerinde bir grup müzisyeni temsil ediyorlar. Görünüşe göre diğer şehirlerde olduğu gibi Kiev'de de belli sayıda soytarı yaşıyordu. “Belirli koşullar altında birleşebilirler. Soytarıların gruplar ve çeteler halinde birleşmesi şüphe götürmez bir gerçektir” diyor A. A. Belkin (s. 138). Muhtemelen o zaman bile herkes "şaka yapabilir, hileler yapabilir", yani herkes şarkı söyleyebilir, dans edebilir veya skeçler yapabilir. Ancak V.N. Vsevolodsky-Gern Gross'a göre "yalnızca sanatı kitlelerin sanat seviyesinin üzerinde öne çıkan kişi zanaatkar oldu ve ona zanaatkar denildi" (2. S. 16). Soytarı sanatı hem boyar prensin hem de sıradan halkın hayatını süsledi, bu nedenle soytarılar birçok destanda karakter olarak mevcut ve Vladimir'in şarkı söyleme ve müzikteki en iyi ve en yetenekli kahramanları onlarla karşılaştırılıyor ve çoğu zaman onları aşıyor. oyunculuklarının ve hatta doğaçlamalarının kalitesi.
Daha sonra, soytarıların etkisinin izlerinin muhtemelen tespit edilebildiği Kiev döngüsündeki destanların bazı olay örgüleri ele alınacaktır; örneğin Ilya Muromets hakkındaki döngü gibi daha sonra ortaya çıkan bazı destanlar burada ele alınmayacaktır. 20. yüzyılın başında geç kayıt altına alınmaları nedeniyle önemli çarpıklıklar gösteren destanların metinleri de Destanların olay örgüsü, soytarı ortamının büyüyen etkisini görmek için geleneksel bir sırayla inceleniyor: dini-Hıristiyan unsurların dahil edilmesinden ana karakterlerin yeni yorumlarına, komik formüllerin ve değerlendirmelerin tanıtılmasına kadar.