… dünya dinlerinin geleceği hakkında

Demografik tahminler, 2070 yılına kadar İslam'ı dünyanın bir numaralı dini olarak görürken, mezhep dışı kişilerin sayısında önemli bir artış gören ilk ülke Fransa.
"21. yüzyıl dinlerin yüzyılı olacak ya da hiç var olmayacak." André Malraux'nun bir mantra gibi nesilden nesile tekrarlanan ünlü sözü, dinlerin mevcut sağır edici yükselişinin zemininde gerçekten haklı görünüyor. Modernitenin zaferi, öyle görünüyor ki, onları geri çekilmeye zorlamış olmalı, ama onlar sadece genişliyorlar. Bu yüzyılın ortalarında Müslümanlar, Hıristiyanlarla sayıca eşit olmalı ve sonra onları geçmelidir. Ancak bu konuya geçmeden önce mevcut dinamikleri göz önünde bulundurmak gerekiyor.
Dünya nüfusunun artışına ilişkin demografik tahminler, inananların sayısındaki artışa ilişkin tahminlerle örtülüdür. Bu sayının gerçekten aktif inananları mı yoksa sadece belirli bir dini geleneğe mensup insanları mı kapsadığını söylemek zor. Maneviyatın yükselişi bazı dogmaların düşüşünü telafi eder. Diğer koşullarda, köktencilik iddiası hakimdir. Her halükarda, itirafların jeopolitiği, İslam'ın dünyadaki rolünün genişlemesine açık bir şekilde yol açmakta ve Fransa'ya çok özgün bir yer ayırmaktadır.

İstatistik
Dini istatistikler genellikle akrobasilere benzer. Başkalarının inkarı, bazılarının fantezilerinin üzerine bindirilir. Bir yanda etnik ve dini yer değiştirme süreci, diğer yanda keyifli bir arada yaşama. Durumu açıkça hayal edebilmek için, en azından belirtilen inançlar açısından veriler var. Futuribles dergisi her yıl dünyadaki dini süreçleri ve dönüşümleri değerlendirme girişimlerini anlatıyor.
Tahmin kaynakları arasında geçen baharda ciddi ve detaylı bir çalışma sunan The Pew Research Center'ın altını çizmek gerekiyor. Doğum ve ölüm oranlarındaki farklılıklara, göç akışlarına ve (en zoru) insanların bir inançtan diğerine geçişine ilişkin dünyanın dört bir yanından elde edilen verilere dayanmaktadır. Son nokta teknik bir yeniliktir: ister eski takipçilerin ayrılışı, ister yenilerinin ortaya çıkması olsun, dinlerdeki değişiklikleri değerlendirmekle ilgilidir. Buradaki metodoloji oldukça inceliklidir, ancak bu tür çalışmalar çok önemlidir, çünkü büyük ölçüde kalıtsal olan dini mensubiyet görüşünden kurtulmak gerekir.
Bu metodolojik açıklamaları ele aldıktan sonra, kişi kendine şu soruyu sorabilir: 2050'de dünyanın dini resmi nasıl görünebilir? Hıristiyanlar muhtemelen çoğunluğu elinde tutacak. İslam tüm çeşitliliğiyle diğer tüm dinlerden daha hızlı büyüyecektir. Bu dönemde Müslümanların sayısı %75 (+1,2 milyar), Hristiyanların sayısı %35 (+750 milyon) ve Hinduların sayısı %34 artabilir. 2050 yılına kadar, Hıristiyanlarla (2,9 milyar, %31) hemen hemen aynı sayıda Müslüman (2.8 milyar, dünya nüfusunun %30'u) olacak. Son olarak, Müslümanlar Hristiyanları sadece 2070'de atlayacaklar.

Merkezler değişecek
Jeopolitik olarak Hristiyanlık ve İslam'ın merkezleri değişecek. Hindistan çoğunlukta bir Hindu ülkesi olmaya devam edecek, ancak 2050 yılına kadar Müslüman nüfusu Endonezya ve Pakistan'dan daha büyük olacak. Avrupa'da Müslümanlar nüfusun %10'unu oluşturacak. Hristiyanların %40'ı Orta ve Güney Afrika'da yaşayacak. Budistler, Asya'da sabit bir 500 milyonda konsantre olmaya devam edecekler. "Folklor" dinleri (Afrikalı animistler, yerlilerin inançları, çeşitli kültler) hakkında da veriler var, ancak her durumda sadece son derece önemsiz bir rol oynuyorlar.
İslam ve Hristiyanlık çizelgelerinin kesişimi (belki de genellikle düşündüğümüzden daha sonra gerçekleşecektir) esas olarak mevcut doğum oranlarından kaynaklanmaktadır: Dünyada kadın başına ortalama 2,5 çocuk, Budistler için 1,6, Müslümanlar için 3,1, Müslümanlar için 2,7. Hıristiyanlar, Hindular için 2,4 ve "bağlantısızlar" için 1,7 (ateistler, agnostikler, dini bağlantısı olmayan insanlar). Sıralamaları önemli ölçüde artacak, ancak göreceli pay düşecek (%16'dan %13'e). Bazı ülkelerde, bu grubun büyümesi, tüm değişikliklerin en görünür olanı olacaktır. Yani ABD'de ve garip bir şekilde Fransa'da olacak.
Kilisenin eski "büyük kızı", 2010 yılında ağırlıklı olarak Hristiyan (%63) bir ülkeydi. Müslümanların mevcut %7,5'lik payı, bu yüzyılın ortalarında %11'e yükselecek. Bununla birlikte, en etkileyici değişiklik, "bağlantısız" oranının %28'den %44'e çıkması olacaktır. Dünyada gittikçe daha fazla inanan ve Fransa'da daha az inanan. Fransa, 21. yüzyılın üçüncü çeyreğinde çoğunluğu Müslüman olacak bir dünyada dini istisna olacak. Laiklik savunucularımızın sevinmek için nedenleri var.

Din sabit değildir
Ancak şimdi, tüm bu rakamlar sadece mevcut trendlerin devamı kullanılarak yapılan tahminlerdir. Yani tam olarak aynı olmak zorunda değil. İleriye bakmak, tahminlere dikkat etmek demektir. Bunun yanı sıra zıt senaryolar ve olası değişiklikler. Dinler aşkın olanla bağlantı kurmaya çalışırlar, ancak kendilerine sabit denilemez. Değişiyorlar. Ve demografik eğilimler dünyayı kesinlikle değiştirirken, büyük dinlerin geleceği sis içinde.
Olursa olsun, Fransa ile her şey az çok açıktır. Pew Araştırma Merkezi, Fransız istatistiklerine dayanıyor ve 40 milyon Hristiyan'dan (2010 itibariyle) sadece 30 milyonunun 2050 yılına kadar kalacağı sonucuna varıyor. Bu, ülkenin toplam nüfusunun 6 milyon kişi artacak olmasına rağmen. Rakamların, dini uygulamalara değil, gelenek veya kültürle ilgili olarak insanların kendi kaderini tayin etmelerine dayandığını hatırlayın. Soru sosyolojik, teolojik değil.
Aynı verilere göre (yine gelenekler ve ritüellere değil, kendi kaderini tayin etme esasına dayanıyorlar), Fransa'nın şu anki Müslüman nüfusunun 4,7 milyon olduğu tahmin ediliyor, bu da genel olarak klasik tahminlere ve tahminlere karşılık geliyor. 2050'ye kadar Müslümanların sayısı 7,5 milyona çıkmalı (inançlarının gücünden şüphe yok). Aynı dönemde Budistlerin sayısı 280.000'den 400.000'e, Hinduların sayısı 30.000'den 70.000'e yükselecek.
Müslüman nüfus %60, inanmayanların sayısı ise 18'den 31 milyona, yani %72'ye çıkacak. Her durumda, kesin sayılar burada pek önemli değil: asıl şey genel eğilimlerdir. Ve çok ilginç bir resim çiziyorlar.

Strelnikov S.S.

Şu anda, din olgusunu açıklayan ve daha da gelişmesinin ana hatlarını belirleyen birkaç teori var. En ünlüsü, Marx'ın mevcut toplumsal eşitsizliği yasallaştırma ve teselli işlevlerini yerine getirme ihtiyacını açıklayan, ekonomik sistem üzerinde bir üst yapı olarak dini sistem teorisidir. Buna göre gelir dağılımında eşitsizliğin olmadığı bir toplum inşa etmek, din ihtiyacı ortadan kalkacağı için dinin de ortadan kalkmasına neden olacaktır. Sovyetler Birliği'nin çöküşü ve Doğu Avrupa ekonomilerinin çöküşü gibi olayların İslam'ın rolünün güçlenmesiyle birleştiğinde bu teorinin tutarsızlığını gösterdiğine inanılmaktadır.

Özellikle dinin geleceği ile ilgili modern teoriler var - süper zekaya ulaşma teorisi. Bu teorinin temsilcileri, dinin kökenini, insanın "üst akıl" özelliğine duyulan saygıdan çıkarırlar ve insanın daha ileri evriminin, onun tarafından süper-zekâ durumuna ulaşmasına yol açacağını öne sürerler. Bu olursa, birden çok soru ortaya çıkar: hangi dinler ve bu süreçle nasıl ilişkilendirilecekler, nasıl dönüştürülecekler. Birkaç dünya dininin birleşeceği ve yeni bir forma geleceğine dair bir görüş var - kendi içinde insanlığı bir süper zeka durumuna ulaşmaya yaklaştıracak olan birlikte yaratma dini, tek soru ne tür dinler olacakları.

Sosyologlar ve din araştırmacıları, dinin bugününü ve geleceğini tanımlarken, şu anda toplumda seküler ve dinin etkileşimini şu ya da bu şekilde göz önünde bulundurarak ortaya çıkan çelişkilerin doğasını açıklamaktadır.

T. Lukman'a göre, din şimdi dördüncü toplumsal biçimini - yapısal özelleştirmeyi - alıyor. Bu olgunun temel anlamı ve mesajı, sosyal normların ve tutumların dini bağlamını ve alt metnini yitirdiği ve aynı zamanda modern toplumda bireyin sosyal yaşamının dini önemini yitirdiği ve dini normların etkisinin azaldığıdır. her insanın özel yaşam alanıyla sınırlıydı. Aynı zamanda, sekülerleşme sürecine ilişkin modern görüş, özel dini ve kamusal alanların birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisini dışlamaz. Tabii ki, bu etkinin vektörleri, yönleri ve dereceleri ile ilgili sorular alakalı hale geliyor.

Amerikalı sosyologlar S. Varner, R. Fink ve R. Stark tarafından paylaşılan başka bir bakış açısı, dinin etrafımızdaki gerçekliğin bir bileşeni olduğu, aynı pazarın dini alanda faaliyet gösterdiği ve eylemlerinin şu şekilde karakterize edilebileceğidir. bir piyasa öznesinin eylemleri. Özellikle, bu pazar hükümet kısıtlamalarına ve korumacılığa da tabi olabilir. Geleneksel olarak, böyle bir modele din piyasası teorisi denilebilir. Aynı zamanda diğer piyasa ilkelerinin kullanımı ile de karakterize edilir: dini topluluklar rekabet eder, bu da tüketicinin ihtiyaçlarını karşılamak için geliştikleri anlamına gelir. Araştırmacılar ayrıca pazarlama yasalarının etkisine de dikkat çekiyor: Bir dizi dini teklif varsa, kişi yalnızca kendisi için kabul edilebilir bir teklif bulmaya meyillidir. Aksine, dini tekel altında, bireysel ihtiyaçlar değiştikçe ve karşılanamadıkça memnuniyetsizliğin artması olasılığı vardır. Alternatiflerin olmadığı durumlarda, bir dini tekliften memnuniyetsizliğin tüketiciyi tüm dini pazardan çekilmeye teşvik etmesi daha olasıdır.

Bireyin bilinçli olarak kendisi için bir din tercihi yaptığına herkes inanmaz. Dahası, Rusya'da, K. Krylov'a göre, ““geleneksel Müslümanlar” hariç, Rusya Federasyonu'nun neredeyse tüm vatandaşları, üzerlerinde “sembolik” haklara sahip olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir tür rehinesidir. gerçek, gerçek “üyelik” ile haklı. Bu nedenle, ÇC'nin "satın alınmasının" fiyatı ve biçimleri hakkındaki "pazarlık" doğrudan vatandaşlarla değil, adeta bir bütün olarak vatandaşları temsil eden devletle yapılır." Bu durumda, bir bireyin dini piyasada herhangi bir dini seçmesi gerçeği önemli değildir, çünkü Rusya'daki devlet-itiraf ilişkileri, devletin dine ve dindarlığa karşı tutumunu şekillendirirken tercih edeceği şekilde inşa edilmiştir. kiliseyle değil, bir grup vatandaşla, ancak dini derneklerin hiyerarşikleriyle diyaloga girin. Bu durumda, çıkarların kapsamı ve onları korumanın yolları ve en önemlisi, kilisenin faaliyet gösterdiği nüfusun toplamı, hiyerarşinin kendisi tarafından seçilecektir. Bu durumda takipçi sayılarının fazla tahmin edilmesi oldukça mantıklı.

Dinler piyasası teorisini takip edersek, kendimize şu soruyu sormamız tavsiye edilir: Bu piyasaya girmenin önündeki engeller nelerdir? Belli bir kültün yüksek derecede senkretizminin böyle bir engel olarak kabul edilemeyeceği görülüyor - 19. yüzyılın ortalarından bu yana yeni dini hareketlerin aktif gelişimi bunu kanıtlıyor. Birey, seçme özgürlüğü koşullarında, kendisine en uygun olduğunu düşünerek ahlaki ve ahlaki tutumlar bütünü olarak bir dini seçebilir. Bununla birlikte, din seçimi, şu veya bu şekilde kabul edilemez tutumların - yasaklar, yorumlar, vb. - varlığından etkilenebilir. Bu konuda senkretik bir kült, farklı inançların belirli olumlu tutumlarını birleştirerek tüketicinin dini pazardaki talebini tatmin edebilir. Ayrıca toplumda var olan sorunları, yaşam aktivitelerini ve kişisel sorunların çözümünü açıklamak için dini tutumların kullanılması sadece dini kuruluşlar tarafından gerçekleştirilemez. Kişisel gelişim eğitimlerinde çeşitli kökenlere sahip dini nitelikteki görüşlerin bu tür kullanım biçimleri, çeşitli psikoterapi yöntemleri yaygın olarak bilinmektedir. Böyle bir eğilimin iki şekilde olabileceği varsayılmaktadır: Psikoterapiye başvuranlar, unsurları derste yer alan bu dinlerden birine dönebilir veya organizasyonda kademeli bir dönüşüm olacak, başlayacak. giderek daha belirgin dini özellikler kazanmak için. Aynı zamanda, bu kuruluşun yasal statüsü aynı kalacaktır. Bu, Rusya'nın bugününün ve geleceğinin karakteristik bir özelliği olarak görülüyor - dini bir örgütün özelliklerine sahip olan, ancak aynı zamanda bu şekilde kayıtlı olmayan bir örgüt.

Dinin ve laik toplumun karşılıklı etkisi teorisini takip edersek, Rusya'da böyle bir etkileşimin özelliklerini bulabiliriz. Okullarda din ahlakı eğitim programlarının tanıtılması için bir deney yapılıyor ve orduda askeri papazlar enstitüsü tanıtılıyor. Öte yandan, kilisenin kendisinde muhafazakar ve liberal gruplar arasındaki mücadele süreçleri gözlemleniyor - sivil Yeni Yılı kutlama, kilise hizmetlerinin dili hakkında tartışmalar yapılıyor, kilise aktif olarak medya alanını araştırıyor. Modern Ortodoks Kilisesi, yeniliklerle ilgili olarak yeni bir bölünmeyi önleme görevi ile karşı karşıya olduğunu söyleyebiliriz.

Öte yandan, ekonomik modeli doğrulayan ayrı formlar da izlenebilir. Rus Ortodoks Kilisesi'nin misyoner bölümünün çalışmaları, birçok Protestan kilisesinin faaliyetlerine ilgi çekmek, çeşitli eylemlerde bulunmak ve ibadetlerini çeşitlendirmek için harekete geçiriliyor.

Toplumdaki ve devletteki din ve dini derneklerin mevcut durumuna çeşitli yaklaşımlar, bazen öznel olarak renklendirilmiş bir görüş dağılımı, çeşitli “gölgeleri” ve gelecekteki konumlarıyla ilgili tahminlerin eğiliminin yönünü belirler. Kuşkusuz, dini bir derneğin yasal tanımını düzeltme olasılığı Rusya için önemli görünüyor; görünüşe göre, onu netleştirmek mantıklı, ancak bunun için siyasi iradenin varlığı gerekiyor.

bibliyografya

1. Miroljub Jevtic. Dinin politolojisi // Siyaset ve din. - 2009. - N 2.

2. Bodyakin V.I. Geleceğin dininin ana hatları [Elektronik kaynak] // Erişim modu: http://www.ipu.ru/stran/bod/religi_f.htm

3. Kargina I.G. Hıristiyan Toplumlarında Seküler olanın Kutsallaşmasının ve Kutsalın Sekülerleşmesinin Yeni Biçimleri // Sosyolojik Çalışmalar. - 2010. - N 6.

4. Krylov K. Geleceğin devlet dini // Otechestvennye zapiski. - 2001. - N 1.

“Dünya hükümeti” planına göre, tüm dinler yakında, tıpkı eskiler gibi, Yahudi yaşam rehberlerine - Tevrat ve Talmud'a dayanan, ancak modern planlara ve görevlere uyarlanmış yeni bir tanesine yol vermelidir. ..

Tüm dünya dinleri, özünde, dünya düzeninin gerçek resmiyle hiçbir ilgisi olmayan mezhepsel öğretilerdir. Herhangi bir dinin amacı, belirli bir insan çevresini kontrol etmektir. Örneğin, Müslüman ülkelerde İslam, yalnızca sürünün günlük davranışlarını değil, aynı zamanda üremeyi de kontrol etme sorunlarını çözer. Evlilik alanında kısıtlama yöntemini kullanan dünya Siyonist hükümeti, Müslüman devletlerin vatandaşlarının sadece evlenme ve kendi özgür iradeleriyle evlenme hakkına sahip olmadıklarını, ancak bir dizi ritüel koşulu yerine getirmelerini sağladı (çok karmaşık ve büyük ölçüde sapkın evlilik) yasal bir birliğe girebilmek ve çocuk sahibi olabilmek için. Bu durumda çoğalma sorunu dini yasaklar yoluyla çözülür.

Her din, yaratıldığında, güçsüz sessiz sığırları - Tanrı'nın kulları - damgalama genel görevine ek olarak, yeni bir dinin ortaya çıkma zamanı, ortaya çıkış yeri ve ortaya çıkış yeri nedeniyle ek bir dizi göreve de sahipti. Yahudi tanrısının soyundan gelenlerin başka bir kurbanı olacak olan vatandaşlar topluluğunun gelişme düzeyi - Yahweh-Yehova'nın hermafroditi.

Geçmişte bir dine, sahiplerinin ihtiyaç duyması sona erdiğinde, kendi hizmetkarlarını ve eski dinin bağnazlarını esirgemeden, vicdan azabı duymadan bir sonrakine değiştirildi. Daha önce bir yerde okunan Wonderworker Nicholas'ın hayatından bir hikaye akla geliyor. Özü, Nikolai'nin eğitimden sonra, kendisi gibi Hıristiyan kültünde (eğer hafızam bana doğru hizmet ediyorsa) Mitra'da eğitimden önce ibadet eden diğer kabile üyelerine gelmesi gerçeğinde yatmaktadır. Tanrı'nın Mithra değil, İsa Mesih olduğunu ilan etti. Hava durumunu etkilemek için bir Mithra kült bakanına meydan okudu ve onu yendi. Bu zafer, Nikolai'nin hemcinsleri için tanrısının çok daha güçlü olduğunun kanıtıydı.

Doğal olarak, "her şeye kadir" olanın iki sihirbazın rekabetiyle hiçbir ilgisi yoktu. Sadece Nikolai, rakibin eylemlerini, savaşı izleyen insanlar veya Wonderworker'ın rakibi tarafından erişilemeyen seviyelerde engelledi. Bazı dini şahsiyetler basit numaralar göstererek diğerlerini yerinden etti. Bu aşamada, çocukluktan itibaren zombi ortamı çocuğa Tanrı'nın onu sevdiğini, ancak kurallarına uymazsa, onu sonsuz cehennem azabı ile cezalandıracağını söylediğinde, birçok insan doğuştan Tanrı'ya olan inancını özümser. Deneyin, inanmayın!

Mevcut aşamada çok sayıda din, Yahudi mali mafyasının çıkarlarını tam olarak tatmin edebilir mi? Bence - hayır. Dünyanın durumu öyle bir şekilde gelişiyor ki, resmi bir birleşik dünya hükümeti ile tam ve nihai küreselleşmeye yönelik yön göz önüne alındığında, diğerlerinin yerini alacak ve sahiplerinin çıkarlarını tatmin edecek yeni bir büyük dine, büyük bir dine ihtiyaç duyuyorlar. yöneten Yahudi seçkinler) ve tüm bunlar, dünya nüfusunun maksimum 1 milyar kişiye indirilmesi ve toplam çipleşme ile birleştirilmelidir. Peki eski dinlere ve onların zavallı bakanlarına ne olacak? Gereksiz yere düşecekler ve bakanları (iyi davrananlar) yeni tek dünya kilisesinde bir konumla ödüllendirilecekler.

ROC hakkında konuşursak, o zaman Patrik Kirill Gundyaev ile birlikte mevcut liderliği doğrudan dünya Yahudi mafyasının çıkarları doğrultusunda hareket ediyor. Rus Kilisesi ile diğer dini teşkilatlar arasındaki sınırların silinmesi görevini yerine getirmelerinin yanı sıra, aslında daha fazla birleşme için birbirlerine doğru öğütme sürecinin başlangıcı anlamına gelebilecek olan, onların görevlerini de unutmazlar. cinsel çıkarlar. ROC sürekli olarak daha fazla yeni mülkü devralıyor. Ve rahiplerin (şeytanın gerçek hizmetkarları), maddi değerleri kimden koparacakları, ister müzelere, isterse sıradan insanların beslendiği bahçelere ait olsun, önemli değil, Ortodoks Patriği'nin, gözler bazı mülklerde.

Şu "doğru insanların" elbiselerine bakın. Gundyaev'in bir sonraki kıyafetine baktığımda, istemeden aklıma şu soru geliyor: neden böyle bir saçmalık?, neden bu kadar açık ve gösterişli kibir? Cevap basit: Patrik'in görevi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yok edilmesi veya daha doğrusu tek dünya kilisesine katılımıdır! Bu nedenle, Gundyaev'in ürettiği itibarsızlaştırma, Rus Hıristiyan Kilisesi'ne karşı bir saptırmadır.

Rus Ortodoks Kilisesi, saflarını Tanrı'nın yeni hizmetkarlarıyla doldurmayı planlıyor. Bunu sadece okullarda dini konuların tanıtılmasıyla ve Eylül 2011'den itibaren normal bir okul eğitiminin çok pahalı olacağı gerçeğiyle değil, başka bir yolu daha var. ÇC'nin her yerde aşı ve çocuk adaleti konusundaki anlaşmazlığını ilan etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu, birçok yeni köleyi kanatları altına alabilir. Çoğu insan basının ve televizyonun sürekli baskısı altındadır ve orada onlara Tanrı'nın kesinlikle var olduğu söylenmektedir. Bu nedenle birçoğu Tanrı'ya inanır, ancak kiliseye hiç gitmezler veya çok nadiren yaparlar ve dahası kutsal kitapları okumazlar.

Bazıları, çocuklarının daha fazla eğitimi sorunuyla karşı karşıya kalabilir, ebeveynler, çocuğun tam evrimsel gelişimi için ihtiyaç duyduğu öğeler için okulda ödeyecek paraya sahip olmayacaktır. Birçoğu, çocuklarını dar görüşlü okullara göndermenin bir yolunu bulacaktır. Böyle bir koşul kombinasyonu altında, kilise sadece çocuğu değil, tüm aileyi köleliğe alır.

Bir kişinin çocuk adaleti alanında sorunlarla karşılaşması ve kilisenin de bu yasaya aykırı olduğunu görmesi ve hatta yürürlüğe girmesine karşı imza toplaması durumunda, bir kişinin düzenli bir cemaatçi (müşteri) olması muhtemeldir. Ancak ÇC, öncelikle kendi mali çıkarlarının peşinden koşar. Cemaatçilerin pahasına yaşıyor, giderlerse nakit makbuzlar duracak. Bundan kilisenin etkisi azalacak ve sadece Osiris ve Dionysius kültü gibi efsanelerde kalacaktır.

Tabii ki, ÇHC, çocuklara çip yerleştirilecek ve çocukların ebeveynlerinden alınacağı gerçeğinden faydalanmıyor, çünkü o zaman sonraki tüm nesiller asla saflarına girmeyecek. "Dünya hükümeti" tarafından planlandığı gibi, geleceğin insanları, şimdiden ortaya koyduğu yeni bir ortak dine sahip olacaklar. Yani din adamlarının umursadığı şey bizler ve çocuklarımız için değil. Ve yeni köleler sadece geçici hedefleri. Aslında, tüm modern dinlerin var olmaya devam edip etmeyeceğinden veya cemaatlerini zombileştiren ve soyan yeni bir psi-jeneratör sistemine mi bırakacağından bahsediyoruz.

ROC'nin bu konularda halkın yanında olduğu anı kullanmak gerekir, ancak aynı zamanda toplumu zihinsel uykudan uyandırmak, ona dürüst, doğru bilgiler iletmek için çalışmaya devam etmek de gereklidir. bunu okurken, bir kişi köle prangalarını atar. Bilgi yoluyla aydınlanmış bir kişinin herhangi bir putperestlik ritüeline ihtiyacı yoktur.

ROC içinde de bir mücadelenin sürdüğüne dikkat çekmek isterim. Birdenbire o kadar cesur hale gelen rahipler ortaya çıktı ki, açıkça liderliğe karşı çıktılar. Kilisede eşcinsellik, Yahudilik ve diğer birçok şeye karşı protestolarını dile getiriyorlar. İlk bakışta, zavallı dürüst bakanların uçuruma sürüklendiği ve cesur olanlar, liderliğe karşı inanç için gittikleri görülüyor. Aslında bunlar, kilise saflarının saflığına değil, her birinin kendi saflığına önem veren aynı sahtekâr insanlardır. Nedense, tüm bu kilise kanunsuzluğundan önce onları rahatsız etmedi. Bence tek iyi pop, cübbesini çıkaran ve gezegenimizin nüfusunu zombileştirme kurumu olarak dine karşı savaşandır.

ÇC içinde daha fazla bağımsızlık için verilen mücadele ivme kazanıyor. Bu konu o kadar akut ki televizyonda gündeme gelmeye başladı bile. Son zamanlarda, NTV kanalı Rus Ortodoks Kilisesi içindeki sorunlara adanmış NTVshniki programını gösterdi. Programa, liderliğin Patrik Gundyaev ve arkasındakiler hakkındaki gerçeği ortaya çıkarmak için cemaati indirdiği ve seçtiği bir rahip katıldı ve böyle bir kişinin kilisenin başı olarak tanınmasına karşı protesto etti.

Pek çok rahip, Cyril'in eylemlerinin Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlığının kaybına yol açacağını anlıyor, ancak o, bir Yahudi, sadece buna ihtiyacı var, bu tam olarak doğrudan liderliği tarafından kendisine verilen görevdir. İnternette Gundyaev'in ve kilisenin tüm liderliğinin sadece özel hizmetler için çalışmakla değil, aynı zamanda sıradan rahipleri sodomiye - eşcinselliğe girmeye zorlamakla suçlandığı videolar ortaya çıktı.

Ayrıca NTV'deki programda Alexander Nevzorov gösterildi. Kilise hakkında gerçeği söyledi, konuşması, rakiplerinin söylediklerinin ve nasıl davrandıklarının aksine, mantıklı ve iyi yapılandırılmıştı. Kormukhina genellikle kendini akıl hastası bir insan olarak gösterdi, Nevzorov'un ateist ifadelerini duyduktan sonra stüdyodan kaçtı. Vsevolod Chaplin, soyadı ne kadar saçma olursa olsun, Rus Ortodoks Kilisesi'nin toplum için yararlı bir kurum olduğunu kanıtlamak için hiçbir argümanı olmayan çok tatsız bir kişiye benziyordu.

Bu programın amacı Nevzorov'u kaybeden, herkese ve her şeye öfkeli biri olarak ifşa etmektir, böylece İskender'e güvenen belirli bir grup insan birdenbire kiliseye gitmeyi ve Tanrı'ya inanmayı bıraksın. Bana göre sonuç tam tersi. Nevzorov, birçok insanın ROC'nin gerçekte ne olduğu ve gerçek hedeflerinin ne olduğu hakkında düşünmesini sağladı. Tabii ki, yönetmenler ve editörler en keskin ve en ilginç olanı çıkardılar, ancak televizyon çekimlerinde geniş deneyime sahip olması ve kendi tarafında düzenlenebilir ve sunulabilecek ifadelere izin vermemesi nedeniyle Nevzorov'u zihinsel olarak dengesiz olarak gösteremediler. halka dezavantajlı bir şekilde.

Koşulların ışığında, uyanık bir kişinin gözünde kasvetli bir tablo ortaya çıkıyor ve şu soru ortaya çıkıyor: nasıl yaşanır ve tüm bunlarla ne yapmalı? Burada herkes kendisi için seçim yapmakta özgürdür. Henüz dokunmadıkları bir yer bulabilir ve “sosis verir”. Düşmana bir dirgenle umutsuzca acele edebilirsiniz, ancak büyük olasılıkla uykulu bir durumda düşmana benzeyen hala uyuyan arkadaşınız olacaktır.

Önceki seçenekleri potansiyel olarak mümkün olarak düşünmemenizi, ancak Slav-Aryan Vedalarında aktarılan bir Rus insanının kanına genetik olarak gömülü kavramlara dayanarak kendiniz için başka bir tane bulmanızı tavsiye ederim. Kapsamlı, çok seviyeli bilgiye dayalı olarak herhangi bir işlem yapılmalıdır, aksi takdirde yanlış yöne gidiyor olabilirsiniz.

Yeni insanlığın dini
Filozof Dmitry Petrov, gelecekte hangi dinlerin geçerli olacağını ve bilimin genç neslin yetiştirilmesini nasıl etkileyeceğini söyledi.

Nisan ayının sonunda Saratov Açık Çevre projesi bir yaşına girdi. Bu tartışma ve eğitim platformu, aylık olarak tarih, kültür ve sanatın yanı sıra mevcut siyasi ve ekonomik durumla ilgilenenleri, önde gelen Saratov filologları, tarihçileri, filozofları ve halk figürleri tarafından ücretsiz konferanslar için bir araya getiriyor. Tema, kural olarak, davet edilen bir uzman tarafından seçilir ve organizatörlerin ana arzusu, canlı, genel olarak erişilebilir, akademik olmayan bir sunum tarzının kullanılmasıdır.

Bilim henüz Tanrı'nın varlığına duyulan ihtiyacın yerini alamaz / Fotoğraf: Vladimir Smirnov

– İzleyicilerle görüşme sırasında hangi yönlere değindiniz?

- Her şeyden önce, dini fütüroloji hakkında konuştum - bu, çeşitli dinlerin insanlığın, bireyin ve Evrenin geleceği hakkında bir bilgi ve fikir kompleksidir. Ne de olsa, gelecek hakkında ilk konuşan dindi - bu konuyu en eski dini kültürler bağlamında görüyoruz. Ve mitolojik dini sistemlerin çeşitliliği ile bağlantılı olarak, insanlığın geleceği için çeşitli projeler vardır. Bizim için en ünlü eskatoloji, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde ortaya konmuştur, bu Yeni Ahit'in kitaplarından biridir. Ve zaten dinden, gelecek hakkındaki düşüncelerin sopası bilim tarafından devralındı ​​- bugün disiplinler arası bir alan haline gelen bilimsel fütüroloji bu şekilde ortaya çıktı, hem doğa bilimleri hem de dini çalışmalar da dahil olmak üzere beşeri bilimler için ilginç. Derste değindiğim bir diğer konu ise ahiret konusu, ölümden sonra ne olacak? Bu her insanı heyecanlandırır ve bu faktör insanların dini fütürolojiye olan ilgisini körükler. Dinler bundan farklı şekillerde bahseder - örneğin bahsettiğim derste, Hıristiyan kültürünü önemli ölçüde etkileyen eski Mısır ölüler kitabının yanı sıra Bardo Thedol "Tibet Ölüler Kitabı", Ortodoks kitabı "The Kutsanmış Theodora'nın çilesi".

- Kısacası ana dünya dinleri insanlığa ne vaat ediyor?

- İbrahimi dinler - Hıristiyanlık, İslam, Yahudilik - tek bir kavram sağlar, bana öyle geliyor ki herkes bir dereceye kadar biliniyor. İnsanlığın gelişmesi için bir seçenek, karşılıklı imha ve Deccal'in gelişidir veya insanlık değişecek ve felaketten kaçınılacak, o zaman Tanrı'nın Krallığı Dünya'ya gelecek. Ancak, Kıyametinde Hıristiyanlık bir felaketin yine de olacağını söylüyor. Sonra İkinci Geliş ve Son Yargı gelecek ve onlardan sonra insanlık için savaşların, kişisel çıkarların olmayacağı yeni bir dönem başlayacak. Budizm'in kendi kozmolojisi vardır. Budist kavramlara göre, evren döngüsel olarak doğar ve kaybolur. Ve eğer tüm insanlar azizlere yaklaşırsa, kendi içlerinde yüksek düzeyde bir şefkat geliştirirse, o zaman Nirvana gelirdi. Eski dinlerde iki ana fikir vardır. Birincisi, Evrenin doğup ölmesidir ve bu, kış ve ilkbahar gibi doğal bir süreçtir. Bir diğeri, insanlığın yok olduğunu çünkü tanrıların onu günahlar için cezalandırdığını söylüyor, ama sonra yine de yeni bir tane yaratıyorlar. Bu çok şematik ve kısa ise.

- Peki ya dinin kendisi? Bununla ilgili herhangi bir teori var mı?

– İnsanların dindarlığının, dini kurumların kendilerinin nasıl değişeceğini tahmin etmeye çalışan bilimsel kavramlar var. Bunlardan biri 19. yüzyıla tarihleniyor ve gelecekte hiçbir dinin olmayacağını söylüyor. Benzer bir tahmin, doğa ve insan bilimlerinin gelişimi ile bağlantılı olarak ortaya çıktı. Karl Marx, Auguste Comte, Sigmund Freud ve diğerleri gibi önde gelen düşünürler, 50-100 yıl içinde bilimin basitçe dinin yerini alacağını ve toplumun gelişimi için onun önemli işlevlerini üstleneceğini yazdılar. Ancak bu bilim adamları, bazı eğilimleri tahmin etmelerine rağmen acele ettiler. Örneğin, bilim gerçekten de dinden açıklayıcı bir işlevi kısmen benimsemiştir. Dünyanın yapısını daha etkili bir şekilde açıklar, daha mantıklı bir resmini oluşturur. Ek olarak, bugün bilim, bir kişinin yaşamın anlamı, mutluluk hakkında kendi fikirlerini oluşturmasına yardımcı olabilir. Bununla birlikte, henüz dinin yerini alamadı ve çok sayıda inanan bunu onaylıyor.

- Bilimin kesinlikle üstlenemediği işlevler nelerdir?

- Her şeyden önce, aşkın olana olan insan ihtiyacını karşılayamaz - din biliminin daha yüksek güçler dediği şey budur. Bir kişinin neden Tanrı'ya inanmak istediğini açıklayan, nörofizyolojik olanlar da dahil olmak üzere birçok bilimsel kavram vardır. Ancak bilim henüz Tanrı'nın varlığına duyulan ihtiyacın yerini alamaz. Ben de birçok inanan gibi inanıyorum ki eğer Tanrı yoksa varoluş düzleşir, tıkanır, önemli ve yüksek bir boyutu kaybeder. Buna ek olarak, bazı fütüristler bilimin sonunda insan ömrünü uzatacağını ve muhtemelen sonsuza kadar yaşamamıza izin vereceğini tahmin etse de, ölümsüzlük için umut veren dindir. Ayrıca dinin hala eğitici bir işlevi vardır. Modern insanlık henüz dahiyane bir pedagojik kavram geliştirmedi ve Rusya dahil birçok devlet büyük ölçüde din eğitiminin gücüne güveniyor.

– Sizce bilim, Tanrı'nın varlığını kanıtlayabilecek veya çürütebilecek mi?

– Bu sorunun cevabı kişisel dünya görüşüne bağlıdır. Budizm'de bilim ve dinin kesişimi zaten gerçekleşti. Hıristiyanlık ve Batı Avrupa bilimi, atalet bakımından çatışır. Ancak birçok fütürolog, bilimin gelişmesiyle birlikte, diğer dünya gerçekliğinin dolaylı olarak doğrulanmasının ortaya çıkacağına inanıyor. Budistler ve nörofizyologların ortak araştırmalarının ilk sonuçları, boşluğun hiçbir şey olmadığı şeklindeki eski materyalist düşüncemize şüphe düşürüyor. Bir boşlukta güçlü bir enerji keşfettiler. Pek çok fütürist, dini örgütlerin büyük bir dönüşüm içinde olduğuna inanıyor. Tarih, bir insandaki hem en iyinin hem de en kötünün kaynağı olabileceğini gösteriyor. Hemen hemen tüm dinler, yalnızca okuryazarlığın, kültürün, hümanizmin gelişiminde değil, aynı zamanda din savaşlarında, şovenizmde ve ırkçı fikirlerin sürdürülmesinde de yer aldı. Bu, modern insanın dini toplumun gelişimi için kesinlikle olumlu bir kaynak olarak görmesine izin vermez ve şimdi bile toplumdaki rolünün yeniden düşünülmesini güçlü bir şekilde etkiler. Bugün dini bilincin birleştiricilik anı çok güçlüdür. İnsanlar kendilerine söylenen her şeyi koşulsuz kabul etmeye hazır değiller, dini mitolojiye, öğretilere ve kurumlara eleştirel yaklaşım düzeyi arttı - bu, önde gelen inançların otoritesinin kaybının bir sonucudur. İnsanlık tarihi, dinlerin 3.000 yıl boyunca var olabildiğini, sonra ortadan kalktığını ve yerini yenilerinin aldığını biliyor. Bazı uzmanlar, dini bilinçte devrim niteliğinde bir sıçrama olacağına ve bunun bir "yeni insanlık" dininin ortaya çıkmasıyla sonuçlanacağına inanıyor. Bu, Hıristiyanlığın veya Budizmin ortadan kalkacağı anlamına gelmez. Sadece yeni potansiyel açarlar. Bazı din alimleri, itirafların bir araya geleceğini tahmin ederken, diğerleri yeni dinin Hıristiyanlığın ikinci rüzgarı olacağına inanmaya eğilimlidir.

Dmitry Petrov / Fotoğraf: kişisel arşivden

Bu konuyu genellemek zor. Bugün bir Avrupalının değer dünyası, laik, laik bir bilince doğru eğilir, ancak dine karşı olumlu bir tutumu korur. Yani laik ve dini değerlerin bir sentezi vardır. Avrupa kültürü, sosyal, kültürel ve politik gelişme için altın bir araç arıyor; orada mevzuatın insancıllaştırılması için bir kurs alındı. Amerika Birleşik Devletleri'nin çok tuhaf bir resmi var - orada dini çoğulculuk her zaman var olmuştur, birçok dini örgütün varlığı laik kültürün gelişimine müdahale etmez ve laik mevzuatla çelişmez. Bugün anketlere bakılırsa, kendilerini herhangi bir itirafla özdeşleştirmeyen ateist ve inananların sayısı her geçen gün artıyor. Genel olarak, modern toplumda ailenin morfolojisi değişiyor, insanlar geleneksel aile ilişkilerine daha az değer veriyor. İnsanların tuhaflıklarına daha sadık hale gelir. Bilim ve teknolojinin gelişmesiyle bağlantılı olarak, insanın kendi geleceğine karşı tutumu değişiyor, insanlar teknolojilere çok daha fazla önem vermeye ve geleceklerini başarılarıyla ilişkilendirmeye başladılar. İnsanlık entelektüel olarak gelişir, ama ne yazık ki duygusal olarak değil.

- Buna karşı koymanın bir yolu var mı?

– Evet, kültürel tregging yoluyla, bireyin bireysel olarak insanlığın gelişimine katkıda bulunan yaşam alanlarının popülerleştirilmesi. Edebiyat, din kültürü, dini çalışmalar, felsefe, sanat yardımıyla. Aydınlanma sadece bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayanmamalıdır. Bazı fütürologlar, insan ve makinenin olası bir simbiyozundan bahseder ve birçoğu bundan memnundur. Ancak geleceğimizin ilham kaynağının insanın değil de teknolojinin olması doğru değil.

dinin geleceği

19. ve 20. yüzyılın başlarında pek çok kişi dinin sonunu bekledi, umdu ve müjdeledi. Ancak bu beklentinin, umudun ve duyurunun doğruluğunu gösteren hiçbir şey yoktur. Tanrı'nın ölümünün ilanı, onun tekrar tekrar konuşulması gerçeğiyle hayata geçirilmedi. Aksine, ateistlerin kendi aralarında bile gerçekleşmediği anlaşılan bu kehanetin sürekli tekrarı, dinin sonunun hızlandırılıp hızlandırılamayacağı konusunda birçok kişiyi şüpheye düşürdü. İngiliz tarihçi Arnold J. Toynbee şunları yazdı:

Bilim ve teknolojinin, her ne kadar sözde yüksek dinlerin geleneksel dogmalarından bazılarını gözden düşürebilseler de, her tür dinin ilgilendiği manevi ihtiyaçları karşılayamayacağına inanıyorum. Tarihsel bir bakış açısına göre önce din, dinden bilim ortaya çıktı. Bilim hiçbir zaman dinin yerini almamıştır ve asla onun yerini almayacağına inanıyorum. Gerçek ve kalıcı barışı nasıl sağlayabiliriz?.. Gerçek ve kalıcı barışı sağlamak için, kesinlikle emin olduğum dini devrim, olmazsa olmaz koşul. Din ile hem bireylerde hem de topluluklarda benmerkezciliğin üstesinden gelmeyi, evrenin ötesindeki ruhsal gerçeklikle birliğe ulaşarak ve irademizi onunla uyumlu hale getirerek kastediyorum. Barışın tek anahtarının bu olduğuna inanıyorum ama bu anahtarı alıp kullanmaktan çok uzağız ve bunu yapana kadar insan ırkının bekası söz konusu olmaya devam edecek.

Bu kadar çok ateistin kendilerini hiçbir zaman dini sorunlardan kurtarmamış olmaları ve Feuerbach ve Nietzsche gibi açıktan ateizmi ilan ederek özgürlüğe kavuştuklarını sanan en radikal ateistlerin, insan olana kadar hayatlarının sonuna kadar zincirli kalmış olmaları. Tanrı ve din sorunu - tüm bunlar açıktır (zafer için çabalamasak da, sadece ayık bir şekilde söylesek bile) ölüme değil, sık sık ilan edilen Kişi'nin olağanüstü canlılığına tanıklık eder. ölü.

Bununla birlikte, Feuerbach'tan ilham alan devrimden sonra dinin “sönmesi”ne ilişkin Marksist ütopya, en açık biçimde, 19. yüzyıldaki tarihsel süreçler tarafından reddedildi. sosyalist devletler Dinin otomatik olarak "sönüşüne" inanmayan militan saldırgan ateizm, Sovyet devletinin doktrini olarak algılandı, Stalinist terörü hedef aldı ve Stalin sonrası baskılar dini ve kiliseyi ortadan kaldırdı. Ve Ekim Devrimi'nden 60 yıl sonra, kiliselere ve inananlara yönelik tarif edilemez zulüm ve istismar, Sovyetler Birliği'nde Hıristiyanlık azalan bir rakamdan ziyade artan bir rakamı temsil ediyordu: o döneme ait (muhtemelen şişirilmiş) verilere göre, üç yetişkin Rus'tan biri (Ruslar tüm Sovyet vatandaşlarının yaklaşık yarısı) ve beş Sovyet yetişkininden biri Hristiyanları uyguluyordu.

Ancak Batı'da bazı tahminlerin yanlış olduğu ortaya çıktı. laikleşme süreci-burada kitabın en başında bahsedilen sınırlamaları hatırlamalıyız- hem sosyologlar hem de teologlar tarafından fazla abartılmış ya da fazla ayrım yapılmadan ele alınmıştır. "Tanrı'nın ölümünün teolojisine" giriş yapan din dışı sekülerizmin ilahiyatçıları, şimdi yine din ve hatta popüler dini savunuyorlar. Genellikle tek yanlı teorilerin arkasında, yalnızca çağın ruhuna ve onun cazibelerine karşı yetersiz bir eleştirel mesafe değil, aynı zamanda çok kesin bir ideolojik ilgi de vardı: ya altın çağ için nostalji (düşüş hipotezi) ya da ütopik bir gelecek beklentisi. yaş (özgürleşme hipotezi). Çoğu zaman, kesin ampirik araştırmaların yerine görkemli a priori teoriler geliştirilmiştir.

Sekülerleşme sürecinin farklı yorum modellerinin farklılaşmadığı ortaya çıktı: sekülerleşmeyi kiliseden çıkarma ile karıştırmak mümkün mü? Ne de olsa, kilise olmayan, kurumsallaşmamış bir din alanı var. Yoksa rasyonelleştirici bir düş kırıklığıyla mı? Hayatın bir alanında rasyonelleşme, başka bir alanda rasyonel olmayan veya rasyonel olmayan bir duyguyu engellemez. Yoksa desakralizasyon ile mi? Ancak din hiçbir şekilde kutsal alana indirgenemez.

Genel olarak, bugün üç tahmin mümkün dinin geleceği hakkında:

a. Sekülerleşme, ister dini restorasyon ister dini devrim yoluyla olsun, tersine çevrilebilir. Sekülerleşme sürecinin geri döndürülemezliği kanıtlanmamıştır ve böyle bir gelişme daha baştan dışlanamaz, çünkü gelecek bize her zaman sürprizler sunar. Ancak mevcut durumda böyle bir gelişme pek olası değil.

b. Sekülerleşme aynı damarda devam ediyor. Sonra kiliseler giderek daha fazla yasal olarak tanınan azınlıklar haline geliyor. Bu tahmin daha olasıdır, ancak (fark etmemek imkansızdır) burada güçlü karşı argümanlar vardır.

içinde. Sekülerleşme devam ediyor, ancak değiştirilmiş bir şekilde: dini yelpazeyi, şimdiye kadar bilinmeyen, dini veya dini olmayan sosyal din biçimlerine ayrıştırıyor. Bu tahmin en olası olanıdır.

laiklik ideolojisi gerçek ve gerekli sekülerleşmeden inançsız bir dünya görüşü oluşturmaya çalıştı: sözde dinin veya en azından organize din biçimlerinin veya en azından Hıristiyan kiliselerinin sonu. Aksine, çağdaş gelişmeler temelinde, sosyologlar sekülerleşme sürecini çok farklı bir şekilde görüyorlar. Şimdi daha çok dinin çöküşünden değil, onun çöküşünden bahsediyorlar. fonksiyonel değişiklik: insan, toplumun çok daha karmaşık ve farklılaştığını ve din ve toplumun başlangıçtaki derin özdeşliğinden sonra, dinin diğer yapılardan ayrılmasının geleceğini anlar. Bu nedenle T. Luckmann (Luckmann), kurumsal alanların dini anlam kozmosundan ayrılmasından bahseder, T. Parsons (Parsons) - evrimsel hakkında farklılaşma(iş bölümü) farklı kurumlar arasında. Aile gibi, din (veya kiliseler) de ilerici farklılaşma yoluyla kendisini ikincil işlevlerden (örneğin ekonomik ve eğitimsel) kurtardı ve şimdi acil görevine konsantre olabilir.

Bu nedenle, bu tür bir sekülerleşme veya farklılaşma büyük bir şans sunuyor. Hıristiyanlık sayesinde, dünyanın ve insanın kendisini yorumlama sisteminde, insanın kökeni ve amacı, dünyanın bütünlüğü ve tarihi hakkında yeni büyük sorular ortaya çıktı. Bu harika sorular "nereden?" ve nerede?" o zamandan beri, daha fazla sessiz kalmayı bırakmadılar ve sonraki tüm dönemleri temelden belirlediler. Bu sorunların ve soruların baskısı yeni seküler çağda da devam etti. Cevapların sürekliliğinin izini sürmek imkansız olsa da, en azından soruların formülasyonunun sürekliliği açıktır. Bununla birlikte, modern insanın seküler bilimleri, tüm başarılarıyla, bu büyük soruları yanıtlamak için açıkça savunulamaz hale geldi. Burada, görünüşe göre, aşırı talepler saf nedenle yapılır.

Dinin geleceği hakkında yapılan başka öngörülere girmeden, dinin bilimle değiştirilmesi fikrinin sadece doğrulanmadığını, aynı zamanda bilime eleştirel olmayan bir inanca dayalı geleceğe yönelik metodolojik olarak haksız bir tahmin olduğunu söyleyebiliriz. . Akıl ve bilimin ilerlemesine karşı artan şüphecilik göz önüne alındığında, bilimin dinin rolünü oynayabileceği ve oynayacağı şüphelidir.

Gelecek Varoluş Nidana yedi ile sekiz arasındaki boşluğun sağladığı fırsatı görmezden gelir ve arzuya doğru koşarsak, o zaman - madem ki bu şekilde seçimimizi yapıyor ve onaylıyoruz - daha ileri gitmeden kavramaya ve var olmaya zorlanacağız.

4. Gelecek Krallık Bir gün İsa Yeruşalim'e yaklaşırken, Tanrı'nın Krallığının çok yakında geleceğini bekleyen bazı insanlara bir mesel anlattı. Soylu, kraliyet gücünü ve onurlarını kabul etmek için uzak bir ülkeye gitti ve ardından geri dönmek zorunda kaldı (Luka 19:11, 12). Bununla

b. Gelecek (14-15. ayetler) Bu paragrafta buraya kadar Pavlus, Timoteos'un kimi "takip ettiğini" anlaması için kendisi hakkında yazdı. Şimdi Timoteos'a talimat veriyor, ona bir kaya gibi sağlam durmasını, Pavlus'u "takip ettiği" için kötü adamların ve sahte öğretmenlerin zararlı etkisine yenik düşmemesini söylüyor.

42:1-5 Kutsanmış Gelecek Bu, kurtuluş ve ruhsal onarım için yapılan duanın devamıdır; gerçek hayat devam ediyor, acil yaşam sorunlarının çözümü için umutlar ve gelecek için umutlarla dolu. 1 Yargıç, yani benim lehime yargıç. 2 Kale Tanrısı Reddediyor

BÖLÜM III Arap Tarihçilerine Göre Hilal Dininden 9-10. Yüzyıllarda İslam'dan Hıristiyanlığa Haçlı Geçişler Dinine İslam'ın "geri dönüşü olmayan" bir din olarak kabul edildiğine dair bir görüş vardır, ancak bu sadece kısmen doğrudur. hakkında daha az yaygın görüş

Geleceğe bir bakış Modern astrofiziğin ufkunda yer alan ana zorluklar, Evrende keşfedilen durağan olmayan fenomenlerle ilişkilidir.Son on yıllardaki araştırmalar, önceki fikirlerin aksine, gelişimin birçok aşaması için,

Dansın geleceği Bu durumda insanlık tarihi nasıl son bulacak? İncil'in son kitabının sonunda ise diğer dinlerin öngördüklerinin tam tersini görüyoruz. Aldatıcı dünyanın nasıl eridiğini görmüyoruz, yüce ruhların fiziksel dünyadan nasıl acele ettiğini görmüyoruz.

Alexander Erkekler'in Din Tarihi. Yolun, gerçeğin ve yaşamın arayışı içinde. Cilt 1. Dinin Kökenleri Bizi Kendin için yarattın ve biz Sende dinlenene kadar kalbimiz huzursuz Augustine

Gelecek Ama İsrail'in anlattığı hikaye en başından beri geleceğe yönelikti. İbrahim'in çağrısı, soyundan gelenler aracılığıyla Tanrı'nın dünyadaki tüm ulusları kutsamayı planladığı vaadini içeriyordu. Değişen derecelerde parlaklığa sahip bu vizyon, farklı dönemlerde parlıyordu.

Kehanet edilen bir gelecek İki dünya görüşü - evrimsel hümanizm ve tek tanrılı yaratılışçılık - arasındaki bu korkunç asırlık çatışma, mezhepleri ne olursa olsun ve elbette kişisel (veya) kişisel özellikleri ne olursa olsun her Hıristiyanı ilgilendirmeli.

3. Gelecek Aynı temel kaygı, geleceği düşünürken Havari için de geçerlidir. Hepimizle aynı beklentiyle karşı karşıya: ya ölecek ya yaşayacak. Herkes gibi o da bu alternatifin koşulları hakkında belirsizlik yaşayabilir. Ama bu