Selanik'teki en eski ve en güzel tapınaklardan biri Ayasofya'dır. Bu tapınak, Salunsky'li Dmitry Bazilikası gibi eski Hıristiyan binalarına aittir. İçeri girmek zordur; çoğunlukla her zaman kapalıdır. İsa adına bir tapınak inşa edilmesinin yanı sıra İstanbul'daki Ayasofya Katedrali'nin de pek çok ortak noktası vardır;

Tapınağın iç dekorasyonu üç kişiye aittir. farklı dönemler. İlk dönem ikonoklazma dönemine kadar uzanır. Bu dönemde kiliselerde ikonalar yerine sadece haç resimleri kullanılmış, eski resimler yerine dekoratif bitki ve hayvan resimleri yapılmış, dünyevi sahneler tasvir edilmiştir. Şu anda, tapınakta, İmparator VI. Konstantin'e ait mozaik monogramlarla işaretlenmiş haçlar ve yapraklardan oluşan bir süslemenin yanı sıra sunak apsisinin kabuğunda sadece gölgesi olan büyük bir ikonoklastik haç korunmuştur. görüntünün altında kalır Tanrının annesi, kollarında Çocuk İsa ile tahtta oturuyor. Bu mozaik, 11. veya 12. yüzyıllardaki tapınak dekorasyonunun üçüncü dönemine kadar uzanmaktadır.

Bu haritayı görüntülemek için Javascript gereklidir

Çapraz kubbeli üç nefli Hıristiyan Ayasofya Kilisesi, şehrin ana dini binasıyla birlikte yer almaktadır. 1988 yılında erken Hıristiyanlık ve Bizans dönemlerine ait eşsiz bir anıt olarak UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne alınmıştır. Kilise Tanrının Bilgeliği Sofya adına kutsanmıştır ve hizmet vermektedir. kalıcı yer birçok inananın hac ziyareti. Daha önce, yaklaşık bir buçuk bin yıl önce, yaklaşık 8 bin metrekarelik bir alanı kaplayan, dini yapılardan oluşan bir kompleks olan beş eğimli Aziz Mark Bazilikası duruyordu. m. 618-620 döneminde yaşanan şiddetli deprem nedeniyle yıkılmış ve yerine şimdiki tapınak ortaya çıkmıştır.

Kilisenin inşaatının tamamlanması, ikonoklazmanın destekçisi olarak bilinen Bizans imparatoru Leo III the Isaurian'ın saltanatına kadar uzanıyor. Ayasofya Kilisesi, varlığını sürdürdüğü uzun yüzyıllar boyunca pek çok görkemli ve trajik olaya sahne olmuştur. Böylece 10. yüzyılda Selanik Metropolü'nün katedral kilisesi olmuş, Haçlılar döneminde Katolik piskoposunun katedrali burada yer almıştır. Osmanlı yönetiminin başlamasından birkaç on yıl sonra Hıristiyan manastırı camiye dönüştürüldü. Ayrıca Türkler, geleneksel Osmanlı tarzında minareler ekleyerek ve bazı unsurları süsleyerek yapının görünümünü önemli ölçüde değiştirdiler. Ortodoksluğun geri dönüşüyle ​​​​kilise yeniden Hıristiyan görünümüne kavuştu ve küresel bir yeniden yapılanmaya uğradı.

Günümüzde tapınağın uzunluğu 42 metre, genişliği 35, kubbe çapı ise 10 metredir. Aynı zamanda kubbelerin altındaki kemerler oldukça derin olup kubbeden ayrılan haç şeklinde kollar oluşturmaktadır. Binanın yapısı birbirine benziyor tarihi yapılar Justinianus zamanından Konstantinopolis ve modern zamanlarda Aziz İrini Kilisesi. İç dekorasyon, eşsiz antik freskler ve mozaiklerin yanı sıra odaları bölen çok sayıda antik ve Bizans sütunuyla hayrete düşürüyor. Duvarlar sıvalı ve mermer gibi boyalıdır. Çok sayıda antik fresk arasında Rahip Theodora ve Euthymius'un resimleri göze çarpıyor. Mozaiklerden “Hodegetria” ve “Yükseliş” dikkat çekiyor. Ayrıca, Tanrı'nın Annesi, İlahiyatçı Yahya ve melekler tarafından taşınan Mesih'in görüntüleri de dikkat çekicidir.

Ayasofya günümüzde yalnızca Ortodoks hac merkezi olarak hizmet vermekle kalmıyor, aynı zamanda pek çok turistin ilgisini çeken eşsiz bir mimari anıt görevi de görüyor. Şehre girerken açıkça görülüyor ve alan çitlerle çevrili olmasına rağmen giriş herkese açık. Özel küçük bir şapelde mumlar bile var. Genel kullanım. Sessizlik ve huzur atmosferi bu manastırın başlıca avantajlarından biridir ve tarihi konumu tapınağa ihtişam ve biraz da gizem katmaktadır.

Temas halinde

Çapraz kubbeli bir kilise ile üç nefli bir bazilikanın özelliklerini birleştiren, ikonoklastik döneme ait son derece nadir bir kilise örneğidir.

1988 yılında erken dönem Hıristiyan ve Bizans anıtları kapsamında UNESCO Dünya Mirasları listesine dahil edilmiştir.

Tapınağın tarihi

5. yüzyılın ilk yarısında, mevcut tapınağın yerinde, Aziz Markos'a adanmış erken Hıristiyanlık dönemine ait beş eğimli bir bazilika vardı. Diğer binalarla birlikte 8.000 metrekareden fazla alana sahip dini yapılardan oluşan bir kompleksti. m. Bu kilise 618-620 yıllarında meydana gelen bir depremle yıkılmış ve yerine eski kompleksin yalnızca bir kısmını kaplayan mevcut tapınak inşa edilmiştir.

Tapınağın inşası 690 ile 730 arasındaki döneme kadar uzanır ve bundan ilk yazılı olarak Theodore the Studite'nin 795 tarihli bir mektubunda bahsedilir. Ayasofya'nın inşaatının tamamlanması, Bizans İmparatorluğu'nda ikonoklazmanın başladığı İmparator III. Leo'nun hükümdarlığı dönemine rastlıyor, bu da tapınaktaki mozaik süslemelerin minimum sayısını açıklıyor.

Bizans döneminde tapınağın etrafı çok sayıda idari ve idari yapıyla çevriliydi. ibadet yerleri. 10. yüzyılın başında Selanik'teki kiliseleri anlatan John Kameniata, Ayasofya Kilisesi'ni en göze çarpanlardan biri olarak adlandırıyor.

1357'de Başpiskopos Gregory Palamas tapınağa gömüldü, kısa sürede aziz ilan edildi ve kutsal emanetleri mucizelerin kaynağı olarak saygı görmeye başladı. 10. yüzyılda Ayasofya Katedrali, Selanik Metropolü'nün katedral kilisesi oldu. Kentin Haçlılar tarafından fethi ve Selanik Krallığı'nın varlığı döneminde, burada bir Katolik piskoposun makamı bulunuyordu.

11. yüzyılın ortalarında tapınak yeniden inşa edildi. Batı kısmına geniş bir narteks eklenmiştir. Önceki binanın giriş kapısı yıkıldı ve doğu duvarı Narteks fresk resimleriyle süslenmişti.

1430 yılında Selanik'in Türkler tarafından fethinden sonra tapınak 1523 yılına kadar Hıristiyan ibadeti için kullanılmaya devam edilmiş, ancak daha sonra şehirdeki diğer tapınaklar gibi camiye dönüştürülmüştür.

Türkler tarafından değiştirildi dış görünüş tapınak - cephesi Osmanlı tarzında bir revakla süslenmiş, çan kulesi minareye dönüştürülmüş ve ardından Osmanlı tarzında ikinci bir minare dikilmiştir. Tapınağın içi tahrip edilmedi; katedralin mozaiklerini koruyan sıva ile kaplandı. 1890 yılında çıkan bir yangın binada ciddi hasara neden oldu. 1907-1910'da Türkler onarımlar gerçekleştirdi.

1912'de Birinci'nin sonuçlarını takiben Balkan Savaşı Selanik şehri Yunanistan'a geçti ve Ayasofya Hıristiyanlara iade edildi. Osmanlı minaresi sökülerek çan kulesi orijinal işlevine döndürüldü. Tapınak aktiftir ve Selanik metropolüne aittir. Modern Selanik'te katedral, Tarihi merkezşehir ve tapınağın önündeki cadde ve meydana Ayasofya'nın adı verilmiştir.

İç dekorasyon

Tapınak geç Bizans'ın çapraz kubbeli bazilikalarına özgü kare bir şekle sahiptir. Antik ve Bizans sütunları, dönüşümlü olarak tapınağın iç kısmını böler. Sütunlar için, muhtemelen 5. yüzyıldan kalma eski bir tapınaktan ödünç alınan, iki sıra gelişen yaprakla (St. Demetrius Bazilikası'ndaki başkentlere benzer) süslenmiş başlıklar kullanıldı. Tapınağın duvarları mermere benzeyecek şekilde sıvanmış ve boyanmıştır. Birçok yerde çiçek desenleri uygulanmıştır.

Tapınağın kubbesi, alçaldıkça on iki pencereli bir kare şeklini alan silindirik bir kasnak üzerinde durmaktadır; üstündeki alan, Yükselişi tasvir eden bir mozaikle kaplıdır. Sunağın apsisinin tonozu da Hodegetria ikon boyama tipine ait Meryem Ana'nın mozaik görüntüsünün bulunduğu mozaiklerle süslenmiştir.

Tapınakta mozaiklerin yanı sıra, 1037 yangınından sonra yeniden inşa sırasında yapılan 11. yüzyıldan kalma freskler de korunuyor. Freskler narteksin doğu duvarında tek sıra halinde yer almaktadır. Çoğu, saygıdeğer kişiler olarak kanonlaştırılan azizleri tasvir ediyor. Bunların arasında Selanik'teki azizler Aziz Theodora ve Aziz Euthymius da dikkat çekicidir.

Mozaikler

Apsis mozaiği - " Hodegetria»

Tapınak, ikonoklazm döneminde inşa edilmiştir ve bu nedenle apsis başlangıçta büyük bir haçla ve tonoz dikdörtgenler halinde çok sayıda küçük haçla (sözde anikonik dekorasyon) süslenmiştir.

Bu mozaik resimler 780'lerde (İmparatoriçe İrene'nin ikona saygısının ilk restorasyonundan sonra veya bundan kısa bir süre önce) yaratılmıştı. Bu tarihleme, VI. Konstantin'in, annesi İmparatoriçe İrene'nin hayatta kalan monogramlarına ve 787 yılında Yedinci Ekümenik Konsil'e katılan Piskopos Theophilus'un adını taşıyan bir yazıta dayanmaktadır.

Sunak kasasında, daire şeklinde eşit kollu bir haç resminin yanında bulunurlar.

843 yılında İmparatoriçe Theodora tarafından ikona saygının son restorasyonundan kısa bir süre sonra, haç resminin yerini, tahtta oturan ve Çocuk İsa'yı kucağında tutan Meryem Ana'nın mozaik resmi aldı.

Görüntü altın bir arka plan üzerinde yapılmıştır. Mozaiği yaratan usta, perspektif çarpıklıklarını düzeltme ilkelerine aşina değildi. Bu nedenle apsisin yarım daire yüzeyinde yarattığı Meryem Ana figürü geniş ve ağır çıkmış, Bebek İsa figürü ise tam tersine çok küçük çıkmıştır.

Meryem Ana'nın omuzları hizasında, başlangıçta apsisi süsleyen haçın hatları korunmuştur. Meryem Ana resminin altında apsisin orijinal mozaik dekorasyonuyla ilgili bir yazıt bulunmaktadır:

« Rab Tanrım, bu binayı güçlü yap ki, çağın sonuna kadar sarsılmaz olsun, böylece Sen, Tek Başlayan Oğlun ve En Kutsal Ruhun yücelsin.».

Sunak tonozuyla kemerin arasındaki dar ön kısımda mozaikle Mezmur 64'ten bir alıntı yer alıyor:

“Evinizin, kutsal tapınağınızın iyi şeyleriyle doyalım”(Mezm. 64:5).

Kubbe mozaiği - “Yükseliş”

Kubbenin büyük mozaiği İsa Mesih'in göğe yükseliş sahnesini tasvir etmektedir. Mesih'in görüntüsü çok renkli küresel bir çerçeveye yerleştirilmiştir - iki melek tarafından gökyüzüne kaldırılan bir mandorla. İsa'nın kutsaması sağ el, gökkuşağının üzerinde otururken tasvir edilmiştir.

Bu merkezi görüntünün etrafında on iki havari ve iki melekle çevrili Meryem Ana tasvir edilmiştir; bunlardan biri havarilerin eylemlerinden başlarının üzerinde yazılı olan sözlere işaret etmektedir:

“...Celile adamları! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe alınan bu İsa, sizin göğe çıktığını gördüğünüz gibi aynı şekilde gelecektir.”(Elçilerin İşleri 1:11).

Bu mozaiğin tarihlendirilmesine ilişkin olarak aşağıdaki versiyonlar mevcuttur:

• Charles Diehl ve M. Le Tourneau'ya göre iki aşamada yaratılmıştır: Meleklerle birlikte İsa - 7. yüzyıl, Meryem Ana, melekler ve havariler - 9. yüzyıl. St.Petersburg Üniversitesi profesörü D.V. Ainalov'a göre bu tarihlemenin hiçbir temeli yok;
• Akademisyen V.N. Lazarev, Göreme'deki altıncı şapelin resimleri ve Santa Prassede Bazilikası'ndaki San Zeno Şapeli'nin mozaikleriyle benzerliğinden yola çıkarak mozaiği 9. yüzyıla tarihlendiriyor. Onun görüşüne göre, kubbede korunan ve mozaikle aynı anda yapılmış olabilecek Selanik Başpiskoposu Paulus'tan (880-885) bahseden yazıt da böyle bir tarihlemeyi destekliyor.
• sanat eleştirmeni G. S. Kolpakova mozaiği M.Ö. 849, yani ikona saygının nihai restorasyonundan sonraki ilk yıllar.

Havarilerin görüntüleri birbirinden ağaçlarla ayrılmıştır. Üstat her havarinin bireysel özelliklerini aktarmaya çalıştı: biri gökyüzüne bakıyor, eliyle gözlerini kapatıyor, diğeri düşünceli bir şekilde başı hafifçe eğik ve eliyle destekliyor, üçüncüsü şaşkınlığını ifade ediyor, başını eğerek başını kaldırıp elini çenesine doğru sıktı. Havariler, Mesih ve Tanrı'nın Annesinin aksine, hale olmadan tasvir edilmiştir. Meryem Ana, elleri yukarı kaldırılmış, dua eder durumda tasvir edilmiştir.

Avusturyalı sanat eleştirmeni Otto Demus, mozaik tekniğini anlatırken, bunun Orta Bizans sanatına özgü ideal bir negatif perspektif optik sisteminin bir örneğini temsil ettiğini yazıyor.

Figürlerin uzun bacakları, yani aşağı yukarı dikey olarak yer alan ve dolayısıyla kubbenin güçlü daralma alanlarına maruz kalan kısımları, kısaltılmış gövdeleri, küçük başları - kısacası her şey bu şekilde tasvir edilmiştir. aşağıdan bakıldığında figürlerin oranları normal görünüyor. Kubbenin zirvesinde oturan İsa'nın biraz tuhaf görüntüsü bile bu noktaya ulaşıyor - izleyici O'nun figürünü neredeyse bozulmamış olarak algılıyor, bu da onun daha küçük ve daha geniş olduğu anlamına geliyor. Göreceli tuhaflığı, yatay bir yüzey üzerinde oturan bir figürün aşağıdan bakıldığında görüntüsünün Bizans sanatçısı için neredeyse çözülemez bir sorun olmasından kaynaklanmaktadır.

İsa'nın Göğe Yükselişi kompozisyonunun kubbeye yerleştirilmesinin arkaik ikonografi örneği olduğunu, Bizans'ın başkent sanatı için geleneksel olan Pantokrator İsa'nın kubbeye yerleştirilmemesinin ise Selanik'in taşra konumuyla açıklandığını belirtiyor. G.S. Kolpakova, mozaiği arkaik halk zevkinin bir örneği olarak sınıflandırıyor ancak “ Tekniklerin akademikleştirilmesi, hacimlerin stilizasyonunun arttırılması, kesinliği, detayların ana hatlarının süslenmesi».

Bu mozaik, Mirozh Manastırı Başkalaşım Katedrali'nin (12. yüzyılın ortaları) kubbesinin boyanmasının prototipi haline geldi ve onun bireysel motifleri, Yükseliş Lüteriyen Kilisesi sunağının konkasının mozaik kompozisyonunu oluşturmak için kullanıldı. Kudüs'te (1907-1910).

fotoğraf Galerisi

Yardımcı bilgi

Ayasofya Kilisesi
Yunan Ἁγία Σοφία

Ziyaret maliyeti

ücretsiz

Açılış saatleri

• 7/24 dış denetim,
• Pzt-Paz: 08:00–13:00 ve 17:00–21:00

Adres ve iletişim bilgileri

Yunanistan, 54623, Selanik, st. St. Sofya, 39
Agias Sofias 39, 54623 Selanik, Yunanistan

☎ +(30 2310) 27 02 53

Durum

UNESCO Dünya Mirası Alanı No. 456

kısa bilgi

Mimari özellikler

Tapınağın boyutları 42 (uzunluk) x 35 (genişlik) metre, kubbenin çapı yaklaşık 10 metre, haç kollarının yüksekliği ise yaklaşık 16 metredir. Tapınağın mimarisi, çapraz kubbeli bir tapınağın ve üç nefli bir bazilikanın özelliklerini birleştiriyor. Kubbe, sütunlara dayanan yelkenlere dayanmaktadır. Kubbenin altında kubbeden ayrılan haç biçimli manşonlar oluşturan çok derin kemerler göze çarpıyor. Aynı zamanda, tapınağın alanı üç nefe bölünmüştür, ancak yan nefler, orta ve yan neflerin birleştiği yerde bulunan apsislere karşılık gelmemektedir. İLE mimari elemanlar Kubbeli bir bazilikadan çapraz kubbeli bir bazilikaya geçişi karakterize eden bu yapı aynı zamanda tamburun dikdörtgen şekil kubbe yarı silindirik kirişlerle desteklenmiştir: 95.

Tapınağın mimarisinde bir takım eksiklikler görülüyor (örneğin, kubbenin tabanı dairesel değil, köşeleri yuvarlatılmış neredeyse dörtgen şeklinde), bunlar mimarın muhtemelen henüz inşaatta ustalaşmamış olmasıyla açıklanıyor. kemerlere dayalı kubbeli yeni tip kilise: 94-95. Anıtın genel tarzı taşraya özgüdür, ancak inşaatın ölçeği ve kompozisyonun karmaşıklığı 6. yüzyılın mimari geleneklerinin restorasyonunu göstermektedir. Sanat eleştirmeni V.D. Likhaçeva'ya göre Ayasofya Kilisesi, Justinianus'un Konstantinopolis binalarına ve her şeyden önce Aya İrini Kilisesi'ne benziyor.

Sunak kısmının mimarisinde, ayin töreninde meydana gelen değişikliklerin neden olduğu yeni mimari formlar görülmektedir: Kutsal Hediyelerin hazırlanması için sunak için ve sunağın sağında bir oda yapılmıştır. Sunağa simetrik olarak kilise eşyalarının ve kıyafetlerinin saklanması için bir diyakonnik vardır:96.

Tapınağın içi iki sıra sütunla bölünmüş, kubbe kemerleri Bizans tarzı dört hacimli sütunla desteklenmiş, nef ise çapraz tonozludur.

Dünya Mirası Alanı Olarak Dahil Edilme

15 Ocak 1987'de Yunanistan, Ayasofya da dahil olmak üzere Selanik kentindeki bir grup erken Hıristiyan ve Bizans anıtını UNESCO Dünya Mirası Alanı'na dahil edilmek üzere aday gösterdi. Eylül 1988'de, Uluslararası Anıtların ve Sitlerin Korunması Konseyi, bunların sicile dahil edilme olasılığını gerekçelendiren görüşünü sundu. 5-9 Aralık 1988 tarihlerinde Brezilya'da düzenlenen Dünya Miras Komitesi'nin 14. oturumunda bu anıt grubu, 456 numarayla Dünya Miras Alanları Listesi'ne dahil edildi.

Ayasofya Kilisesi iki blok ötede yer alıyor Panagia Achiropiitos Tapınağı. Elbette bu, Bizans'ın ihtişamı ve tacı olan ve şu anda müze ve cami olan Konstantinopolis'in ünlü Ayasofya'sı değil. modern şehirİstanbul. Ancak araştırmacıların söylediğine göre Selanik'teki Ayasofya aynı dönemde (527-565) inşa edilmiş. Orijinal olarak inşa edilen tapınak 620 yılındaki korkunç bir depremle yıkılmış ve mevcut bina 7. yüzyılın ortalarından beri varlığını sürdürüyor. Birçok ortak varlığın varlığı mimari detaylar Hem orijinal versiyonda hem de 7. yüzyılda restore edilen yapıda yer alan bu eser, Selanik'teki tapınağın Konstantinopolis'teki tapınağın modeline göre yapıldığını göstermektedir. Her durumda, orijinal tapınak, Mesih'in tanrısallığı dogmasının kabul edildiği 325 tarihli Birinci Ekümenik Konsil'den bir süre sonra inşa edildi. Eski Ahit ayrıca O'ndan “dünyanın kendisi aracılığıyla yaratıldığı Tanrı'nın Bilgeliği” (Yunanca “Sophia”daki “Bilgelik”) olarak söz eder.

Daha fazla göster