Itinuring ng Condorcet (tulad ng iba pang mga French enlighteners) ang pag-unlad ng isip bilang criterion ng pag-unlad. Ang mga utopian socialist ay naglagay ng moral na pamantayan para sa pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo na dapat tratuhin ng lahat ng tao ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga utopian na sosyalista, ang pilosopong Aleman na si Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng makasaysayang pag-unlad ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng paniniwala sa pagpapabuti ng sangkatauhan ay ganap na nababalot sa mga pagtatalo. tungkol sa pamantayan para sa pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan ng moralidad, ang iba - tungkol sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, na, tulad ng isinulat ni Schelling, mula sa isang makasaysayang pananaw, sa halip ay isang pagbabalik, at nag-aalok ng kanyang sariling solusyon sa problema: ang pamantayan sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ay maaari lamang maging isang unti-unting pagtatantya sa legal na aparato.

Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. Habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, nagaganap ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng makikita mo, ang tanong ng criterion ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka upang malampasan ang problemang ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. At ang katwiran, at moralidad, at agham, at teknolohiya, at ang legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay napakahalaga, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Sa ating panahon, iba-iba rin ang pananaw ng mga pilosopo sa pamantayan ng pag-unlad ng lipunan. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.

Ang isa sa mga kasalukuyang punto ng pananaw ay ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang ang pag-unlad ng tao mismo. Pinagtatalunan na ang direksyon ng proseso ng kasaysayan ay dahil sa paglago at pagpapabuti ng mga produktibong pwersa ng lipunan, kabilang ang mga paraan ng paggawa, ang antas kung saan ang tao ay nakakabisa sa mga puwersa ng kalikasan, ang posibilidad na gamitin ang mga ito bilang batayan ng buhay ng tao. Ang pinagmulan ng lahat ng aktibidad ng tao ay nasa panlipunang produksyon. Ayon sa pamantayang ito, ang mga relasyong panlipunan ay kinikilala bilang progresibo, na. tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at buksan ang pinakamalaking saklaw para sa kanilang pag-unlad, para sa paglago ng produktibidad ng paggawa, para sa pag-unlad ng tao. Ang tao ay itinuturing dito bilang pangunahing bagay sa mga produktibong pwersa, samakatuwid ang kanilang pag-unlad ay nauunawaan mula sa puntong ito ng pananaw at bilang pag-unlad ng yaman ng kalikasan ng tao.

Ang posisyon na ito ay pinupuna mula sa ibang punto ng view. Kung paanong imposibleng makahanap ng isang unibersal na pamantayan ng pag-unlad lamang sa kamalayang panlipunan (sa pagbuo ng katwiran, moralidad, kamalayan ng kalayaan), kaya imposibleng mahanap lamang ito sa larangan ng materyal na produksyon (teknolohiya, relasyon sa ekonomiya). . Ang kasaysayan ay nagbigay ng mga halimbawa ng mga bansa kung saan ang mataas na antas ng materyal na produksyon ay pinagsama sa pagkasira ng espirituwal na kultura. Upang mapagtagumpayan ang isang panig ng mga pamantayan na sumasalamin sa estado ng isang saklaw lamang ng buhay panlipunan, kinakailangan upang makahanap ng isang konsepto na magpapakita ng kakanyahan ng buhay at aktibidad ng tao. Sa kapasidad na ito, ipinanukala ng mga pilosopo ang konsepto ng kalayaan.

Ang kalayaan, tulad ng alam mo na, ay nailalarawan hindi lamang ng kaalaman (ang kawalan nito ay ginagawang hindi libre ang isang tao), kundi pati na rin sa pagkakaroon ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan nito. Nangangailangan din ito ng desisyon batay sa malayang pagpili. Sa wakas, kinakailangan din ang mga pondo, pati na rin ang mga aksyon na naglalayong ipatupad ang ginawang desisyon. Naaalala rin natin na ang kalayaan ng isang tao ay hindi dapat makamit sa pamamagitan ng paglabag sa kalayaan ng ibang tao. Ang ganitong paghihigpit sa kalayaan ay may katangiang panlipunan at moral.

Ang kahulugan ng buhay ng tao ay nakasalalay sa pagsasakatuparan sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal. Kaya, ang kalayaan ay gumaganap bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili. Sa katunayan, ang pagsasakatuparan sa sarili ay posible kung ang isang tao ay may kaalaman tungkol sa kanyang mga kakayahan, ang mga pagkakataon na ibinibigay sa kanya ng lipunan, tungkol sa mga paraan ng aktibidad kung saan maaari niyang mapagtanto ang kanyang sarili. Ang mas malawak na mga pagkakataon na nilikha ng lipunan, mas malaya ang tao, mas maraming mga pagpipilian para sa mga aktibidad kung saan ang kanyang potensyal ay ipapakita. Ngunit sa proseso ng multifaceted na aktibidad, mayroon ding multilateral na pag-unlad ng tao mismo, ang espirituwal na kayamanan ng indibidwal ay lumalaki.

Kaya, ayon sa pananaw na ito, ang kriterya ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng indibidwal na kalayaang ginagarantiyahan ng lipunan. Ang malayang pag-unlad ng isang tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din ng pagsisiwalat ng kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pahayag na ito ay nagdadala sa atin sa isa pang pananaw ng panlipunang pag-unlad.

Tulad ng nakita natin, hindi maaaring ikulong ng isang tao ang sarili sa pagkilala sa tao bilang isang aktibong nilalang. Isa rin siyang makatuwiran at sosyal na nilalang. Sa isip lamang na ito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tao sa isang tao, tungkol sa sangkatauhan. Ngunit ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng buhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao sa pagkain, pananamit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan ay natutugunan, ang higit na moral na mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: katwiran, moralidad, malikhaing pwersa.

Ang sangkatauhan, ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga, ay ipinahayag ng salitang "humanismo". Mula sa nasabi sa itaas, maaaring makagawa ng isang konklusyon tungkol sa unibersal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad: ang nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo ay progresibo.

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan.

Sa malawak na panitikan sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagtalo na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan ng pag-unlad ng lipunan ay walang kahulugan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa iba't ibang mga linya, na ginagawang imposible na bumalangkas ng isang nag-iisang pamantayan. Itinuturing ng karamihan ng mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, kahit na sa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba ...

Ang sangkatauhan ay hindi tumitigil, ngunit patuloy na lumalaki sa lahat ng mga lugar. Ang buhay ng lipunan ay pagpapabuti sa pag-unlad ng teknolohiya, mechanical engineering at pagproseso ng mga mahahalagang mapagkukunan. Ang hindi pagkakapare-pareho ng panlipunang pag-unlad ay nakasalalay sa pilosopikal na pagtatasa ng mga aksyon ng tao.

Ano ito?

Sa malawak na kahulugan, ang pag-unlad ay isang sistematikong pag-unlad mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas. Iyon ay, ang patuloy na pagnanais na lumaki, mapabuti at makabago. Ang pag-unlad ay hindi mabilis o mabagal, ito ay tinutukoy ng antas ng paggalaw. Sa pag-unlad, ang bilang ng mga panloob na koneksyon sa organisasyon ay tumataas, ang kanilang antas ay nagiging mas kumplikado. Ang kabaligtaran ng pag-unlad ay regression.

Mayroon ding panlipunang pag-unlad, ito ay tinutukoy ng pamantayan ng panlipunang pag-unlad at nagpapakita kung gaano kaunlad ang sangkatauhan sa siyentipiko, teknikal, moral at iba pang direksyon. Ang aming mga species ay umunlad mula sa mga ligaw na unggoy hanggang sa Homo sapiens.

Mga problema sa pag-unlad sa lipunan

Sa Stanford pilosopikal na ensiklopedya, na pinananatili ng unibersidad na may parehong pangalan, malayang magagamit online at patuloy na ina-update sa daan-daang mga artikulo mula sa mga nangungunang eksperto sa mundo, tatlong mahahalagang tanong ang natukoy na nauugnay sa pag-unlad.

1. Ang pag-unlad ba ay humahantong sa sangkatauhan tungo sa kagalingan? Kung oo, bakit?
2. Saan nagmumula ang pag-unlad at ano ang mga makasaysayang batas nito?
3. Ano ang empirikal na ebidensya para sa teorya ng pag-unlad?

Binubuo ito ng imposibilidad na tukuyin ito nang hindi malabo bilang isang positibo o negatibong kababalaghan sa buhay ng isang tao. Naiintindihan ng mga mananaliksik ng pag-unlad ang kagalingan ng lipunan sa iba't ibang paraan. Ang isang bahagi ng mga teorista ay ang opinyon na ang pagsukat ng pamantayan ng pamumuhay ay nagaganap sa materyal na mga termino. At ganap na itinatanggi ng iba ang nasa itaas, na nagdedeklara ng espirituwal na batayan. Ang mga pangunahing halaga ay: kalayaan, pagsasakatuparan sa sarili, aktuwalisasyon ng personalidad, kaligayahan, suporta sa publiko. Kung hindi, ang mga halaga ng isang tao ay maaaring walang kaugnayan.

Kontemporaryong talakayan

Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay lumitaw sa pag-unlad ng kasaysayan. Sa panahon ng Enlightenment, ang mga pangunahing tesis ng pag-unlad ng tao at ang papel nito sa Kasaysayan ng Mundo. Sinubukan ng mga mananaliksik na maghanap ng mga pattern sa makasaysayang proseso, at batay sa kanilang mga resulta, binalak nilang hulaan ang hinaharap.

Noong panahong iyon, nahati ang mga opinyon ng mga pangunahing pilosopo. Isinaalang-alang ni Hegel at ng kanyang mga tagasunod ang mga ideya na makatutulong sa pangkalahatang pag-unlad at pagpapabuti. At ang tanyag na sosyalista na si Karl Marx ay naniniwala na ito ay kinakailangan upang madagdagan ang paglago ng kapital at, bilang isang resulta, ang materyal na kagalingan ng sangkatauhan.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad

Sa ngayon, walang pinagkasunduan tungkol sa pagtatasa ng pag-unlad. Gaya ng nabanggit, tinutukoy ng mga pilosopo ang tatlong pangunahing isyu para sa pag-unlad. At dahil hindi makatotohanang isaalang-alang ang pag-unlad bilang isang negatibo o positibong kababalaghan, maaari nating iisa ang pamantayan para sa pag-unlad:

• Siyentipiko at teknikal na pag-unlad, na sinusuportahan ng estado.
• Pagpapalawak ng kalayaan sa pagpapahayag, kalayaan sa pagsasalita at paggalang sa karapatang pantao.
• Ang pag-unlad ng moralidad.
• Unti-unting pag-unlad sa isip ng tao.

Ang mga pamantayang inilarawan sa pinagsama-samang mga pamantayan ay madalas na sumasalungat sa bawat isa sa mga tuntunin ng pagtatasa ng anumang pag-unlad (panlipunan, pang-ekonomiya). Halimbawa, ang pag-unlad ng teknolohiya ay nakakatulong sa polusyon sa kapaligiran. Gayunpaman, ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa pag-unlad ng lipunan at nakakapinsala din sa tao mismo, dahil pinalala nito ang kanyang kalusugan, bumabagsak ang moral na pag-unlad ng lipunan. Ang pag-unlad ay maaaring negatibong makaapekto sa pag-unlad ng isa pang larangan ng aktibidad ng tao.

Ang isa pang pangunahing halimbawa ay ang paglikha bomba atomika. Ang unang pananaliksik sa larangan ng nuclear fusion ay nagpakita sa sangkatauhan na ang nuclear energy ay maaaring ma-convert sa kuryente. Sa pag-unlad sa direksyong ito, lumitaw ang nuclear bomb bilang isang by-product. At kung lalalim ka, kung gayon ang isang nuclear warhead ay hindi masyadong masama. Nagbibigay ito ng relatibong katatagan sa pulitika sa daigdig, at ang planeta ay hindi nakakita ng mga pandaigdigang digmaan sa loob ng higit sa 70 taon.

pag-unlad sa lipunan. Rebolusyon

Ito ang pinakamabilis, ngunit malupit na paraan upang biglang baguhin ang isang sosyo-politikal na sistema sa isa pa. Nagsisimula ang isang rebolusyon kapag walang ibang posibilidad ng pagbabago ng kapangyarihan.

Mga halimbawa ng panlipunang pag-unlad na naganap sa pamamagitan ng marahas na pagbabago ng kapangyarihan:

• Rebolusyong Oktubre 1917 sa Russia.
• Turkish Kemalist Revolution 1918-1922.
• Ang ikalawang Rebolusyong Amerikano, nang lumaban ang Hilaga laban sa Timog.
• Rebolusyong Iranian 1905-1911.

Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihan ng mga tao, ang proletaryado, ang militar at iba pang mga pinuno ng rebolusyon, ang buhay ng mga ordinaryong mamamayan, bilang panuntunan, ay lumalala. Ngunit pagkatapos ay unti-unti itong bumabawi. Sa panahon ng mga aksyong masa sa paggamit ng mga armas, nakakalimutan ng mga nagpoprotesta ang mga pamantayan at tuntunin ng sibil. At sa karamihan ng mga kaso, sa panahon ng rebolusyon, nagsisimula ang malaking takot, isang hati sa ekonomiya at kawalan ng batas.

pag-unlad sa lipunan. mga reporma

Ang rebolusyon ay hindi palaging nangyayari sa kalansing ng mga armas. Mayroon ding isang espesyal na anyo ng pagbabago ng kapangyarihan - isang kudeta sa palasyo. Ito ang tawag sa walang dugong pag-agaw ng kapangyarihan ng isa sa mga pwersang pampulitika mula sa kasalukuyang mga pinuno. Sa kasong ito, walang mga espesyal na pagbabago ang pinaplano, at ang pagpapabuti ng pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunang sitwasyon ay nangyayari sa pamamagitan ng mga reporma.

Ang mga awtoridad ay sistematikong nagtatayo ng isang bagong lipunan. Ang pag-unlad ng lipunan ay nakakamit sa pamamagitan ng mga nakaplanong pagbabago at, bilang isang patakaran, nakakaapekto lamang sa isang lugar ng buhay.

Kaunting kasaysayan at mas malalim na kahulugan ng termino

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang malakihang makasaysayang proseso ng pag-unlad ng lipunan. Sa isang malawak na kahulugan, nangangahulugan ito ng pagnanais para sa pinakamataas, mula sa primitivism ng Neanderthals hanggang sa sibilisasyon. modernong tao. Ang proseso ay isinasagawa sa pamamagitan ng pag-unlad ng siyentipiko, panlipunan, pampulitika, kultura at iba pang mga lugar ng lipunan.

Ang French publicist na si Abbé Saint-Pierre ay gumawa ng unang pagbanggit ng teorya ng pag-unlad sa kanyang aklat na Observations on the Continuous Progress of the General Mind (1737). Ang paglalarawan sa aklat ay napakaespesipiko sa modernong tao. At para sa nag-iisang totoo, siyempre, hindi mo dapat kunin ito.

Isang kilalang publicist ang nagsabi na ang pag-unlad ay bigay ng Diyos. Bilang isang kababalaghan, ang pag-unlad ng lipunan ay palaging at magiging, at ang Panginoon lamang ang makakapigil dito. Sa ngayon, patuloy ang pananaliksik.

panlipunang pamantayan

Ipinapahiwatig nito ang antas ng globo. Nangangahulugan ito ng kalayaan ng lipunan at mga tao, ang antas ng pamumuhay, ang ugnayan ng halaga ng pera na mayroon ang populasyon, ang antas ng pag-unlad, na kinuha sa halimbawa ng isang hiwalay na bansa ng gitnang uri.

panlipunang pamantayan nakamit sa pamamagitan ng dalawang kahulugan: rebolusyon at reporma. Kung ang una ay nagpapahiwatig ng isang matinding pagbabago ng kapangyarihan at isang radikal na pagbabago sa umiiral na sistema, kung gayon salamat sa mga reporma, sistematikong umuunlad ang lipunan at hindi ganoon kabilis. Gayundin, pinapagaan ng mga reporma ang inaasahang pagbabago ng kapangyarihan at mga krisis. Imposibleng magbigay ng anumang pagtatasa sa kanila o sa rebolusyon. Maaari lamang isaalang-alang ng isa ang mga opinyon ng mga paaralang pampulitika at pilosopikal.

Naniniwala ang isang grupo ng mga mananaliksik na magiging tama na baguhin ang kapangyarihan sa pamamagitan lamang ng armadong paraan. Ang mga demokratikong talumpati na may mga banner at mapayapang slogan ay kadalasang nagiging walang bunga. Ang pamamaraang ito ay lubos na epektibo kung ang isang awtoritaryan na rehimen ay itinatag sa bansa at ang kapangyarihan ay inaagaw.

Kung mayroong sapat na pinuno sa bansa na nakakaunawa sa kanyang kabiguan, maaari niyang ibigay ang kapangyarihan sa oposisyon at bigyan ng pagkakataon na magsagawa ng mga reporma. Pero marami bang ganitong kaso? Samakatuwid, karamihan sa mga radikal na populasyon ay sumusunod sa mga ideya ng rebolusyon.

Pang-ekonomiyang pamantayan

Ito ay gumaganap bilang isa sa mga anyo ng panlipunang pag-unlad. Lahat ng bagay tungkol pag-unlad ng ekonomiya, nalalapat sa pamantayang ito.

• Paglago ng GDP.
• Mga koneksyon sa kalakalan.
• Pag-unlad ng sektor ng pagbabangko.
• Pagtaas ng kapasidad ng produksyon.
• Paggawa ng produkto.
• Modernisasyon.

Mayroong napakaraming mga parameter, at samakatuwid ang pamantayang pang-ekonomiya ay mahalaga sa anumang binuo na estado. Ang Singapore ay isang pangunahing halimbawa. Ito ay isang maliit na bansa na matatagpuan sa Southeast Asia. Wala talagang stock dito. Inuming Tubig, langis, ginto at iba pang mahahalagang yaman.

Gayunpaman, sa mga tuntunin ng pamantayan ng pamumuhay, ang Singapore ay nauuna mayaman sa langis Russia. Walang katiwalian sa bansa, at ang kapakanan ng populasyon ay lumalaki taun-taon. Ang lahat ng ito ay imposible nang walang sumusunod na pamantayan.

Espirituwal

Napakakontrobersyal, tulad ng lahat ng iba pang pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Iba-iba ang mga paghatol tungkol sa moral na pag-unlad. At ang lahat ay nakasalalay sa estado kung saan ang anumang isyu ay tinatalakay. Halimbawa, sa mga bansang Arabo, ang mga sekswal na minorya ay walang diyos at obscurantist. At ang kanilang pagkakapantay-pantay sa ibang mga mamamayan ay magiging isang social regression.

At sa mga bansa sa Europa kung saan ang relihiyon ay hindi kumikilos bilang isang puwersang pampulitika, ang mga sekswal na minorya ay tinutumbasan ng mga ordinaryong tao. Maaari silang magkaroon ng pamilya, magpakasal at kahit na mag-ampon ng mga anak. Tiyak, may mga salik na nagbubuklod sa lahat ng bansa. Ito ay pagtanggi sa pagpatay, karahasan, pagnanakaw at kawalan ng hustisya sa lipunan.

siyentipikong pamantayan

Hindi lihim na ngayon ang isang tao ay nasa espasyo ng impormasyon. Mayroon kaming pagkakataon na bumili sa tindahan ng anumang naisin ng iyong puso. Lahat ng bagay na wala sa isang tao mahigit 100 taon na ang nakalilipas. Ang mga isyu sa komunikasyon ay nalutas din, maaari mong madaling tumawag sa isang subscriber mula sa ibang bansa anumang oras.

Wala nang nakamamatay na epidemya, wala nang mga virus na pumatay ng milyun-milyon. Nakalimutan namin ang tungkol sa oras, dahil ang bilis ng paglipat mula sa isang punto ng planeta patungo sa isa pa ay minimal. Kung ang ating mga ninuno ay naglakbay mula sa punto A hanggang sa punto B sa loob ng tatlong buwan, ngayon ay kinakailangan ang oras na ito upang maabot ang buwan.

Paano nagaganap ang panlipunang pag-unlad?

Isasaalang-alang natin, gamit ang halimbawa ng isang ordinaryong tao, ang kanyang pagbuo mula sa isang primitive na indibidwal hanggang sa isang mature na personalidad. Mula sa kapanganakan, ang bata ay nagsisimulang kopyahin ang kanyang mga magulang, pinagtibay ang kanilang istilo at pag-uugali. Sa panahon ng kamalayan, masigasig itong sumisipsip ng impormasyon mula sa lahat ng mga mapagkukunan.

At mas maraming kaalaman ang kanyang nakukuha, mas madali ang paglipat sa uniporme ng paaralan pag-aaral. Mula sa una hanggang ikaapat na baitang, aktibong nakikipag-ugnayan ang bata panlabas na kapaligiran. Ang pag-aalinlangan at kawalan ng tiwala sa lipunan ay hindi pa nakikita, ngunit ang pagiging palakaibigan ay nabubuo kasama ng pagiging musmos. Dagdag pa, ang binatilyo ay umuunlad ayon sa pangangailangan ng lipunan. Iyon ay, nabubuo niya ang mga pangunahing kasanayan ng kawalan ng tiwala, hindi inirerekomenda na ipahayag ang mga damdamin at emosyon. Mayroong iba pang mga stereotype na ipinataw ng lipunan.

At mula sa ika-siyam na baitang, isang tinedyer ang pumapasok sa pagdadalaga. Sa oras na ito, ang kanyang reproductive system ay aktibong umuunlad, ang unang buhok sa mukha ay lilitaw. At sa parehong oras, ang sistema ng kaisipan ay nabago sa loob ng pagkatao, at ang tinedyer mismo ay nakakaranas ng hindi kapani-paniwalang mga paghihirap sa pagpapasya sa sarili.

Sa panahong ito, pinipili ng isang kabataan ang isang modelong panlipunan para sa kanyang sarili, na halos imposibleng baguhin sa hinaharap. Sa isang kapus-palad na hanay ng mga pangyayari, lumaki ang isang binatilyo bilang isang hindi maunlad na personalidad na ang mga pangangailangan ay umiikot sa alkohol, kasiyahang sekswal at panonood ng TV. Ang mga taong ito ang bumubuo sa bulto ng mga botante sa mahihirap na bansang may mahinang edukasyon.

O ipinanganak ang isang tao na may sariling opinyon at nakikita ang sarili sa lipunan. Ito ay isang creator, hindi siya pumupuna, dahil lagi siyang nag-aalok. Ang ganitong mga tao ay nagiging isang lipunan kung saan maraming mga tao sa gitnang uri, ang sistemang pampulitika ay aktibong gumagana, at ang ekonomiya ay binuo.

Lipunan at ang pag-unlad nito

Mayroong dalawang paraan upang maging isang grupo ng mga indibidwal. Ito ang kanilang kolektibong pakikipag-ugnayan, na inilarawan sa mga akda ni Karl Marx at iba pang sosyalista, at indibidwal, na makikita sa aklat na "Atlas Shrugged" ng manunulat na si Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

Sa unang kaso, ang kinalabasan ay kilala. Ang lipunang Sobyet ay bumagsak, iniwan ang mga tagumpay ng agham, mas mahusay na gamot, edukasyon, mga negosyong pang-industriya, imprastraktura. At karamihan sa mga tao mula sa Uniong Sobyet pormal na nabubuhay pa rin sa mga benepisyo ng isang gumuhong bansa. Sa kasamaang palad, modernong Russia pagkatapos ng pagbagsak ay hindi mag-iiwan ng anuman. Kasabay nito, naghahari ang indibidwalismo.

Ngayon tungkol sa America, ito ay pinangungunahan din ng ideolohiya ng indibidwalismo. At ito ang pinakamilitarisadong bansa na may mga base militar sa buong mundo. Gumagastos siya ng maraming pera sa pag-unlad ng agham at naabot ang ilang mga taas, siya rin ang bumuo ng medisina, edukasyon, atbp. At ang kakaiba, kung ano ang mabuti para sa isang lipunan ay nakamamatay para sa iba.

Ang anumang pag-unlad ay isang kilusan pasulong o paatras. Kaya ang lipunan ay maaaring umunlad alinman sa progresibo o regressively, at kung minsan ang parehong mga prosesong ito ay katangian ng lipunan, sa iba't ibang larangan lamang ng buhay. Ano ang pag-unlad at pagbabalik?

Pag-unlad

Pag-unlad- mula sa lat. progressus - kilusan pasulong, Ito ay isang direksyon sa pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, ito ay isang progresibong kilusan pasulong, hanggang sa mas mahusay.

panlipunang pag-unlad- ito ay isang proseso ng kasaysayan ng mundo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-akyat ng sangkatauhan mula sa primitiveness (kalupitan) hanggang sa sibilisasyon, na batay sa mga nagawa siyentipiko at teknikal, pampulitika at legal, moral at etikal.

Mga uri ng pag-unlad sa lipunan

Pamantayan sa Pag-unlad

Tanong tungkol sa pamantayan sa pag-unlad(i.e mga palatandaan, batayan, na nagpapahintulot na hatulan ang mga penomena bilang progresibo) ay palaging nagdulot ng hindi maliwanag na mga sagot sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Magbibigay ako ng ilang pananaw sa pamantayan para sa pag-unlad.

Ang mga modernong pamantayan para sa pag-unlad ay hindi masyadong malabo. Marami sa kanila, sa isang complex ay nagpapatotoo sila sa progresibong pag-unlad ng lipunan.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad ng mga modernong siyentipiko:

• Ang pag-unlad ng produksyon, ang ekonomiya sa kabuuan, ang pagtaas ng kalayaan ng tao na may kaugnayan sa kalikasan, ang antas ng pamumuhay ng mga tao, ang paglago ng kagalingan ng mga tao, ang kalidad ng buhay.
• Ang antas ng demokratisasyon ng lipunan.
• Ang antas ng kalayaan na nakasaad sa batas, ang mga pagkakataong ibinigay para sa komprehensibong pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal, ang makatwirang paggamit ng kalayaan.
• Pagpapabuti ng moral ng lipunan.
• Ang pag-unlad ng paliwanag, agham, edukasyon, ang pagtaas ng mga pangangailangan ng tao para sa pang-agham, pilosopikal, aesthetic na kaalaman sa mundo.
• Ang haba ng buhay ng mga tao.
• Pagdaragdag ng kaligayahan at kabutihan ng tao.

Gayunpaman, ang pag-unlad ay hindi lamang isang positibong kababalaghan. Sa kasamaang palad, ang sangkatauhan ay sabay na lumilikha at sumisira. Ang mahusay na mulat na paggamit ng mga nagawa ng isip ng tao ay isa rin sa mga pamantayan sa pag-unlad ng lipunan.

Kontrobersya ng panlipunang pag-unlad

Pagbubuod, Nais kong tandaan na ang sangkatauhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na sumulong, pagbubukas ng mga bago at bagong pagkakataon. Gayunpaman, dapat itong tandaan, at ang mga siyentipiko sa unang lugar, ano ang magiging kahihinatnan ng naturang progresibong kilusan kung ito ay magiging isang kalamidad para sa mga tao. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang mabawasan ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad.

Regression

Ang landas ng panlipunang pag-unlad na kabaligtaran ng pag-unlad ay regression(mula sa lat. regressus, iyon ay, paggalaw sa reverse side, bumalik pabalik) - paggalaw mula sa mas perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto, mula sa mas matataas na anyo ng pag-unlad hanggang sa mas mababa, pabalik na paggalaw, mga pagbabago para sa mas masahol pa.

Mga palatandaan ng regression sa lipunan

• Ang pagkasira ng kalidad ng buhay ng mga tao
• Paghina sa ekonomiya, krisis phenomena
• Pagtaas sa dami ng namamatay, pagbaba sa karaniwang pamantayan ng pamumuhay
• Pagkasira ng sitwasyon ng demograpiko, pagbaba sa rate ng kapanganakan
• Ang pagtaas ng saklaw ng mga tao, mga epidemya., Ang isang malaking porsyento ng populasyon na may

Mga malalang sakit.

• Ang pagbagsak ng moralidad, edukasyon, kultura ng lipunan sa kabuuan.
• Paglutas ng mga isyu sa pamamagitan ng mapuwersa, deklaratibong pamamaraan at paraan.
• Ang pagbabawas ng antas ng kalayaan sa lipunan, ang marahas na pagsupil nito.
• Ang paghina ng bansa sa kabuuan at ang posisyon nito sa internasyonal.

Ang paglutas sa mga suliraning nauugnay sa mga regressive na proseso ng lipunan ay isa sa mga gawain ng pamahalaan, ang pamunuan ng bansa. Sa isang demokratikong estado, ang pagsunod sa landas ng lipunang sibil, na Russia, ang mga pampublikong organisasyon at ang opinyon ng mga tao ay napakahalaga. Ang mga problema ay dapat lutasin, at lutasin nang sama-sama, ng mga awtoridad at ng mga tao.

Inihanda ang materyal: Melnikova Vera Aleksandrovna

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

SEI VPO "Volga-Vyatka Academy of Public Administration"

Sangay ng Volga-Vyatka Academy of Public Administration

sa Cheboksary, Chuvash Republic

Kagawaran ng Natural Sciences at Humanities

SANAYSAY

Ang pag-unlad ng lipunan at ang pamantayan nito sa liwanag ng modernong karanasan sa lipunan

Espesyalidad: Pananalapi at Pautang

Espesyalisasyon: Estado at

pananalapi ng munisipyo

Natupad :

full-time na estudyante

pangkat 09-F-11 Shestakov I.A.

Sinuri :

Ph.D. Semedova - Poupan N.G.

Cheboksary

1) Panimula…………………………………………………………………………..3-4

2) Pag-unlad ng lipunan…………………………………………………….5-7

3) Pilosopikal na pananaw sa pag-unlad ng lipunan……………………………….8-9

4) Ang hindi pagkakatugma ng panlipunang pag-unlad……………………..10-11

5) Pamantayan ng Pag-unlad ng Panlipunan………………………………….12-17

6) Konklusyon………………………………………………………………..18-19

7) Listahan ng mga ginamit na literatura………………………………….20

Panimula

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay isang produkto ng modernong panahon. Nangangahulugan ito na sa panahong ito ay nag-ugat ito sa isipan ng mga tao at nagsimulang bumuo ng kanilang pananaw sa mundo, ang ideya ng progresibo, paitaas na pag-unlad ng lipunan. Walang ganoong representasyon noong unang panahon. Ang sinaunang pananaw sa mundo, gaya ng nalalaman, ay may likas na kosmosentriko. At ito ay nangangahulugan na ang tao ng unang panahon ay coordinated na may kaugnayan sa kalikasan, ang kosmos. Ang Hellenic na pilosopiya, tulad nito, ay nakasulat sa isang tao sa kosmos, at ang kosmos, sa pananaw ng mga sinaunang palaisip, ay isang bagay na nananatili, walang hanggan at maganda sa kaayusan nito. At ang tao ay kailangang mahanap ang kanyang lugar sa walang hanggang kosmos na ito, at hindi sa kasaysayan. Ang sinaunang pananaw sa mundo ay nailalarawan din ng ideya ng isang walang hanggang cycle - tulad ng isang kilusan kung saan ang isang bagay, na nilikha at nawasak, ay palaging bumalik sa sarili nito. Ang ideya ng walang hanggang pagbabalik ay malalim na nakaugat sa sinaunang pilosopiya; makikita natin ito sa Heraclitus, Empedocles, at Stoics. Sa pangkalahatan, ang paggalaw sa isang bilog ay itinuturing noong unang panahon bilang perpektong tama, perpekto. Ito ay tila perpekto ang mga sinaunang nag-iisip dahil ito ay walang simula at wakas at nangyayari sa isa at parehong lugar, na nagpapakita, tulad ng, kawalang-kilos at kawalang-hanggan.

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay itinatag sa Panahon ng Enlightenment. Ang panahong ito ay nagtataas ng isip, kaalaman, agham, kalayaan ng tao sa kalasag at sinusuri ang kasaysayan mula sa anggulong ito, na sinasalungat ang sarili sa mga nakaraang panahon, kung saan, sa opinyon ng mga nagpapaliwanag, ang kamangmangan at despotismo ay nanaig. Ang mga Enlighteners sa isang tiyak na paraan ay naunawaan ang panahon ng kanilang panahon (bilang ang panahon ng "paliwanag"), ang papel at kahalagahan nito para sa tao, at sa pamamagitan ng prisma ng modernidad na nauunawaan sa ganitong paraan, isinasaalang-alang nila ang nakaraan ng sangkatauhan. Ang pagsalungat ng modernidad, na binibigyang kahulugan bilang ang pagdating ng panahon ng katwiran, sa nakaraan ng sangkatauhan, ay naglalaman, siyempre, ng isang agwat sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, ngunit sa sandaling ang isang pagtatangka ay ginawa upang ibalik ang makasaysayang koneksyon sa pagitan nila. sa batayan ng katwiran at kaalaman, ang ideya ng isang paitaas na kilusan sa kasaysayan ay lumitaw kaagad, tungkol sa pag-unlad. Ang pag-unlad at pagpapalaganap ng kaalaman ay nakita bilang isang unti-unti at pinagsama-samang proseso. Ang isang hindi mapag-aalinlanganang modelo para sa naturang muling pagtatayo ng proseso ng kasaysayan ay ang akumulasyon ng kaalamang pang-agham na naganap sa modernong panahon. Ang pagbuo at pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal, ang indibidwal, ay nagsilbing modelo din para sa kanila: na inilipat sa sangkatauhan sa kabuuan, nagbigay ito ng makasaysayang pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Kaya, sinabi ni Condorcet, sa kanyang Sketch of a Historical Picture of the Progress of the Human Mind, na "ang pag-unlad na ito ay napapailalim sa parehong pangkalahatang mga batas na sinusunod sa pag-unlad ng ating mga indibidwal na kakayahan ...".

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay ang ideya ng kasaysayan, mas tiyak, ang kasaysayan ng mundo ng sangkatauhan. Ang ideyang ito ay idinisenyo upang pagsama-samahin ang kuwento, bigyan ito ng direksyon at kahulugan. Ngunit maraming mga nag-iisip ng Enlightenment, na nagpapatunay sa ideya ng pag-unlad, ay naghangad na isaalang-alang ito bilang isang natural na batas, na lumalabo sa ilang lawak ang linya sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang naturalistikong interpretasyon ng pag-unlad ay ang kanilang paraan ng pagbibigay ng layunin sa pag-unlad.

Pag-unlad ng Panlipunan

Ang pag-unlad (mula sa lat. progressus - pasulong) ay tulad ng isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang kredito para sa paglalagay ng ideya at pagbuo ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay pag-aari ng mga pilosopo ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, at ang pagbuo ng kapitalismo at ang pagkahinog ng mga rebolusyong burges sa Europa ay nagsilbing sosyo-ekonomikong batayan para sa mismong paglitaw. ng ideya ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng paraan, parehong mga tagalikha ng mga paunang konsepto ng panlipunang pag-unlad - Turgot at Condorcet - ay aktibo mga pampublikong pigura pre-rebolusyonaryo at rebolusyonaryong France. At ito ay lubos na nauunawaan: ang ideya ng panlipunang pag-unlad, ang pagkilala sa katotohanan na ang sangkatauhan sa kabuuan, sa pangunahin, ay sumusulong, ay isang pagpapahayag ng makasaysayang optimismo na likas sa mga progresibong pwersang panlipunan.
Tatlo mga katangiang katangian nakilala ang orihinal na mga progresibong konsepto.

Una, ito ay idealismo, ibig sabihin, isang pagtatangka upang mahanap ang mga dahilan para sa progresibong pag-unlad ng kasaysayan sa espirituwal na simula - sa walang katapusang kakayahang mapabuti ang talino ng tao (ang parehong Turgot at Condorcet) o sa kusang pag-unlad ng sarili ng ganap na espiritu (Hegel). Alinsunod dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay nakita din sa mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan, sa antas ng pag-unlad ng isa o ibang anyo ng kamalayan sa lipunan: agham, moralidad, batas, relihiyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang pag-unlad ay napansin, una sa lahat, sa larangan ng pang-agham na kaalaman (F. Bacon, R. Descartes), at pagkatapos ay ang kaukulang ideya ay pinalawak sa mga ugnayang panlipunan sa pangkalahatan.

Pangalawa, ang isang makabuluhang pagkukulang ng maraming maagang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay ang di-dialektikong pagsasaalang-alang sa buhay panlipunan. Sa ganitong mga kaso, ang panlipunang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang maayos na ebolusyonaryong pag-unlad, walang mga rebolusyonaryong paglukso, walang mga paatras na paggalaw, bilang isang tuluy-tuloy na pag-akyat sa isang tuwid na linya (O. Comte, G. Spencer).

Pangatlo, ang pataas na pag-unlad sa anyo ay limitado sa pagkamit ng alinmang napiling sistemang panlipunan. Ang pagtanggi na ito sa ideya ng walang limitasyong pag-unlad ay napakalinaw na makikita sa mga pahayag ni Hegel. Ang tuktok at pagkumpleto ng pag-unlad ng mundo ay ipinahayag niya ang mundong Kristiyano-Aleman, na iginiit ang kalayaan at pagkakapantay-pantay sa kanilang tradisyonal na interpretasyon.

Ang mga pagkukulang na ito ay higit na napagtagumpayan sa Marxist na pag-unawa sa kakanyahan ng panlipunang pag-unlad, na kinabibilangan ng pagkilala sa hindi pagkakapare-pareho nito at, sa partikular, ang katotohanan na ang isa at ang parehong kababalaghan at maging ang isang yugto ng makasaysayang pag-unlad sa kabuuan ay maaaring maging parehong progresibo. sa isang paggalang at regressive. , reaktibo sa isa pa. Ito, tulad ng nakita natin, ay isa sa mga posibleng opsyon para maimpluwensyahan ng estado ang pag-unlad ng ekonomiya.

Dahil dito, sa pagsasalita tungkol sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, nasa isip natin ang pangunahing, pangunahing direksyon ng prosesong pangkasaysayan sa kabuuan, ang resulta nito kaugnay ng mga pangunahing yugto ng pag-unlad. Primitive na sistemang komunal, lipunang nagmamay-ari ng alipin, pyudalismo, kapitalismo, ang panahon ng sosyalisadong relasyong panlipunan sa pormasyon na seksyon ng kasaysayan; Ang primitive pre-civilization, agricultural, industrial at information-computer waves sa sibilisasyong seksyon nito ay ang mga pangunahing "block" ng makasaysayang pag-unlad, bagaman sa ilan sa mga partikular na parameter nito ang kasunod na pagbuo at yugto ng sibilisasyon ay maaaring mas mababa kaysa sa mga nauna. Kaya, sa isang bilang ng mga lugar ng espirituwal na kultura, ang pyudal na lipunan ay mas mababa kaysa sa pagmamay-ari ng alipin, na nagsilbing batayan para sa mga nagpapaliwanag ng ika-18 siglo. tingnan ang Middle Ages bilang isang "break" lamang sa kurso ng kasaysayan, binabalewala ang mga dakilang pagsulong na ginawa noong Middle Ages: pagpapalawak kultural na lugar Europa, ang pagbuo doon sa paligid ng bawat isa ng mga dakilang mabubuhay na bansa, at sa wakas, ang malalaking teknikal na tagumpay ng XIV-XV na siglo. at paglikha ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng pang-eksperimentong natural na agham.

Kung susubukan mo pangkalahatang pananaw matukoy ang mga sanhi ng panlipunang pag-unlad, kung gayon ang mga ito ay magiging mga pangangailangan ng tao, na siyang produkto at pagpapahayag ng kanyang kalikasan bilang isang buhay at hindi bababa bilang isang panlipunang nilalang. Tulad ng nabanggit na sa Ikalawang Kabanata, ang mga pangangailangang ito ay magkakaiba sa kalikasan, kalikasan, tagal ng pagkilos, ngunit sa anumang kaso ay tinutukoy nila ang mga motibo ng aktibidad ng tao. SA Araw-araw na buhay Sa loob ng millennia, ang mga tao ay hindi nagtakda bilang kanilang malay na layunin upang matiyak ang panlipunang pag-unlad, at ang panlipunang pag-unlad mismo ay hindi nangangahulugang isang uri ng ideya (“programa”) sa simula ay isinama sa kurso ng kasaysayan, ang pagpapatupad nito ay bumubuo sa kaloob-looban nito. ibig sabihin. Isinasagawa totoong buhay ang mga tao ay hinihimok ng mga pangangailangan na nabuo ng kanilang biyolohikal at panlipunang kalikasan; at sa kurso ng pagsasakatuparan ng kanilang mahahalagang pangangailangan, binabago ng mga tao ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral at ang kanilang mga sarili, dahil ang bawat kasiya-siyang pangangailangan ay nagbubunga ng bago, at ang kasiyahan nito, sa turn, ay nangangailangan ng mga bagong aksyon, ang kinahinatnan nito ay ang pagbuo ng lipunan.

Tulad ng alam mo, ang lipunan ay patuloy na gumagalaw. Matagal nang pinag-isipan ng mga nag-iisip ang mga tanong: sa anong direksyon ito gumagalaw? Maihahalintulad ba ang kilusang ito, halimbawa, sa mga paikot na pagbabago sa kalikasan: ang tag-araw ay sinusundan ng taglagas, pagkatapos ay taglamig, tagsibol at muli ang tag-araw? At kaya sa libu-libong taon. O, marahil, ang buhay ng lipunan ay katulad ng buhay ng isang buhay na nilalang: ang organismo na ipinanganak ay lumalaki, nagiging mature, pagkatapos ay tumatanda at namamatay? Ang direksyon ba ng pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay sa mulat na aktibidad ng mga tao?

Pilosopikal na pananaw sa pag-unlad ng lipunan

Aling landas ang sinusundan ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Kung ano ang magiging sagot sa tanong na ito ay depende sa ideya ng mga tao sa hinaharap: kung dala nito mas magandang buhay O hindi maganda ang pahiwatig nito?

makata ng sinaunang greek Hesiod(VIII-VII siglo BC) ay sumulat ng mga limang yugto sa buhay ng sangkatauhan. Ang unang yugto ay ang "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat, ang pangalawa - ang "panahon ng pilak", kung kailan nagsimulang bumaba ang moralidad at kabanalan. Kaya't, unti-unting lumulubog, ang mga tao ay natagpuan ang kanilang sarili sa "panahon ng bakal", kapag ang kasamaan at karahasan ay naghahari sa lahat ng dako, ang katarungan ay tinatapakan. Malamang na hindi mahirap para sa iyo na tukuyin kung paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, ang mga sinaunang pilosopo na sina Plato at Aristotle ay tiningnan ang kasaysayan bilang isang paikot na cycle na umuulit sa parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay konektado sa mga tagumpay ng agham, sining, sining, at ang muling pagbabangon ng buhay panlipunan sa Renaissance. Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robert Turgot(1727-1781). Ang kanyang kontemporaryong French philosopher-enlightener Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) ay sumulat na ang kasaysayan ay nagpapakita ng isang larawan ng patuloy na pagbabago, isang larawan ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Ang pagmamasid sa makasaysayang larawang ito ay nagpapakita sa mga pagbabago ng sangkatauhan, sa walang tigil na pagpapanibago nito, sa kawalang-hanggan ng mga edad ang landas na kanyang sinundan, ang mga hakbang na kanyang ginawa, nagsusumikap para sa katotohanan o kaligayahan. Ang mga obserbasyon sa kung ano ang tao noon at kung ano na siya ngayon ay makatutulong sa atin, isinulat ni Condorcet, na makahanap ng mga paraan upang matiyak at mapabilis ang mga bagong pagsulong na pinahihintulutan ng kanyang kalikasan na umasa.

Kaya, nakikita ni Condorcet ang makasaysayang proseso bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang paitaas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Itinuring ni Hegel ang pag-unlad hindi lamang bilang isang prinsipyo ng katwiran, kundi pati na rin bilang isang prinsipyo ng mga kaganapan sa mundo. Ang paniniwalang ito sa pag-unlad ay tinanggap din ni K. Marx, na naniniwala na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa mas higit na kahusayan sa kalikasan, sa pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo.

Ika-19 at ika-20 siglo ay namarkahan ng mga magulong pangyayari na nagbigay ng bagong "impormasyon para sa pagmuni-muni" tungkol sa pag-unlad at pagbabalik sa buhay ng lipunan. Noong XX siglo. Lumitaw ang mga teoryang sosyolohikal na tinalikuran ang optimistikong pananaw sa pag-unlad ng lipunan, katangian ng mga ideya ng pag-unlad. Sa halip, nag-aalok sila ng mga teorya ng paikot na sirkulasyon, mga pesimistikong ideya ng "katapusan ng kasaysayan", pandaigdigang mga sakuna sa kapaligiran, enerhiya at nukleyar. Isa sa mga punto de bista sa usapin ng progreso ay iniharap ng pilosopo at sosyologo Karl Popper, na sumulat: “Kung iniisip natin na umuunlad ang kasaysayan, o napipilitan tayong umunlad, nagkakamali tayo sa mga naniniwalang may kahulugan ang kasaysayan na maaaring matuklasan dito, at hindi ibibigay dito. Pagkatapos ng lahat, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng paglipat patungo sa isang tiyak na layunin na umiiral para sa atin bilang mga tao. Para sa kasaysayan, imposible ito. Tayong mga tao lamang ang maaaring umunlad, at magagawa natin ito sa pamamagitan ng pagtatanggol at pagpapalakas sa mga demokratikong institusyon kung saan nakasalalay ang kalayaan, at kasama nito ang pag-unlad. Makakamit natin ang malaking tagumpay dito kung higit nating batid ang katotohanan na ang pag-unlad ay nakasalalay sa atin, sa ating pagbabantay, sa ating mga pagsisikap, sa kalinawan ng ating konsepto hinggil sa ating mga layunin at sa makatotohanang pagpili ng gayong mga layunin.

Kontrobersya ng panlipunang pag-unlad

Ang sinumang tao, kahit na medyo pamilyar sa kasaysayan, ay madaling makakahanap dito ng mga katotohanan na nagpapatotoo sa progresibong progresibong pag-unlad nito, sa paggalaw nito mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Ang "Homo sapiens" (makatuwirang tao) bilang isang biological species ay mas mataas sa hagdan ng ebolusyon kaysa sa mga nauna nito - Pithecanthropes, Neanderthals. Kitang-kita ang pag-unlad ng teknolohiya: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa plantsa, mula sa mga simpleng kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina na lubos na nagpapataas ng produktibidad ng paggawa ng tao, mula sa paggamit ng lakas ng laman ng tao at hayop hanggang sa mga makina ng singaw, mga electric generator, enerhiyang nuklear, mula sa primitive na paraan ng transportasyon hanggang sa mga kotse, sasakyang panghimpapawid, spacecraft. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay palaging nauugnay sa pag-unlad ng kaalaman, at sa huling 400 taon - sa pag-unlad lalo na ng kaalamang siyentipiko. Tila kitang-kita ang pag-unlad sa kasaysayan. Ngunit hindi ito karaniwang tinatanggap. Sa anumang kaso, may mga teorya na maaaring tanggihan ang pag-unlad o sinasamahan ang pagkilala nito sa gayong mga reserbasyon na ang konsepto ng pag-unlad ay nawawala ang lahat ng layunin na nilalaman, ay lumilitaw bilang relativistic, depende sa posisyon ng ito o ang paksang iyon, sa kung anong sistema ng mga halaga siya lumalapit sa kasaysayan na may.

At dapat sabihin na ang pagtanggi o relativisasyon ng pag-unlad ay hindi ganap na walang batayan. Ang pag-unlad ng teknolohiya, na sumasailalim sa paglago ng produktibidad ng paggawa, sa maraming mga kaso ay humahantong sa pagkasira ng kalikasan at pagsira sa mga likas na pundasyon ng pagkakaroon ng lipunan. Ginagamit ang agham upang lumikha hindi lamang ng mas perpektong produktibong pwersa, kundi pati na rin ang mga mapanirang pwersa na patuloy na lumalago sa kanilang kapangyarihan. Ang kompyuterisasyon, ang malawakang paggamit ng teknolohiya ng impormasyon sa iba't ibang aktibidad, ay walang limitasyong nagpapalawak ng mga malikhaing posibilidad ng isang tao at sa parehong oras ay nagdudulot ng maraming panganib para sa kanya, simula sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga bagong sakit (halimbawa, ito ay mayroon na. Alam na ang matagal na patuloy na trabaho sa mga display ng computer ay negatibong nakakaapekto sa paningin , lalo na sa mga bata) at nagtatapos sa mga posibleng sitwasyon ng kabuuang kontrol sa personal na buhay.

Ang pag-unlad ng sibilisasyon ay nagdala ng malinaw na paglambot ng moral, ang paggigiit (kahit sa isip ng mga tao) ng mga mithiin ng humanismo. Ngunit nakita noong ika-20 siglo ang dalawa sa pinakamadugong digmaan sa kasaysayan ng tao; Ang Europa ay binaha ng isang itim na alon ng pasismo, na inihayag sa publiko na ang pang-aalipin at maging ang pagsira sa mga taong itinuturing bilang mga kinatawan ng "mas mababang mga lahi" ay lubos na lehitimo. Sa ika-20 siglo, ang mundo ay paminsan-minsan ay nayayanig sa pamamagitan ng pagsiklab ng terorismo ng mga ekstremista sa kanan at kaliwang pakpak, kung saan ang buhay ng tao ay isang bargaining chip sa kanilang mga larong pampulitika. Ang malawak na pagkalat ng pagkalulong sa droga, alkoholismo, krimen - organisado at hindi organisado - ang lahat ng ito ay katibayan ng pag-unlad ng sangkatauhan? At ang lahat ng mga kababalaghan ng teknolohiya at ang tagumpay ng kamag-anak materyal na kagalingan sa maunlad na ekonomiya na mga bansa ay naging mas masaya ang kanilang mga naninirahan sa lahat ng aspeto?

Bilang karagdagan, sa kanilang mga aksyon at pagtatasa, ang mga tao ay ginagabayan ng mga interes, at ang katotohanan na ang ilang mga tao o mga pangkat panlipunan itinuturing na pag-unlad, ang iba ay madalas na sinusuri mula sa magkasalungat na posisyon. Gayunpaman, nagbibigay ba ito ng mga batayan upang sabihin na ang konsepto ng pag-unlad ay ganap na nakasalalay sa mga pagtatasa ng paksa, na walang layunin dito? Sa tingin ko ito ay isang retorika na tanong.

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan.

Sa malawak na panitikan sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagtalo na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan ng pag-unlad ng lipunan ay walang kahulugan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa iba't ibang mga linya, na ginagawang imposible na bumalangkas ng isang nag-iisang pamantayan. Itinuturing ng karamihan ng mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, nasa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba.

Itinuring ng Condorcet (tulad ng ibang French Enlighteners) ang pag-unlad ng isip bilang kriterya ng pag-unlad. . Ang mga utopian na sosyalista ay naglagay ng isang moral na pamantayan para sa pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo na dapat tratuhin ng lahat ng tao ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, isang pilosopong Aleman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng makasaysayang pag-unlad ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nalilito sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan ng moralidad , iba pa - tungkol sa pag-unlad ng agham at teknolohiya , na, gaya ng isinulat ni Schelling, mula sa isang historikal na pananaw, ay sa halip ay isang pagbabalik, at nag-alok ng sarili niyang solusyon sa problema: ang unti-unting pagdulog sa legal na kaayusan lamang ang magsisilbing kriterya sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. . Habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, nagaganap ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng makikita mo, ang tanong ng criterion ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka upang malampasan ang problemang ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. At ang katwiran, at moralidad, at agham, at teknolohiya, at ang legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay napakahalaga, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Ang nangingibabaw na ideya ng walang katapusang pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila ang tanging posibleng solusyon sa problema; ang pangunahing, kung hindi lamang, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na, sa huling pagsusuri, ay paunang natukoy ang pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, iginiit ni V. I. Lenin ang konklusyong ito nang higit sa isang beses, na noong 1908 pa lamang ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkatapos ng Oktubre, bumalik si Lenin sa depinisyon na ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing kriterya para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibo. pwersa, nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa. .

Ang isang seryosong argumento na pabor sa posisyon na ito ay ang mismong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsisimula sa paggawa ng mga kasangkapan at umiiral dahil sa pagpapatuloy sa pagbuo ng mga produktibong pwersa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo - ang mga techist, sa isang banda, at ang mga siyentipiko, sa kabilang banda. Ang isang lehitimong tanong ay bumangon: paanong ang mga konsepto ng Marxismo (i.e., materyalismo) at scientism (i.e., idealismo) ay magtatagpo sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad, una sa lahat, sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit pagkatapos ng lahat, ang pang-agham na kaalaman ay nakakakuha ng pinakamataas na kahulugan lamang kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at, higit sa lahat, sa materyal na produksyon.

Sa proseso ng ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng dalawang sistema, na kumukupas pa rin sa nakaraan, ginamit ng mga teknologo ang thesis ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad upang patunayan ang higit na kahusayan ng Kanluran, na nagpapatuloy at nagpapatuloy. sa tagapagpahiwatig na ito Ang kawalan ng pamantayang ito ay ang pagtatasa ng mga produktibong pwersa ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa kanilang bilang, kalikasan, antas ng pag-unlad na nakamit at ang produktibidad ng paggawa na nauugnay dito, ang kakayahang lumago, na napakahalaga kapag paghahambing ng iba't ibang bansa at yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Halimbawa, ang bilang ng mga pwersa ng produksyon sa modernong India ay mas malaki kaysa sa South Korea, at ang kanilang kalidad ay mas mababa. Kung isasaalang-alang natin ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang kriterya ng pag-unlad; sinusuri ang mga ito sa dinamika, pagkatapos ay ipinapalagay nito ang isang paghahambing hindi mula sa punto ng view ng mas malaki o mas mababang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ngunit mula sa punto ng view ng kurso, ang bilis ng kanilang pag-unlad. Ngunit sa kasong ito, ang tanong ay lumitaw, kung aling panahon ang dapat gawin para sa paghahambing.

Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang lahat ng mga paghihirap ay malalampasan kung gagawin natin ang paraan ng produksyon bilang isang pangkalahatang sociological criterion para sa panlipunang pag-unlad. kayamanan. Ang isang mabigat na argumento na pabor sa ganoong posisyon ay ang pundasyon ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng paraan ng produksyon sa kabuuan, na sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa estado at paglago ng mga produktibong pwersa, gayundin ang likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon, posibleng ipakita nang higit na ganap ang progresibong katangian ng isang pormasyon kaugnay ng isa pa.

Malayo sa pagtanggi na ang paglipat mula sa isang paraan ng produksyon patungo sa isa pa, mas progresibo, ay pinagbabatayan ng pag-unlad sa maraming iba pang mga lugar, ang mga kalaban sa punto ng pananaw na isinasaalang-alang ay halos palaging tandaan na ang pangunahing tanong ay nananatiling hindi nalutas: kung paano matukoy ang mismong progresibo ng bagong paraan ng produksyon na ito.

Sa wastong paniniwala na ang lipunan ng tao ay, una sa lahat, isang umuunlad na komunidad ng mga tao, isa pang grupo ng mga pilosopo ang naglalagay ng pag-unlad ng tao mismo bilang isang pangkalahatang sociological na pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Hindi mapag-aalinlanganan na ang takbo ng kasaysayan ng tao ay talagang nagpapatotoo sa pag-unlad ng mga tao na bumubuo sa lipunan ng tao, ang kanilang panlipunan at indibidwal na mga lakas, kakayahan, at hilig. Ang bentahe ng pamamaraang ito ay nagbibigay-daan ito sa pagsukat ng panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng progresibong pag-unlad ng mismong mga paksa ng makasaysayang pagkamalikhain - mga tao.

Ang pinakamahalagang pamantayan ng pag-unlad ay ang antas ng humanismo ng lipunan, i.e. ang posisyon ng indibidwal sa loob nito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng mga materyal at espirituwal na pangangailangan nito; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng kalayaan ng indibidwal na ginagarantiyahan ng lipunan.Ang malayang pag-unlad ng isang tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din ng pagsisiwalat ng kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao sa pagkain, pananamit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan ay natutugunan, ang higit na moral na mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: katwiran, moralidad, malikhaing pwersa.

Tandaan natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kung saan ay kumplikado sa istraktura nito, ang isa ay maaari at dapat na matukoy, na, sa katunayan, pinagsasama ang lahat ng iba pa. Iyon, sa aking opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung ito sa isang partikular na bansa ay 10-12 taon na mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Sapagkat, tulad ng sinabi ng isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang isang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanismo ng lipunan bilang isang integrative (ibig sabihin, dumadaan at sumisipsip ng mga pagbabago sa literal sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan) ay isinasama ang pamantayang tinalakay sa itaas. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga tuntunin ng personalidad - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na upang ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng isang alipin at isang alipin, isang alipin at isang sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring tila ang pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay nakatayo sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga malaya, ang pagkaalipin ay isang personal na pag-unlad: kung bago ang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Kaya, ang nilalaman ng panlipunang pag-unlad ay, ay at magiging "pagkatao ng tao", na nakamit sa pamamagitan ng magkasalungat na pag-unlad ng kanyang natural at panlipunang mga puwersa, iyon ay, ang mga produktibong pwersa at ang buong hanay ng mga panlipunang relasyon. Mula sa nabanggit, mahihinuha natin na mayroong isang unibersal na pamantayan para sa panlipunang pag-unlad: ang progresibo ay yaong nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo. . Ang mga kaisipan ng pamayanan ng daigdig tungkol sa "mga limitasyon sa paglago" ay makabuluhang naisakatwiran ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Sa katunayan, kung sa kapaligiran sa paligid natin panlipunang mundo hindi lahat ay kasing simple ng tila at tila sa mga progresibo, kung gayon sa pamamagitan ng anong pinakamahalagang mga palatandaan ang mahuhusgahan ng isang tao ang progresibo ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan, ang progresibo, konserbatismo o reaksyunaryong katangian ng ilang mga penomena?

Napansin namin kaagad na ang tanong na "kung paano sukatin" ang pag-unlad ng lipunan ay hindi kailanman nakatanggap ng isang hindi malabo na sagot sa pilosopikal at sosyolohikal na panitikan. Ang sitwasyong ito ay higit sa lahat dahil sa pagiging kumplikado ng lipunan bilang isang paksa at layunin ng pag-unlad, ang pagkakaiba-iba nito at maraming kalidad. Kaya't ang paghahanap para sa sarili nitong lokal na pamantayan para sa bawat saklaw ng pampublikong buhay. Ngunit sa parehong oras, ang lipunan ay isang mahalagang organismo at, dahil dito, dapat itong matugunan ang pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang mga tao, tulad ng nabanggit ni G. V. Plekhanov, ay hindi gumagawa ng ilang mga kuwento, ngunit isang kuwento ng kanilang sariling mga relasyon. Ang ating pag-iisip ay kaya at dapat ipakita ang pinag-isang makasaysayang kasanayan sa kabuuan nito.

Konklusyon

1) Ang lipunan ay isang kumplikadong organismo kung saan ang iba't ibang "mga organo" ay gumaganap (mga negosyo, asosasyon ng mga tao, institusyon ng estado, atbp.), iba't ibang proseso (ekonomiko, pampulitika, espirituwal, atbp.) Sabay-sabay na nagaganap, at iba't ibang aktibidad ng mga tao ay nagbubukas. Ang lahat ng mga bahaging ito ng isang panlipunang organismo, lahat ng mga prosesong ito, iba't ibang uri ng aktibidad ay magkakaugnay at, sa parehong oras, ay maaaring hindi nag-tutugma sa kanilang pag-unlad. Bukod dito, ang mga indibidwal na proseso, mga pagbabagong nagaganap sa iba't ibang lugar ang buhay ng lipunan ay maaaring multidirectional, ibig sabihin, ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng regression sa isa pa. Kaya, imposibleng makahanap ng anumang pangkalahatang pamantayan kung saan posible na hatulan ang pag-unlad nito o ng lipunang iyon. Tulad ng maraming proseso sa ating buhay, ang pag-unlad ng lipunan batay sa iba't ibang pamantayan ay maaaring makilala sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, sa aking opinyon, walang pangkalahatang pamantayan.

2) Sa kabila ng hindi pagkakapare-pareho at kalabuan ng maraming probisyon ng sosyo-politikal na konsepto ni Aristotle, ang mga diskarte na iminungkahi niya sa pagsusuri ng estado, ang pamamaraan ng agham pampulitika at ang leksikon nito (kabilang ang kasaysayan ng isyu, ang pagbabalangkas ng problema, ang mga argumento para sa at laban, atbp.) , na nagbibigay-diin sa kung ano ang paksa ng pampulitikang pagninilay at pangangatwiran, ay may medyo kapansin-pansing epekto sa pampulitikang pananaliksik ngayon. Ang pagtukoy kay Aristotle ay isang medyo mabigat na siyentipikong argumento na nagpapatunay sa katotohanan ng mga konklusyon tungkol sa mga proseso at phenomena sa pulitika. Ang konsepto ng pag-unlad, tulad ng nabanggit sa itaas, ay batay sa ilang halaga o hanay ng mga halaga. Ngunit ang konsepto ng pag-unlad ay naging matatag na itinatag sa modernong kamalayan ng masa na nahaharap tayo sa isang sitwasyon kung saan ang mismong ideya ng pag-unlad - ang pag-unlad tulad nito - ay kumikilos bilang isang halaga. Ang pag-unlad, samakatuwid, sa kanyang sarili, anuman ang anumang mga halaga, ay sumusubok na punan ang buhay at kasaysayan ng kahulugan, at ang mga hatol ay ipinasa sa ngalan nito. Ang pag-unlad ay maaaring isipin bilang pagpupursige para sa ilang layunin, o bilang isang walang katapusang kilusan at deployment. Malinaw, ang pag-unlad nang walang pundasyon sa ilang iba pang halaga na magsisilbing layunin nito ay posible lamang bilang isang walang katapusang pag-akyat. Ang kabalintunaan nito ay namamalagi sa katotohanan na ang paggalaw na walang layunin, paggalaw sa kung saan, sa pangkalahatan, ay walang kahulugan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Pilosopiya: Pagtuturo/ Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Pilosopiya: Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral. unibersidad / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3rd ed.-M.: Prospekt, 2004 - 608s.

3. Pilosopiya: Reader / K.Kh.Delokarov; S. B. Rotsinsky. - M.: RAGS, 2006.-768s.

4. Pilosopiya: Teksbuk / V.P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sosyolohiyang pampulitika: Teksbuk / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Pilosopiyang Panlipunan: Teksbuk. / Ed. I. A. Gobozova. Moscow: publisher na Savin, 2003.

7. Panimula sa pilosopiya: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. coll.: Frolov I.T. at iba pa. 2nd ed., binago. at karagdagang M: Republika, 2002.

Pag-unlad ng Panlipunan - ang paggalaw ng lipunan mula sa simple at atrasadong anyo tungo sa mas advanced at kumplikado.

Ang kabaligtaran ng konsepto regression - ang pagbabalik ng lipunan sa hindi na ginagamit, atrasadong mga anyo.

Dahil ang pag-unlad ay kinabibilangan ng pagtatasa ng mga pagbabago sa lipunan bilang positibo o negatibo, maaari itong maunawaan ng iba't ibang mga mananaliksik sa iba't ibang paraan, depende sa pamantayan para sa pag-unlad. Dahil dito, nakikilala nila ang:

pag-unlad ng mga produktibong pwersa;

pag-unlad ng agham at teknolohiya;

pagtaas ng kalayaan ng mga tao;

pagpapabuti ng pag-iisip ng tao;

pag-unlad ng moralidad.

Dahil ang mga pamantayang ito ay hindi tumutugma, at madalas na sumasalungat sa isa't isa, ang kalabuan ng panlipunang pag-unlad ay ipinakita: ang pag-unlad sa ilang mga lugar ng lipunan ay maaaring humantong sa pagbabalik sa iba.

Bilang karagdagan, ang pag-unlad ay may katangian tulad ng hindi pagkakapare-pareho: anumang progresibong pagtuklas ng sangkatauhan ay maaaring tumalikod sa sarili nito. Halimbawa, ang pagtuklas ng nuclear energy ay humantong sa paglikha ng nuclear bomb.

P Ang pag-unlad sa lipunan ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan:

ako .

1) rebolusyon - sapilitang paglipat ng lipunan mula sa isang socio-political system patungo sa isa pa, na nakakaapekto sa karamihan ng mga lugar ng buhay.

Mga palatandaan ng isang rebolusyon:

isang pangunahing pagbabago sa umiiral na sistema;

nakakaapekto sa lahat ng mga saklaw ng buhay panlipunan matalim;

biglang pagbabago.

2) reporma - Unti-unti, sunud-sunod na pagbabago ng ilang mga sphere na isinagawa ng mga awtoridad.

Mayroong dalawang uri ng mga reporma: progresibo (kapaki-pakinabang sa lipunan) at regressive (nagkakaroon ng negatibong epekto).

Mga palatandaan ng reporma:

isang maayos na pagbabago na hindi nakakaapekto sa mga pangunahing kaalaman;

nakakaapekto, bilang panuntunan, sa isang saklaw lamang ng lipunan.

II .

1) rebolusyon - biglaan, biglaan, hindi nahuhulaang mga pagbabago na humahantong sa isang pagbabagong husay.

2) ebolusyon - unti-unti, makinis na mga pagbabagong-anyo, na higit sa lahat ay quantitative sa kalikasan.

1.17. Multivariate na pag-unlad ng lipunan

Lipunan - tulad ng isang masalimuot at multifaceted phenomenon na imposibleng malinaw na ilarawan at mahulaan ang pag-unlad nito. Gayunpaman, sa agham panlipunan, maraming uri ng pag-uuri ng pag-unlad ng mga lipunan ang nabuo.

I. Pag-uuri ng lipunan ayon sa pangunahing salik ng produksyon.

1. Tradisyonal (agrarian, pre-industrial) na lipunan. Ang pangunahing salik ng produksyon ay lupa. Ang pangunahing produkto ay ginawa sa agrikultura, ang mga malawak na teknolohiya ay nangingibabaw, ang hindi pang-ekonomiyang pamimilit ay laganap, at ang teknolohiya ay kulang sa pag-unlad. Ang istrukturang panlipunan ay hindi nagbabago, ang kadaliang mapakilos ng lipunan ay halos wala. Tinutukoy ng kamalayan sa relihiyon ang lahat ng larangan ng lipunan.

2. Industrial (industrial) na lipunan. Ang pangunahing salik ng produksyon ay kapital. Ang paglipat mula sa manwal tungo sa paggawa ng makina, mula sa tradisyonal tungo sa lipunang pang-industriya - ang rebolusyong pang-industriya. Nangibabaw ang mass industrial production. Ang agham at teknolohiya ay umuunlad, at pinapabuti nila ang industriya. Nagbabago ang istrukturang panlipunan at lumilitaw ang posibilidad ng pagbabago ng katayuan sa lipunan. Ang relihiyon ay kumukupas sa likuran, mayroong isang indibidwalisasyon ng kamalayan, at ang pragmatismo at utilitarianismo ay pinagtibay.

3. Post-industrial (impormasyon) lipunan. Ang pangunahing salik ng produksyon ay kaalaman, impormasyon. Nangibabaw ang sektor ng serbisyo at maliit na produksyon. Ang paglago ng ekonomiya ay tinutukoy ng paglago ng pagkonsumo ("lipunan ng mamimili"). Mataas na panlipunang kadaliang mapakilos, ang pagtukoy sa kadahilanan sa istrukturang panlipunan ay ang gitnang uri. Ang pluralismo sa politika, mga demokratikong halaga at ang kahalagahan ng pagkatao ng tao. Ang kahalagahan ng mga espirituwal na halaga.