Ang isa sa pinakamatanda at pinakamagandang templo sa Thessaloniki ay ang Hagia Sophia. Ang templong ito, pati na rin ang basilica ng Dmitry Salunsky, ay kabilang sa mga sinaunang gusaling Kristiyano. Mahirap makapasok dito, ito ay karaniwang laging sarado. Ang isang templo ay itinayo bilang parangal kay Kristo, pati na rin ang St. Sophia Cathedral sa Istanbul, ang dalawang templong ito ay may maraming pagkakatulad.

Ang loob ng templo ay pagmamay-ari ng tatlo iba't ibang panahon. Ang unang yugto ay tumutukoy sa panahon ng iconoclasm. Sa oras na iyon, sa halip na mga icon sa mga simbahan, mga imahe ng krus lamang ang ginamit, sa halip na mga lumang mural, mga pandekorasyon na larawan ng mga halaman at hayop ang ginawa, ang mga sekular na eksena ay inilalarawan. Sa ngayon, ang isang palamuti na binubuo ng mga krus at dahon, na may marka ng mosaic na monogram na pag-aari ni Emperor Constantine VI, ay napanatili sa templo mula sa panahong iyon, pati na rin ang isang malaking iconoclastic na krus sa kabibe ng altar apse, kung saan lamang isang anino ang nananatili sa ilalim ng imahe Ina ng Diyos na nakaupo sa isang trono, kasama ang Batang Kristo sa kanyang mga bisig. Ang mosaic na ito ay kabilang sa ikatlong panahon ng dekorasyon ng templo ng XI o XII na mga siglo.

Kinakailangan ang Javascript upang matingnan ang mapa na ito

Cross-domed tatlong-nave Christian Hagia Sophia, na matatagpuan sa, kasama ng, ay ang pangunahing relihiyosong gusali ng lungsod. Noong 1988, ito ay kasama sa UNESCO World Heritage List bilang isang natatanging monumento ng mga unang panahon ng Kristiyano at Byzantine. Ang simbahan ay inilaan sa pangalan ni Sophia ang Karunungan ng Diyos at naglilingkod permanenteng lugar paglalakbay ng maraming mananampalataya. Noong nakaraan, mga isa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, mayroong isang limang-slope basilica ng St. Mark, na isang buong kumplikado ng mga gusali ng isang oryentasyong relihiyon, na sumasaklaw sa isang lugar na humigit-kumulang 8 libong metro kuwadrado. m. Dahil sa isang malakas na lindol sa panahon ng 618-620, ito ay nawasak at ang kasalukuyang templo ay lumitaw sa lugar nito.

Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng simbahan ay nagsimula sa paghahari ng Byzantine emperor Leo III ang Isaurian, na kilala bilang isang tagasuporta ng iconoclasm. Sa mahabang siglo ng pag-iral nito, ang Simbahan ng St. Sophia ay nakaranas ng maraming maluwalhati at trahedya na mga kaganapan. Kaya, noong ika-10 siglo ito ay naging katedral na simbahan ng Thessalonian metropolis, at sa panahon ng mga Crusaders, ang upuan ng obispo ng Katoliko ay matatagpuan dito. Ilang dekada pagkatapos ng simula ng pamamahala ng Ottoman, ang Kristiyanong monasteryo ay ginawang moske. Bilang karagdagan, ang mga Turko ay makabuluhang binago ang hitsura ng istraktura, pagdaragdag ng mga minaret at dekorasyon ng ilang mga elemento sa tradisyonal na istilo ng Ottoman. Sa pagbabalik ng Orthodoxy, ang simbahan ay muling nakakuha ng isang Kristiyanong hitsura at sumailalim sa isang pandaigdigang muling pagtatayo.

Ngayon, ang haba ng templo ay 42 metro, na may lapad na 35 at isang dome diameter na 10 metro. Kasabay nito, ang mga arko ng simboryo ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na lalim at bumubuo ng mga armas na nagliliwanag mula sa simboryo sa isang crosswise na paraan. Ang istraktura ng gusali ay kahawig mga sinaunang gusali Constantinople ng mga panahon ng Justinian at ang templo ng St. Irene sa modernong. Ang panloob na dekorasyon ay humahanga sa mga natatanging sinaunang fresco at mosaic, pati na rin ang kasaganaan ng mga sinaunang at Byzantine na haligi na naghihiwalay sa lugar. Ang mga dingding ay tapos na sa plaster at pininturahan tulad ng marmol. Sa maraming sinaunang fresco, namumukod-tangi ang mga larawan nina St. Theodora at Euthymius. Sa mga mosaic, ang Hodegetria at Ascension ay nakakaakit ng pansin. Kapansin-pansin din ang mga larawan ng Ina ng Diyos, si Juan theologian at si Kristo na itinaas ng mga anghel.

Ngayon, ang Hagia Sophia ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang Orthodox na sentro ng peregrinasyon, ngunit kumikilos din bilang isang natatanging monumento ng arkitektura, na umaakit ng maraming turista. Ito ay perpektong nakikita sa pasukan sa lungsod, at kahit na ang teritoryo ay napapalibutan ng isang bakod, ang pasukan ay bukas sa lahat. Sa isang espesyal na maliit na kapilya ay mayroon ding mga kandila para sa kadalasang ginagamit. Ang kapaligiran ng katahimikan at katahimikan ay isa sa mga pangunahing bentahe ng monasteryo na ito, at ang makasaysayang katayuan nito ay nagbibigay sa templo ng kadakilaan at isang maliit na misteryo.

Sa pakikipag-ugnayan sa

Ito ay isang napakabihirang halimbawa ng isang simbahan ng iconoclastic na panahon, na pinagsasama ang mga tampok ng isang cross-domed na simbahan at isang tatlong-aisled basilica.

Noong 1988, bilang bahagi ng mga monumento ng sinaunang Kristiyano at Byzantine, ito ay kasama sa listahan ng UNESCO World Heritage Sites.

Kasaysayan ng templo

Sa site ng umiiral na templo sa unang kalahati ng ika-5 siglo, mayroong isang sinaunang Christian five-slope basilica na nakatuon kay St. Mark. Kasama ng iba pang mga gusali, ito ay isang complex ng mga relihiyosong gusali na may lawak na higit sa 8,000 metro kuwadrado. m. Ang simbahang ito ay nawasak ng isang lindol noong 618-620, at ang kasalukuyang templo ay itinayo sa lugar nito, na sumasakop lamang sa bahagi ng dating complex.

Ang pagtatayo ng templo ay iniuugnay sa panahon sa pagitan ng 690 at 730 taon, at ang unang nakasulat na pagbanggit nito ay nakapaloob sa isang liham mula kay Theodore the Studite na may petsang 795. Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng Hagia Sophia ay bumagsak sa paghahari ni Emperor Leo III, kung saan nagsimula ang iconoclasm sa Byzantine Empire, na nagpapaliwanag ng pinakamababang bilang ng mga mosaic na dekorasyon ng templo.

Sa panahon ng Byzantine, ang templo ay napapalibutan ng maraming administratibo at mga lugar ng pagsamba. Si John Kameniata, na naglalarawan sa mga simbahan ng Thessaloniki sa simula ng ika-10 siglo, ay tinawag ang templo ng Hagia Sophia na isa sa mga pinaka-namumukod-tanging.

Noong 1357, inilibing si Arsobispo Gregory Palamas sa templo, hindi nagtagal ay na-canonized bilang isang santo, at ang kanyang mga labi ay nagsimulang igalang bilang isang mapagkukunan ng mga himala. Noong ika-10 siglo, ang St. Sophia Cathedral ay naging katedral na simbahan ng Thessalonian Metropolis. Sa panahon ng pananakop ng lungsod ng mga crusaders at ang pagkakaroon ng kaharian ng Thessaloniki, ito ang pinuno ng obispo ng Katoliko.

Sa bandang kalagitnaan ng ika-11 siglo, muling itinayo ang templo. Isang maluwag na narthex ang nakakabit sa kanlurang bahagi nito. Ang entrance gate ng dating gusali ay giniba, at pader sa silangan Ang narthex ay pinalamutian ng mga fresco.

Matapos ang pananakop ng mga Turko sa Thessaloniki noong 1430, ang templo ay patuloy na ginamit para sa pagsamba ng mga Kristiyano hanggang 1523, ngunit pagkatapos, tulad ng iba pang mga templo sa lungsod, ito ay ginawang moske.

Binago ng mga Turko hitsura templo - ang harapan ay pinalamutian ng isang portico na istilong Ottoman, ang bell tower ay ginawang minaret, at pagkatapos ay itinayo ang pangalawang minaret sa istilong Ottoman. Ang loob ng templo ay hindi nawasak, ito ay natatakpan ng plaster, na napanatili ang mga mosaic ng katedral. Noong 1890, ang gusali ay lubhang napinsala ng apoy. Noong 1907-1910, nagsagawa ng pag-aayos ang mga Turko.

Noong 1912, kasunod ng mga resulta ng Una Digmaang Balkan ang lungsod ng Thessaloniki ay dumaan sa Greece at si Hagia Sophia ay ibinalik sa mga Kristiyano. Ang Ottoman minaret ay binuwag, at ang kampanilya ay ibinalik sa orihinal nitong paggana. Ang templo ay aktibo at kabilang sa metropolis ng Thessaloniki. Sa modernong Thessaloniki, matatagpuan ang katedral sa sentrong pangkasaysayan lungsod, at ang kalye at ang plaza sa harap ng templo ay ipinangalan kay St. Sophia.

Dekorasyon sa loob

Ang templo ay may isang parisukat na hugis, tipikal para sa late Byzantine cruciform basilicas. Ang mga hanay ng sinaunang at Byzantine, na alternating, ay naghahati sa panloob na bahagi ng templo. Ang mga kapital na ginamit para sa mga haligi ay pinalamutian ng dalawang hanay ng umuunlad na mga dahon (katulad ng mga kabisera sa Basilica ng St. Demetrius), na hiniram mula sa isang mas lumang templo, marahil noong ika-5 siglo. Ang mga dingding ng templo ay nakapalitada at pininturahan na parang marmol. Sa isang bilang ng mga lugar, isang floral ornament ay inilapat.

Ang simboryo ng templo ay nakasalalay sa isang cylindrical drum, na, pababang, ay tumatagal ng anyo ng isang parisukat na may labindalawang bintana, ang espasyo sa itaas ay natatakpan ng isang mosaic na naglalarawan sa Ascension. Ang vault ng apse ng bahagi ng altar ay pinalamutian din ng mga mosaic, kung saan mayroong isang mosaic na imahe ng Birhen, na kabilang sa Hodegetria icon-painting type.

Bilang karagdagan sa mga mosaic, ang templo ay may mga fresco noong ika-11 siglo, na ginawa sa panahon ng muling pagtatayo nito pagkatapos ng sunog noong 1037. Ang mga fresco ay nakaayos sa isang solong hilera sa silangang pader ng narthex. Karamihan sa kanila ay naglalarawan ng mga santo na na-canonized bilang mga santo. Kabilang sa mga ito ay namumukod-tangi sina St. Theodora at St. Euthymius - mga santo mula sa Thessaloniki.

mosaic

Mosaic ng apse - " Hodegetria»

Ang templo ay itinayo sa panahon ng iconoclasm, na may kaugnayan sa kung saan ang apse ay orihinal na pinalamutian ng isang malaking krus, at ang arko ng vima ay pinalamutian ng maraming maliliit na krus sa mga parihaba (ang tinatawag na aniconic na dekorasyon).

Ang mga mosaic na imaheng ito ay nilikha noong 780s (iyon ay, pagkatapos ng unang pagpapanumbalik ng icon veneration ni Empress Irene o ilang sandali bago ito). Ang pakikipag-date na ito ay batay sa mga nakaligtas na monograms ni Constantine VI, ng kanyang ina, si Empress Irina, at isang inskripsiyon na nagbabanggit kay Obispo Theophilus, na isang kalahok sa Seventh Ecumenical Council noong 787.

Ang mga ito ay matatagpuan sa vault ng altar sa tabi ng isang malaking imahe ng isang pantay na krus sa isang bilog.

Di-nagtagal pagkatapos ng huling pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon ni Empress Theodora noong 843, ang imahe ng krus ay pinalitan ng isang mosaic na imahe ng Birhen na nakaupo sa isang trono, kasama ang batang Kristo sa kanyang mga bisig.

Ang imahe ay ginawa sa isang gintong background. Ang master na lumikha ng mosaic ay hindi pamilyar sa mga prinsipyo ng pagwawasto ng mga pagbaluktot ng pananaw. Para sa kadahilanang ito, ang pigura ng Ina ng Diyos na nilikha niya sa kalahating bilog na ibabaw ng apse ay naging malawak at mabigat, at ang pigura ng Divine Infant Christ, sa kabaligtaran, ay napakaliit.

Sa antas ng mga balikat ng Birhen, ang mga contour ng krus, na orihinal na pinalamutian ang apse, ay napanatili. Sa ilalim ng imahe ng Birhen, isang inskripsiyon na nauugnay sa orihinal na mosaic na dekorasyon ng apse ay napanatili:

« Panginoong Diyos, gawing matatag ang gusaling ito, upang ito ay hindi matitinag hanggang sa katapusan ng panahon, upang Ikaw, ang Iyong Bugtong na Anak at ang Iyong Kabanal-banalang Espiritu, ay luwalhatiin.».

Sa pagitan ng vault ng altar at ng arko sa makitid na harapang bahagi ng mosaic ay isang sipi mula sa ika-64 na awit:

“Mabusog nawa kami sa mabubuting bagay ng Iyong tahanan, ang Iyong banal na templo”(Awit 64:5).

Mosaic ng simboryo - "Ascension"

Ang malaking mosaic ng simboryo ay naglalarawan sa tanawin ng Pag-akyat ni Hesukristo. Ang imahe ni Kristo ay nakapaloob sa isang maraming kulay na spherical frame - isang mandorla, na itinaas sa langit ng dalawang anghel. Pagpapala ni Kristo kanang kamay, inilalarawang nakaupo sa isang bahaghari.

Sa paligid ng gitnang imahen na ito ay ang labindalawang apostol at ang Ina ng Diyos na napapaligiran ng dalawang anghel, ang isa ay tumuturo sa mga salita mula sa mga gawaing apostoliko na nakasulat sa itaas ng kanilang mga ulo:

“... mga lalaking taga-Galilea! bakit ka nakatayo at nakatingin sa langit? Ang Jesus ding ito, na inakyat sa langit mula sa inyo, ay darating sa paraang katulad ng nakita ninyong umakyat siya sa langit.”(Mga Gawa 1:11).

Tungkol sa petsa ng mosaic na ito, mayroong mga sumusunod na bersyon:

• ayon kay Charles Diehl at M. Le Tourneau, ito ay nilikha sa dalawang yugto: Si Kristo kasama ang mga anghel - VII siglo, Our Lady, mga anghel at mga apostol - IX na siglo. Ang pakikipag-date na ito, ayon sa Propesor ng St. Petersburg University D. V. Ainalov, ay walang batayan;
• Ang akademya na si V. N. Lazarev ay nag-date ng mosaic noong ika-9 na siglo batay sa pagkakatulad nito sa mga pintura ng ikaanim na kapilya sa Goreme at sa mga mosaic ng kapilya ng San Zeno sa Basilica ng Santa Prassede. Pabor din sa gayong pakikipag-date, sa kanyang opinyon, ay ang inskripsiyon na napanatili sa simboryo na may pagbanggit sa Thessalonica Arsobispo Paul (880-885), na, marahil, ay ginawa nang sabay-sabay sa mosaic.
• art historian G. S. Kolpakova petsa ng mosaic sa c. 849, iyon ay, ang mga unang taon pagkatapos ng huling pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon.

Ang mga larawan ng mga apostol ay pinaghihiwalay ng mga puno sa isa't isa. Sinubukan ng master na ihatid ang mga indibidwal na katangian ng bawat apostol: ang isa ay tumitingin sa langit, tinatakpan ang kanyang mga mata ng kanyang kamay, ang isa ay kinakatawan bilang maalalahanin na ang kanyang ulo ay bahagyang nakababa, na kanyang sinusuportahan ng kanyang kamay, ang pangatlo ay nagpahayag ng pagkamangha, pagkiling. ang kanyang ulo at ikinulong ang kanyang kamay sa kanyang baba. Ang mga apostol, hindi katulad ni Kristo at ang Ina ng Diyos, ay inilalarawan nang walang halo. Ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa isang posisyon ng panalangin na nakataas ang kanyang mga kamay.

Sa paglalarawan ng mosaic technique, isinulat ng Austrian art historian na si Otto Demus na ito ay isang halimbawa ng isang perpektong optical system ng negatibong pananaw, katangian ng Middle Byzantine art.

Ang mga mahabang binti ng mga figure, iyon ay, ang mga bahagi ng mga ito na matatagpuan sa higit pa o mas kaunting patayo at samakatuwid ay napapailalim sa malakas na mga seksyon ng pag-urong ng simboryo, pinaikling torsos, maliliit na ulo - sa isang salita, ang lahat ay inilalarawan sa paraang na, kung titingnan mula sa ibaba, ang mga proporsyon ng mga numero ay tila normal. Kahit na ang medyo kakaibang imahe ni Kristo na nakaupo sa zenith ng simboryo ay tumama sa marka - nakikita ng manonood ang Kanyang pigura bilang halos hindi nababago, na nangangahulugan na ito ay lumalabas na mas maliit at mas malawak. Ang kamag-anak na clumsiness nito ay dahil sa ang katunayan na ang imahe ng isang nakaupo na figure sa isang pahalang na ibabaw na tinitingnan mula sa ibaba ay isang halos hindi malulutas na problema para sa isang Byzantine artist.

Nabanggit din niya na ang paglalagay sa simboryo ng komposisyon ng Ascension of Christ ay isang halimbawa ng archaic iconography at ang hindi paglalagay ni Kristo Pantokrator, tradisyonal para sa Byzantine metropolitan art, sa simboryo ay ipinaliwanag ng provincial position ng Thessaloniki . Inuri ni G. S. Kolpakova ang mosaic bilang isang halimbawa ng archaic folk taste, ngunit itinala na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng " academization ng mga diskarte, pinahusay na stylization ng mga volume, ang kanilang fineness, ornamentalization ng mga balangkas ng mga detalye».

Ang mosaic na ito ay naging prototype para sa pagpipinta ng dome ng Transfiguration Cathedral ng Mirozh Monastery (kalagitnaan ng ika-12 siglo), at ang mga indibidwal na motif nito ay ginamit upang lumikha ng isang mosaic na komposisyon ng conch ng altar ng Lutheran Church of the Ascension sa Jerusalem. (1907-1910).

Photo gallery

Nakatutulong na impormasyon

Simbahan ng St. Sophia
Griyego Ἁγία Σοφία

Gastos ng pagbisita

ay libre

Mga oras ng pagbubukas

• 24/7, panlabas na inspeksyon,
• Lun–Linggo: 08:00–13:00 at 17:00–21:00

Address at mga contact

Greece, 54623, Thessaloniki, st. St. Sofia, 39
Agias Sofias 39, 54623 Thessaloniki, Greece

☎ +(30 2310) 27 02 53

Katayuan

UNESCO World Heritage Site No. 456

maikling impormasyon

mga katangian ng arkitektura

Ang mga sukat ng templo ay 42 (haba) ng 35 (lapad) na metro, ang diameter ng simboryo ay halos 10 metro, at ang taas ng mga braso ng krus ay halos 16 metro. Pinagsasama ng arkitektura ng templo ang mga tampok ng isang cross-domed na simbahan at isang tatlong-aisled basilica. Ang simboryo ay nakasalalay sa mga layag na sinusuportahan ng mga haligi. Ang napakalalim na mga arko sa ilalim ng simboryo ay namumukod-tangi, na bumubuo ng mga hugis-krus na mga braso na nag-iiba mula sa simboryo. Kasabay nito, ang espasyo ng templo ay nahahati sa tatlong naves, bagaman ang mga side naves ay hindi tumutugma sa mga apses, na matatagpuan sa kantong ng gitnang at gilid na mga pasilyo. SA mga elemento ng arkitektura characterizing ang paglipat mula sa isang domed sa isang cross-domed basilica, ang katotohanan na ang drum ay may parihabang hugis, ang simboryo ay nakasalalay sa mga semi-cylindrical beam: 95.

Mayroong isang bilang ng mga pagkukulang sa arkitektura ng templo (halimbawa, ang base ng simboryo ay walang hugis ng bilog, ngunit halos quadrangular na may mga bilugan na sulok), na ipinaliwanag ng katotohanan na, marahil, ang hindi pa nakakabisado ng arkitekto ang pagtatayo ng bagong uri ng simbahan batay sa mga arko:94-95. Ang pangkalahatang istilo ng monumento ay panlalawigan, bagaman ang sukat ng gusali at ang pagiging kumplikado ng komposisyon ay nagpapatotoo sa pagpapanumbalik ng mga tradisyon ng arkitektura noong ika-6 na siglo. Ayon sa kritiko ng sining na si V. D. Likhacheva, ang simbahan ng Hagia Sophia ay kahawig ng mga gusali ng Justinian sa Constantinople at, una sa lahat, ang simbahan ng Hagia Irene.

Sa arkitektura ng bahagi ng altar, makikita ang mga bagong anyo ng arkitektura, sanhi ng mga pagbabagong naganap sa ranggo ng liturhiya: isang silid para sa altar ay ginawa para sa paghahanda ng mga Banal na Regalo, at sa kanan ng altar. , simetriko sa altar, mayroong isang diakono para sa pag-iimbak ng mga kagamitan sa simbahan at mga damit:96.

Ang panloob na espasyo ng templo ay nahahati sa dalawang hanay ng mga haligi, ang mga vault ng simboryo ay sinusuportahan ng apat na volumetric na haligi ng istilong Byzantine, at ang nave ay may cross vault.

Listahan bilang isang World Heritage Site

Noong Enero 15, 1987, hinirang ng Greece ang isang grupo ng mga sinaunang Kristiyano at Byzantine na monumento sa Thessaloniki, kabilang ang Simbahan ng Hagia Sophia, para isama sa UNESCO World Heritage Sites. Noong Setyembre 1988, ipinakita ng International Council for the Protection of Monuments and Sites ang opinyon nito na nagbibigay-katwiran sa posibilidad ng kanilang pagsasama sa rehistro. Sa ika-14 na sesyon ng World Heritage Committee, na ginanap sa Brazil noong Disyembre 5-9, 1988, ang grupong ito ng mga monumento ay nakasulat sa Listahan ng mga World Heritage Site sa ilalim ng numero 456.

Simbahan ng Hagia Sophia matatagpuan ang dalawang bloke mula sa Templo ng Panagia Ahiropyitos. Siyempre, hindi ito ang sikat na Hagia Sophia ng Constantinople, na siyang kaluwalhatian at korona ng Byzantium, at ngayon ay isang museo at isang mosque sa modernong lungsod Istanbul. Ngunit, tulad ng sinasabi ng mga mananaliksik, ang Hagia Sophia sa Thessaloniki ay itinayo sa parehong panahon (527-565). Ang orihinal na itinayong templo ay nawasak ng isang kakila-kilabot na lindol noong 620, at ang kasalukuyang gusali ay umiral mula noong kalagitnaan ng ika-7 siglo. Ang pagkakaroon ng maraming karaniwan mga detalye ng arkitektura, kapwa sa orihinal na bersyon at sa gusaling naibalik noong ika-7 siglo, ay nagpapahiwatig na ang templo sa Thessaloniki ay nilikha sa modelo ng Constantinople. Sa anumang kaso, ang orihinal na templo ay itinayo ilang oras pagkatapos ng Unang Ekumenikal na Konseho ng 325, kung saan pinagtibay ang dogma ng pagka-Diyos ni Kristo. Kahit na ang Lumang Tipan ay nagsasalita tungkol sa Kanya bilang "ang Karunungan ng Diyos, na sa pamamagitan Niya ay nilikha ang mundo" ("Karunungan" sa Griyegong "Sophia").

Magpakita ng higit pa