Mula noong sinaunang panahon, ang mga Tsino ay nagtalaga ng mga hubog na armas na may isang talim na may karakter na Tao. Sa pangkalahatan, ang lahat ng blades na may curved blade na may one-sided sharpening ay tinatawag sa China, kabilang ang mga kutsilyo, espada at halberds, ngunit sa kaso ng isang mahabang talim, ang prefix na oo - malaki ay karaniwang idinagdag. Ibig sabihin, si Dadao ay isang malaking curved sword na may one-sided sharpening.

Ang mga espada ng Tao ay kilala sa China mula pa noong unang panahon. Mahirap pa ring sabihin kung anong uri ng espada ang lumitaw kanina - Jian o Dao. Ayon sa alamat, ang mga espada ng Tao ay itinuro sa mga Intsik ng kanilang maalamat na haring si Suihuang, na siyang unang naghagis ng espadang ito mula sa tanso. Sa pangkalahatan, ang maalamat na hari na ito ay isang analogue ng Greek titan na si Prometheus, tulad ng isang iyon, tinuruan niya ang mga Intsik na gumamit ng apoy, upang matunaw ang mga metal - tanso at kumuha ng mga kasangkapan at mga espada mula rito.

Mula sa panahon ng Eastern Jin Dynasty, ang paggamit ng Tao sword ay naging laganap sa China. Ang mga espada ng Dao ay ganap na naiiba sa laki at layunin.

Ang isang malaking espada o kahit isang halberd na may maikling hawakan na Dadao - ay isang accessory ng mga mandirigmang mangangabayo. Karaniwan, ang ilang mabigat na armadong Chinese na mangangabayo ay armado nito. Karaniwang ginagamit ng mga infantrymen, kasama ang kalasag, ang yaodao - isang sinturon na espada - isang talim na mas katamtaman ang laki.

Ang kabalyerya, bilang karagdagan kay Dadao, ay gumamit din ng pudao - isang analogue ng isang long-pole halberd, na kinokontrol nang napakabilis, hindi mas masahol pa kaysa sa isang sibat. Medyo magkahiwalay ang Shuanshuudai - isang long-bladed at long-pole halberd na may one-sidedly sharpened curved blade.

Ang kasagsagan ng Dao swords ay dumating sa Song Dynasty, nang lumitaw ang isang malaking bilang ng iba't ibang variant ng Dao swords. Ngunit lahat sila ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo - mga kamay na espada - isang kamay at malalaking espada - dadao - na nangangailangan ng dalawang kamay na pag-aari.

Sa panahon ng Dinastiyang Ming, kinailangan ding kilalanin ng mga Tsino ang mga espadang panlaban ng Hapon - na may tachi at nodachi. Kapansin-pansin na ang mga Intsik ay labis na hindi kanais-nais na nagulat na ang mga sandata ng Hapon ay higit sa kanilang sarili sa lahat ng bagay. Ang sikat na kumander ng Tsina na si Qi Jiguang ay nagsabi na ang mga espada ng Hapon ay mas mahusay at mas praktikal.

Ang haba ng tachi ay mas mahaba kaysa sa yaodao, habang ang mga ito ay mas maginhawang tumaga. Ito ay mas magaan at mas komportable kaysa sa malalaking espada ng Tsino - dadao.
Kung ito ay dumating sa nodachi, kung gayon siya ay mas maginhawa kaysa sa pudao, siya ay mas maikli, mas magaan, mas madaling pamahalaan, at siya ay nagdulot ng nakakatakot na mga sugat. Dahil nakilala sa Korea ang sumasalakay na mga Hapones, noong panahon ni Hideyoshi, natiyak ng mga Tsino sa kanilang sariling balat na ang mga Hapones, na nanghiram ng hubog na espada mula sa China sa isang pagkakataon, ay nagdala nito sa lohikal na pagiging perpekto.

Matatag na sinimulan ni Heneral Qi Jiguang na baguhin ang mga sandata ng mga sundalong Tsino. Kinuha niya ang Japanese tati bilang batayan, at pinagsama ito sa mga Chinese na katapat ng dao sword, sa pangkalahatan ay bumuo ng isang bagong uri ng Chinese blade - isang mahaba, hubog, medyo magaan na espada na may isang panig na hasa. Ang Chinese commander ay lumikha ng tinatawag na "Sword of the Qi family" (qijiadao) - nang walang huwad na kahinhinan, na binigyan ang espada ng pangalan ng kanyang pamilya.

Ang isang mas maikling bersyon, na nilikha din batay sa Tao - at napakapopular sa mga baybaying rehiyon ng China, ay tinawag na vodao - ang tabak ng mga midget. Kaya siya tinawag dahil eksaktong inulit niya ang laki ng mga espada ng tachi ng mga Hapon, na itinuturing na maikli sa mga pamantayan ng Tsino. Ang dalawang espadang ito ay lubhang popular sa panahon ng dinastiyang Ming at hanggang sa pagbagsak nito sa panahon ng pag-aalsa ng mga magsasaka at ang pagsalakay ng mga mananakop ng Manchu.

Matapos ang pagsalakay ng mga Manchu at ang pagtatatag ng dominasyon ng dinastiyang Qing (1611 - 1911), upang palitan ang tabak na nangibabaw noon. Ang qijiadao ay dumating ng isa pang uri ng espada - sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "willow leaf sword" (luedao). Ito ay isang mahaba, isang-panig na matalas na sable, na may hubog na talim at hawakan, at medyo mahaba ang matalim na kagat. Ang ilang mga specimen ay may yelman - iyon ay, pagtimbang sa dulo ng talim. Ang sandata na ito, na angkop para sa parehong labanan ng infantry at equestrian, na gustong makipaglaban ng tulad-digmaang Manchu, na namuno sa Tsina sa loob ng halos 300 taon.

Sa hukbong Qing, ang bersyong ito ng espada ay naging karaniwang ginagamit; ang mga pangunahing bahagi ng hukbo ng Qing Manchu Empire ay armado nito.

Ang isa pang uri ng dao blade na ginamit sa China ay ang piandao sword - cutting swords. Ito ay karaniwang pinaikling analogue ng European curved saber. Dahil sa makabuluhang baluktot, ang mga suntok na may ganitong mga sandata ay higit na malakas, sila ay mahusay sa pagputol ng kaaway sa malapit na labanan. Gayunpaman, ang gayong mga espada ay hindi nag-ugat sa hukbo, na natitira sa maraming mga walang kapareha - mga bihasang eskrimador.

Ang isa pang twist sa hugis ng talim ng mga espadang Tsino ay naganap noong mga 1700, nang ang klasikong Manchu luedao sword ay nagsimulang mabago sa isang bagong kategorya ng mga niuweidao sword. Ang mga ito ay lamang ang mga Tao na espada na mahusay na itinatag sa aming pang-unawa, na ngayon ay aktwal na ipinasa bilang mga sinaunang Intsik na espada. Ang Niuweidao ay may mga bagong tampok na wala sa kanilang mga nauna.

Una, mayroon silang talim na may maikling tibo na lumawak patungo sa dulo, at naaayon ay may yelman sa dulo ng talim. Sila ay nagkaroon
isang medyo bahagyang liko sa gitna, at ang hilt ay hubog palayo sa punto, kaya na ang espada mismo ay kahawig ng isang napakalakas na nakaunat na titik na "S". Bilang isang patakaran, mayroon silang isang maliit na bilog na bantay, na ligtas na tinatakpan ang kamay ng mandirigma.

Ang mga espadang ito ay agad na umibig sa mga ordinaryong magsasaka, katutubong Tsino, mga rebelde sa lahat ng mga guhitan, ngunit hindi malawakang ginagamit ng mga manchu invaders.

Ang mga espada ng Newweidao ay ginamit ng mga rebeldeng Tsino noong Rebelyon ng Boxer. Lubos nilang matatalo ang mga Manchu kung hindi sila nakatanggap ng tulong mula sa mga dayuhang interbensyonista sa katauhan ng England, France, Germany at Russia.

Kakatwa, ang katanyagan ng mga espada ng dadao ay bumalik noong mga taon ng Sino-Japanese War noong ika-20 siglo. Ang ilang mga yunit ng hukbong Kuomintang ng Nasyonalistang Tsino ay armado ng gayong mahabang dalawang-kamay na espada.

Sa nangyari, sa napakalaking pag-atake ng mga sundalong Hapones na armado ng mahahabang Ariska rifles na may mahabang bayonet na kutsilyo, hindi napigilan ng mga Hapones ang mga Intsik na may dadao sa malapit na labanan.

Sa makikitid na eskinita ng mga lansangan ng mga lungsod ng China, sa mga labanan sa trenches, ang mga sundalong Tsino ay malawakang tumalon sa mga Hapones na may mga espadang dadao na nakabunot. ang malapit na labanan ay nakakuha ng malaking kalamangan. Nagawa ng mga Hapones na magpaputok ng isa o dalawang putok, dahil sinira ng mga Intsik ang kanilang mga order sa masa at nagsimula ang isang madugong masaker - ang mga Intsik ay hindi kayang ipagtanggol ang kanilang sarili gamit ang kanilang mga riple. At pinutol sila ng mga espada ng dadao sa likod.

Inihalintulad ni Heneral Chai Kaishi ang mga dadao fighters sa isang granada na may nabunot na pin - upang tamaan ang kalaban, isang granada ang kailangang ihagis sa kapal ng kaaway na mga sundalo, at ang mga dadao fighters ay kailangang pumasok sa napakakapal na bahagi ng mga Hapones at hampasin. kanan at kaliwa.

Konsepto ng Dao

Tinutukoy ng Tao sa pilosopiyang Tsino ang walang hanggang pagkilos o prinsipyo ng paglikha, na responsable para sa pinagmulan ng pagkakaisa at duality, at kasabay nito para sa simula ng mundo at paglikha (“10,000 bagay”).

Mula sa Tao, ang polarity ng Yin at Yang ay lumitaw, at bilang isang resulta, ang mga magkasalungat ay lumitaw, mula sa koordinasyon ng mga aksyon kung saan nagbabago, ang paggalaw at pagpasok sa isa't isa - at bilang isang resulta, ang mundo ay bumangon. Ang paglitaw ng mundo ay hindi nangangahulugan ng katotohanan ng ilang panahon kung kailan nagsimulang umiral ang mundo. Ang mundo ay palaging umiral. Ito ay hindi tungkol sa simula ng panahon, tulad ng sa Bibliya, ngunit tungkol sa pag-unawa sa prinsipyo ng pag-iral. Samakatuwid, sa katunayan, ang parehong "paglitaw" at "Simula" ay mga salita na hindi tumutugma sa diwa ng pag-iisip tungkol kay Tao. Sa katunayan, kailangan nilang palitan ng isang bagay, ngunit napakahirap na napipilitan tayong gumamit ng mga maling salita upang kahit papaano ay ilarawan ang umiiral.

Tao sa konsepto ng materyalismong Tsino

“Si Tao ang pamamahala ng mga totoong bagay. Si Lao Tzu ay bulag nang sabihin niya na ang Tao ay umiiral sa walang laman […] Si Buddha ay bulag nang sabihin niya na ang Tao ay umiiral sa katahimikan [...] Ang isa ay maaaring magpatuloy sa ad infinitum, na naglalabas ng mga walang kabuluhang kasabihan, ngunit wala pang nakatakas. ang pagiging konkreto ng mga bagay." (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)

Tao sa Kristiyanismo, Orthodoxy at Orthodox na mga teksto sa Chinese

Ang konsepto ng pilosopikal na Tsino ng Tao bilang Daan, Kapangyarihan at Salita ay may mga pagkakatulad sa pilosopiyang Griyego (ang konsepto ng Logos) at sa kasunod na Kristiyano, ang pilosopiyang Ortodokso na binuo sa batayan nito, na napansin ng mga mananaliksik ng pilosopiya ng Silangan at Kanluran ng iba't ibang panahon.

Para sa isang Kristiyano, ang landas (iyon ay, Tao) ay si Kristo," pilgrimage (iyon ay, pagsunod sa Tao) ay ang landas patungo kay Kristo. Kung ang pangunahing kahulugan ng peregrinasyon ay dumating sa pinagmulan ng Kristiyanismo, kung gayon ang kakanyahan ng Ang paglalakbay bilang isang Kristiyanong tagumpay ay nasa asetisismo: sa pagtagumpayan hindi lamang sa mga kahirapan sa landas, kundi pati na rin sa pisikal at minsang espirituwal na kahinaan ng isang tao. at gawa ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang pagkilala sa mundo ay nangangahulugang buksan ang puso ng isang tao sa mundo; ang malasahan ang mundo kung ano ito, dakila at magkakaibang. Ang mahalagang bagay na ito ay itinuro sa atin, mga makasalanan at nagdududa. Batay sa aklat " Mga Paglalakbay ni Vasily Grigorovich-Barsky sa mga Banal na Lugar."

Sa ating panahon, kaugnay ng paglaganap ng pananampalatayang Ortodokso at Kristiyano sa Tsina, ang konsepto ng Tao ay napakahalaga at ginagamit nang buong lakas at pangunahing upang isalin ang mga liturhikal na teksto sa Tsino at iangkop ang mga Kristiyanong teolohikong konsepto sa pananaw sa mundo ng Silangan. mambabasa.

Sa kalagitnaan ng siglo XII. Sa panahon ng Dinastiyang Song, dumating ang mga Jewish settlers sa China. Iniharap nila sa emperador ang Lumang Tipan, na sa wikang Tsino ay tinatawag na "daojing" (aklat ng daan) at "zhengjing" (aklat ng katotohanan).

Sa aklat ni Hieromonk Damaskinos, “Christ, the Eternal Tao,” mababasa natin ang sumusunod: “Ito ang Logos na sinabi ni Heraclitus na ang mga tao ay “hindi kayang unawain” siya; ito ang Tao kung saan sinabi ni Lao Tzu na "walang tao sa mundo ang makakaunawa." Ang banayad na pakiramdam ng mga tagapagsalin ng Tsino, na alam na ang Tao para sa mga Tsino ay nangangahulugang pareho sa Logos para sa Griyego, ang unang linya ng Ebanghelyo ni Juan ay isinalin bilang sumusunod: "Sa simula ay ang Daan (Tao)" (太初有道，道与神同在，道就是神。)."

Sa ganitong paraan:

• 神 - Diyos, Panginoon, Allah, Tengri, Hoda;
• 道 - Dao, Daan, Salita;
• 神道 - Divine Tao, Divine Logos, Divine Word, God's Way. At sa parehong oras, sa mga hieroglyph na ito ay kaugalian na italaga ang pagtuturo ng Hapon ng Shinto, iyon ay, ang landas ng isang diyos, na karaniwang isinalin sa Russian bilang landas ng mga diyos.
• 道德經 - Tao Te Ching, ang Aklat ng Daan at Lakas, ang Aklat ng Daan at Biyaya;
• 道經 - Aklat ng Daan (ang pagtatalaga ng Lumang Tipan, Torah noong siglo XII);

Tao at Islam

Ang konsepto ng Tao, na isang mahalagang bahagi ng pilosopiyang Tsino, ay ginamit at patuloy na matagumpay na ginagamit upang iakma at reformulate ang mga ideya ng Islam para sa daigdig ng Tsino at kabaliktaran - ang mga konsepto ng daigdig ng Tsino batay sa pananaw sa mundo ng Islam. . Tingnan ang hal. Tao ng Islam ni Sachiko Murata.

Sa Islam, lalo na sa Sufism, ang mga ideya ng Daan, Kapangyarihan at Salita ay natunton din. Sa partikular, nariyan ang mga konsepto ng Salita ng Diyos (Kalam, Koran), Aklat ng Diyos (Maktub), ang ideya ng paglalagalag (ang pananaw sa mundo ng mga gumagala na dervishes at hojas), na maaaring iakma sa pananaw sa mundo ng mga Tsino gamit ang konsepto ng Tao.

Mga Tala

Panitikan

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng
• Lao Zi Dao Te Ching: Isang huwaran na ebook , LAO ZI pinakakomprehensibong ebook nang LIBRE sa PDF at HTM na format, ay naglalaman ng 50 pagsasalin sa 6 na magkakaibang layout, ni Sanmayce.
• Vasiliev L. S. Tao at Brahman: ang kababalaghan ng orihinal na kataas-taasang unibersal // Tao at Taoism sa China. M., 1982. S.134-158.
• Golovacheva L. I. Sa kahulugan ng "Tao" at "De" sa unang bahagi ng Confucian na monumento na "Lun Yu" // Dalawampu't-unang siyentipikong kumperensya "Society and State in China" Part I, M., 1990. P. 39-43.
• Tao at telos sa semantikong dimensyon ng kulturang Silangan at Kanluranin: Monograph /S. E. Yachin at [dr]. -Vladivostok: Publishing House ng Far Eastern Federal. un-ta, 2011. - 324 p. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumoulin G. Kasaysayan ng Zen Buddhism. - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 p. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N. P. Mga problema sa pamamaraan ng pagsasalin at pag-unawa sa hieroglyph na "Tao" // Bulletin ng Moscow University. Serye 7. Pilosopiya. M., 2003. Blg. 5. S. 106-120.
• Pirogov GG Tao-pagtuturo tungkol sa tilapon ng mundo ng pag-unlad // Pilosopikal na agham. M., 2002. Blg. 3. S.78-88.
• Savrukhin A.P. Ang konsepto ng Tao at ang istilo ng "Tao de jing" // Ikalabinsiyam na Kumperensyang Siyentipiko "Liponan at Estado sa China". Ch. I. M., 1988. S. 106-108.
• Spirin V.S. Sa prehistory ng konsepto ng "Graph" (Tao) // Mga nakasulat na monumento at problema ng kasaysayan ng kultura ng mga tao ng East M., 1975. Isyu. IX.
• Spirin V.S. Mga halimbawa ng medyo simpleng kahulugan ng "dao" // Ninth Scientific Conference "Society and State in China". M.1976. Bahagi I
• Ang Pilosopikal na Mundo ng Tao sa IFES RAS // Mga Problema ng Malayong Silangan. 2006. Bilang 5. S. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Dao De Jing (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. Ang tao ng Dao De Jing: isang pagsasalin at komentaryo (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu Da. Ang Tao at kulturang Tsino (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Joseph at Thomas Awe. Dao sa China at im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. "Paglapit sa Dao: Mula sa Lao Zi hanggang Zhuang Zi." Journal of Chinese Philosophy 27.4 (2000), 469-88.

Mga link

Wikimedia Foundation. 2010 .

Ang Taoism ay isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon sa Earth. Ang mga pinagmulan nito ay nag-ugat sa mga sinaunang gawaing shamanic. Ayon sa alamat, ang mga pundasyon ng Taoismo ay inilatag ng Yellow Emperor, Huang Shi.

Naisasagawa at nailarawan ng Chinese scientist ang mga dogma at ritwal ng pagtuturong ito sa kanyang aklat na Treatise on the Path and Its Manifestations in the Universe.

Sa pagsusuri sa siyentipikong pamana ni Confucius, mapapansin ang koneksyon sa pagitan ng landas ng buhay ng pilosopo at ng kanyang mga ideya. Ngunit imposibleng gumuhit ng magkatulad na pagkakatulad sa pagitan ng gawain at buhay ni Lao Tzu, dahil ang kanyang talambuhay ay ganap na hindi alam ng mga istoryador. Sinasabi ng isang sinaunang alamat na siya ay ipinanganak mula sa sinag ng araw at buwan na humipo sa kanyang ina. Kasabay nito, siya ay ipinanganak na isang matandang lalaki, dahil dinala siya ng kanyang ina sa kanyang sinapupunan sa loob ng ilang dekada. Samakatuwid, ang kanyang pangalan ay isinalin bilang "Matandang Bata". Ayon sa alamat, sa sandaling siya ay ipinanganak, ang pilosopo ay nagsimulang ipangaral ang mga turo ni Tao.

Ano ang Dao?

Ang Tao ay isang walang hanggang landas, isang walang katapusang daan na walang dulo at gilid, na dumadaan kahit saan at kahit saan, walang nakakaalam kung saan ito patungo at kung saan ito nagtatapos. Ang Tao ay ang walang hanggang Ganap, ang lahat ay napapailalim lamang dito, maging ang Langit ay kumikilos ayon sa mga batas ng Tao. Ang walang hanggang landas ay panghabang-buhay na paggalaw, dahil sa kalikasan ay walang pahinga, ang lahat ay patuloy na dumadaloy at nagbabago. Ang tao ay nabubuhay ayon sa parehong mga batas.

Ang pinakadakilang kaligayahan, ayon kay Lao Tzu at sa kanyang mga tagasunod, ay nakasalalay sa kaalaman ng Tao at walang hanggang pagsasama dito. Ang taong nakakaunawa sa Tao at sumusunod sa mga batas nito ay nakakakuha ng imortalidad. Upang maunawaan ang Tao, dapat sundin ng isa ang isang serye ng mga tuntunin tungkol sa pagpapakain ng katawan at pagpapakain ng espiritu, pati na rin ang konsepto ng hindi pagkilos. .

Ang tao ay isang koleksyon ng mga banal na espiritu at mga demonyo na patuloy na nakikipaglaban para sa pagkakaroon ng kanyang kaluluwa. Kung pinapakain niya ang mga espiritu ng kanyang mabubuting gawa, ang kaluluwa ay lumalakas at lumalapit sa Ganap, at kung ang isang tao ay nagdaragdag ng bilang ng mga demonyo sa mga masasamang gawa, ang kaluluwa ay humihina at lumalayo sa Tao.

Ang nutrisyon ng katawan ay ang pagtalima ng isang espesyal na diyeta, na binubuo sa halos kumpletong pagtanggi sa pisikal na pagkain. Sa pamamagitan ng patuloy na pisikal na pagsasanay, dapat dalhin ng isang tao ang kanyang katawan upang makumpleto ang pagpapasakop sa isip at matutong kumain ng sarili niyang laway at hamog ng mga halamang gamot at bulaklak.

Ang ikatlong postulate ng Tao - ang konsepto ng walang ginagawa - ay binubuo sa pagtanggi sa may layuning aktibidad, dahil ang kalikasan mismo ang nag-aayos ng lahat, dahil kailangan ito ng Langit at Tao, at ang interbensyon ng tao ay sumisira lamang sa lahat ng nilikha ng kalikasan. Batay sa ideyang ito, nakuha ni Lao Tzu ang sumusunod na pormula na naaangkop sa buhay pampulitika ng lipunan: ang pinakamahusay na pinuno ay ang nagsisikap na hindi gumawa ng anuman at hindi nagbabago sa estado, ang kanyang mga nasasakupan ay namumuhay ayon sa kalooban ng Langit at nilulutas ang kanilang sarili. mga problema.

Mga anyo ng pagpapakita ng Taoismo

Ang Taoismo ay umiral sa maraming anyo, na ang bawat isa ay nasiyahan sa mga interes ng isang partikular na bahagi ng lipunan:

Pilosopikal at etikal - tinulungan ang edukadong aristokrasya na ipahayag ang kanilang sarili, pinahintulutan na maunawaan at ipaliwanag ang mga damdamin at ang kakanyahan ng pananaw sa mundo, ang presyo ng pag-iral ng tao at ang layunin ng bawat tao sa mundo.

Mystical - pinalaki niya ang mahihirap na pinag-aralan na bahagi ng populasyon, na pumunta sa mga monghe para sa payo at tulong sa paglutas ng pang-araw-araw na mga problema sa araw-araw. Ang form na ito ay nagtanim ng mga pagpapahalagang moral at ilang mga pamantayan ng pag-uugali.

Siyentipiko - Sa paghahanap ng mythical elixir of immortality, ang mga monghe ng Taoist ay nag-imbento ng maraming kapaki-pakinabang na bagay at sangkap. Ang pulbura, salamin, compass, battering rams at marami pang iba ay lumitaw salamat sa pananaliksik ng mga taong ito na nagretiro na sa mundo. Sa loob din ng balangkas ng Taoismo, lumitaw ang mga unang teorya ng pinagmulan ng lupa at langit, ang mga tao at lahat ng nabubuhay na nilalang.

Sa ngayon, ang doktrina na nagmula sa sinaunang panahon ay lubhang popular - Feng Shui, na nagbubuklod sa mga elemento at kapalaran ng mga tao, pati na rin ang doktrinang militar - wu-shu at mga pagsasanay sa paghinga qigong. Ang lahat ng mga kasanayang ito ay lumago sa Taoismo.

Maikling tungkol sa mga pangunahing ideya ng Taoismo

Ang Taoismo ay ipinanganak nang mas maaga kaysa sa Confucianism sa panahon ng mas marahas na internecine na alitan at pakikibaka para sa kapangyarihan. Ang pangunahing ideya ng Taoismo ay ang unibersal na pagkakapantay-pantay ng mga tao, pantay na karapatan sa buhay at kalayaan. Ang mga ideyang ito ay agad na umakit ng maraming tagasuporta mula sa mas mababang strata ng populasyon hanggang sa bagong relihiyon.

Ang mahihirap na nag-aangking Taoismo ay umaasa na ang isang bagong lipunang nakabatay sa mga prinsipyo ng katarungan at pagkakaisa ay lilitaw sa lalong madaling panahon. Sa ilalim ng mga islogan ng Taoismo, kahit na ang kaguluhan ng mga magsasaka ay naganap. Isa sa mga pinakatanyag na pag-aalsa sa sinaunang Tsina ay ang tinatawag na "Yellow Turban Rebellion" na pinamumunuan ng isang Taoist monghe. Ang layunin ng pag-aalsang ito ay ang ibagsak ang umiiral na sistemang pampulitika at ang pagbuo ng isang bagong estado - ang unibersal na pagkakapantay-pantay at panlipunang hustisya.

Ang pangunahing gawain ng Taoism ay upang buksan ang mga mata ng mga tao sa layunin ng kanilang kapanganakan, upang turuan silang makilala sa pagitan ng mabuti at masama, upang matuklasan ang mga lihim ng sansinukob, upang turuan silang mamuhay nang naaayon sa kalikasan at sa uniberso.

Noong Middle Ages, isang buong network ng Taoist monasteries ang nilikha sa China, kung saan namuhay ang mga tao na ganap na umalis sa mundo at inialay ang kanilang buhay sa paglilingkod sa Langit at sa walang hanggang Tao.

Ang mga monghe ay nanirahan sa hiwalay at hindi pinahintulutan ang mga hindi pa nakakaalam na pag-isipan ang kanilang mga ritwal. Ang kanilang mga ritwal ay palaging interesado sa mga mortal lamang, ngunit ang mga monghe ay sagradong itinago ang kanilang mga lihim at ipinasa lamang ang kanilang mga lihim sa mga dedikadong estudyante.

Ang mga monasteryo ay binubuo ng maraming nakahiwalay na maliliit na semi-dark na mga selula kung saan ang mga monghe ay nagpakasawa sa pagmumuni-muni sa pagtatangkang malaman ang walang hanggang Tao. Iba ang pagtingin nila sa mga pagbabagong panlipunan. Dahil ipinangangaral ng Taoism ang prinsipyo ng hindi paggawa, ang anumang mga pagtatangka na baguhin ang mundo ay nakita bilang isang pagsalakay sa mga pundasyon ng pananampalataya, at ang pagmumuni-muni at pag-iisa, sa kabaligtaran, ay tumutulong upang sumanib sa Absolute at mabuhay ng isang libong taon sa pagkakaisa kasama ng Langit.

Samakatuwid, lalo na ang masigasig na mga tagasunod ng pagtuturo ay pumunta sa mga bundok at pinutol ang mga selda ng bato para sa kanilang sarili upang makamit ang imortalidad sa ganap na pag-iisa. Bukod dito, ang Taoismo ay marahil ang tanging relihiyon na hindi gumagamit ng konsepto ng Langit at Impiyerno. Ang Paraiso ay ang walang kamatayang buhay na ipinagkaloob ng dakilang Absolute, na ginugol sa pagmumuni-muni at pagmumuni-muni ng mga kababalaghan ng sansinukob.

Panlalaki at pambabae sa Taoismo

Ngayon, halos lahat ay alam ang tungkol sa pambabae at panlalaki na mga prinsipyo sa pilosopiyang Tsino - Yin at Yang. Noong ika-apat na siglo BC, ang mga monghe ng Taoist ay nagawang ilarawan ang isang bilog na binubuo ng dalawang prinsipyo: madilim - pambabae at liwanag - panlalaki.

Naniniwala ang mga monghe na ang dalawang konseptong ito ay hindi mapaghihiwalay at hindi maaaring umiral kung wala ang isa't isa, kaya't ang buhay ng bawat tao ay hindi maaaring maging liwanag lamang o madilim lamang. Ang pambabae ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalmado at balanse, habang ang panlalaki ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, kapangyarihan at isang aktibong pamumuhay.

Naniniwala ang mga monghe na ang dalawang simulang ito ay ganap na nagpupuno sa isa't isa, at kung sinuman ang mananaig sa isang tao, kung gayon ang kanyang buhay ay hindi maituturing na tama at hindi niya makakamit ang Tao.

Mga ritwal sa Taoismo

Hindi tulad ng lahat ng iba pang relihiyon, ang Taoismo ay walang kahanga-hanga at solemne na mga ritwal; Ang mga Taoist ay nangaral ng isang apela sa wildlife at ang prinsipyo ng pagmumuni-muni. Hindi nakadalo sa mga ritwal ang hindi pa nakakaalam. Para sa kadahilanang ito, walang mga templo ng Taoist. Ang tanging mga relihiyosong gusali ng mga Taoista ay mga monasteryo lamang.

Sa kasalukuyan, napakaraming tagasunod ng turong ito sa Tsina, ang mga bagong monasteryo ay patuloy na nagbubukas, at kung minsan ang mga monghe ay nagpapakita ng kanilang mga tagumpay sa pag-master ng martial arts sa harap ng madla.

Ang pangunahing konsepto ng pananaw sa mundo, na itinakda sa treatise "Tao Te Ching" - dao, ilang hindi maipahayag sa mga salita, ang simula, kung saan ang pagkakaisa ng pagiging at di-pagiging ay katawanin at lahat ng mga kontradiksyon ay nalutas.

Sa ibaba sa mga square bracket ay ang mga karagdagan ng tagasalin:

"Ang Tao na maaaring ipahayag sa mga salita ay hindi isang permanenteng Tao. Ang pangalan na maaaring pangalanan ay hindi isang permanenteng pangalan. Walang pangalan ang simula ng langit at lupa, pagkakaroon ng pangalan - ang ina ng lahat ng bagay.

Samakatuwid, ang isang malaya sa mga hilig ay nakikita ang mahimalang misteryo [ng Tao], at ang isang may mga hilig ay nakikita lamang ito sa kanyang huling anyo. Parehong pareho ang pinanggalingan, ngunit may magkaibang pangalan. Magkasama silang tinatawag na pinakamalalim. [Ang daanan] mula sa isang malalim patungo sa isa pa ay ang pintuan sa lahat ng kahanga-hanga.

Kapag alam ng lahat sa Middle Kingdom na maganda ang maganda, lilitaw din ang pangit. Kapag alam ng lahat na ang mabuti ay mabuti, ang kasamaan ay bumangon din. Samakatuwid, ang pagiging at di-pag-iral ay nagbubunga sa isa't isa, mahirap at madaling lumikha sa isa't isa, mahaba at maikli ay magkaugnay, mataas at mababa ay magkaparehong tinutukoy, ang mga tunog, nagsasama, nagkakasundo, ang nakaraan at ang susunod ay sumusunod sa isa't isa. . Samakatuwid, ang pantas, kapag gumagawa ng mga gawa, ay mas pinipili kawalan ng aksyon; ang pagsasagawa ng pagtuturo, ay hindi gumagamit ng mga salita; nagdudulot ng mga pagbabago sa mga bagay, hindi [siya] ang nagdadala ng mga ito sa kanyang sarili; lumilikha, hindi nagtataglay [kung ano ang nilikha]; ang pagtatakda sa paggalaw, ay hindi naglalapat ng pagsisikap dito; matagumpay na nakumpleto ang [isang bagay], ay hindi ipinagmamalaki. Dahil hindi siya mapagmataas, hindi maaaring itapon ang kanyang merito. […]

Tao ay walang laman, ngunit hindi mauubos sa aplikasyon. O pinakamalalim! Tila ito ang ama ng lahat ng bagay.

Ang nagiging kabaligtaran ay ang pagkilos ng Tao, ang kahinaan ay pag-aari ng Tao. Sa mundo, ang lahat ng bagay ay ipinanganak sa pagiging, at ang pagiging ay ipinanganak sa hindi pagiging.

Ang isang taong may mas mataas na pag-aaral, na natutunan ang tungkol sa Tao, ay nagsusumikap para sa pagpapatupad nito. Ang isang taong may katamtamang pagkatuto, na natutunan ang tungkol sa Tao, ay sinusunod ito, o nilalabag ito. Ang isang taong may mababang pag-aaral, na natutunan ang tungkol sa Tao, ay naglalantad sa kanya sa panlilibak. Kung hindi ito kinukutya, hindi si Tao. Samakatuwid, mayroong isang kasabihan: sinumang natututo ng Tao ay tulad ng isang madilim; ang sinumang tumagos sa Tao ay katulad ng isang umaatras; na nasa taas ni Tao, ay parang nalinlang; ang isang tao na may pinakamataas na birtud ay tulad ng isang simpleng tao; ang dakilang naliwanagan ay gaya ng hinamak; ang walang hangganang kabutihan ay katulad ng bisyo nito; ang pagpapalaganap ng kabutihan ay parang pagnanakaw dito; ang tunay na katotohanan ay parang kawalan nito. Ang malaking parisukat ay walang mga sulok; ang isang malaking sisidlan ay tumatagal ng mahabang panahon upang magawa; hindi maririnig ang malakas na tunog; walang anyo ang dakilang larawan. Si Tao ay nakatago [sa amin] at walang pangalan. Ngunit ito lamang ang makakatulong sa [lahat ng nilalang] at humantong sa kanila sa pagiging perpekto. […]

Ang mga nag-aaral ay nagdaragdag [ng kanilang kaalaman] araw-araw. Ang sinumang naglilingkod sa Tao ay binabawasan ang [kanilang mga pagnanasa] araw-araw. Sa tuloy-tuloy na pagbabawas [tao] ay dumating sa hindi pagkilos. Walang bagay na hindi kawalan ng aksyon. Samakatuwid, ang pagwawagi ng Celestial Empire ay palaging isinasagawa sa pamamagitan ng hindi pagkilos. Ang sinumang kumilos ay hindi kayang pangasiwaan ang Celestial Empire.

Ang isang matalinong tao ay walang permanenteng puso. Ang kanyang puso ay binubuo ng mga puso ng mga tao. Sa mabuti ay gumagawa ako ng mabuti, at sa masama ay gumagawa din ako ng mabuti. Ito ay kung paano nililinang ang kabutihan. Sincere ako faithful and insincere faithful din ako. Ito ay kung paano nililinang ang katapatan. Ang isang matalinong tao ay nabubuhay nang mapayapa sa mundo at kinokolekta ang mga opinyon ng mga tao sa kanyang puso. Tinitingnan niya ang mga tao na para bang mga anak niya sila.”

Tao Te Ching / Sinaunang Pilosopiya ng Tsino. Koleksyon ng mga teksto sa 2 tomo, Volume 1, M., "Thought", 1972, p. 115-116, 127 at 129.

Unlike Lao Tzu na nagbigay kahulugan sa "dao" bilang isang unibersal na prinsipyo, Confucius, na nabuhay nang maglaon, ay naunawaan ito bilang isang "tao" ng tao - ang prinsipyo ng mga gawa ng tao. Ang pamantayan ng isang taong naglalakad sa landas ng "dao", naisip niya "mahal na asawa"

Mga modernong sikat metaporikal ipaliwanag ang prinsipyo ng "dao":

"Naiintindihan ng lahat na hindi ka maaaring uminom ng salitang "tubig". Ngunit kakaunti sa atin ang tila ganap na malaya mula sa mga semantic fallacies. Sa katunayan, ang mga maling akala ay hindi mas mahusay kaysa sa kung sinubukan naming uminom ng mga splashes ng pintura na bumubuo ng salitang "tubig" sa pahinang ito, o ang mga sound wave na nangyayari kapag binibigkas ko ang salitang "tubig" nang malakas. Kapag sinabi mong: "Ang isang salita ay hindi isang bagay", ang lahat ay madaling sumang-ayon sa iyo; ngunit tumingin sa paligid at makikita mo na ang lahat ay kumikilos na parang may tinatawag na Sagrado "talagang" Sagrado at may tinatawag na Mababa "talagang" Mababa. Ang mga ganitong uri ng neurolinguistic na "mga guni-guni" ay napakakaraniwan na kadalasan ay hindi natin napapansin ang mga ito, tulad ng iniisip ng ilang mga isda na hindi napapansin ng tubig. Kung iisipin mo, ang gayong pagpapasakop sa "hypnotic power of the word" ay isa sa mga pinaka-katangian na palatandaan ng sangkatauhan. Alfred Korzybski sinabi na "nalilito natin ang mapa sa teritoryo." Nagtalo si Alan Watts na hindi namin masasabi ang menu mula sa pagkain. Anuman ang aming mga paghahambing, nagiging malinaw na ang mga tao ay may kakaibang ugali na lituhin ang kanilang mga mental filing cabinet, o neurolinguistic grids, sa non-verbal na mundo ng matinong space-time.

Ngunit kahit na 2500 taon na ang nakalilipas Lao Tzu sabi sa "Tao Dejing": Ang daan na maaari mong pag-usapan ay hindi ang daan na maaari mong tahakin.

Robert Anton Wilson, Quantum psychology, M., "Sofia", 2006, p. 82-83.