MGA MISTERYO NG ELEUSINIAN

Ikalimang Kabanata, o isang pagtatangkang pag-usapan ang misteryo ng Tsam Bakit isang pagtatangka lang? Oo, dahil kakaunti ang nalalaman tungkol sa kapana-panabik at misteryosong sayaw na ito na nagaganap sa harap ng lahat. Ang mga lama lamang ng napakataas na antas ng pagsisimula ang nakakaalam ng panloob na kahulugan nito, at

Bumaba na tayo dala ang mga gamit natin para sa almusal. May buffet dito. Umalis na kami ng hotel.

Sumakay kami sa bus at nagpaalam, 22 tao ang aalis papuntang airport, at ang iba ay nananatili dito sa iba't ibang hotel. Nagpasya din kaming manatili ng ilang araw.

Maya maya nakarating na kami sa hotel namin Kinetta dalampasigan. Lumabas kami ni Igor. Sayang ang paghiwalay sa grupo, nasanay na kaming lahat magkakapatid. Dinala kami ng aming guide hanggang sa hotel sa tabi ng dagat. Iniiwan namin ang mga gamit namin dito, dahil bandang 12 o'clock ang check-in.

Nagpasya kaming pumunta sa lugar bago magtanghalian Eleunian Mga misteryo. Ang lugar na ito ay hindi partikular na turista. Naglalakad muna kami sa kahabaan ng nayon hanggang sa istasyon. Naligaw kami dahil nagkamali kami sa kanan hanggang sa nagtanong kami sa mga tao. Bumalik kami at umalis sa kaliwa. Naglalakad kami ng mga 10-15 minuto at wala pa rin kaming nakikitang kamukha ng isang istasyon. Lumiko kami sa kanto at naglakad sa isang makipot na kalye sa nayon. Halos walang nakikitang tao, may mga bakod o bakod kung saan-saan. Intuitively kami ay lumapit sa riles, bagama't nasa likod na ng plataporma, umakyat sa dike, at pumunta sa istasyon. Wala kaming oras para bumili ng ticket. Papunta na sa istasyon ang tren. Pumasok kami sa karwahe at bumili ng ticket sa auditor na nagchecheck ng ticket. Ang mga karwahe ay napakahusay, malambot. We drive for about 15 minutes Sunod na kami sa bus stop. Maghihintay pa kami ng kalahating oras. Panorama ng mahusay na mga kalsada mula sa tulay.

Kung ito ay mainit sa nayon, pagkatapos ay ito ay mahangin dito, kami ay nagsisisi na kami ay nagbihis ng magaan. Sa wakas nakasakay na rin sa bus. Naiintindihan ng driver ang isang maliit na Ruso at hindi kumuha ng anumang pera mula sa amin, nakakagulat ba iyon? Pagkaraan ng 20 minuto, isang batang lalaki na mga 10-12 taong gulang ang lumapit sa amin at sinabihan kami mula sa driver na doon kami huminto. Lumabas kami sa kalye ng lungsod at pagkatapos ay naglalakad sa mga guho.
Nang makalampas na kami sa mga huling metro ng Sacred Road, pumasok kami sa sira-sirang arko ng sinaunang tarangkahan. Sa itaas namin ay may isang maaliwalas na kalangitan na may mga maliliit na ulap. Bago ang aming mga mata ay naunat ang mga guho ng isang dating istraktura ng templo, na medyo nakapagpapaalaala sa Delphi.

Maraming mga bato. Sinakop nila ang buong espasyo ng dating pangunahing santuwaryo ng sinaunang Greece, kung saan naganap ang mga sikat na kaganapan. Mga Misteryo ng Eleusian.

Walang tao, iisa lang kami. Nagkaroon ng katahimikan sa buong paligid, at sa kaliwa lamang, kung saan matatagpuan ang modernong lungsod, maririnig ang ingay ng alarma ng sasakyan. Ang oras at mga tao ay nawasak at naging mga guho ang lahat ng kamangha-manghang kagandahang ito. ay Lesser Eleeusinian Mysteries At Mga Mahusay na Misteryo ng Eleusian. Ang kanilang core ay ang mga alamat tungkol sa diyosa na si Demeter. Sa lahat ng mga ritwal ng unang panahon, ang mga Misteryo ng Eleusi ay itinuturing na pinakamahalaga. Ang mga paniniwala, ritwal, at mga gawaing panrelihiyon ay inilihim sa mga hindi pa nakakaalam, at ang pagsisimula ay nagbuklod sa isang tao sa Diyos. Mayroong ilang mga pananaw tungkol sa kakanyahan ng mga misteryo. Sinasabi ng ilan na ang mga nagsisimula ay nakumbinsi sa pagkakaroon ng buhay pagkatapos ng kamatayan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa mga sagradong bagay. Ang iba ay nagsabi na ito ay hindi sapat upang ipaliwanag ang impluwensya at mahabang buhay ng mga misteryo, na nangangatwiran na bilang karagdagan sa panlabas na pagmumuni-muni, ang mga nagsisimula ay maaaring nasa ilalim ng impluwensya ng mga psychotropic na gamot. Ang Great Mysteries ay naganap noong Setyembre at tumagal ng siyam na araw. Ang unang pagkilos ng Great Mysteries ay binubuo ng paglipat ng mga sagradong bagay mula Eleusis hanggang Eleusinion (isang templo sa base ng Acropolis sa Athens na nakatuon kay Demeter). Nagsimula ang mga seremonya sa Athens at isang baboy ang isinakripisyo. Ang sagradong prusisyon ay umalis mula sa Ceramics (ang Athenian cemetery) at lumipat sa Eleusis kasama ang tinatawag na "Sacred Road". Mula sa pangunahing site ng Eleusis - Telesterion (bahay ng pagtatalaga) ang natitira na lang ay ang mga labi ng isang hagdanang bato at ang base ng mga haliging marmol. Ang mga hagdanan, na kalahating nabura ng panahon, ay umakyat sa dalisdis ng isang mabatong burol sa kung saan. Sa oras na iyon, ang Telesterion ay isang regular na parisukat sa plano: ang gusali ay magkadugtong sa bato sa kanluran. Pinalibutan ito ng mga haligi sa iba pang tatlong panig. Sinundot ng damo ang mga bitak ng mga nabubuhay na batong sahig ng mga templo. Ang mismong pundasyon ay halos lumubog sa lupa. Ang templo ay maaaring tumanggap ng ilang libong bisita. Sa gitna ng templo ay ang pinakasagradong bahagi - ang anaktoron (silid para sa pag-iimbak ng mga sagradong bagay).
Siya ay mga 3-3.5 libong taong gulang. Ganito ang hitsura ng sagradong teritoryong ito malapit sa dalampasigan.

Naglakad kami ni Igor nang maluwag, bawat isa sa aming sarili. Si Igor ay lalo na naaakit sa gitnang ibabang tier ng templo. Ipinagpalagay niya na ito ang dating silid ng anakron.

Ito ay isang maliit na pahabang silid (3x12 m) Bumaba kami doon at tiningnan ang bawat bato nang may pagkamausisa.

Ang mga kalahok sa mga misteryo ay tinawag na “mystics,” na isinalin ay nangangahulugang “pagkikita sa fog.” Ang mga matagumpay na dumaan sa ritwal ng pagsisimula ay naging "mga epon" - "yaong mga direktang nakakakita ng mga kahulugan na ito ay naglalaman ng pinakamahalagang kakanyahan ng mga misteryo. Ang kahulugan ng Great Eleeusinian Mysteries ay ang pagbabago ng mas mababang pwersa ng "kalikasan ng isang tao sa pinakamataas na kapangyarihan espiritu. Sa madaling salita, ang mystic, na dumaan sa mga misteryo, ay kailangang baguhin at ibahin ang anyo ng kanyang sarili, umuusbong mula sa isang semi-hayop na estado, na nagiging isang espirituwal na tao. Ang mga sakramento na ginanap sa panahon ng Banal na Gabi ng Epoptia o pagsisimula ay humantong sa katotohanan na nagsimulang gumana ang mga chakra ng lalamunan at puso ng mystic. Isang ulap na iluminado sa pulang rosas sa itaas ng santuwaryo, at ang mga pangitain ay nagbukas sa kalahating gising na mga mistiko, ang kanilang mga abot-tanaw ay lumawak, kinakailangang kaalaman lumitaw na parang mula sa kanilang sarili.
Inakyat ko ang pansamantalang mga hagdang kahoy sa taas ng bato patungo sa kapilya o kampana.

Napakaganda ng tanawin mula rito. Hindi ko ginustong umalis dito. Ang santuwaryo na ito ay nagtataglay ng napakaraming sikreto. Wala kaming oras upang pumunta sa museo, kaya pumunta kami sa lungsod.

Hindi kami makahanap ng hintuan, sumakay kami ng taxi, kung saan ang driver ng taxi para sa ilang kadahilanan ay hindi alam kung saan kami dadalhin. Sumaklolo si Igor, gamit ang navigator para tulungan kaming mag-navigate. For 6 euros nakarating kami sa station. Mag-isa lang kami sa platform, kakaiba. Ngayon ay nakaupo na kami kasama ang tiket na binili namin nang maaga (ito ay may bisa din para sa paglalakbay pabalik). Ang bilis ng tren ay 100-150 km. Bumaba kami ng sasakyan papunta sa village. Nagpasya kaming bumalik sa tamang daan, medyo sa kanan, at naligaw pa rin. Napunta sila sa isang lugar na mali. Naligaw kami at kahit papaano ay nakahanap kami ng daan patungo sa hotel, na matatagpuan sa isang magandang parke. Nakikita namin ang magagandang balkonahe na naka-frame na may kulay na salamin o plastik.

Binigay sa amin ang susi at nagmamadali na kaming mag-lunch. Naglagay sila ng mga pulang plastik na strap na may sensor sa aming mga kamay. Pagdating namin sa dining, nagre-react siya at nagbibigay ng senyales na hindi kami estranghero, pinag-isipan na ang lahat. After lunch pumunta na kami sa room. Medyo maluwag ito, made in mapusyaw na kulay– 4 na bituin. 5:00 kami pumunta sa dagat. Ngayon ay sariwa at malamig na lumangoy. Malinaw ang tubig. Tumitingin ako sa ibabaw ng tubig mula sa isang maliit na pier na gawa sa kahoy na idinisenyo para sa pagsakay sa isang bangka. Maraming mga paaralan ng isda ang lumalangoy sa amin. Dito siguro sila pinapakain. Maganda ang mga isda, kulay sa aquarium. Naglibot kami sa park. Maraming mga bungalow-type na kuwarto, na may sariling hiwalay na mesa at upuan para sa pagpapahinga. Sa gitna ng park ay may swimming pool na may asul na tubig. Karamihan sa mga dayuhan ay nagpapaaraw sa mga upuan na nakatayo sa paligid ng perimeter - 70% ay Pranses. Nagpahinga sila ng maingay sa mga kampanya. Nakaupo sila sa bar na may dalang alak. Pumili kami ng mga liblib na lugar. Walang lumangoy sa dalampasigan. Napansin ko ang magandang musikang oriental kung saan nagy-yoga ang 4 na babae sa dalampasigan. Tila nag-freeze sila sa ilang mga posisyon at nasiyahan sa tunog ng pag-surf. Nakaupo ako sa dalampasigan at nagsusulat ng diary. Lumalabo na ang paglubog ng araw. Mily silver na ang kulay ng dagat. Ang mga bundok ay natutunaw sa malayo sa isang mala-bughaw na ulap. Ang aking kaluluwa ay kalmado at mapayapa.
Magdi-dinner kami ng 20 o'clock. Maraming tao, at maingay pa. Karamihan ay edad ng pagreretiro. Tanawin mula sa aming balkonahe papunta sa bubong, kung saan makikita mo ang dagat.

Ang impormasyon tungkol sa sinaunang kultong ito ay napaka-magkakaibang, ngunit ang impormasyon ay minsan ay nababalot ng misteryo at mystical na mga kuwento. Napakalaki ng impluwensya ng Eleusinian Mysteries sa mga susunod na henerasyon ng mga European thinkers at historical figure.

Kaya, sa Aachen Cathedral mayroong isang Romanong marmol na sarcophagus noong ika-2 siglo AD, sa front relief wall kung saan inilalarawan ang tatlong mga eksena ng mga misteryo ng Eleusian. Ang artifact na ito ay kinomisyon ni Charlemagne noong 800 at inilaan para sa kanyang sariling posthumous libing.

Ang mga kuwadro na gawa ng sarcophagus na ito ay naglalarawan ng kilalang, ngunit sagradong kahulugan ang balangkas ng alamat tungkol sa diyosa na si Demeter at sa kanyang anak na si Persephone. Ang kanang fragment ng pagpipinta ng sarcophagus ay naglalarawan sa eksena ng pagdukot ng batang diyosa na si Persephone ng pinuno ng underworld na si Hades (o Pluto sa susunod na tradisyon).

Si Demeter, nang malaman ang tungkol sa pagdukot sa kanyang anak na babae, ay humingi ng tulong sa kanyang paghahanap sa diyos na si Helios, na nagsiwalat sa kanya ng katotohanan tungkol sa tusong intriga na sinimulan ni Zeus upang masiyahan ang kanyang kapatid. Binago siya ni Demeter, dahil hindi niya maimpluwensyahan ang kasalukuyang mga kalunos-lunos na kalagayan hitsura at nagpapatuloy sa kanyang paglalagalag.

Sa lungsod ng Eleusis (ngayon ay ang maliit na bayan ng Lepsina, 20 km mula sa Athens) nagpasya si Demeter na magpahinga ng sandali mula sa kanyang malungkot na paglalagalag at nahulog sa isang bato sa balon ng Anfion (nakilala ito nang maglaon bilang ang bato ng kalungkutan). Dito ang diyosa, na nagtatago mula sa mga mortal lamang, ay natuklasan ng mga anak na babae ng hari ng lungsod, si Kelei.

Nang makapasok si Demeter sa kanilang palasyo, aksidente niyang natamaan ang lintel ng pinto gamit ang kanyang ulo, at ang impact ay kumalat sa buong silid. Napansin ng reynang Eleusinian na si Metanira ang hindi pangkaraniwang kaso na ito at ipinagkatiwala sa gumagala ang pangangalaga sa kanyang anak na si Demophon.

Isa pang himala ang nangyari nang, pagkatapos lamang ng ilang gabi, ang maharlikang anak ay nag-mature ng isang buong taon. Si Demeter, na gustong gawing walang kamatayan ang bata, binalot siya ng mga lampin at inilagay sa isang mainit na oven. Isang araw ay nakita ito ni Metanira, at napilitang buksan ni Demeter ang tabing ng kanyang banal na pinagmulan.

Bilang tanda ng pagkakasundo, inutusan niya ang isang templo na itayo sa kanyang karangalan, at isang altar para sa pagsamba na itayo sa balon ng Anfion. Bilang kapalit, ipinangako ng diyosa na ituro sa mga lokal na residente ang crafts of agriculture.

Kaya, sa fragment na ito, ang imahe ni Demeter ay nakakuha ng mga tampok ng isang mitolohiyang bayani sa kultura, tulad ng Prometheus, na nagdadala ng kaalaman sa sangkatauhan, sa kabila ng mga hadlang na dulot ng natitirang mga Olympian. Ang kinalabasan ng sinaunang mitolohiyang Griyego ay kilala: Si Zeus, nang makita ang pagdurusa ni Demeter, ay inutusan si Hades na ibalik ang inagaw na Persephone, kung saan siya ay sumang-ayon sa isang kondisyon: ang batang babae ay dapat bumalik sa madilim na kaharian sa ilalim ng lupa bawat taon sa isang tiyak na oras. .

Ang Eleusinian Mysteries, na isang buong complex ng initiation rites sa agraryong kultong Demeter at Persephone, ay lumitaw sa unang pagkakataon noong mga 1500 BC. e., at ang panahon ng direktang pagdiriwang ay higit sa 2 libong taon. Ang mga ritwal sa Eleusis ay ipinagbawal pagkatapos ng utos ni Emperador Theodosius I, na noong 392 ay nag-utos na isara ang Templo ng Demeter upang labanan ang paganismo at palakasin ang pananampalatayang Kristiyano.

Ang pagbisita sa mga misteryo ay magagamit ng mga peregrino mula sa buong Greece, ngunit ang ilang mga etikal at legal na paghihigpit ay ipinataw sa mga kalahok: hindi pagkakasangkot sa pagpatay at kaalaman sa wikang Griyego. Ang mga kundisyong ito ay naging posible upang makilala ang isang matapat na mamamayan (sa kahulugan ng sistemang panlipunan ng polis) mula sa isang agresibong barbarian.

Ang mga misteryo ng Eleusinian ay may dalawang bahaging istraktura: mayroong Dakila at Mas Kaunting mga pagdiriwang. Ang oras ng mga kaganapang ritwal na ito ay direktang nakasalalay sa mga katangian ng kalendaryo ng Attic, na nagsimula sa mga buwan ng tag-init.

Kaya, ang Lesser Mysteries ay ginanap sa anthesterion - ang ikalawang kalahati ng Pebrero at ang simula ng Marso. Ito ang buwan ng pagpaparangal sa batang puno ng ubas, at samakatuwid, ang ilang mga misteryo ng Dionysian at Orphic ay ginanap sa parehong oras.

Kasama sa sagradong ritwal ng bahaging ito ng aksyong Eleusinian ang paghuhugas at paglilinis ng mga batang adept na nagsasabing kabilang sila sa mga nagpasimula, pati na rin ang isang sagradong sakripisyo bilang parangal kay Demeter.

Ang Great Eleeusinian Mysteries ay ginanap sa boedromion - ang ikalawang kalahati ng Setyembre, ang panahon nakatuon sa diyos Apollo.

Ang aksyon ay tumagal ng 9 na araw (hindi sinasadya na ang partikular na sagradong numero na ito ay ginagamit dito), kung saan ang mga pari ay taimtim na inilipat ang mga sagradong labi mula sa lungsod patungo sa templo ng Demeter, pagkatapos ang lahat ng mga ministro ng kulto ay nagsagawa ng simbolikong paghuhugas sa Phaleron Bay, nagsagawa ng ritwal ng pag-aalay ng baboy, at pagkatapos ay pumunta sa isang napaka-ambivalent , isang playfully ecstatic procession mula sa Athenian cemetery of Keraimikos hanggang Eleusis sa kahabaan ng tinatawag na "Sacred Road," na sumasagisag sa minsang tinatahak na pagala-gala na landas ng iginagalang na diyosa Demeter.

Sa espesyal na itinatag na mga sandali ng aksyon, ang mga kalahok nito ay nagsimulang sumigaw at magbitaw ng mga kahalayan bilang parangal sa matandang dalaga na si Yamba, na nilibang si Demeter sa kanyang mga biro, na namamahala upang makagambala sa kanya mula sa kanyang pananabik para sa kanyang inagaw na anak na babae.

Kasabay nito, ang mga lingkod ng Eleusinian Mysteries ay sumigaw ng pangalan ni Bacchus - ang diyos na si Dionysus, na, ayon sa isang bersyon, ay itinuturing na anak ni Zeus at Persephone. Nang dumating ang prusisyon sa Eleusis, nagsimula ang isang pag-aayuno ng pagluluksa, na nagpapaalala sa mga kalahok ng mga misteryo ng kalungkutan ni Demeter, na nawalan ng halaga ng kanyang buhay.

Ang oras ng asetisismo at panalangin ay natapos noong unang bahagi ng Oktubre, nang ipagdiwang ng mga kalahok sa mga misteryo ang pagbabalik ni Persephone sa kanyang ina. Ang pangunahing punto ng programa ay kykeon - isang inumin na ginawa mula sa isang pagbubuhos ng barley at mint, na, ayon sa alamat ng ritwal, ang diyosa na si Demeter mismo ay uminom nang matagpuan niya ang kanyang sarili sa bahay ng haring Eleusian na si Kelei.

Ang ilang mga modernong siyentipiko, na sinusubukang ipaliwanag ang lakas ng epekto ng mga seremonya ng misteryo sa kanilang mga kalahok, ay naniniwala na ang ergot ay idinagdag sa mga butil ng barley, na ang resulta ay malapit sa binagong mga estado ng kamalayan.

Ang mga damdamin at sensasyon ng mga kalahok sa mga sagradong ritwal ay pinalaki ng paghahanda ng mga pamamaraan at ritwal na hypnotic-meditative, na naging posible na isawsaw ang kanilang mga sarili sa mga espesyal na mystical na kahulugan ng mga misteryo ng Eleusinian, ang eksaktong kahulugan kung saan maaari lamang nating hulaan - ang mga kuwento ay hindi naitala sa pagsulat, ngunit ipinasa lamang sa pamamagitan ng salita ng bibig.

Ang pag-access sa pagmumuni-muni ng mga sagradong katangian ng kultong Eleusinian ay bukas lamang sa isang makitid na grupo ng mga nagsisimula, at samakatuwid ang pagsisiwalat ng mga nilalaman ng bahaging ito ng ritwal sa mga tagalabas ay nasa ilalim ng mahigpit na pagbabawal. Ano ang sagradong kaalaman na ipinahayag sa mga tagasunod ng kulto ni Demeter? Sinasabi ng ilang mananaliksik ng sinaunang misteryo ng Attic na ang mga nagsisimula ay binigyan ng pag-asang mabuhay pagkatapos ng kamatayan.

Ang tanging mas marami o hindi gaanong maaasahang impormasyon na makukuha natin mula sa ilang mga pahayag sinaunang Griyegong pilosopo Si Plato, na pinaniniwalaang kalahok sa kultong Eleusinian at pinatalsik pa sa "kapatiran" ng mga pari dahil sa pagpahiwatig sa paglalathala ng ritwal sa kanyang mga diyalogo.

Naniniwala si Plato na ang pag-unawa sa mga misteryo ng mga misteryo ay malapit na nauugnay sa kabilang buhay at sa pagkakataong magtamo ng buhay na walang hanggan. Kaya naman, pinayuhan niya ang kaniyang mga kaibigang Sicilian: “Dapat nating talagang sundin ang sinaunang at sagradong turo, ayon sa kung saan ang ating kaluluwa ay imortal at, bukod pa rito, pagkatapos na mapalaya mula sa katawan, ito ay napapailalim sa paghatol at ang pinakamalaking parusa at kabayaran. Samakatuwid, dapat nating isaalang-alang na hindi gaanong kasamaan ang magtiis ng mga malalaking insulto at kawalang-katarungan kaysa sa paggawa nito."

Dito si Plato ay gumawa ng isang tiyak na anti-tyrant na pag-atake, na tinutukoy ang Athenian despot na si Pisistratus, kung saan ang mga misteryo ay nakakuha ng pinakamalaking saklaw. Kaugnay nito, ang pangangatwiran ni Plato sa diyalogo na "Phaedrus" ay kawili-wili din, kung saan pinag-uusapan niya ang tungkol sa apat na paraan ng pagkuha ng karanasan sa relihiyon ("manias" sa kanyang terminolohiya), at ang pinakamataas na resulta ng mga sakramento ng ritwal at kaalaman ay ang huling yugto - ang sandali ng banal na paglabas, nang sabihin ni Plato sa kanya ang sikat na talinghaga ng mga anino sa kuweba, ang kakanyahan nito ay halos kapareho sa mga ideya ng klero ng Eleusian.

Sa pamamagitan ng paraan, ang kulto ng Demeter at Persephone, na nagpapakilala sa pinaka sinaunang agrarian plot, ay sa maraming aspeto sa istraktura at antas ng sagradong impluwensya nito sa kultura na malapit sa balangkas ng namamatay at muling nabuhay na diyos - Dionysus (Bacchus) sa Hellenistic na tradisyon. Sa pangkalahatan, ang ganitong uri ng balangkas ay katangian ng mga mitolohikal na paniniwala ng mga pinaka-magkakaibang rehiyon ng mundo.

Ang mga ugat ng Eleusinian at kalaunan ang mga pagdiriwang ng Dionysian ay bumalik sa mga patula ng mga pinaka sinaunang relihiyon ng Gitnang Silangan - sa imahe ng diyos ng Egypt na si Osiris at ng Babylonian na si Tammuz. Malamang na si Tammuz ay kumakatawan sa prototype ng lahat ng mga diyos ng mundo ng halaman, na namamatay at nabubuhay sa tagsibol kasama ang muling pagsilang ng kalikasan.

Ang kanyang pananatili sa underworld, na nagdulot ng pangkalahatang kaguluhan at pagkawasak, at pagkatapos ang kanyang matagumpay na pagbabalik sa mundo ng mga buhay, ay nasa gitna ng balangkas ng pinaka sinaunang agraryong mga kultong, ang layunin nito ay ipaliwanag ang mga mekanismo ng pagbabago. natural na mga siklo ng pagkalanta at muling pagsilang.

Bilang karagdagan, ang gayong modelo ng balangkas ay naging batayan para sa pagbuo ng mga unang kabayanihan na salaysay (lalo na, ang mga tula ni Homer), sa gitna kung saan madalas mayroong isang solar hero (na nauugnay sa kulto ng kataas-taasang diyos na solar) na matagumpay na nalampasan ang anumang mga hadlang sa kanyang mahabang landas sa buhay.

Sa lahat ng mga misteryong Hellenic, walang nakamit ang gayong kaluwalhatian gaya ng mga Eleusinian, kung saan bibigyan namin ng unang lugar sa aming presentasyon. Ginawa sila bilang parangal sa dalawang diyosa, sina Demeter at Kore, sa lungsod ng Attic ng Eleusis, na nasa sulok ng Saronic Gulf sa hilagang-kanluran ng Athens sa daan patungo sa Megara, at kabilang sa mga misteryo kung saan ang paglahok ay may kondisyon sa paunang pagsisimula. Iniuugnay mismo ng mga sinaunang tao ang kanilang pundasyon sa mga gawa-gawang panahon: ayon sa Homeric na himno na "To Demeter," marahil noong ika-7 o ika-6 na siglo, sila ay itinatag ng diyosa mismo, na dumating sa Eleusis sa panahon ng paghahanap para sa kanyang anak na babae, dinukot. ni Pluto; mula sa pagdating ng labanan ng Eleusis sa kanyang estado, na iniuugnay ng alamat sa paghahari ni Erechtheus, ngunit sa katunayan ay itinayo noong ika-7 siglo. Ang Homeric hymn, na nagsasabi na si Demeter ay lumitaw sa Eleusis sa pagkukunwari ng isang babae mula sa Crete, ay tila nagpapahiwatig na ang paglilingkod sa diyosa ay inilipat kay Eleusis mula sa islang ito; ngunit ang makabuluhang pagkakatulad sa mga ritwal at ang pinakadiwa ng Eleusian Mysteries sa Egyptian Mysteries of Isis, sa halip, ay nagpapahiwatig na ang orihinal na lugar ng pagbuo ng naturang kulto ay Egypt.

Ang pangunahing nilalaman ng Mga Misteryo ng Eleusi ay ang nabanggit na mito ni Demeter, na ipinarating sa Homeric Hymn sa mga sumusunod na pangunahing tampok. Si Persephone, ang anak na babae ni Demeter, habang nangongolekta ng mga bulaklak kasama ang mga Oceanid sa Nisaean meadow, ay dinukot ni Pluto, at walang sinuman maliban kay Helios ang nakakita sa pagdukot na ito at tanging si Hecate lamang ang nakarinig ng desperadong iyak ni Persephone. Ang ina, nang marinig ang boses ng kanyang anak na babae, ay nagmadaling tumulong sa kanya at hinanap siya gamit ang mga sulo sa loob ng 9 na araw, nang hindi kumakain o inumin o naghuhugas ng sarili; Sa wakas, mula kay Hecate at Helios nalaman niya ang tungkol sa kapalaran na sinapit ni Persephone.

Pagkatapos ay umalis ang galit na diyosa sa Olympus at nagsimulang gumala sa lupa sa anyo ng isang matandang babae. Pagdating sa Eleusis, sinalubong siya sa balon ng mga anak na babae ng lokal na haring Kelei at, na nagpapanggap bilang isang katutubo ng isla ng Crete, inagaw ng mga magnanakaw sa dagat, ngunit tumakas mula sa kanila, tinanggap siya sa bahay ng hari bilang yaya. ng Prinsipe Demophon. Dito rin ay hindi niya nakakalimutan ang kanyang kalungkutan hanggang sa pasayahin siya ng katulong na si Yamba sa kanyang hindi mahinhin na biro, at pagkatapos ay hinikayat siya ni Reyna Metanira na tikman ang inuming kykeon. Inalagaan ng diyosa ang prinsipe at, sa pagnanais na gawin siyang walang kamatayan, pinahiran siya ng ambrosia at inilagay siya sa apoy sa gabi tulad ng isang tatak. Isang araw, nakita ito ng ina ng prinsipe, natakot at nagkagulo. Pagkatapos ay ipinahayag ng diyosa ang kanyang sarili kay Metanira, inutusang magtayo ng templo para sa kanyang sarili at magtatag ng pagsamba ayon sa kanyang mga tagubilin. Samantala, ang lupa ay hindi nagbunga, dahil ang diyosa, na galit sa pagkidnap sa kanyang anak na babae, ay itinago ang mga binhing inihasik ng mga tao. Sa wakas, ipinatawag ni Zeus si Persephone mula sa impiyerno; Pagkatapos ay nakipagkasundo si Demeter sa mga diyos sa ilalim ng kondisyon na ang kanyang anak na babae ay gumugol ng ikatlong bahagi ng taon sa underworld, at dalawang-katlo sa kanyang ina at iba pang mga diyos. Ang pagkamayabong ay ibinalik sa lupa, at ang diyosa, na umalis sa Eleusis, ay nagpakita ng mga sagradong ritwal kay Kelei, Eumolpus, Diocles at Triptolemus, na tinuruan din niya ng agrikultura. Ang mga ritwal na ipinag-uutos ng diyosa ay dapat gawin, ngunit hindi maaaring siyasatin o ibunyag. Mapalad ang nakakita sa kanila; ang mga hindi pa nakakaalam sa mga sakramento ay hindi magiging maligaya, ngunit mananatili sa ilalim ng malungkot na kadiliman. Maligaya siya na minamahal ng dalawang diyosa: pinapunta nila si Pluto sa kanyang bahay, na nagbibigay ng kayamanan sa mga mortal. - Ito ang nilalaman ng alamat na ito sa madaling sabi. Ang mga siyentipiko ay nagpapakita ng iba't ibang mga paliwanag para dito, higit pa o hindi gaanong kapani-paniwala; ang pinaka-malamang ay ang isa ayon sa kung saan ito ay kumakatawan sa pagkalipol ng kalikasan sa taglamig at ang pagbabalik nito sa bagong buhay sa simula ng tagsibol.

Demeter, Triptolemus at Persephone. Marble relief (c. 490 BC).

Bilang karagdagan sa dalawang pangunahing diyosa, sina Demeter at Kore, sa mga misteryo ng Eleusinian na kanilang iginagalang: si Iacchus, na itinuturing na anak nina Zeus at Demeter o nakilala kay Bacchus, pagkatapos ay Pluto, hindi kilalang mga pangalan ng Diyos at Diyosa at iba't ibang mga lokal na bayani, kabilang na si Triptolemus at kapatid ay lalo na iginagalang sa kanyang Eubulus.

Ang pangangalaga sa organisasyon ng pagdiriwang ng Eleusinian ay isa sa mga responsibilidad ng pinakamataas na administrasyong Atenas. Mula noong itinatag ang kolehiyo ng mga archon, pinamumunuan ito ng archon-king bilang pinakamataas na tagapag-alaga ng buong kulto ng estado; Ang kanyang pinakamalapit na mga katulong ay 4 na pari, kung saan ang dalawa ay pinili sa pamamagitan ng pagtatalaga mula sa lahat ng mga Athenian, isa mula sa angkan ng Eumolpides at isa mula sa angkan ng Kerik. Ang mga miyembro ng dalawang pamilyang ito sa pangkalahatan ay may pinakamahalagang tungkuling liturhikal sa panahon ng mga misteryo. Natunton ng pamilyang Eumolpid ang mga pinagmulan nito sa mythical Eleusinian hero na si Eumolpus, tungkol sa kung kaninong pinagmulan at saloobin sa mga misteryong mayroong iba't ibang alamat. Ang pamilya Kerikov, ayon sa alamat, ay nagmula kay Kerik, anak ni Hermes at Aglavra, anak ni Kekrops; ayon sa iba pang mga alamat, ito ay isang sangay ng pamilya Eumolpid. Ang pinakamahahalagang tao na gumanap ng mga opisyal na tungkulin sa pagdiriwang ay ang mga sumusunod: 1) ang hierophant, na pinili mula sa Eumolpides, kadalasan mula sa mga matatandang tao na may matinong boses. Binigyan siya ng espesyal na purple na robe at headband. Sa pag-upo sa tungkulin, ibinigay niya ang kanyang dating pangalan at tumanggap ng bago, sagrado, na hindi malalaman ng mga hindi pa nakakaalam, kaya sa mga sekular na dokumento ay tinawag lamang siyang hierophant. Ang pagbuo ng isang sekular na pangalan ay sinamahan ng isang simbolikong seremonya ng paglulubog nito sa dagat, tulad ng makikita mula sa ilang mga inskripsiyon. Ang hierophant ay tumutugma sa hierophantide, na pinili rin mula sa Eumolpides at may tungkuling simulan ang mga nagnanais sa mga misteryo. Nagkaroon din siya ng bagong lihim na pangalan nang tumanggap ng isang sagradong posisyon. Ang hierophant at hierophantide sa panunungkulan ay kinakailangang sundin ang mahigpit na kalinisang-puri. 2) Ang pangalawang lugar sa hierarchy ng Eleusinian ay inookupahan ng tagapagdala ng sulo, tungkol sa kung saan ang mga tungkulin ay ilang maliliit na detalye lamang ang nalalaman. Siya ay pinili mula sa pamilya Kerik; noong ika-5 at ika-4 na siglo. sa ilang henerasyon ang posisyong ito ay namamana sa bahay ni Callias. Ang tagapagdala ng sulo, tulad ng isang hierophant, ay nakasuot ng isang lilang balabal at isang headband sa kanyang mahabang buhok. Siya, marahil, ay tumutugma sa isang tagapagdala ng sulo, kung kanino ang pinakamalapit na impormasyon mula sa mga panalangin at mga pormula para sa mga kondisyon ng pagpasok sa pagsisimula sa panahon ng mga sakripisyo, atbp. 4) Ang pari ng altar, na binanggit sa maraming mga inskripsiyon, ay namamahala sa mga sakripisyo at gumanap sa kanila mismo. Ang lahat ng mga posisyong ito ay panghabambuhay. Sa panahon ng pagganap ng kanilang mga sagradong tungkulin, ang mga miyembro ng mga kawani ng pari ay nagsusuot ng mga korona ng myrtle.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing klerong ito, mayroong iba't ibang mga ministro ng pagsamba at mga mahistrado na namamahala sa iba't ibang aspeto nito. Nabanggit ang pari at pari nina Demeter at Kore; ang pari na nagdadala ng rebulto ni Iacchus sa prusisyon; isang pari na nangangalaga sa kalinisan at sa pangkalahatan ay wastong pagpapanatili ng mga rebulto ng mga diyosa; pari na malamang na naglilingkod sa panahon ng paghuhugas at paglilinis

Ang pagsisimula sa mga Misteryo ng Eleusian ay magagamit sa lahat ng Hellenes, nang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga tribo o estado, upang magkaroon sila ng karakter na pan-Greek. Ang mga barbaro ay hindi pinahintulutan na masimulan, kahit na dito ay may mga eksepsiyon na pabor sa ilang, lalo na sa mga kilalang tao. Mula sa oras na pumasok sila sa mas malapit na relasyon sa mga Hellenes, pinahintulutan ang mga Romano na magsimula sa isang pantay na batayan sa huli. Ang pag-access sa pakikilahok sa mga misteryo ay hindi ipinagkait kahit sa mga alipin kung hindi sila barbaro ang pinagmulan. Ang mga taong nakagawa ng anumang malubhang krimen ay hindi pinahintulutang simulan. Hindi mapapatunayan na ang isang paunang pag-amin ng kanilang mga kasalanan ay kinakailangan sa mga nagnanais na maging banal; gayunpaman, ang hierophant ay maaaring tumanggi sa pagsisimula sa isang tao na ang moralidad ay tila sa kanya ay may sira.

Ang sinumang nagnanais na magsimula ay kailangang bumaling sa pamamagitan ng ilang mamamayan mula sa angkan ng Eumolpid o Kerik, na, kung sa pagpapatunay ay walang mga hadlang sa pagsisimula, inutusan at ginabayan ang kandidato sa karagdagang mga aksyon, kaya naman tinawag siyang pinuno sa mga sakramento. Bago ang pagsisimula, ang mga kandidato ay kinakailangan, bilang isang pagsubok, upang mapanatili ang mahigpit na katahimikan at magsagawa ng mga ritwal ng paglilinis. Mayroong tatlong antas ng pagsisimula, kung saan ang una ay ang pagsisimula sa mas mababang mga misteryo. Niertzateli. Ang ilan, lalo na ang mga dayuhan, na ang kayamanan ay hindi nagpapahintulot sa kanila na gumawa ng tatlong beses na paglalakbay sa Athens, ay maaaring nasiyahan sa unang antas ng pagsisimula, nang hindi hinahanap ang dalawa pa. Sa kabaligtaran, maraming mga mamamayan ng Atenas ang pinasimulan noong maaga pa pagkabata makadiyos na magulang; ang naturang dedikasyon ay itinalaga ng isang espesyal na termino - dedikasyon mula sa apuyan. Ang mga taong malapit sa kamatayan ay maaaring pinahihintulutan na magsimula anumang oras. Ang mga ritwal ng pagsisimula ay kilala lamang sa mga pangkalahatang termino, kung saan imposibleng makilala nang hiwalay ang mga tampok na likas sa bawat uri ng pagsisimula.

Ang pagsisimula sa parehong maliit at mas malalaking misteryo ay nagsimula sa labas ng templo, sa isang sagradong pader na presinto. Dito nagsagawa ng mga sakripisyo ang mga nagpasimula at pagkatapos ay pumasok sa templo, kung saan, sa matinding kadiliman ng gabi, gumawa sila ng mga paglipat mula sa isang bahagi ng santuwaryo patungo sa isa pa; paminsan-minsan ay isang nakakasilaw na liwanag ang kumakalat, na nagbibigay liwanag sa mga pigura ng mga kakila-kilabot na halimaw, at nakakakilabot na mga tunog ang narinig na ikinagulat ng mga nagsisimula. Ang mga epektong ito ay ginawa ng iba't ibang uri ng mga teknikal na kagamitan. Ang kakila-kilabot na mga tanawin at tunog ay kumakatawan sa pagdurusa na naghihintay sa mga makasalanan sa kabila ng libingan, at sila ay gumawa ng napakalaking impresyon sa mga taong naaakit na ang ilan ay nawalan pa ng malay. Inihambing ng mga sinaunang may-akda ang kalagayan ng kaluluwa ng isang tao sa kamatayan sa pagdurusa, pananabik at panginginig na nararanasan nito sa pagsisimula sa mga misteryo. Sa wakas, ang kakila-kilabot na mga eksena ay nagbigay daan sa maliwanag, nakapapawing pagod: ang mga pinto ay binuksan, na sumasakop sa mga estatwa at mga altar, at sa maliwanag na liwanag ng mga sulo, ang mga estatwa ng mga diyos na pinalamutian ng mga magagarang damit ay ipinakita sa mga nagsisimula; ang lahat ng liwanag at ningning na ito ay labis na namangha sa damdamin ng mga nagpasimula na naisip nila ang walang hanggang kagalakan at kaligayahang naghihintay sa kabila ng libingan para sa mga taong banal at nagsimula sa mga sakramento. Ang mga initiate ay pinaupo sa mga espesyal na upuan, kung saan nagsasayaw ang mga initiate. Marahil ay may iba pang simbolikong sagradong ritwal, ang mga detalye nito ay hindi natin alam.

Ang pagsisimula sa mga Misteryo ay isinasaalang-alang isang mahalagang kondisyon pagkamit ng kaligayahan sa kabilang buhay, upang ang mga tao na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi tumanggap ng pagsisimula sa kanilang kabataan, ay sinubukang magsimula, kahit bago ang kamatayan. Ang mga damit na isinuot sa katawan sa oras ng pagsisimula ay itinuturing na mapalad; ito ay kaugalian na magsuot ng mga ito hanggang sa sila ay ganap na maubos o maghanda ng mga lampin para sa mga bata mula sa kanila, at ang ilan ay nag-donate ng mga ito sa templo ng Demeter; kung minsan ang mga patay na mistiko ay inilibing sa kanila.

Banggitin din natin na ang Mystas ay ipinagbabawal na kumain ng ilang mga pagkain (manok, isda, beans at mansanas) at hawakan ang babaeng nanganganak at ang bangkay; sa lahat ng posibilidad, ang mga pagbabawal na ito ay ipinatupad lamang sa panahon ng pagdiriwang ng mga Misteryo, at hindi umabot hanggang sa natitirang panahon.

Sa Athens, dalawang pagdiriwang ang ipinagdiriwang taun-taon na may kaugnayan sa kultong Eleusinian. Sa buwan ng Anthesterion, marahil sa paligid ng ika-20, ang mga maliliit na misteryo ay ipinagdiriwang, na nagsilbing pasimula sa mga dakila at naganap sa Agra, isang suburb ng Athens, pangunahin bilang parangal sa Persephone. Ang sagradong kapayapaan para sa kanila ay tumagal mula ika-15 ng Gamelion hanggang ika-10 ng Elaphebolion, ibig sabihin, 55 araw. Ang mga ito ay pangunahing binubuo ng paglilinis gamit ang tubig ng Ilissa, sa mga bangko kung saan nakahiga si Agra, at, marahil, sa mga dram.

Ang una ay naganap sa Athens, at ang pangalawa - sa Eleusis. Ang sagradong tigil ng kapayapaan para sa holiday ay tumagal mula ika-15 ng Metagitnion hanggang ika-10 ng Pianopsion, ibig sabihin, 55 araw. Minsan bawat 4 na taon ito ay ipinagdiriwang na may espesyal na karangyaan at samakatuwid ay itinuturing na isa sa mga pista opisyal ng penteteric.

Hermes, Orpheus at Eurydice. Marmol (c. 420 BC).

Sa kasamaang palad, ang mga sanggunian sa holiday, higit sa lahat tungkol sa ikalawang kalahati nito, ay limitado sa iilan at hindi palaging maaasahang mga patotoo, batay sa kung saan imposibleng bumuo ng isang malinaw at kumpletong larawan ng buong kurso ng pagdiriwang.

Sa unang kalahati, ang pagdiriwang, sa lahat ng posibilidad, ay ibinahagi sa mga araw tulad ng sumusunod. Noong ikalabintatlo o ika-14 ng Boedromion, nagtipon ang mga tao sa lungsod para sa isang holiday; ang archon-king, ang hierophant at ang dadukh ay gumawa ng isang anunsyo tungkol sa pagsisimula ng holiday at ang pagbubukod mula sa pakikilahok dito ng lahat ng mga nadungisan ng madugong mga krimen o iba pang mabigat na kasalanan, ang mga hindi tapat at barbarians. Sa mga huling panahon, noong ika-13 ang mga ephebes ay nagpunta sa Eleusis sa isang solemne na prusisyon, kung saan sa susunod na araw (ika-14) ay sinamahan nila ang mga dambana (mga estatwa ng mga diyosa at sagradong kagamitan) sa templo ng mga diyosa ng lungsod, na matatagpuan sa hilagang paanan ng Acropolis. Noong ika-15, malamang na ginawa ang isang sakripisyo gamit ang tubig na Vra; ang formula ng tawag ang nagsilbing pangalan para sa araw ng holiday na ito. Ang pangunahing lugar ng paglilinis ay tila sa Piraeus. Sa susunod na tatlong araw (17, 18 at 19), ang iba't ibang uri ng mga sakripisyo ay isinagawa sa lungsod, kabilang ang isang holiday bilang parangal kay Asclepius, na, ayon sa alamat ng alamat, ay dumating sa Athens mula sa Epidaurus, kung saan matatagpuan ang kanyang sikat na santuwaryo. , at nakatuon sa mga misteryo. Noong ikadalawampu, isang solemne na prusisyon ang naganap mula Athens hanggang Eleusis, kasama ang mga dambana ng Eleusinian na dati nang dinala sa Athens, kasama ang estatwa ni Iacchus na nakoronahan ng myrtle, dala ng isang espesyal na pari, at mga mahalagang laruan na inihanda para kay Iacchus. Ang prusisyon ay lumipat sa kahabaan ng sagradong daan, pinalamutian ng maraming mga templo, mga altar at mga monumento, na sinamahan ng isang malaking pulutong ng mga tao, dahil kahit na ang mga hindi alam sa mga misteryo ay maaaring makibahagi dito. Ang mga mayayamang tao, lalo na ang mga kababaihan, ay sumunod sa prusisyon sa mga karwahe, na, gayunpaman, ay pagkatapos ay ipinagbabawal ng batas ng orator na si Lycurgus. Kapag gumagalaw Sa daan, huminto siya ng ilang beses upang magpahinga o sumamba sa iba't ibang mga diyos at bayani na may kaugnayan sa kulto ng Eleusinian, kaya naabot niya ang Eleusis sa gabi lamang. Dito nagpatuloy ang ikalawang kalahati ng pagdiriwang ng maraming araw, na binubuo ng iba't ibang mga mystical na ritwal, kung saan ang mga pinasimulan lamang ni Kelei ang maaaring makilahok, sa utos mismo ni Demeter at sinunog ng mga Persiano noong 480. Dito, sa templo mismo o sa peribole nito, isang serye ng mga dramatikong pagtatanghal ang naganap sa gabi, ang balangkas kung saan ay mga kaganapan mula sa buhay ng mga diyos na nauugnay sa ikot ng mga alamat tungkol sa pagtatatag ng mga misteryo. Ang mga pagtatanghal na ito ay napaka-magkakaibang kalikasan, kung minsan ay mahigpit at solemne, kung minsan ay masayahin at kahit na malaswa. Walang sinuman ang pinahintulutang magbulay-bulay sa kanila maliban sa mga mistiko na nakatanggap na ng pinakamataas na antas ng pagsisimula at samakatuwid ay tinawag na "mga contemplative." Ang inskripsiyon sa pasukan sa sagradong lugar ng templo ay nagsasaad na ang hindi pa nakikilala ay walang karapatang pumasok dito. Mayroong impormasyon na bago ang mga misteryo, ang mga listahan ng mga nagsisimula ay pinagsama-sama at nakasulat sa mga board. Sa panahon ng sagradong ritwal, ang mga mystes, hindi tulad ng hindi pa nakikilala, ay nagsuot ng mga korona ng myrtle sa kanilang mga ulo, at mga purple na bendahe sa kanilang kanang braso at kaliwang binti. Kung ang isang hindi kilalang tao, na nakikialam sa isang pulutong ng mga mistiko, ay nagkanulo sa kanyang sarili sa anumang hindi naaangkop na mga katanungan, pagkatapos ay pinarusahan siya at kahit na parusang kamatayan; nangyari ito, halimbawa, sa dalawang kabataang Acarnanians noong panahon ng paghahari ni Philip V.

Ang mga dramatikong pagtatanghal ay tila itinanghal ayon sa pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari. Ang kanilang unang pagkilos ay marahil ang eksena ng kasal nina Zeus at Demeter, na kinakatawan ng hierophant at hierophantide, at ang kapanganakan ni Iacchus mula sa kasal na ito, habang ang hierophant ay nagpahayag: ang maybahay na si Brimo ay ipinanganak ang banal na anak na si Brim. Pagkatapos ay nagsimula ang libations, kanta at sayaw bilang parangal sa bagong panganak na si Iacchus, at ang pag-aalaga sa bagong panganak ay kinakatawan sa mahusay na paggalaw ng mukha.

SA sa susunod na gabi Ang pagdukot ni Pluto kay Kore, na ipinakita ng pari ng Demeter, ay kapansin-pansing naisip. Kasabay nito, ang mga mistiko ay nagdadala ng mga basket ng mga bulaklak bilang pag-alaala sa katotohanan na si Cora ay kinidnap habang nangongolekta ng mga bulaklak. Ang Hierophantide portrayed ang pananabik Demeter, naghahanap para sa kanyang anak na babae; sa mahuhusay na sayaw ay naisip kung paano niya hinahanap ang kanyang anak na babae at kung paano siya magiliw na tinanggap ni Kelei. Ang prusisyon ng mga mistiko na may mga sulo patungo sa dalampasigan ay nagsilbing alaala ng paghahanap ni Demeter sa kanyang anak na babae. Pagkatapos ay lumitaw ang isang babae sa entablado, na kumakatawan sa tagapaglingkod na si Yamba, o Baubo, na nilibang si Demeter sa pamamagitan ng hindi mahinhin na mga biro at kilos. Kasabay nito, ang mga mystics, na nag-aayuno sa buong araw, ay kumain ng kykeon, isang espesyal na inumin na binubuo ng pinaghalong tubig, harina at pulot na may iba't ibang pampalasa, bilang pag-alala sa katotohanan na si Demeter, na naaaliw sa mga biro ni Iamba, unang natikman ang inumin na ito pagkatapos ng pagkawala ng kanyang anak na babae, at inilipat ito mula sa kahon sa basket at pabalik ng ilang mahiwagang simbolikong bagay. Ang isang indikasyon ng mga ritwal na ito ay namamalagi sa isang espesyal na sagradong pormula, na, sa anyo ng isang password, ay nagsilbing isang paraan para makilala ng mga mystic ang bawat isa. Mayroon ding mga dramatikong pagtatanghal na naglalarawan sa pagbabalik ni Kore, ang pakikipagkasundo ni Demeter sa mga diyos, ang kanyang pagtatatag ng mga misteryo at ang pagpapadala ni Triptolemus upang maikalat ang agrikultura, habang ang hierophant ay nagpakita sa mga misteryo ng isang pinutol na tainga, na nagsilbing simbolo ng pagbabago ng buhay sa pamamagitan ng kamatayan at muling pagsilang sa isang bagong buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang mga dramatikong pagtatanghal na ito ay malamang na tumagal ng tatlong gabi, na tinatawag na "mga banal na gabi." Sa kanila, ang mga sagradong bagay na nakatago mula sa mga mata ay ipinakita sa mga mistiko, at ang mga lihim ay ipinahayag, iyon ay, marahil ang mga sagradong alamat at alamat na hindi alam ng mga tao. Ayon sa isang yumaong may-akda, ang hierophant sa panahon ng mga misteryo ay inilalarawan ang kanyang sarili bilang ang demiurge (tagalikha), ang daduh - ang araw, ang altar - ang buwan, ang sagradong tagapagbalita - si Hermes. Imposibleng magpasya kung ang kaugaliang ito ay umiral mula pa noong sinaunang panahon at kung paano nakamit ang pagkakahawig na ito sa mga diyos; Malamang, ang mga pari ay nagsusuot ng mararangyang damit, katulad ng kung saan nakaugalian ng mga Griyego na ilarawan ang mga pinangalanang diyos.

Sa huling araw ng holiday, isang simbolikong ritwal ang isinagawa, na binubuo ng mga pari sa templo na nagbubuhos ng tubig mula sa dalawang sisidlang luad sa hugis ng isang kubo sa isang butas na ginawa sa lupa, mula sa isa hanggang kanluran, at mula sa ang isa pa sa silangan, habang sinasabi ang ilang mahiwagang salita; kung ano ang mga salitang ito ay hindi tiyak na alam, ngunit natutunan nila ang tungkol sa kapaki-pakinabang, nakakapagpabungang impluwensya ng kahalumigmigan sa lupa.

Ito ang katapusan ng mga misteryo mismo. Pagkatapos ay naganap ang himno, equestrian at musikal na mga kumpetisyon, ngunit hindi bawat taon: isang beses bawat dalawang taon mayroong maliliit na kumpetisyon at tuwing tatlong taon sa ika-apat - malaki. Ang mga nanalo ay ginantimpalaan dito ng isang tiyak na halaga ng trigo na itinanim sa sagradong Rarian field (tulad ng sa Panathenaic holiday - langis mula sa sagradong olibo).

Sa pagbabalik ng mga kalahok ng pagdiriwang sa lungsod, isang pulong ng sagradong konseho ang naganap sa lungsod ng Eleeusinia, kung saan ang archon-king ay nagpakita ng isang ulat sa holiday at nakikitungo sa mga bagay na may kaugnayan sa paglabag sa mga sakramento o sagrado. mga batas, at tinukoy din ang pagpapahayag ng pasasalamat sa mga taong nagpakita ng espesyal na sigasig sa pagtupad ng kanilang mga tungkulin sa panahon ng kapaskuhan. Tanging ang mga pinasimulan sa mga misteryo ang nakibahagi sa konsehong ito, at ang mismong desisyon ng mga gawain ay pag-aari lamang ng mga Eumolpides, na sa kanilang mga hatol, bilang karagdagan sa mga batas ng estado sa kasamaan, ay ginagabayan ng mga tradisyon sa bibig at ng tinig ng kanilang budhi. Sa isang huling inskripsiyon ang resolusyon ng konsehong ito ay napetsahan bilang ika-28 ng Boedromion. Maaaring isipin ng isa na noong unang panahon ay nagpatuloy ang holiday hanggang sa petsang ito, kaya ang mga kumpetisyon ay tumagal ng apat na araw (24–27).

Matapos ang maikling pangkalahatang-ideya ng panlabas na bahagi ng mga misteryo ng Eleeusinian, buksan natin ang kanilang panloob na panig, lalo na ang tanong kung ang anumang partikular na pagtuturo ay isinagawa sa kanila, o ang buong bagay ay bumaba sa pagsasagawa ng mga ritwal na inireseta ng ritwal. , ang kahulugan na maaaring ipaliwanag ng bawat nagsisimula sa kanyang sariling paraan? Ang mga opinyon ng mga siyentipiko sa isyung ito ay hindi sumasang-ayon sa bawat isa. Ang karamihan ay may negatibong pananaw, na may partikular na pagkakapare-pareho at pagiging masinsinang isinagawa ni Lebec sa kanyang mga pagdiriwang sa lipunan, at tungkol sa panloob na kahulugan ng mga misteryo, ang mga nakilahok sa mga ito ay nagtitiis lamang kung ano ang magagawa ng lahat ayon sa kanilang pag-unlad ng kaisipan at kakayahan. . Sa kabaligtaran, ang may-akda ng pag-aaral sa mga misteryo N.I. Si Novosadsky, sa huling kabanata ng kanyang trabaho, ay nakakumbinsi na nagpapatunay na "hindi lamang ang mga ritwal at ang kanilang interpretasyon ang bumubuo sa nilalaman ng mga misteryo ni Demeter, na nagsagawa sila ng isang espesyal na pagtuturo na nagpapaliwanag sa mga tanong na iyon ng pag-iisip ng sinaunang Hellenic, kung saan ang karaniwang at bukas na relihiyong Hellenic ng mga tao ay hindi nagbigay ng mga solusyon.” . Sa kanyang opinyon, ang komunikasyong ito sa mga mystics ng mga kinakailangang aspeto ng pagtuturo ay naganap bago ang pagsisimula, sa mga pribadong pag-uusap ng mga mystagogue at hierophants sa mga nais tumanggap ng pagsisimula, at hindi sa panahon ng mga ritwal ng kapistahan at mga dramatikong pagtatanghal. Ang mga misteryong turo ay may kinalaman sa mga diyos, kabilang buhay, at kalikasan. Gayunpaman, para sa una, wala, at hindi maaaring magkaroon, ng isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng pagtuturo ng mga misteryo ng Eleusian at ng pangkalahatang tinatanggap na pagtuturo ng mga sinaunang Greeks tungkol sa mga diyos. Ang ipinaliwanag sa mga mistiko sa kalaliman ng santuwaryo ng Demeter at sa mga pribadong pag-uusap ng mga mystagogue ay kumakatawan lamang sa karagdagang pag-unlad ng mga pundasyong iyon na nakalagay sa mga paniniwala ng buong sambayanan. Ang mga pagbabago ay maaaring sa mga detalye, at hindi sa kanilang pangunahing, mahalagang kalikasan. Dagdag pa, ang mga may-akda ay naglalaman ng maraming mga indikasyon na ang mga misteryo na ipinangako ay nagpasimula ng kaligayahan sa kabilang buhay. Ang mga kaluluwa ng mga namatay na mystics ay hindi nanatili magpakailanman sa parehong lugar, ngunit lumipat mula sa isang mundo sphere patungo sa isa pa at kahit na bumalik para sa isang oras sa kapaligiran ng mga buhay. Kaya, ang mga misteryo ay hindi alien sa doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa at ang mahiwagang komunikasyon ng mga buhay at patay; Isa ito sa mga pinakakaakit-akit na aspeto ng mga misteryo, na umaakit sa maraming tao. Gayunpaman, ang pagsisimula lamang ay hindi sapat upang makakuha ng kaligayahan sa kabilang buhay: Ipinahayag na ni Aristophanes ang ideya na para dito, pagkatapos ng pagsisimula, ang isang tao ay dapat mamuhay ng isang banal na buhay, samakatuwid, ang mga masasamang tao ay hindi pinahihintulutan sa mga tirahan ng pinagpala; at, tulad ng alam natin, tanging ang mga taong walang bahid ng mga krimen ang pinapasok sa pagsisimula sa mismong mga misteryo, gaya ng alam natin. Kaya, ang mga misteryo ay walang alinlangan na may impluwensya sa pagpapabuti ng moralidad ng mga Griyego, tulad ng napansin na ng mga sinaunang tao. Sinabi ni Isocrates na si Demeter, na itinatag ang mga misteryo, ay pinalambot ang moral ng mga tao. Moral na edukasyon at ang pagwawasto ng buhay ay tila si Arrian ang pangunahing layunin ng mga misteryo. Ayon kay Cicero, ang Athens, na lumikha ng maraming magaganda at magagandang bagay at nagdala ng kagandahang ito sa buhay ng tao, ay hindi gumawa ng anumang mas mahusay kaysa sa mga misteryong iyon, salamat sa kung saan ang mga tao ay lumipat mula sa isang bastos na estado sa isang buhay na karapat-dapat sa isang tao at napabuti kanilang moral. Kaya, ang Eleusian Mysteries, sa kabila ng ilan sa kanilang madilim na panig, ay walang alinlangan na may mataas na moral na impluwensya sa pag-unlad ng mga taong Griyego at kumakatawan sa isa sa mga kaakit-akit na phenomena ng kanilang relihiyosong buhay. Dapat pansinin, gayunpaman, na sa mga huling panahon ang panlabas na ritwal na bahagi ng mga misteryo ay tiyak na dumating sa unahan at nawala ang lahat ng impluwensya sa mental na buhay ng mga tao. Umiral sila hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo. ayon kay R.X.

Ang mga misteryo na tinularan ng mga Eleusinian ay ipinagdiriwang sa iba't ibang lugar sa Hellas, halimbawa sa mga lungsod ng Phlius, Megalopolis, Pheneus at iba pang lungsod ng Arcadia at Messenia. Sa mga kalendaryo ng ski. Gayunpaman, hindi maaaring isipin ng isang tao na ang kulto ng diyosa na ito ay tiyak na mahiwaga sa lahat ng dako.

§ 96. Pabula: Persephone sa Hades

"Mapalad ang mortal na nagawang makakita ng mga misteryo!" bulalas ng may-akda ng awit na "Kay Demeter." sa kabilang mundo” (mga linya 480–482).

Ang himno ni Homer na To Demeter ay nagsasabi sa gitnang mito ng dalawang diyosa at ipinapaliwanag ang pinagmulan ng mga Misteryo ng Eleusinian. Habang namimitas ng mga bulaklak si Cora (Persephone), anak ni Demeter, sa Nisaean Valley, inagaw siya ni Pluto (Hades), ang diyos ng underworld. Sa loob ng siyam na araw hinanap siya ni Demeter, at sa lahat ng oras na ito ay hindi niya hinawakan ang ambrosia. Sa wakas, sinabi ni Helios sa kanya ang totoo: Nagpasya si Zeus na pakasalan si Cora sa kanyang kapatid. Dahil sa pagod sa kalungkutan, sa galit sa hari ng mga diyos, hindi na bumalik si Demeter sa Olympus. Nagbalatkayo bilang isang matandang babae, pumunta siya sa Eleusis at umupo sa Well of the Virgins. Sa mga tanong ng mga anak na babae ng hari, sumagot siya na ang kanyang pangalan ay Dozo, at siya ay nakatakas mula sa mga pirata na nagdala sa kanya sa Crete sa pamamagitan ng puwersa. Tinanggap niya ang paanyaya na palakihin ang batang anak ni Reyna Metanira at humingi ng kykeon - pinaghalong barley, tubig at pennyroyal.

Si Demeter ay hindi nagpasuso kay Demophon, ngunit pinahiran siya ng ambrosia at itinago siya sa gabi, "tulad ng isang firebrand," sa apoy. Ang bata ay nagmukhang isang diyos: Talagang gusto ni Demeter na gawin siyang walang kamatayan at magpakailanman na bata. Ngunit isang gabi ay nakita ni Metanira ang kanyang anak na nagliliyab at kinilabutan. "Masyado kayong tanga, mga mortal, at boring, hindi ninyo alam ang inyong kaligayahan o ang kasawian!" bulalas ni Demeter (linya 256). Mula sa sandaling ito, hindi na magiging imortal si Demophon. Pagkatapos ay ipinakita ng diyosa ang kanyang sarili sa lahat ng kanyang kaningningan, isang makinang na liwanag na nagmumula sa kanyang katawan. Iniutos niya na magtayo para sa kanya ng isang “malaking templo na may altar, kung saan ituturo niya ang kanyang mga ritwal sa mga tao (278 et seq.). Pagkatapos ay lumabas siya ng palasyo.

Sa sandaling maitayo ang santuwaryo, umatras si Demeter dito, nagdadalamhati para sa kanyang anak na babae, at isang kakila-kilabot na tagtuyot ang bumagsak sa lupa. Walang kabuluhang nagpadala si Zeus ng mga mensahero na nagsusumamo sa kanya na bumalik sa mga diyos. Sumagot si Demeter na hindi siya tutuntong sa Olympus at hindi niya hahayaang tumubo ang mga halaman hanggang sa makita niyang muli ang kanyang anak. Hiniling ni Zeus kay Pluto na ibalik si Persephone, at sumunod ang hari ng Hades. Gayunpaman, pinilit niya si Persephone na lunukin ang isang buto ng granada upang hindi niya makalimutan ang kaharian ng mga patay at bumalik sa kanyang asawa taun-taon sa loob ng apat na buwan. Nahanap muli ang kanyang anak na babae, pumayag si Demeter na sumama sa mga diyos, at ang lupa ay mahimalang natabunan muli ng mga halaman. Ngunit bago bumalik sa Olympus, ibinunyag ng diyosa ang kanyang mga ritwal at ipinagkatiwala ang kanyang mga misteryo kay Haring Kelei at ang mga prinsipe na sina Triptolemus, Diocles at Eumolpus - "mga banal na ritwal na walang sinumang maglakas-loob na sirain, alamin o ibunyag, para sa malalim na paggalang sa mga diyosa ay humihimas sa boses” (478 atbp.).

Ang himno kay Demeter ay nagsasalita ng dalawang uri ng pagsisimula; mas tiyak, ipinaliliwanag ng teksto ang pinagmulan ng mga Misteryo ng Eleusinian, sa isang banda, bilang muling pagsasama ng dalawang diyosa, sa kabilang banda, bilang resulta ng hindi matagumpay na pagtatangka na gawing walang kamatayan ang Demophon. Ang kuwento ng Demophon ay maihahambing sa mga sinaunang alamat tungkol sa isang kalunos-lunos na pagkakamali, na sa ilang mga punto sa orihinal na kasaysayan ay sumisira sa posibilidad ng imortalidad ng tao. Ngunit sa kasong ito ay walang pagkakamali o "kasalanan" sa bahagi ng gawa-gawang ninuno, dahil kung saan mawawalan siya ng imortalidad para sa kanyang sarili at sa kanyang mga inapo. Demophon ay hindi tulad ng isang primitive na tao; siya ang bunsong anak ng hari. Sa desisyon ni Demeter na bigyan siya ng imortalidad, makikita ng isang tao ang isang pagnanais na magpatibay ng isang bata (na magpapaginhawa sa kanya para sa pagkawala ng Persephone) at sa parehong oras ay maghiganti kay Zeus at sa mga Olympian. Si Demeter ay kasangkot sa proseso ng paggawa ng isang tao sa isang diyos. Ang mga diyosa ay may kapangyarihang pagkalooban ang mga tao ng kawalang-kamatayan, at ang pag-ihaw, "pagluluto," ang kumberte ay itinuturing na pinakamabisang paraan. Nahuli ni Metanira, hindi itinatago ni Demeter ang kanyang pagkabigo sa paningin ng katangahan ng tao. Ngunit ang himno ay hindi nagsasalita tungkol sa posibilidad na makamit ang imortalidad sa ganitong paraan sa hinaharap, na mangangahulugan ng pagtatatag ng isang initiation rite na naging mga diyos sa pamamagitan ng apoy.

Matapos ang isang nabigong pagtatangka na gawing imortal si Demophon, inihayag ni Demeter kung sino siya at hiniling na magtayo ng isang santuwaryo para sa kanya. At tumanggi siyang ibunyag ang kanyang mga sikreto sa mga tao hanggang sa matagpuan niya ang kanyang anak na babae. Ang pagsisimula ng "misteryosong" pagkakasunud-sunod ay radikal na naiiba mula sa pagsisimula na nagambala ng Metanira. Ang mga pinasimulan sa mga hiwaga ng Eleusinian ay hindi nakatanggap ng imortalidad. Sa isang tiyak na sandali, isang malaking apoy ang sumiklab sa santuwaryo ng Eleusis. Ngunit kahit na ang ilang mga halimbawa ng cremation ay kilala, ito ay malamang na ang apoy ay gumaganap ng isang direktang papel sa mga pagsisimula.

Ang maliit na nalalaman natin sa mga lihim na ritwal ay nagmumungkahi na ang pangunahing motif ay ang pagkakaroon ng parehong mga diyosa. Sa pamamagitan ng pagsisimula ang kalagayan ng tao ay nabago, ngunit sa ibang paraan kaysa sa kaso ng Demophon. Ang ilang mga sinaunang teksto na direktang nauugnay sa mga misteryong ito ay nakatuon sa post-mortem na kaligayahan ng nagpasimula. Ang pananalitang “Mapalad ang mortal…” mula sa himnong “Kay Demeter” ay inuulit bilang isang leitmotif. "Maligaya siya na nakakita nito bago pumunta sa ilalim ng lupa!" - bulalas ni Pindar. "Alam niya ang katapusan ng buhay. Alam din niya ang simula nito!" "Tatlong beses na masaya ang mga mortal na nakakita ng mga sakramento na ito at bababa sa Hades; sila lamang ang maaaring magkaroon ng totoong buhay doon, para sa iba lahat ng bagay doon ay pagdurusa" (Sophocles, phragm. 719). Sa madaling salita, bilang resulta ng nakita sa Eleusis, ang kaluluwa ng nagpasimula ay magtatamasa ng kaligayahan pagkatapos ng kamatayan; hindi siya magiging isang malungkot, talunan na anino na walang memorya at lakas (ang estado na labis na kinatatakutan ng mga bayani ni Homer).

Ang tanging pagbanggit ng agrikultura sa himno na "To Demeter" ay ang mensahe na si Triptolemus ang unang sinimulan sa mga misteryo. At, ayon sa tradisyon, ipinadala ni Demeter si Triptolemus upang magturo ng agrikultura sa mga Griyego. Ipinaliwanag ng ilang may-akda ang kakila-kilabot na tagtuyot bilang resulta ng paglusong sa Hades ng Persephone, ang diyosa ng mga halaman. Ngunit sinasabi ng himno na ang tagtuyot ay sanhi ni Demeter nang maglaon, pagkatapos niyang magretiro sa santuwaryo na itinayo para sa kanya sa Eleusis. Maaaring ipagpalagay, kasunod ni Walter Otto, na ang orihinal na mito ay nagsasabi tungkol sa pagkawala ng mga halaman, ngunit hindi trigo; Ang trigo ay hindi kilala bago ang pagdukot kay Persephone. Maraming mga teksto at gawa ng sining ang nagpapatunay sa katotohanan na ang trigo ay natanggap mula kay Demeter pagkatapos ng drama sa Persephone. Dito makikita natin ang mga bakas ng isang sinaunang alamat na nagpapaliwanag ng hitsura ng butil sa pamamagitan ng pagkamatay at muling pagkabuhay ng isang diyos (§ 11). Ngunit, sa pagkakaroon ng imortalidad ng mga Olympian, hindi maaaring mamatay si Persephone, tulad ng mga diyos tulad nina dema at Hainuwele (tingnan ang § 12) o tulad ng mga diyos ng mga halaman. Ang sinaunang mystical-ritual script, na ipinagpatuloy at binuo ng Mysteries of Eleusis, ay nagpapahayag ng mystical connection sa pagitan ng sagradong kasal, marahas na kamatayan, agrikultura at ang pag-asa ng isang masayang pag-iral sa kabilang panig ng libingan.

Sa huli, ang pagdukot - iyon ay, ang simbolikong kamatayan - ng Persephone ay may napakalaking kahalagahan para sa sangkatauhan. Bilang resulta nito, ang residente ng Olympus at ang mabait na diyosa ay nagsimulang gumugol ng oras sa kaharian ng kamatayan. Binura niya ang hindi madaanang linya sa pagitan ng Hades at Olympus. Isang tagapamagitan sa pagitan ng dalawang banal na mundo, mula ngayon ay maaari na siyang makialam sa mga tadhana ng mga mortal. Gamit ang isang kilalang pagpapahayag ng teolohiyang Kristiyano, masasabi natin: felix ciilpa! [masuwerteng pagkakamali]. At sa parehong paraan, ang kabiguan ni Demeter na magbigay ng imortalidad kay Demophon ay humantong sa kumikinang na epiphany ng diyosa mismo at ang pagkakatatag ng mga Misteryo.

§ 97. Mga pagsisimula: mga pampublikong seremonya at mga lihim na ritwal

Ayon sa alamat, ang mga unang naninirahan sa Eleusis ay ang mga Thracians. Ang mga kamakailang arkeolohikal na paghuhukay ay naging posible upang muling buuin ang karamihan sa kasaysayan ng santuwaryo. Lumilitaw na kolonisado ang Eleusis noong mga 1580–1500. BC e., ngunit ang unang santuwaryo (isang silid na may dalawang panloob na haligi na sumusuporta sa bubong) ay itinayo noong ika-15 siglo, at ang mga Misteryo ay pinasinayaan din noong ika-15 siglo (Milon, Eleusis, p. 41).

Ang mga Misteryo ay ipinagdiwang sa Eleusis sa loob ng halos dalawang libong taon; marahil ang ilang mga seremonya ay nagbago sa paglipas ng panahon. Ang pagtatayo at muling pagtatayo na nagsimula noong panahon ni Lysistratus ay nagpapatotoo sa kapangyarihan at lumalagong prestihiyo ng kulto. Ang kalapitan ng Athens at ang proteksyon nito ay walang alinlangan na nag-ambag sa pagbabago ng Eleusis sa sentro ng Panhellenic na relihiyosong buhay. Ang nakasulat at visual na ebidensya ay pangunahing nauugnay sa mga unang yugto ng pagsisimula, na hindi nangangailangan ng lihim. Kaya, ang mga artista ay maaaring kumatawan sa mga Eleusinian na eksena sa mga plorera at bas-relief, at pinapayagan ni Aristophanes ("Mga Palaka" 324 et seq.) ang kanyang sarili na magpahiwatig ng ilang aspeto ng seremonya ng pagsisimula. Ang buong rito ay binubuo ng ilang antas: ang Lesser Mysteries, ang mga ritwal ng Great Mysteries (teletai), at ang Last Test (epopteia). Ang mga lihim ng teletai at epopteia ay hindi pa nabubunyag.

Ang Lesser Mysteries ay karaniwang ipinagdiriwang isang beses sa isang taon, sa tagsibol, sa buwan ng Anthesterion. Ang mga ritwal ay naganap sa Agra, isang suburb ng Athens, at kasama ang isang serye ng mga ritwal (fasts, purifications, sacrifices) na isinasagawa sa ilalim ng direksyon ng isang mystagogue. Marahil, ang ilang mga yugto ng mito ng dalawang diyosa ay ginampanan ng mga kandidato para sa pagsisimula. Ang mga Dakilang Misteryo ay ipinagdiriwang isang beses sa isang taon, sa buwan ng Boedromion (Setyembre-Oktubre). Ang mga seremonya ay tumagal ng walong araw, at "lahat ng may malinis na kamay" at sinumang nagsasalita ng Griyego, kabilang ang mga babae at alipin, ay may karapatang makibahagi sa kanila, sa kondisyon na sila ay sumailalim sa mga paunang seremonya sa Agra noong tagsibol.

Sa unang araw, ang pagdiriwang ay naganap sa Athenian Eleusinion, kung saan ang mga sagradong bagay (hiera) ay taimtim na dinala mula sa Eleusis noong nakaraang gabi. Sa ikalawang araw ay pumunta sa dagat ang prusisyon. Ang bawat aspirant, na sinamahan ng isang guro, ay may dalang isang batang baboy, na hinugasan niya sa dagat at isinakripisyo sa kanyang pagbabalik sa Athens. Kinabukasan, sa harapan ng mga taga-Atenas at mga residente ng iba pang mga lungsod, ang hari-archon (arclion-basileus) at ang kanyang asawa ay nagsagawa ng isang malaking sakripisyo. Ang ikalimang araw ay ang kasukdulan ng mga pampublikong ritwal. Nagsimula ang isang malaking prusisyon sa madaling araw sa Athens, kasama dito ang mga neophyte, kanilang mga guro at maraming mga Athenian na kasama ng mga pari na nagdadala pabalik ng mga sagradong bagay. Pagsapit ng tanghali ang prusisyon ay tumatawid sa tulay sa ibabaw ng Kefissia, kung saan ang mga lalaking nakamaskara ay insultuhin ang mga pinakaiginagalang na mamamayan. Pagsapit ng gabi, ang mga peregrino na may dalang mga sulo ay pumasok sa panlabas na patyo ng santuwaryo. Ginugol nila ang bahagi ng gabi sa pagsasayaw at pagkanta bilang parangal sa mga diyosa. Kinabukasan, nag-ayuno at nagsakripisyo ang mga aspirante. Tulad ng para sa mga lihim na ritwal (teletai), nililimitahan natin ang ating sarili sa mga hypotheses lamang. Ang mga seremonyang naganap sa labas at loob ng telesteryon ay malamang na nauugnay sa mito ng dalawang diyosa (Milo, Eleusis, pp. 262 et seq.). Alam namin na ang mga misteryo na may mga sulo sa kanilang mga kamay ay naglalarawan ng mga paglibot ni Demeter sa paghahanap ng Persephone sa pamamagitan ng torchlight.

Sa ibaba ay tatalakayin natin ang mga pagtatangka na tumagos sa misteryo ng teletai. Idagdag natin na ang isang buong serye ng mga seremonya ay may kasamang legomena - mga maikling liturgical formula at spells, ang nilalaman na hindi natin alam, ngunit may malaking papel; kaya naman ipinagbabawal ang initiation rite para sa mga hindi nakakaalam ng Greek. Halos wala kaming alam tungkol sa mga ritwal ng ikalawang araw sa Eleusis. Malamang sa gabi naganap ang culmination ng initiation rite, ang pinakamataas na sandali, epopteia, kung saan tanging ang mga sumailalim sa initiation rite sa isang buong taon ang pinapasok. Kinabukasan, naganap ang mga seremonya ng pag-alala para sa mga patay, at sa ikasiyam at huling araw, ang mga kalahok sa mga misteryo ay bumalik sa Athens.

§ 98. Posible bang mapasok ang sikreto?

Sa mga pagtatangka na tumagos sa misteryo ng teletai at epopteia, ang mga siyentipiko ay bumaling hindi lamang sa mga gawa ng mga sinaunang may-akda, kundi pati na rin sa impormasyong ibinigay ng mga Kristiyanong apologist. Ang data na huling ipinakita ay dapat na maingat na suriin; gayunpaman, hindi sila dapat balewalain. Mula noong panahon ni Foucart, madalas na binanggit ang sipi mula kay Themistius, na sinipi ni Plutarch at iniingatan ni John Stobaeus. Sa talatang ito, ang mga pagsubok ng kaluluwa na dinaraanan kaagad pagkatapos ng kamatayan ay inihambing sa mga pagsubok ng initiation rite ng Dakilang Misteryo: sa una ang kaluluwa ay gumagala sa dilim at nakakaranas ng lahat ng uri ng mga takot, pagkatapos ay biglang nagliwanag. sa pamamagitan ng isang kahanga-hangang liwanag at nakikita ang magagandang mga bukid at parang, nakakarinig ng mga tinig, nakakakita ng sayawan. Ang myst, na may isang korona sa kanyang ulo, ay sumali sa "dalisay at banal na mga tao"; nakikita niya ang hindi pa nakakaalam, masikip sa putik at hamog, namamatay sa kanilang karumihan dahil sumuko sila sa takot sa kamatayan at hindi naniniwala sa kaligayahan pagkatapos ng kamatayan (Stobey. 4, p. 107). Naniniwala si Foucart na ang mga ritwal (dromena) ay kasama ang mga paggala sa dilim, iba't ibang kakila-kilabot na tanawin, at isang hindi inaasahang paglabas sa parang na puno ng liwanag. Ang mas huling patotoo ni Themistius ay sumasalamin sa mga ideyang Orphic. Ang mga paghuhukay ng santuwaryo ng Demeter at ang telesterion ay nagpakita na walang mga basement kung saan ang nagsisimula ay maaaring ritwal na bumaba, na parang sa Hades.

Nagkaroon din ng mga pagtatangka na muling buuin ang pagsisimula ng ritwal batay sa lihim na pormula, synthema (password), na ipinadala ni Clement ng Alexandria (Protrepticus, 2, 21, 2): "Nag-ayuno ako, uminom ng kykeon; kinuha ko ang basket. at, pagkatapos ng ilang manipulasyon, ilagay ito sa dibdib , pagkatapos, alisin ito sa dibdib, ibinalik ko ito sa basket." Naniniwala ang ilang mga may-akda na ang unang dalawang aksyon lamang ang nauugnay sa formula ng Eleusian - ang pag-aayuno ni Demeter at ang kanyang pag-inom ng kykeon. Ang natitirang mga salita ng formula ay mahiwaga. Naniniwala ang ilang mga siyentipiko na natukoy nila ang mga nilalaman ng basket at dibdib: mayroong alinman sa isang pagkakahawig ng isang sinapupunan, o isang phallus, o isang ahas, o mga buns sa hugis ng mga maselang bahagi ng katawan. Wala sa mga hypotheses ang nakakumbinsi. Marahil ang mga lalagyang ito ay naglalaman ng mga relikya mula sa makalumang panahon na nauugnay sa simbolismong sekswal na tipikal ng mga pamayanang agrikultural. Ngunit sa Eleusis, inihayag ni Demeter ang ibang dimensyon ng relihiyon mula sa katangiang iyon ng kanyang pampublikong kulto. Bilang karagdagan, mahirap payagan ang mga bata, na sumasailalim din sa pagsisimula, na lumahok sa mga naturang ritwal. Bilang karagdagan, kung ang ritwal, bilang ebidensya ng pormula na natagpuan sa Clement ng Alexandria, ay sumisimbolo ng isang mystical na kapanganakan o muling pagsilang, ang ritwal ng pagsisimula ay dapat na natapos doon. Sa kasong ito, mahirap maunawaan ang kahulugan at pangangailangan ng huling pagsubok, epopteia. Sa anumang kaso, ang ebidensya ng isang sagradong bagay na nakatago sa isang sisidlan ay tumutukoy sa seremonyal na pagpapakita nito, at hindi sa anumang pagmamanipula nito. Samakatuwid, ang mga pahayag ng D.H. ay mas malamang na maging kapani-paniwala. Pringsham, Nilsson at Milo: ang pormula ay dapat na maiugnay sa halip sa mga sagradong ritwal bilang parangal kay Demeter, na naganap sa kalaunan, sa panahon ng Helenistiko.

Ang mga nagpasimula ay malamang na kumain ng sagradong pagkain, at ito ay malamang. Sa kasong ito, ang pagkain ay kinuha muna pagkatapos uminom ng kykeon, iyon ay, bago ang teletai mismo. Itinuro ni Proclus ang isa pang ritwal (To Timaeus, 293c): ang mga mistiko ay tumingin sa langit at sumigaw: “Ulan!” Ibinaling nila ang kanilang tingin sa lupa at bumulalas: “Magbuntis ka!” Iginiit ni Hippolytus (Philosophoumena, V, 7, 34) na ang dalawang salitang ito ang bumubuo ng dakilang lihim ng mga Misteryo. Tiyak na mayroon kaming isang pormula ng ritwal na nauugnay sa hierogamy na tipikal ng kulto sa pagkamayabong; ngunit kung ang formula na ito ay binibigkas sa Eleusis, hindi ito lihim, dahil ang parehong mga salita ay lumitaw sa inskripsiyon sa dingding sa Dipylon Gate sa Athens.

Napaka hindi inaasahang impormasyon ay ipinarating sa amin ni Bishop Asterius. Nabuhay siya noong mga 440 AD. e., nang ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon sa imperyo at ang may-akda ay hindi matakot sa mga pagtanggi mula sa mga paganong manunulat. Binanggit ni Asterius ang isang daanan sa ilalim ng lupa na nababalot ng kadiliman, kung saan naganap ang solemneng pagpupulong ng mataas na saserdote sa priestess, ng mga napatay na sulo at ng isang malaking pulutong na naniniwala na ang kanilang kaligtasan ay nakasalalay sa ginawa ng dalawang ito sa ganap na kadiliman. Ngunit walang nakitang silid sa ilalim ng lupa (katabasion) sa telesterion, bagama't ang buong bato ay hinukay at dinurog. Malamang, si Asterius ay nagsasalita tungkol sa Eleusinian Mysteries, na ginanap sa Alexandria noong panahon ng Helenistiko. Sa anumang kaso, kung ang hierogamy na ito ay talagang muling nilikha sa panahon ng mga Misteryo, mahirap maunawaan kung bakit tinawag ni Clement - pagkatapos ilarawan si Eleusis - si Kristo na "ang tunay na hierophant."

Noong ika-3 siglo. Nagdagdag si Hippolytus ng dalawa pang yugto (Philosophoumena, V, 38–41). Sinabi niya na ang mga nagpasimula ay ipinakita "sa solemneng katahimikan" ng isang uhay ng trigo. Idinagdag ni Hippolytus na sa gabi, na napapaligiran ng kumikinang na apoy, na nagdiriwang ng mga dakila at hindi mailarawang misteryo, ang mataas na pari ay sumisigaw: "Isinilang ni San Brimo ang sagradong bata, si Brimosa!", na nangangahulugang "Ang Makapangyarihan ay nagbigay buhay sa Isang Makapangyarihan. !” Ang seremonyal na pagpapakita ng isang uhay ng trigo ay tila kahina-hinala, dahil ang mga nagpasimula ay kailangang magdala ng tiyak na mga uhay ng trigo, at higit pa rito, ang mga tainga na ito ay nakaukit sa maraming monumento sa Eleusis mismo. Siyempre, si Demeter ay ang diyosa ng butil, at si Triptolemus ay naroroon sa mystic-ritual script ng Eleusis. Ngunit mahirap paniwalaan na ang pagtuklas ng uhay ng mais ay isa sa mga dakilang misteryo ng epopteia, maliban kung tatanggapin ng isa ang interpretasyon ni Walter Otto, na nagsasalita tungkol sa isang "himala" na nagaganap sa panahon ng Eleusinian Mysteries. "Ang tainga ng trigo, na lumalaki at nahihinog na may supernatural na bilis, ay bilang mahalagang bahagi ng mga misteryo ni Demeter gaya ng baging na tumutubo sa loob ng ilang oras sa panahon ng kapistahan ng Dionysian" (The Homeric Gods, p. 25). Gayunpaman, inaangkin ni Hippolytus na ang pinutol na tainga ay itinuturing na isang sakramento ng mga Phrygian, na nang maglaon ay pinagtibay ng mga Athenian. Kaya naman posible na inilipat ng Kristiyanong may-akda kay Eleusis ang nalalaman niya tungkol sa mga misteryo ni Attis, ang diyos na, ayon kay Hippolytus, ay tinawag na "sariwang tainga ng trigo."

Kung tungkol sa mga salitang "Brimo" at "Brimos", malamang na sila ay nagmula sa Thracian. Ang ibig sabihin ng "Brimo" ay ang reyna ng mga patay, samakatuwid, ang pangalang ito ay maaaring tawaging Kore at Hecate, pati na rin ang Demeter. Ayon kay Kerenyi, ipinahayag ng mataas na pari na ang diyosa ng mga patay ay nagsilang ng isang anak na lalaki sa apoy. Sa anumang kaso, ito ay kilala na ang huling pangitain, epopteia, ay naganap sa isang nakabulag na liwanag. Ang ilang mga sinaunang may-akda ay nagsasalita tungkol sa isang apoy na nasunog sa isang maliit na gusali, ang anaktoron, at ang apoy at usok na lumalabas sa isang butas sa bubong ay nakikita mula sa malayo. Sa isang papyrus mula sa panahon ni Hadrian, sinabi ni Hercules sa pari: "Ako ay sinimulan noon pa (o: sa ibang lugar) ... (Nakita ko) ang apoy ... (at) nakita ko si Kore." Ayon kay Apollodorus ng Athens, kapag tinawag ng mataas na saserdote si Kore, hinampas niya ang isang tansong gong, at nilinaw ng konteksto na ang kaharian ng mga patay ay tumutugon.

§ 99. “Mga Lihim” at “Sakramento”

Maaaring ipagpalagay na ang hitsura ni Persephone at ang kanyang muling pagsasama sa kanyang ina ay bumubuo sa gitnang yugto ng epopteia at na ang mapagpasyang pagsubok sa relihiyon ay inspirasyon ng pagkakaroon ng mga diyosa. Hindi namin alam kung paano muling ginawa ang episode na ito o kung ano ang nangyari pagkatapos. Hindi rin natin alam kung bakit ang presensya sa kanya ay dapat na nagdulot ng isang radikal na pagbabago sa estado ng mga nagsisimula pagkatapos ng kamatayan. Ngunit walang alinlangan na ang neophyte ay nakibahagi sa banal na lihim, at ito ay nagbigay-daan sa kanya na "maging malapit" sa mga diyosa, sa isang paraan, pinagtibay ng mga diyos ng Eleusinian; Ang pagsisimula ay nagpapakita ng parehong pagiging malapit sa banal na mundo at isang malapit na koneksyon sa pagitan ng buhay at kamatayan. Ang mga ideyang ito ay ibinahagi ng lahat ng mga sinaunang relihiyong agraryo, at tanging ang relihiyon ng Olympus ang tumanggi sa kanila. Ang "Revelation" tungkol sa mahiwagang daloy ng buhay patungo sa kamatayan ay pinagkasundo ang neophyte sa hindi maiiwasang kamatayan ng kanyang sariling kamatayan.

Ang mga pinasimulan sa mga hiwaga ng Eleusinian ay hindi bumubuo ng isang "simbahan" o isang lihim na sekta na maihahambing sa mga umiiral sa panahon ng Helenistiko. Pagbalik sa kanilang mga tahanan, ang mga mystic at neophyte ay patuloy na nakikilahok sa mga pampublikong kulto. Sa katunayan, ito ay hindi hanggang sa pagkamatay na ang mga nagpasimula ay muling nagsasama-sama, bukod sa karamihan ng mga uninitiates. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang Eleusian Mysteries, pagkatapos ng Lysistratus, ay maaaring ituring bilang isang sistemang panrelihiyon na umakma sa relihiyon ng mga Olympian at mga pampublikong kulto, nang hindi, gayunpaman, ay sumasalungat sa mga tradisyonal na institusyong panrelihiyon ng lungsod. Ang pangunahing kontribusyon ni Eleusis ay soteriological sa kalikasan, kung kaya't ang mga sakramento ay mabilis na nakatanggap ng patronage ng Athens.

Si Demeter ang pinakasikat sa mga diyosang sinasamba sa lahat ng rehiyon ng Greece at mga kolonya ng Greece - at ang pinakasinaunang; morphologically siya ay isang pagpapatuloy ng Great Goddesses of the Neolithic. Alam din ng Antiquity ang iba pang misteryo ng Demeter, na ang pinakasikat ay ang mga misteryo ng Andan at Lykosur. Maaari din nating idagdag na ang Samothrace (ang initiatory center ng hilagang mga bansa - Thrace, Macedonia, Epirus) ay sikat sa mga misteryo ng Cabiri at na, simula noong ika-5 siglo, ipinakilala ng mga Athenian ang kulto ng Thraco-Phrygian na diyos na si Sabazius - ang una sa mga kultong silangan na tumagos sa kanluran. Sa madaling salita, ang mga misteryo ng Eleusian, sa kabila ng kanilang walang katulad na prestihiyo, ay hindi isang natatanging likha ng espiritu ng relihiyong Griyego; natagpuan nila ang kanilang lugar sa isang malaking sistema tungkol sa kung saan, sa kasamaang-palad, ay hindi gaanong nalalaman. Ang mga lihim ng mga misteryong ito, pati na rin ang iba pang misteryo ng panahon ng Helenistiko, ay mahigpit na binabantayan.

Ang relihiyoso at aktwal na halaga ng kultura ng "lihim" ay hindi pa rin sapat na pinag-aralan. Ang lahat ng mahusay na pagtuklas at imbensyon - sa agrikultura, metalurhiya, iba't ibang teknolohiya, sining, atbp. - ay ipinapalagay sa pinakadulo simula ang pagpapanatili ng lihim, dahil ang mga nagsimula lamang sa mga lihim ng bapor ay maaaring, tulad ng kanilang pinaniniwalaan noon, na ginagarantiyahan ang tagumpay ng ang operasyon. Sa paglipas ng panahon, ang pagsisimula sa mga lihim ng ilang mga archaic na pamamaraan ay naging available sa buong komunidad. Gayunpaman, ang mga pamamaraan na ito ay hindi ganap na nawala ang kanilang sagradong katangian. Ang halimbawa ng agrikultura ay partikular na nakapagtuturo; at libu-libong taon pagkatapos nitong kumalat sa Europa, ang agrikultura ay nagpapanatili pa rin ng isang ritwal na istraktura, ngunit ang "mga lihim ng gawaing gawa," iyon ay, ang mga seremonya na nagsisiguro ng masaganang ani, ay ginawang magagamit sa lahat sa pamamagitan ng "elementarya" na pagsisimula.

Posible na ang mga misteryo ng Eleusian ay nauugnay sa mistisismo ng agrikultura, at posible na ang kasagraduhan ng sekswal na aktibidad, pagkamayabong ng halaman at pagkain ay bahagyang humubog sa senaryo ng pagsisimula. Kung ito ay gayon, maaari nating ipagpalagay ang pagkakaroon ng ilang kalahating nakalimutang sakramento na nawala sa kanila orihinal na kahulugan. Kung ginawang posible ng mga pagsisimula ng Eleusinian na maranasan ang gayong pangunahing karanasan na nagsiwalat ng misteryo at kasagrado ng pagkain, pakikipagtalik, kapanganakan, ritwal na kamatayan, kung gayon karapat-dapat si Eleusis sa titulo ng isang sagradong lugar at pinagmumulan ng mga himala. Gayunpaman, mahirap paniwalaan na ang pinakamataas na pagsisimula ay limitado sa pag-alaala ng mga sinaunang misteryo. Tiyak na nagbukas si Eleusis ng isang bagong dimensyon sa relihiyon. Ang mga Misteryo ay sikat lalo na sa kanilang "mga paghahayag" tungkol sa dalawang diyosa.

Ang mga paghahayag ay nangangailangan ng pagiging lihim bilang isang sine qua non - tulad ng sa iba't ibang mga seremonya ng pagsisimula na kilala sa mga sinaunang lipunan. Ang pagiging kakaiba ng "misteryo" ng Eleusinian ay naging isang huwarang modelo ng mga kultong misteryo. Ang relihiyosong halaga ng misteryo ay magkakaroon ng espesyal na kahalagahan sa panahon ng Helenistiko. Ang mythologization ng mga lihim ng pagsisimula at ang kanilang hermeneutics ay magbubunga ng hindi mabilang na mga haka-haka at pagpapalagay na magtatapos sa paghubog ng istilo ng panahon sa kabuuan. "Ang misteryo ay nagpapataas ng halaga ng kung ano ang pinag-aaralan," ang isinulat ni Plutarch ("Sa Buhay at Tula ni Homer," 92). Ang medisina at pilosopiya ay may mga lihim ng pagsisimula, na inihahambing ng iba't ibang mga may-akda sa Eleusis. Sa mga araw ng mga Neopythagorean at Neoplatonist ay napaka-istilong magsulat nang misteryoso, sa istilo ng mga dakilang pilosopo, dahil pinaniniwalaan na ang mga masters ay nagsiwalat ng kanilang tunay na pagtuturo sa mga nagsisimula lamang.

Ang stream ng mga ideya ay nakakahanap ng pinakamalaking suporta nito sa "misteryo" ng Eleusis. Karamihan sa mga makabagong kritiko ay hindi gaanong binibigyang pansin ang mga alegoriko at hermeneutic na interpretasyon na iniaalok ng maraming sinaunang may-akda. Ngunit, sa kabila ng kanilang anachronism, ang gayong mga interpretasyon ay hindi walang pilosopikal at relihiyosong interes. Sa katunayan, ipinagpatuloy nila ang mga pagtatangka ng mga naunang may-akda na bigyang-kahulugan ang mga misteryo ng Eleeusinian, habang hindi rin ibinibigay ang kanilang mga lihim.

Sa huli, bilang karagdagan sa sentral na papel na ginampanan ng mga Misteryo ng Eleusi sa kasaysayan ng pagiging relihiyoso ng mga Griyego, sila ay hindi direktang nakagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa kasaysayan ng kultura ng Europa at lalo na sa pag-unawa sa sakramento ng pagsisimula. Nagwakas ang kanilang natatanging kaluwalhatian nang si Eleusis ay naging simbolo ng paganong relihiyoso. Ang pagsunog ng santuwaryo at ang pagbabawal sa mga misteryo ay nagmamarka ng opisyal na pagtatapos ng paganismo. Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan ng paglaho ng paganismo, ngunit ang okultismo lamang na bahagi nito. Tulad ng para sa "lihim" ng Eleusis, patuloy nitong pinupukaw ang imahinasyon ng mga mananaliksik.