Budino učenje je bilo oblečeno v oblike štirih plemenitih resnic.

"Prva plemenita resnica  trdi, da je glavna značilnost človeškega obstoja duhkha, torej trpljenje in razočaranje. Razočaranje je zakoreninjeno v naši nepripravljenosti, da bi prepoznali očitno dejstvo, da vse okoli nas ni večno, vse je prehodno. "Vse stvari nastanejo in izginejo," je rekel Buda, in spoznanje, da sta fluidnost in spremenljivost osnovni lastnosti narave, je temelj njegovega učenja. Po mnenju budistov trpljenje nastane, če se upiramo toku življenja in se poskušamo držati nekaterih stabilnih oblik, ki so, ne glede na to, ali so stvari, pojavi, ljudje ali misli, še vedno majevski. Načelo neskladnosti je utelešeno tudi v predstavah, da ne obstaja poseben ego, poseben "jaz", ki bi bil stalnica našega spreminjanja vtisov. Budisti verjamejo, da je naše zaupanje v obstoj ločenega posameznega "ja" še ena iluzija, druga oblika majev, intelektualni koncept, ki ni povezan z resničnostjo. Če se držimo takšnih pogledov kot tudi drugih stabilnih kategorij razmišljanja, bomo neizogibno doživeli razočaranje.

Druga plemenita resnica razjasni vzrok za trpljenje in ga poimenuje trishna, torej »oprijemanje«, »navezanost«. To je nesmiselna navezanost na življenje, ki izhaja iz nevednosti, imenovane budisti avidije. Zaradi svoje nevednosti skušamo svet, ki ga zaznavamo, razdeliti na ločene neodvisne dele in s tem utelešati tekoče oblike resničnosti v fiksne kategorije razmišljanja. Dokler tako razmišljamo, nas frustrira razočaranje. Ko poskušamo vzpostaviti odnose s stvarmi, ki se nam zdijo trdne in trajne, a so dejansko prehodne in spremenljive, se znajdemo v začaranem krogu, v katerem vsako dejanje sproži nadaljnje ukrepanje, odgovor na vsako vprašanje pa postavlja nova vprašanja. V budizmu je ta začarani krog znan kot samsara, cikel rojstva in smrti, katere gonilna sila je karma, neprekinjena veriga vzrokov in posledic.

Po tretji plemeniti resnici, lahko ustaviš trpljenje in frustracije. Lahko zapustite začaran krog samsare, se osvobodite vezi karme in dosežete stanje popolne osvoboditve - nirvane. V tem stanju lažne predstave o ločenem "jaz" ne obstajajo več in izkušnja enotnosti vseh stvari postane stalnica in edini občutek. Nirvana ustreza hindujščini Moksha in je ni mogoče podrobneje opisati, saj je to stanje zavesti zunaj polja intelektualnih konceptov. Doseči nirvano je prebuditi, torej postati Buda.

Četrta plemenita resnica  označuje sredstvo, kako se znebiti trpljenja, ki poziva k sledenju Osemkratne poti samopopolnjevanja, ki vodi v stanje Bude. Kot smo že omenili, sta prva dva koraka na tej poti povezana s pravilno vizijo in resničnim znanjem, torej s pravilnim razumevanjem človeškega življenja. Štirje koraki so povezani s pravilnim dejanjem. Vsebujejo opis pravil, ki jih mora upoštevati budist - pravila Srednje poti, ki ležijo na enaki razdalji od nasprotnih skrajnosti. Zadnja dva koraka vodita do pravilnega zavedanja in pravilne meditacije, do neposrednega mističnega dojemanja resničnosti, kar je končni in najvišji cilj Poti.

Buda je njegovo učenje obravnaval ne kot dosleden filozofski sistem, temveč kot sredstvo za dosego razsvetljenja.

Njegove izjave o tem svetu imajo en namen - poudariti neskladnost vseh stvari. Svoje privržence je opozoril, naj se slepo ne spoštujejo kakršne koli avtoritete, vključno s samim seboj, rekoč, da lahko samo nakaže pot do budizma in da bi moral vsak sam slediti tej poti, in si sam prizadeval.

Zadnje Budine besede na smrtni postelji so značilne za celoten svetovni nazor in učenje. Preden je zapustil ta svet, je dejal: »Razpad je usoda vseh sestavljenih stvari. Bodite vztrajni. "

Nekaj \u200b\u200bstoletij po Budini smrti so se vodilne osebnosti budistične cerkve večkrat zbrale na Velikih svetih, kjer so bile na glas prebrane določbe Budinega učenja in odpravljena so bila neskladja v njihovi razlagi. Na četrti stolnici, ki je potekala v I stoletju. n e. na otoku Cejlon (Šrilanka) je bila prvič zabeležena doktrina, ki je bila ustno prenesena v petih stoletjih. Imenovali so ga palijski kanon, saj so budisti takrat uporabljali palijski jezik in postali steber ortodoksnega hinayanskega budizma. Po drugi strani pa Mahayana temelji na določenem številu tako imenovanih sutr - sestavkov velikega obsega, ki so jih na sanskrtu napisali eno ali dve stoletji pozneje, ki podrobneje in natančneje opišejo učenje Bude kot palijski kanon.

Šola Mahayana se imenuje Velika koča budizma, saj svojim sledilcem ponuja številne raznolike metode, popolna sredstva za dosego stanja Bude - budizma. Ta sredstva vključujejo na eni strani religiozno vero v nauke ustanovitelja budizma in na drugi strani visoko razvite filozofske sisteme, katerih predstavitve so zelo blizu kategorijam sodobnega znanstvenega znanja. "

Fridtjof Kapra, Tao of Physics: Skupne korenine moderne fizike in vzhodne mistike, M., Sofia, 2008, str. 109-111.

Budizem je eno izmed svetovnih verskih naukov, ki postaja vsako leto bolj priljubljen in pridobiva nova srca. Korenita sprememba se dogaja v glavah tistih, ki so prišli v to religiozno in filozofsko smer, saj budizem na življenje in njegove manifestacije gleda drugače. Krščanstvo, judovstvo in islam zagotavljajo nesporno vodenje božanske esence nad človekovo voljo. Bog ima absolutno moč in ubogati ga je sveta dolžnost vsakega vernika. V teh religijah so človeške misli in težnje usmerjene navzven, od samoosebnosti do idealnega boga, ki mu je treba postreči z molitvijo, molitvami, daritvami, pravičnim življenjem, zgrajenim po kanonih, ki jih narekuje cerkev. Budizem predvideva duhovna prizadevanja, usmerjena znotraj lastne zavesti v iskanju resnice in enotnosti z duhovnim načelom, ki je skupno vsem stvarem.

Katere so štiri osnovne žlahtne resnice budizma

Budistični nauki (Dharma) temeljijo na štirih osnovnih postulatih ali resnicah. Tu so na kratko navedeni:

1. Dukkha, ali trpljenje.
2. Samudaja, ali vzrok Dukkha.
3. Nirodha, ali prenehanje Dukkha.
4. Magga, ali pot do konca Dukkha.

Vse resnice so štiri stopnje, ki so prenesene na pot do nirvane.

Dukkha

Takoj moramo izraziti pridržek, da je "trpljenje" v budistični razlagi brez pomena, ki mu je bil podeljen v krščanstvu. Za nas je trpljenje bolečina, izguba, beda, smrt. V budizmu je ta koncept veliko širši in vključuje vsa področja življenja, ki nima neposrednega odnosa do njegovih fizičnih manifestacij. Da, dukkha trpi, vendar ne nujno fizično, ampak duhovno, povezano z nepopolnostjo človeškega bivanja. Ljudje imajo vedno neskladje med želenim in resničnim. Grobo rečeno, ima življenje vedno neke pomanjkljivosti: če bogato živiš, izgubiš ljubljene, sorodniki živijo, nekdo pa je bolan, zdravje ne pomeni finančnega počutja in tako naprej do neskončnosti. Trpljenje je z vidika budizma nezadovoljstvo s tem, kar imaš, nezmožnost doseganja ideala. V zvezi s tem trpljenje napolni življenje, torej "vse je Dukkha." Človek ne more spremeniti naravnih zakonov, vendar se lahko sam dogovori. Naslednja faza razumevanja štirih resnic je zavedanje vzrokov njihovih težav.

Samudaja

Vzrok za trpljenje je nezadovoljstvo, torej nezmožnost, da bi dobili tisto, kar želite. Hrepenimo po bogastvu, ga prejmemo, a razumemo, da smo dosegli svoj cilj, hrepenimo po nečem drugem. Prejemanje želenega ne izključuje trpljenja, ampak ga le še poveča. Bolj kot želite, bolj se razočarate ali naveličate tistega, kar ste dosegli. Tudi stanje sreče je neločljivo od nezadovoljstva. Ko otroka vpeljemo v ta svet, je ženska popolnoma srečna, medtem ko iz strahu za prihodnost svojega otroka doživlja fizične in duhovne muke.

V življenju ni samo stabilnost, v globalnem razumevanju tega izraza ni stalnosti. Vse je v nenehnem gibanju, nenehno se spreminja, preoblikuje in preobraža. Tudi človekove želje se sčasoma spreminjajo. Kar smo hrepeneli in za kar smo si prizadevali z vso dušo do zadnje moči, je v naslednji življenjski fazi nepotrebno in nezanimivo. Kot rezultat tega doživljamo razočaranje - eno od vrst trpljenja s stališča budizma. V tem smislu smo vzrok za trpljenje sami, ali bolje rečeno, tisto, kar se skriva globoko v nas, naših strastih, željah, željah in sanjah.

Nirodha

Sama beseda v prevodu pomeni nadzor. Edini način, da spremenite svoje stanje in se znebite muke, je, da prenehate trpeti. Če želite to narediti, se morate znebiti razloga, ki ustvarja te občutke. To so naše želje, strasti, naklonjenosti, sanje. Premoženje povzroča tudi nezadovoljstvo, saj je povezano s strahovi, da bi ga izgubili, upa, da se bo pomnožilo in potrebo po vzdrževanju v dobrem stanju. Sanje povzročajo težave, ko se uresničijo in ko se razpadejo. Če želite prenehati čutiti muke, se morate znebiti brezplodnih sanj in uživati \u200b\u200bv tistem, kar imate - samem dejstvu, da ste. Strast je treba nadzorovati, kajti ogenj želje je vzrok za največje frustracije in nezadovoljstvo v tem življenju. Kako pogosto si prizadevamo zavzeti ljubljeno osebo in kako hitro se navdušena ljubezen in naklonjenost spremenita v njeno popolno nasprotje - zanikanje in sovraštvo. Obstaja način, da ne trpite zaradi strasti - podrediti jih svojemu nadzoru.

Prenehanje trpljenja z nadzorom svojih strasti, želja in navezanosti sprosti sledilca budizma pred okovi in \u200b\u200bga potopi v posebno stanje, imenovano »nirvana«. To je najvišje blaženost, brez Dukkha, ki se združuje z božanskim duhom in univerzalnim "jazom". Človek preneha čutiti, da je konkretna oseba in postane del duhovnega in materialnega Vesolja, del celotnega božanstva.

Magga

Poskusi se znebiti Dukkha, ena oseba pahne v brezno strasti, ki skuša izgubiti bolečino izgube in razočaranja z novimi vezmi, stvarmi in sanjami. Drugi, ki se nenehno boji Dukkha, se odpove vsemu skupaj in postane asket, izčrpavajoč in muči svoje meso v zaman poskusih, da bi se rešil pred vrsto izgub in bolečin, da bi našel srečo. Obe poti sta skrajnosti, ki ne nosita nič drugega kot samouničenje in samo množita žalosti in žalosti. Pravi budisti izberejo tako imenovano srednjo pot, ki poteka med dvema skrajnostima. Usmerjena je ne v zunanje manifestacije, temveč v koncentracijo lastnih notranjih sil. Imenujejo ga tudi drugače, saj je sestavljen iz osmih stanj, s pomočjo katerih lahko dosežete stanje nirvane. Vsa ta stanja lahko razdelimo na tri stopnje, ki jih je treba postopoma in sistematično preteči: awl (moralnost), samadhi (disciplina) in panya (modrost).

Plemenita osemkratna pot

Na poti do nirvane je raztresenih veliko ovir, ki jih ni tako enostavno premagati. Povezani so z zemeljskim, telesnim bistvom človeka in posegajo v njegovo duhovno emancipacijo in osvoboditev. Lahko jih povzamemo kot:

• Iluzorna osebnost
• Dvom
• Vraževerje
• Telesne strasti
• Sovraštvo
• Navezanost na zemeljsko bitje
• Hrepenenje po užitku
• Ponos
• Usmiljenost
• Nevednost

Šele s premagovanjem teh ovir se lahko osmna pot šteje za zaključeno. Kazalci tega so trije vidiki budizma:

Panya - Modrost

1. Pravilen pogled.
  2. Pravilno razmišljanje.

Šila - morala

3. Pravilni govor.
  4. Pravilno vedenje.
  5. Pravilen način življenja.

Samadhi - disciplina

6. Prava skrbnost.
  7. Pravilna samodisciplina.
  8. Prava koncentracija.

Če je šel skozi vse te faze, si človek pridobi dobro počutje, srečo in reši svoje življenjske težave, nato pa vstopi v nirvano in se znebi vseh vrst trpljenja.

Kljub heterogenosti in raznolikosti struj znotraj budizma, ki si včasih nasprotujejo, vse temeljijo na štirih temeljnih plemenitih resnicah. Verjame se, da je te principe razumel, opredelil in oblikoval Buda. Štiri resnice je povezal z odnosom zdravnika in pacienta, v katerem je sam deloval kot zdravnik, in vse človeštvo - v vlogi, da trpi za številnimi boleznimi. Prva resnica v tej luči se kaže kot izjava o dejstvu bolezni, druga - diagnoza, tretja - razumevanje možnosti ozdravitve, četrta - imenovanje tečaja zdravil in terapevtskih postopkov. Nadaljevanje verige asociacij lahko rečemo, da sta Buda in njegovi nauki izkušeni zdravnik, štiri plemenite resnice so metoda in metoda zdravljenja, nirvana pa popolno zdravstveno, fizično in psihično.

Sam Buda je vztrajal, da njegovo učenje ni dogma, ki je obvezna za nesporne privržence učencev in privržencev. Do svojih zaključkov je prišel sam, analiziral sebe in svojo življenjsko pot ter predlagal, da bi vse svoje besede izpraševal in preveril. To je v bistvu nasprotje tradicij drugih religij in verovanj, kjer je Božja beseda neomajna in neomajna in zahteva brezpogojno sprejemanje brez najmanjšega obotavljanja. Druga osebna mnenja in premišljevanje božanskega pisma so krivoverstva in so podvržena radikalnemu izkoreninjenju. Prav zaradi tega so budistični nauki v očeh njegovih sodobnih učencev in privržencev tako privlačni - svoboda izbire in volje.

Izjavil ga je Gautam Buda v svoji prvi pridigi v mestu Benares. Ta nauk je bil posnet v ločeni sutri in je dal ne le pisno vero, ampak tudi vizualno. Predajo je Buda v parku z jeleni izrekel, zato je bil eden od simbolov budizma jelen ali par jelenov.

Srednja pot je opredeljena kot pot zavesti, ki ostaja daleč od dveh skrajnosti: ena skrajnost je vzvišitev čutnih užitkov, druga pa popolna asketika, prostovoljno samouničenje. Pogled na srednjo pot, ki vodi do razsvetljenja in nirvane, izraža univerzalno religiozno predstavo o zlati sredini in spoštovanju mere v vsem. Zato upoštevajte te resnice, ki so jih govorili v parku jelenov.

Resnica o trpljenju

"Rojstvo je trpljenje, tako kot bolezen, smrt, starost, ločitev (s komur koli želite), kar želite, vendar tega ne dosežete. Na splošno obstaja pet naveznih skupin, ki bitje vključujejo v cikel ponovnega rojstva in silijo k kopičenju tako imenovanih samskara (vtisi in posledice izkušenj). Ta resnica navaja prisotnost trpljenja kot sestavnega atributa tega sveta.

Resnica o izvoru trpljenja

Trpljenje izvira iz težnje, žeje po obstoju in vodi v ponovno rojstvo. Potreba po določenih težnjah zagotavlja kopičenje karme (pozitivne ali negativne) in vedno vodi v cikel samsare. Razlog za to je človeška nevednost. Dovoli si, da se oprijem zemlje, poželenja in poželenja, jeze, nečimrnosti, neumnosti. To ga spet potiska k obstoju, torej - k novemu oživitvi in \u200b\u200btako brez ustavljanja vedno konča v bedi.

Resnica o prenehanju trpljenja

Trpljenje se lahko ustavi z odpravo strasti; če se človek ne poveže z njimi, odpravi svoje težnje. Ker trpljenje izvira iz težnje človeka za obstoj in zagotavljanja strasti, lahko zmaga njegovih lastnih želja privede do prenehanja tega trpljenja. Če mu bo uspelo doseči nepristranskost, bo prikrajšal trpljenje za podporo, torej njegova zavest ne bo vezana na cikel ponovnega rojstva in trpljenja tega sveta. V budizmu se nihče ne zanaša na milost in od zgoraj ne pričakuje pomoči. Zato morajo vsi osredotočiti svoja prizadevanja, da bi dosegli osebno osvoboditev od trpljenja.

Resnica o prenehanju trpljenja

To je oktalna pot in plezanje zahteva spretnost v vsaki od etap. Osem stopenj je: pravi pogled (pogled), pravi namen (ali mišljenje), pravi govor, dejanje (vedenje), življenjski slog, trud, pravilna premišljenost (v smislu zavedanja, torej, da se spomnite, kaj vse je v resnici , vključno s seboj), prava koncentracija oz.

1) Pravi pogled pomeni sprejetje štirih plemenitih resnic. Seveda bi morali tu dodati še sprejetje osnovnih načel nauka. Vsaj pogosto je treba prebrati veliko komentarjev o štirih plemenitih resnicah in meditirati nanje, da bi resnično pridobili ali se vsaj približali resničnemu pogledu.

2) Pravilno razmišljanje (namera) pomeni zavestno željo živeti v skladu s temi resnicami. V bistvu gre za odločnost, da sledimo budistični poti. Poleg tega je tukaj bistvenega pomena razvoj prijaznosti do drugih, katerega del je sprejetje tako imenovane ahimse - taka oseba ne more škodovati živim bitjem (ne le ljudem). Ko se plemenite resnice in budistična pot sprejmejo v zavest, potem prijaznost dejansko raste povsem naravno, brez dodatnih naporov.

3) Pravilni govor pomeni, da se mora človek vzdržati nesmiselnih besed in besed nečimrnosti, ne govoriti nesramno, ne lagati, ne uporabljati govora, da bi se prepiral ali zavajal.

4) Pravilno ravnanje je norma, po kateri naj se človek vzdrži neupravičenih negativnih dejanj - pred tatvino, umorom itd. Pravzaprav je ta del osme poti nekakšen analog zapovedi vedenja iz drugih religij.

5) Pravilen način življenja ne govori o vedenju kot takem, ampak o izbiri poklica in glavne dejavnosti. Budist ne bi smel izbirati poklicev, ki neposredno ali posredno škodujejo drugim. Na primer, da bi naredili ali prodali alkohol, varali. V resnici je veliko takih primerov. Da bi razumeli, za kaj gre, morate samo analizirati, ali je dejavnost za nekatere ljudi v sodobnem svetu dejansko škodljiva, to pravilo je povezano z okoljem. V skladu s tem se morate izogibati vedenju in zlasti delu, ki škoduje ekologiji planeta.

6) Pravi napor zahteva popolno uporabo volje in človeške misli, da ne bi ustvarili negativnih misli, besed in dejanj. Tudi budist se trudi, da bi na ta svet ustvaril različne vidike dobrote. Tudi ta napor je usmerjen v gojenje pozitivnih lastnosti v sebi. V literaturi je natančnejših in podrobnejših razlag, tu je rečeno s preprostimi besedami.

7) Pravilna previdnost dejansko pomeni popolno samokontrolo in samo opazovanje. Zavedanje je treba nenehno vzdrževati, pojave zunanjega in notranjega sveta je treba jasno opazovati in to pravzaprav ni tako enostavno, kot se morda zdi.

8) Pravilna koncentracija - ta končna stopnja pomeni doseganje globoke meditacije, popolne koncentracije in samozadostnosti. Podobno je, a tudi drugačno od mističnih stanj drugih religij. Razumevanje samadhija - najvišja stopnja meditacije vodi do nirvane, torej do osvoboditve.

Osem stopenj poti je običajno razporejenih na treh ravneh: skladnost z etičnimi standardi (pravilen govor, vedenje in življenjski slog); stopnja modrosti (pogled in namera); raven koncentracije in meditacije (preostale stopnje poti).

Štiri plemenite resnice - temelj budizma

pregled 1 ocena 5

Samo on je vreden pogovora s skrivnostnim krovom kart Tarot Vargo, ki ne pozna strahu. Le tako bodo razumeli slike na kartah, ki si jih zaslužijo razumeti. Krov kart Gothic Tarot Vargo velja za najbolj objektivnega in univerzalnega. V njem postanejo razumljivi strahovi in \u200b\u200bstrahovi, strasti in navezanosti, vzrok in posledice dogodkov, volje in prisile. Kartice vam bodo povedale vse, barve in opozorila o nevarnosti pa se bodo zgostila. Joseph Vargo je ustvaril resnično objektiven krožnik kart, ki združuje svetlobo in temo, harmonijo in kaos.
   Krov gotskega Tarota Vargo imenujemo mračen in temen, svetel in neusmiljen. Razlaga te palube je globoka in temeljita. Gotski Tarot Vargo povzroča grozo in strahospoštovanje. Karte so opremljene s podobami kamnitih himer, sveta vampirjev, čudnih in skrivnostnih bitij.

Kart Tarot Vargo je nastal na osnovi Marseille Tarot in Ryder Waite Tarot. Na tem gotskem krovu kart so duhovi in \u200b\u200bvampirji, himere, ki živijo na pokopališču, skrivajo se v družinskih kriptovalutah. Nehote se poraja vprašanje, kako najti skupni jezik s tujimi silami, ali želijo človeka spustil v svoj svet in povedati skrivnost, skrito za sedmimi pečati.

Na eni od kart gotskega Tarota Varga je napis, iz katerega mi kri zmrzne v žilah: "Pusti upanje za vedno." Vsi razumejo, kaj je za vrati, na katerih je narisan ta napis. Glavni lik palube je naša lastna Senca, v najbolj groznih podobah. Osebe, izkrivljene od žeje, bolečine lakote in hrepenenja po tistem, za kar ni nikoli usojeno.

Če imate željo, da bi razumeli sebe, se naučili obvladovati svoje strahove in želje, lahko začnete dialog s kartami gotskega Tarota Vargo.
Mlajšim Arkancem je umetnik podaril videz kart s palice Tarot Waite, zaradi česar je bil pogovor s kartami jasen in razumljiv. Jožef Vargo je namerno zavrnil podobo simbolov Zlate zore, saj jih je ocenil kot premalo razumljene.

Da bi razumeli verodostojnost prejetih informacij in njeno vrednost, jo je potrebno začutiti, živeti. Širine čustvenih občutkov, ki jih doživljate ob vstopu v skrivnostni svet gotskega Tarota Varga, ni mogoče primerjati z ničemer. To je srhljiv svet, prehod v katerega sta kartici Tarot Vargo.
   Krov sestavlja 56 kart Junior Arcana in 22 kart starejših.

Ta krožnica kart je bila ustvarjena za tiste, ki imajo radi gotiko, ki jim je všeč romantika nočnega pokopališča, ki si življenja ne morejo predstavljati brez mračnih in motečih občutkov. Gotski Tarot Vargo je sposoben razkriti skrivnosti preteklosti, povezanih z ljudmi, ki so odšli v drug svet. Vse je izredno jasno in jasno. Ni alegorij in navodil za ukrepanje. Pri postavitvi ponavadi niso potrebne dodatne karte, saj gotski Tarot Vargo daje dokaj jasen odgovor na postavljeno vprašanje.

Ime Jožefa Varga je postalo znano v zgodnjih devetdesetih. Umetnik živi v temačnem, skrivnostnem svetu, polnem skrivnostnih bitij, ki vstopajo v dialog z njim. Na temnem ozadju zemljevida so narisane slike modre barve. Zdi se, da gre za svetlobo, ki prihaja iz zapuščenih kriptovalut in razpadlih stolpov.

Krov kart gotskega Tarota Vargo se imenuje Saturnian. Čas je, da ga uporabite za iskalce vznemirjenja, za katere Pragovna straža ni samo fraza. Če ste mirni glede smrti in menite, da gre za prehod v novo stopnjo razvoja, potem se morate s tem čarobnim krovom kart pogovarjati. Ni vam treba iskati prevajalca, da bi razumeli jezik, ki ga govorijo karte gotske Tarot Vargo.