|
08:16
2017
Opravljanje dnevne petkratne molitve je farz - obvezno dejanje za vse muslimane. Dobro je, da tako moški kot ženske to počnejo skupaj. O prednostih takšne molitve govorijo številni hadisi Mohameda (sallallahu alejhi wa sellem), ki je zlasti moškim svetoval, naj molijo skupaj in se s tem ne prikrajšajo za dodatno nagrado Vsemogočnega. Sam prerok (s.a.v.s.) je poskušal slediti temu pravilu in zato vedno molil v mošeji z drugimi muslimani. Za moške je skupna molitev vedno sunnet, za ženske pa ni obvezno, ampak odobreno dejanje. Kar se tiče dolžnosti imama - vodenja molitve - naj jih opravlja samo moški. Tudi ženska je lahko imam, vendar le v krogu molitev. Če moški sodelujejo v skupni molitvi, potem ona nima pravice voditi te molitve. Ali je za džemat obvezno molitev družini? Šejh Ibn Baz (naj mu Allah podeli svojo milost) je rekel: »Včasih lahko opravljate prostovoljne molitve, kot je stoje ponoči, duhovni namaz, včasih lahko opravljate sunan-rauatib (sunne, ki so po ali pred obveznim namazom) z džematom. (v kolektivu) z njihovim gospodinjstvom, otroki, ženo itd., kot je to storil prerok (mir in Allahov blagoslov z njim). Opravljal je namaz v Anasovi hiši, z Anasom in siroto za njim ter Umm Sulejm, ki je stala za njimi. Prav tako je (Allahov mir in blagoslov z njim) opravil namaz Duha skupaj (džemat) v hiši Utban, ko jo je obiskal. To lahko storite. Če pa ste zamudili obvezno molitev, t.j. ga niste opravili v džematu v džamiji, zaradi bolezni ali iz katerega koli drugega razloga in se vrnili domov, potem lahko opravite namaz s svojo družino, otroki džemata. Hkrati pa morate vedeti, da namaza z džematom ne morete zapustiti v mošeji. Vi in vaši otroci, vsi morate obvezno opraviti namaz v džamiji z džematom. Ker je prerok (mir in blagoslovi Allaha) rekel: "Kdor je slišal klic k molitvi in ga ni prišel (da bi ga opravil), te molitve ne bo, če bo le imel razlog ..." (S spletne strani šeika Ibn Baza). Iz te fatve postane jasno, da bi morali moški v mošejah opravljati obvezno molitev z džematom. Šejh pravi tudi, da lahko človek opravlja namaz, tako obvezen, če ga je izpustil z razlogom in ni opravil v džamiji, kot prostovoljno doma s svojimi domačimi džemata. Vendar ostaja vprašanje, ali bo oseba za to molitev, opravljeno doma z družinskimi člani, prejela dodatno nagrado ali ne? Iz besed Abu Hurayraha, naj bo Allah zadovoljen z njim, se poroča, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: »Skupna molitev je petindvajsetkrat večja od molitve (osebe, ki se opravi ) pri njegovem domu ali na trgu, kajti res, če se eden od vas pravilno umije in nato pride v mošejo z edinim namenom molitve, potem ga bo Allah za vsak njegov korak zagotovo dvignil za eno stopnjo in odstranil en greh od njega, dokler ne bo vstopil v mošejo. In ko (človek) vstopi tja, (se bo štelo, da) je ves čas zaposlen z molitvijo, dokler ne počaka, da se začne, in angeli bodo še naprej molili Alaha, naj se ga usmili ves čas ostane na mestu svoje molitve in reče: "O Allah, odpusti mu, o Allah, izkaži mu svoje usmiljenje, dokler se ne oskruni!" (Al-Buhari, 477, Muslim in drugi). Med učenjaki obstajajo nesoglasja o tem, da se namaz ne izvaja v mošeji. Nekateri so na primer rekli, da mislijo na molitev, opravljeno samostojno, brez džemata. Drugi pravijo, da je bil to namaz, ki se izvaja zunaj mošeje z džematom ali sam. Prednostno mnenje v tej zadevi je prvo mnenje, ki je molitev, opravljena v samoti. Zato si tisti, ki opravi džemat namaz doma s svojim gospodinjstvom ali gosti, zasluži džematsko nagrado. Vendar ta nagrada ni enaka nagradi za molitev, ki jo opravi džemat v mošeji, zato je molitev zunaj mošeje, ki jo opravi džemat, boljša od molitve, ki jo opravi sam. Tako je imam An-Nawawi (naj mu Allah podeli svojo milost) rekel: "Po besedah preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim):" Skupna molitev presega molitev (osebe, ki jo opravi) doma ali na trgu« pomeni namaz, opravljen doma ali na trgu sam. To je pravilno mnenje." ("Sharh Sahih Muslim", An-Nawawi). Dejansko v večini primerov oseba, ki namaza ni opravila v džamiji, ga opravi sam doma, ker ostali bi morali že opraviti svoj jamaatotm.Tako je molitev, opravljena doma z domačimi džemaata, boljša od molitve, ki jo opravimo sami.
Branje namaza s skupnostjo je običajna praksa.... Zglede na izjaveUsmiljenje svetov Mohameda(s.g.v.),onazasluži visoko nagradoza verjetishchy.
V zbirkah hadisov Al-Bukharija in Muslima so navedene naslednje slavne besede preroka (sgv): "Opravljanje molitve skupaj z Jamaatom (skupnostjo) je 27-krat boljše kot branje same."
Kdo bi moral biti imam?
Drugi hadis pravi, da če trije muslimani, ko so v vasi ali v puščavi, ne berejo skupaj namaza, potem je verjetno med njimi prešel šejtan, ki je prekinil njuno razmerje. Tako ali drugače se morajo ljudje, ki verjamejo v Vsemogočnega in v njegovega poslanca (s.g.v.), združiti, saj bo osamljena ovca neizogibno postala žrtev krvoločnega volka (Ahmad, Abu Daud, An-Nasai).
Opravljanje molitve z džematom predvideva, da bo imel kolektiv primata, torej imama. V zbirki hadisov Imama Al-Bayhakyija je naslednja izjava preroka (sgv): "Izberi med svojim številom imama, ki je najboljši od tvojega števila, ker bodo imami tisti, ki bodo tvoji predstavniki pred Vsemogočni."
Imam je izvoljen na podlagi znanja na področju šeriata in plemenitega sunne zadnjega božjega poslanca (s.g.v.). Za takšno osebo, prednostno, pride musliman, ki bolje pozna besedilo Svetega Korana. Po tem lahko postane imam tisti, ki ga odlikuje največji strah pred Bogom. Končno mu sledi najstarejši vernik.
Ženske in skupna molitev
Mnenja fukah so bila deljena glede sodelovanja v skupni molitvi. Če je Abu Hanifa verjel, da je dovoljeno opravljati namaz za starejše ženske brez nepotrebnih okraskov v jutranjih, večernih in nočnih molitvah, potem sta njegova učenca Abu Yusuf in Mohammad verjela, da so takšne ženske lahko prisotne pri vseh molitvah v mošeji. Če govorimo o mladih ženskah, potem je nezaželeno, da se udeležujejo skupne molitve v mošeji. Vendar za to ni neposredne prepovedi kot take. Islamski prerok (sgv) je rekel naslednje: "Ne razglašajte prisotnosti Allahovih sužnjev v njegovih mošejah za prepovedano" (Al-Buhari). Varnost družin in stabilnost javnega reda sta osrednjega pomena za sodelovanje žensk v skupni molitvi.
Če govorimo o izvajanju molitve s strani ločene skupnosti žensk, potem je po mnenju teologov vseh madhabov tak dogodek nezaželen. Osnova je hadis, ki ga citira Ahmad: "V skupnosti, ki je v celoti sestavljena iz žensk, ni koristi, razen če je v mošeji ali ni izobražena zaradi potrebe po recitiranju pogrebne molitve (namaz Janaza)." V primeru, ko ženske molijo skupaj, naj imam stoji v sredini prve vrste, na isti ravni z drugimi udeleženci molitve.
Druge značilnosti molitve z džematom
- Če samo imam in še en moški skupaj bereta namaz, naj slednji vstane z glave molitve na desni strani in se premakne malo nazaj. Če se ji med molitvijo pridružijo drugi verniki, mora imam narediti korak naprej, da pokaže, kdo točno vodi v tej skupni molitvi.
- Če samo ena ženska bere molitev z imamom, naj stoji za njim. V situaciji, ko je skupnost mešana, torej vključuje moškega, ženske in otroke, je razporeditev vrst v takšni molitvi naslednja: moški se vrstijo za imamom, sledijo otroci, sledi vrsta, sestavljena izključno iz žensk...
- Namaz je mogoče brati stoje za imamom le, če gre za isto molitev. Na primer, če imam opravlja vsakodnevno molitev tega dne in oseba, ki je vstopila v džemat, želi nadoknaditi včerajšnjo dnevno molitev, je ta situacija nesprejemljiva.
- Tisti, ki je opravil umik s pomočjo, ima vso pravico biti imam za vernika, ki je vzel wudu (taharat).
- Oseba, ki je namesto da bi si umila noge, preprosto obrisala posebne nogavice (tj. naredila masko), lahko deluje kot imam v skupnosti, kjer so ljudje, ki so si umili noge v okviru manjšega umivanja.
- Sedeča molitev je lahko imam za tiste, ki molijo stoje. Hadisni kodeks Imama Al-Bukarija pravi, da je Allahov poslanec (s.g.v.) sedel v svoji zadnji molitvi, medtem ko je skupnost, ki je bila za njim, stala.
- Vendar tisti, ki to počne, ne more biti imam za vernike, ki molijo stoje. Poleg tega tudi kronično bolna oseba ne more biti v vlogi imama. Ženski, ki trpi za kronično krvavitvijo (istihada), je prepovedano nastopati kot vodja v molitvi.
- Oseba, ki opravlja farda del molitve, lahko deluje kot imam za nekoga, ki bere prostovoljni (nafl) namaz. Vendar pa obratno v nobenem primeru ni dovoljeno.
- Nepismen ne bi smel biti imam za tiste, ki vedo vsaj nekaj iz Svetega Korana.
- Vernik, ki nima oblačil, ne more biti imam za tiste, ki so oblečeni.
- Če imam iz nekega razloga, ki je izgubil stanje obredne čistosti, prebere kolektivni namaz do konca, bodo morali vsi muslimani, ki so stali za njim, ponovno prebrati molitev.
|
Vprašanje: Assalam alejkum! Povejte nam, prosim, povejte nam, kako pravilno izvajati kolektivni namaz, s sestro skupaj delava namaz doma, kaj je treba skupaj povedati in kaj bo kdo od naju napisal podrobneje, če bo mogoče ... .. In če lahko komentirate ta izjava, ali je res: "... In precej težko je opraviti posamezno molitev, da bi jo sprejel Vsemogočni ..." Povzeto iz knjige "Veliki grehi" - Mukhamamd-Haji Gadzhiev, Makhachkala 2006.
odgovor:
V imenu Alaha, najbolj usmiljenega, najbolj usmiljenega. Vsa hvala Vsemogočnemu Allahu, mir in blagoslov na njegovega Poslanca. Hvala za vprašanje.
1. O dopustnosti ženske biti imam za druge ženske.
Znano je, da je mati zveste Aiše (naj bo Allah zadovoljen z njo) z drugimi ženskami brala molitev v džematu in bila skupaj z njimi imam, Umm Salam in Umm Veraka (spremljevalka) pa sta storili enako, Allah naj bo zadovoljen z njimi, - vsi so molili doma z drugimi spremljevalci in bili imami, stoji v isti vrsti... (pripoveduje al Bayhaqi).
Ibn Omar, pa tudi Anas in mnogi drugi, so verjeli, da ženskam ni treba govoriti besed ikamate. Ash-Shafi'i, Ishaq in Imam Ahmad so mislili, da bi lahko. Vendar je znano, da je Aisha (naj bo Allah zadovoljen z njo) govorila besede ikamata (al Bayhaqi).
Razen tega ne vemo ničesar.
Alah najbolje ve.
2. Allahov poslanec je rekel: »V vasi ali celo na postanku v puščavi naj ne bi bilo niti treh ljudi, ki ne bi molili skupaj, sicer jih bo premagal šejtan. Zato je v vašo zavezo vpisana skupna molitev – navsezadnje volk poje zapuščeno ovco.« (Poročata Ahmad in Daud). Znano je tudi, da je skupna molitev 25-krat večja od individualne molitve.
Če želita dva vernika moliti skupaj, mora biti eden od njiju, po hadisu preroka (SAAS), imam (vodja molitve). Imamu ni treba predlagati lastne kandidature, on je izvoljen. Prednost ima vedno lastnik hiše (če ste gost), najstarejši in tisti, ki bolje pozna Koran. Lahko pa izbranec svoj sedež, če želi, prepusti komu drugemu.
Drugi (ne imam) bere besede ikame in v vašem primeru stoji desno od imama. Stojite v eni vrsti, tako da se dotikate drug drugega.
Po izgovoru ikame se vsi pogovori ustavijo. Imam izgovori tekbir (besede "Allahu akbar") in začne molitev, pri čemer jo opravlja kot običajno, le vsak tekbir izgovori na glas.
Zravnan, potem ko se prikloni roki "a", imam glasno reče: "Samia Llahu li man hamida" - "Allah posluša tistega, ki ga hvali." "Al Fatihi", če imam to prebere na glas, in ponavlja vse gibe za imamom z nekaj "zamika", torej ne hkrati. Ponavlja vse besede za imamom, vendar ne na glas, ampak zase.
Na koncu imam na glas izgovori besede taslima: "As salalu alaykum wa rahmatu'llah", in ko je imam že opravil drugi taslim, šele nato drugi naredi prvi taslim.
O tem, ali so tisti, ki molijo za imamom, dolžni brati "al-Fatiho", če jo imam bere naglas - tukaj so mnenja teologov različna. Vendar pa mnogi sodobni učenjaki, vključno s šejkom Ibn Bazom, dajejo prednost mnenju, ki napačno bere "Al Fatiha" za vse, ki molijo na vsakem rekatu.
Tudi če niste imeli časa prebrati sure in je imam že rekel tekbir, še vedno sledite imamu.
Naglas se bere: dva rekata molitve al-fajr, dva rekata al-maghrib in dva rekata molitve al-isha.
Ikama besede: (hitro izgovorjeno)
"Allahu akbar, Allahu akbar, ashhadu alla ilaha illa-Lla, ashhadu anna Muhammad rrasul Lla, haya ala-ssalat, haya ala-ssalat, haya ala-l falah, haya ala-l-kadisalah, kadisala, kadisala Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illa - lla "
Prevod: Allah je nad vsem. Pričujem, da ni boga razen Alaha. Pričujem, da je Mohamed Allahov poslanec. Pohitite z molitvijo. Pohitite na pomoč. Ni božanstva razen Allaha.
3. V zvezi z izjavo: "... In precej težko je opraviti posamezno molitev, da bi jo Vsemogočni sprejel ..."-Očitno pomeni, da če je eden od molilcev sprejel namaz, so ga sprejeli vsi drugi.
Naj vsemogočni Allah sprejme vaše molitve!
|
Prosim, povejte mi, kako skupna molitev in katere due je treba izgovoriti naglas in katere -navznoter? Ramil K.
Kdor sodeluje pri skupni molitvi, naj jo opravi takole:
1) Vsak musliman mora storiti ustrezno niyat, na primer: "Nameravam opraviti farz jutranje molitve, po imamu, zavoljo Alaha." Nato imam, dvigne roke, z besedami "Allahu Akbar" začne namaz. Tudi verniki za njim dvignejo roke, si ponavljajo tekbir in začnejo bogoslužje. Imam in džemat si prebereta Subhanako, nato pa džemat preneha recitirati. Imam si prebere "A'uzu", "Bismillah" in naredi kyraat.
Pri opravljanju prvih dveh rekatov molitve subh, maghrib in isha, v vsakem rekatu molitve witr, dveh rekatih džuma namaza in prazničnih molitvah, imam prebere al-Fatiho in dodatne sure ali verze na glas, da bodo vsi slišali. V teh molitvah se glasno recitirajo tudi tekbire, tasmi (samiallahu liman khamidah) in salame. Tretjič rak'ah namaz maghrib, tretji in četrti rekat namaza isha imam izgovori šepetaje. Vsi tekbirji namaza zuhr in asr, tasmi in salam se recitirajo na glas, Subhanaka in Koran pa se recitirata šepetaje.
2) V molitvi subh imam prebere dvakrat več verzov na prvem rekatu kot v drugem, saj je to sunna. Kajti toliko ljudi se uspe pridružiti džematu na začetku službe.
3) Jamaat sam sebi recitira tekbire. Imam, ki se izravna iz rukuua, izgovori "Samiallahu liman hamidah" na glas in "Rabbana wa lakal hamd" - pri sebi. Po besedah Abu Hanife imam ne bi smel reči "Rabbana wa lakal hamd", ampak si morajo brati samo tisti, ki mu sledijo. Preberete lahko tako "Allahumma Rabbana wa lakal hamd" kot "Rabbana lakal hamd". Nato nastopijo verniki skupaj z imamom roka, in vsak trijy si reče: "Subhana rabbial azim" (slavim Alaha, ki je nad vsemi). Med sejo vsi udeleženci skupne molitve ponovno trikrat recitirajo "Subhana rabbi'al ala" (slavim Allaha, ki je nad vsemi).
4) Imam in Jamaat med prvim sedenjem bereta šepetaje samo "at-Takhiyat", v drugem seji pa skupaj z "at-Takhiyat" bereta "sally-barik" in "Rabbana atina". Kdaj imam bo dal selam na glas, najprej na desno stran, nato pa na levo, mora džemat skupaj z njim šepetaje dati selam.
Ko imam konča branje "al-Fatiha" in zašepeta "amen", džemat šepeta " Amen».
5) Pogoji in zahteve za opravljanje molitev temeljijo na navodilih preroka (s.a.v.s.). Poleg tega obstaja soglasno mnenje, ki je zapisano v stoletnih tradicijah islama. Resulullah (sallallahu alejhi ve sellem) je ukazal: "Opravljaj namaz tako kot jaz!" Zato čaščenje ki se izvaja v nasprotju z njegovimi zahtevami in nasveti, se šteje za neveljavno.
PREDNOSTI KOLEKTIVNE MASTI
V islamu je opravljanje namaza z džematom zelo pomembno. Med kolektivno molitvijo muslimani čutijo duhovno bližino. Po namazu, v komunikaciji s soverniki, od njih vzamejo zgled, dopolnijo svoje znanje in sčasoma zapustijo slabe navade. Zahvaljujoč stalni komunikaciji se med verniki porajajo občutki bratstva in medsebojne pomoči. Poleg tega je nagrada za molitev, ki jo opravijo muslimani s strani džamaata, večja od nagrade za samo molitev.
Naš prerok (Sallallahu alejhi wa sellem) je o tem rekel takole: "Savab za skupno molitev je 27-krat več kot Savab za posamezno molitev."
»Tisti, ki je opravljal kolektivno ‘isha molitev, naj bi molil pol noči. In tisti, ki je opravljal skupno jutranjo molitev, je bilo, kot da bi molil vso noč."
»Molitev dveh ljudi (skupaj nastopata) je boljša od molitve ene osebe in molitev treh ljudi je boljša od molitve dveh. In več ko je ljudi, bolj jih je Allah ljubil."
»Če trije ljudje v vasi ali v puščavi ne začnejo opravljati namaza z džematom, jih bo šejtan zagotovo prijel. Bodite pozorni na skupno molitev, izvajajte jo skupaj, res, ovce, ločene od črede, bodo zagotovo pojedli volkovi.
»Prisegam na tistega, v čigar roki je moja duša, (zgodilo se je, da) sem hotel ukazati nabirati drva, nato ukazati klicati (ljudi) k molitvi, nato nekomu ukazati, naj bo imam, in nato prikaži se tistim ljudem (ki niso prišli na molitev) in njihove hiše požgejo do tal! »Z Allahom! Če bi ti ljudje, ki niso prišli v mošejo, ugotovili, da se tukaj delijo mastni kosi mesa ali dve udi, bi zagotovo prišli na nočno molitev.
Fard namaz se lahko izvaja posamezno, vendar se izvaja s skupino moških vernikov šteje za Mu'akkada sunnah. Sunnet in nafil namaz se ne izvajata skupinsko, z izjemo taravi namaza, ki se kot sunnet izvaja tako skupinsko kot posamezno. Witr molitev, ki je wajib, se izvaja kolektivno v mesecu ramazanu. Jum'a-namaz in praznični namaz se izvajata le skupaj.
IZVEDBA KOLEKTIVNEGA NAMAZA
Kdor bo opravljal skupni namaz, se mora odločiti v nameri, da bo v namazu sledil imamu.
Poglejmo, kako se izvaja kolektivni namaz az-zuhr.
Dejanja tistih, ki opravljajo namaz po imamu od prvega rekata:
1. Namera: "Nameraval sem opraviti 4 rak'at namaz az-zuhr fard, slediti imamu zaradi Alaha."
V vsaki skupni molitvi je namen z dodatkom besed "sledi imamu".
2. Po Takbiratu-l-iftitah, ki ga izgovori imam, tisti, ki mu sledijo, ponovijo ta tekbir, nato pa prekrižajo roke, preberejo dua "Subhanaka" in utihnejo. Na vseh naslednjih rekatah v stoječem položaju nihče od tistih, ki sledijo imamu, ne reče nič drugega, šele potem, ko imam na glas prebere suro Al-Fatiha, si rečejo Amen.
3. Med ruku'u jamaniyat si 3-krat reče »Subhana Rabbiya-l-‘azim«. Imam, ko je rekel "Sami'a-allahu liman khamidah," se vzravna, tisti, ki sledijo imamu, pa se zravnajo, si rečejo: "Rabbana wa laka-l-hamd". l-a'la "3-krat na sebe.
4. Med prvim zasedanjem sta džemat in imam šepetasto prebrala "At-Takhiyat", med zadnjim seje pa sta prebrala "At-Takhiyat", "Salavat", dua "Rabbana Atina" in po imamu dajo "As-Salam" ...
Tisti, ki opravlja namaz z džematom med tekbirjem, ruk'ujem, naknadnim ravnanjem, med sedždom in ravnanjem po sedždu, pa tudi med al-salamom, naj sledi imamu, ne da bi bil pred njim ali zaostajal v ničemer ... , takbir in storite roko 'preden se imam vzravna (po roki,'), potem se ta rakat šteje.
Dejanja tistih, ki so sledili imamu iz 2. raka:
Tisti, ki niso imeli časa za prvi rekat, naredijo namen, tekbir in začnejo slediti imamu. V zadnji seji preberejo samo "At-takhiyat", nato, ko imam začne izvajati as-salam na desni, vstanejo z besedami "Allahu Akbar", ne da bi opravili as-salam, da bi samostojno opravi en rak'at, - tisti, ki ni imel časa dokončati z imamom. V qiyami tega rak'ata se berejo dua "Subhanaka", "A'uzu-Bismillah", sura "Al-Fatiha" in druge sure iz Korana, po katerih izvajajo ruku'u, sujud in izvajajo zadnja seja, branje "At-takhiyat", "Salyavat", dua" Rabbana atina ". Po tem opravijo as-salaam v obe smeri in tu se molitev konča.
Dejanja tistih, ki sledijo imamu iz 3. Rak`ata:
Tisti, ki so imeli čas za 3. rekat molitve 4 rekate, so med zadnjo sejo brali samo "At-takhiyat"; potem, ko imam začne izvajati as-salam na desni strani, vstanejo z besedami "Allahu Akbar", ne da bi opravili as-salam, da bi samostojno izvedli dva raka, ki ju niso imeli časa izvesti z imamom. V qyyami berejo "Subhanaka", "A'uzu-Bismillah", "Sura Al-Fatiha" in drugo suro, nato pa po izvajanju ruk'u in sujudov z besedami Allahu Akbarja "vstanejo, berejo" Bismillah ", sura" Al- Fatiha "in še ena sura, nato - ruk'u in sujudas. V zadnji seji preberejo »At-takhiyat«, »Salyavat«, dua »Rabbana atina«, opravijo as-salam in dokončajo namaz.
Če je namaz 3 rekata, na primer al-maghrib ali al-vitr, potem tisti, ki zamujajo na začetek molitve, vendar so uspeli dokončati 3. rekat z imamom, berejo skupaj z imamom na koncu rak'ata "At-takhiyat"; potem, ko imam začne izvajati as-salam v desno, vstanejo z besedami "Allahu Akbar", ne da bi izvajali as-salam. V kyyami preberejo duo "Subhanaka", "Aranikhuzu-Bismillah", suro "Al-Fatiha" in še eno suro iz Korana, nato pa po zaključku rukulov in sujudov se usedejo in preberejo samo "At-takhiyat. " Ko so rekli "Allahu Akbar", ponovno vstanejo, preberejo "Bismilah", suro "Al-Fatiha" in drugo suro, opravijo rukulokamiu in sujude; in nato - v zadnji seji preberite "At-takhiyat", "Salyavat", dua "Rabbana atina", opravite as-salam in dokončajte molitev.
Dejanja tistih, ki sledijo imamu iz 4. raka:
Z imamom opravijo 4. rekat in na zadnji seji berejo samo "At-takhiyat"; potem ko imam začne izvajati as-salaam na desni strani, vstanejo z besedami "Allahu Akbar". Stoječe so prebrali duo "Subhanaka", "Amanikhuzu-Bismilah", suro "Al-Fatiha" in drugo suro. Potem, ko opravijo ruku'ka'u in sujude, se usedejo in berejo samo At-takhiyat. Ko rečejo "Allahu Akbar", vstanejo, berejo "Bismillah", suro Al-Fatiha in druge sure, izvajajo rukuran'koyu in sujude. Potem, ko so rekli "Allahu Akbar", ponovno vstanejo, preberejo "Bismillah", suro "Al-Fatiha", opravijo rukulokamiu in sujude; in v zadnji seji preberejo »At-takhiyat«, »Salyavat«, dua »Rabbana atina«, opravijo as-salam in dokončajo namaz.
Če se zamudniki pridružijo imamu, potem ko se je zravnal s položaja ruk'u zadnjega raka, potem po al-salama imama stojijo na desni in nadaljujejo molitev sami.
Šteje se, da je oseba uspela v kolektivnem namazu, če se je pridružila džemanijatu, preden je imam začel izvajati al-salam. Hkrati se verjame, da bo zamudnik prejel savab (nagrado), kot tisti, ki je opravil namaz po imamu od začetka do konca.
