Znani ruski tisoč moški bloger Anton Afanasjev, polnopravni član Ruskega geografskega društva, predstavlja še eno fotoreportažo. Danes avtor prikazuje in pripoveduje, kako, kje in kako so živeli staroverci okrožja Semjonovski.

Glavni namen potovanja v Semjonov ni bil niti ogled mesta, temveč odhod v lokalni muzej. Izkazalo se je, da vsebuje majhno razstavo, posvečeno starovercem. In seveda je za ribolov z žlicami namenjena cela dvorana, vendar vam bom o tem povedal posebej, saj je to najširša tema. V današnji zgodbi bi rad pokazal, kako, kje in kako so živeli staroverci okrožja Semenovsky.

V prvem nadstropju muzeja je predstavljen del notranjosti trgovčevega življenja v drugi polovici 19. stoletja.

Na drugem se začne razlaga, ki me zanima. Tu je na primer spominska plošča, odlite leta 1861 v spomin na spor med škofom Pitirimom in vodjo "djakovcev" Aleksandrom oktobra 1719 v vasi. Pafnutovo. Aleksander se je formalno pokesal pod grožnjo mučenja, kmalu se je nadaljeval z bojem, vendar je bil marca 1720 ujet in usmrčen v Nižnem na osrednjem trgu: odsekali so mu glavo, njegove ostanke spali, pepel vrgli v Volgo. To "izročilo" je bilo povsem v okviru tistega, kar je bilo dovoljeno med "pravoslavnimi" duhovniki tistega časa.

Bodite pozorni na popis prebivalstva. Pred tako imenovano "Pitirimovo ruševino" je v okrožju živelo več kot 50.000 ljudi, od tega 40.000 starovercev. In to ob upoštevanju dejstva, da je to le vidni del ledene gore - večina starovercev se je trudila, da ne bi prišla do nobenega popisa. Po destilaciji ljudi skoraj ni ostalo več - regija je bila dobesedno prazna. In oživela je šele v dvajsetem stoletju, v času vladavine Nikolaja II., Ki je sprejel zakon o verski strpnosti.

Zanimivo potrdilo.

In tu je pečat sam, ki je bil potrjen s certifikatom.

Zemljevid 18. stoletja. Kopija, seveda.

Mimogrede, to je zelo zanimiv zemljevid, označenih je veliko skejtov, ki jih še nisem videl - poleti se bom sprehodil po teh krajih

Verigi - nosili so jih nekateri pohajkovalci, da bi umrli meso. Veliko so si drgnili kožo, njihova teža pa je bila do 10 kilogramov!

Bakreno litje. Ulivanje v Kerzhenetsu seveda ni bilo toliko, kot nekoč v Vygi, toda na začetku dvajsetega stoletja se tudi njegovo število tukaj povečuje.

Rokopisna zbirka druge polovice 17. stoletja.

Staroverska žlica.

Staroverke šal ne zavežejo šal, ampak ga zabodejo na določen način.

Rdeči kot.

Pojoča knjiga s trnki.

Druga značilnost staroverske hiše so hišne table s slepimi rezbarijami, ki prikazujejo sirin.

Gospodinjska posoda.

Luč z baklami.

Takšno stvar so postavili z vodo pod svetlobo, da ne bi požgali koče.

O žlicah vam bom povedal ločeno, splača se!

Toda prav iz teh kosov lesa je šel rek: Hack svoj nos". Nepismeni so na oznakah naredili reze, ki so označevali velikost dolga, deske razdelili na polovico, en del dali dolžniku, drugega pa zadržali zase in ko so plačali, so jih zložili za preverjanje. Torej dolgovi niso bili samo odpisani, ampak tudi zapomnjeni. Nos z oznakami je nos imenoval drugače - od besede "obraba". V tem primeru so podatki o dolgovih kmetov vasi Khvostikovo.

Žaga za vzdolžni rez trupa.

Semjonov prvi načrt.

Vse vrste obrtniških stvari.

Trgovčeva soba.

Na prvem mestu je vedno Božji zakon.

Zahvalno pismo.

21. julij 2014

Seveda pri govoru o Kerzhenetsu ne moremo ne povedati o njegovih starovernih samostanih, ki jih je bilo nekoč veliko, zdaj pa od njih tako rekoč ni nič več. Več podrobnosti o njih lahko najdete v moji reviji po oznakah, stanje mnogih izmed njih je tam že opisano, zdaj pa bi vam rad povedal o treh novih sketetih, ki sem jih uspel najti. Šlo bo za skete Chernukhinsky, Gorodinsky in Yakimov.

Prva na vrsti je bila skita Chernukhinsky. Izkazalo se je, da je zelo problematično priti tja, saj tam v resnici ni ceste, tisto, ki obstaja, pa so raztrgali lesni tovornjaki. Morali smo se prebiti skozi te ostanke in naravnost skozi polja.

V "izpovedni" sliki Kerzhenskaya volosti vasi Semenov za leto 1742 je rečeno, da poleg naselij in puščavnic ob rekah v gozdovih Chernaramensky prebivalci celic najdemo v različnih delih, zlasti pa jih je ob reki Chernukha trinajst.

Leta 1764 je general Maslov po ukazu carine Katarine II "opustošil" skele ob reki Vjatki in iz njih izselil približno trideset tisoč starovercev. Mnogi "preganjani" so se pojavili v gozdovih Kerzhen in ustanovili svoje skite in samostane. V bližini ene od celic na reki Černuha, verst iz sodobne vasi Medvedevo, se je pojavil Černuhinski skit ubežnega soglasja. Z leti je rasla, se širila in začela zasedati oba brega reke. Tudi laiki so živeli v bližini sketa, predvsem ob desnem bregu. Sketirane stavbe so bile bogate z notranjimi prehodi, stranskimi stenami, svetlobnimi tramovi, omarami, kletmi in podzemljem z več izhodi na zunanjo stran. Tovrstne zgradbe je življenje razvilo samo z namenom, da se med nenadnimi preiskavami skrije ali skrije tisto, kar ne bi smelo biti vidno.

Ne glede na to, kako zapleten je bil sistem zgradb, ni mogel rešiti okostja "ruševine Melnikov" iz leta 1853. Tukaj o tem pripoveduje opatinja sketa Chernukhinsky, mati Evdoksia, leta 1884 o tem peterburškemu pisatelju Pavlu Usovu. " On (Melnikov) nas je zelo prizadel. Brez srca se ga ne spomnim. Ko se zdaj spominjam predvečer vnebovzetja (14. avgusta po starem slogu), ko je prišel do našega sketa, se je v kapeli, kjer smo bili vsi, pojavil mogočen, strog in strogo rekel: "No, vzemite vse svoje knjige čim prej in odidite." In nato zapečatil našo kapelo».

Dokumenti kažejo, da je bilo od leta 1853 do 1857 iz Chernukhinskyja, Ulangelskega, Komarovskega, Olenevskega in drugih skitov umaknjenih več kot dva tisoč ikon. Skupaj je bilo med "črnim" oktobrom 1853 v sketih zlomljenih 358 stanovanjskih stavb, deportiranih je bilo 741 ljudi, vključno s 164 nunami. Po "obisku" Pavla Ivanoviča in njegove ekipe je v skitu Chernukhinsky ostal en samostan, v njem pa je le pet redovnic. Zapuščena je bila tudi molitvena soba. Z njega so bile odstranjene ikone, ostale so le tiste, ki so pripadale materi Evdoksiji.

Pred opustošenjem je bilo na ikonostasu molitvene sobe 129 ikon, poleg tega pa še 41 v jedilnici. Nekatere izmed njih so prenesli v cerkev sovernikov v vasi Medvedev, 103 ikone pa so poslali v Nižni Novgorod. 19 ikon sketa Chernukhinsky leta 1860 je bilo na Akademiji umetnosti kot najdragocenejših. Ena izmed njih, podoba svetega Nifantija, se je ohranila do danes in je v zbirki Državnega ruskega muzeja. Pred napadom je bila v jedilnici sketa Chernukhinsky. Na ikoni je napis, piše, da je ikono leta 1814 naslikal mojster Vasilij Rjabov v vasi Pavlovo (danes regionalno središče province Nižni Novgorod).

Kapela samega sketa je bila zgrajena konec 16. stoletja, v času vladavine cesarice Katarine II, poleg tega pa z dovoljenjem vlade, ki jo je rešila pred uničenjem. Skita po "ruševinah" se ni mogla popolnoma obnoviti, vendar je obstajala.

Koordinatorji sketa Chernukhinsky

Nune, tako kot opatinja sama, na prepričanje duhovnika cerkve Medvedev in drugih hierarhov niso želele sprejeti iste vere in so ostale zveste veri svojih očetov. Zato je bila zaradi odpovedi duhovnika cerkve Medvedjeva Myasnikova oktobra 1881 molitvena soba zapečatena. V svoji odpovedi nižnovgorodskemu duhovnemu konzistoriju je zapisal: » V hiši kmečke ženske vasi Černuha Elena Osipovna Lesheva (po tonzuri Evdoksejeve matere) je urejena staroverska molitvena soba... "Za zapečatenje dobička iz molitve preiskovalec, izvajalec, dekan duhovnika Myasnikov in petnajst prič, ki potrjujejo. Odvzem starih tiskanih knjig, preostalih ikon prednikov v molitveni sobi in stanovanjski zgradbi matere Evdokseje, ki je zaprla molitveno sobo, je odšla.

Mati Evdoksei je odraščala v vasi Nizhneye Voskresenie, na reki Vetluga (danes regionalno središče Voskresensk v naši regiji Nižni Novgorod), v trgovski družini Osipa Lesheva. V zgodnjem otroštvu je bila deklica Elena predana šolanju in šolanju v skutu Chernukhinsky, kjer je po nekaj letih postala opatinja in dobila monaški čin.

Pri zaplembi ikon je opatinja skita, mati Evdoksija, videla veliko krivico, zato se je z zahtevo - prošnjo obrnila na oblasti Nižni Novgorod, naj ji vrnejo izbrane relikvije, zlasti tiste, ki so pripadale družini Leshchev. V odgovor je slišala, da jo zaradi nepooblaščene organizacije molitvene sobe čaka zapor. Ker se zaveda, da pravičnosti tu ni mogoče doseči, odide na delo v prestolnico Sankt Peterburga. Zahvaljujoč svoji vztrajnosti dobi sestanek z ruskim ministrom za notranje zadeve - grofom Dmitrijem Tolstojem. Moramo se pokloniti, grof je ugotovil bistvo zadeve in ukazal: " Za tisk molitvene hiše, kot je bila urejena z dovoljenjem».

Tako opisuje Pavel Usov (zgoraj omenjeni) svoje vtise ob obisku skut Chernukhinsky: “ Na verandi lesene enonadstropne hiše, ki je stala sredi precej prostornega dvorišča, nas je pričakala starejša šestdeset let, povprečne višine, vitka, živahnih inteligentnih oči. Oblečena je bila v temen suknjič iz chintza, posebnega kroja, čist, urejen ... Na glavi je bila majhna črna kapica, ki je bila videti kot črni povoj ... Končno nas je Eldress Evdoksia pripeljala do vrat, ki so bila zaklenjena z več ključavnicami. Ko so ga odprli, smo se znašli v prostrani sobi, katere zadnja stran je bila do stropa obložena z ikonami ... Med ikonami je bolj od drugih izjemna ikona Odrešenika starodavne pisave, ki pripada materi Evdoksiji, v družini katere se prenaša iz roda v rod. Te generacije so ena na drugo prenašale tudi legendo o tej ikoni, da ni bila nikoli dana v roke "Nikonianu", ko so jo poskušali odstraniti s kraja, kjer je bila».

Sodeč po teh zapiskih Pavla Usova leta 1884 je zmagala pravičnost, ikone matere Evdoksije so bile vrnjene konec 19. stoletja. Mati Evdoksya se je pritožila Usovu iz Sankt Peterburga, da je med sedanjo žensko generacijo malo lovcev, ki bi se posvetili samostanskemu življenju in da je prebivalcev skitov premalo. Postopoma se je življenje iz različnih razlogov zamrlo ne samo v Černuhi, ampak tudi po vsej Rusiji. Še posebej močan udarec je bil zadet v letih sovjetske oblasti, čeprav so se staroverci Černuhino dolgo časa borili za preživetje, za čistost svoje vere. Ko so Satanove spletke videli v civilizacijskih "zmagah", so do konca svojih dni živeli brez radia, brez elektrike. Od nekdaj so tu prihajali s sončnim vzhodom in odhajali spat s sončnim zahodom. V dolgih zimskih večerih je sveča in svetilka pred podobami svetnikov osvetljevala njihove domove. In namesto novic in filmov je bilo branje starih tiskanih knjig in petje psalmov.

Skete Chernukhinsky

Leta 2005 sta zadnji dve hiši stali tukaj v Černuhi. Enega so prodali in odpeljali. Drugi je pogorel. Leta 2004 je zadnja prebivalka te vasi Tatyana Fedorovna Zhirnova zapustila nekdanje naselje Chernukha in se s svojo nečakinjo preselila v Medvedevo. Tatyana Fedorovna se je tako rekoč vrnila v domovino, rojena je bila tu v Medvedevu leta 1916. Leta 1937 se je poročila v Černuhi in, pomislite, tam je živela vse življenje. Po njenih besedah \u200b\u200bsta iz sketa ostala dva pokopališča. Ena je stara, na levem bregu reke. Tam so jih pokopavali od temeljev skita do ruševine Melnikova (do leta 1853). Zdaj je gluh gozd, niso preživeli niti križi: "če ne veste, ga ne boste našli."

Drugi - bolj "svež", se nahaja na desnem bregu reke, ob cesti Zuevskaya. Skoraj nasproti sta si, čez reko, pol kilometra od vasi. Drugi ima križe in ograje. Zadnji pokop je bil pred približno desetimi leti, čeprav je tudi samo pokopališče staro.

Tako je eden od dirigentov starodavne pobožnosti, skeut Chernukhinsky, zamrl. To je bilo olajšano: leta 1720 - ruševina Pitirimova, leta 1853 - ruševina Melnikov, leta 1930 - ruševina Sovjetske zveze. To so bila leta življenjskih tragedij prebivalcev skejtov, toda leta so bila leta veličine njihovega duha in njihove neomajnosti v veri.

Ostanki ograje

Nekoč je bil ribnik

V iskanju pokopališča sem se malo zapeljal v gozd in naletel na veliko parcelo. Gozd je tako kot drugod v Povolžju v celoti posekan. In tam je takšna divjina, da je takoj, ko sem izstopil iz avtomobila, da bi streljal, ogromen zajec drvel mimo mene le 20 metrov stran. Pokopališča mi ni uspelo najti, saj je divjina, kot rečeno, tukaj neverjetna!

Ko so bile tukaj hiše ...

Če greste od Semenova do Krasnih Bakov, potem med ploščadjo Zakharovo in postajo Kerzhenets na levi strani železnice lahko vidite starodavno Yakimiho. Malo ljudi ve za to vas, vendar obstaja že tristo let. Prvič je omenjena na seznamu staroverskih skitov in celic Kerženske vlasti leta 1718 v času vladavine carja Petra I. O njej piše: »blizu mlina Joachima sta dva celična prebivalca«. Od kod je prišel Joachim in na naš način, v današnjem Yakimu, se zdaj nihče ne ve, samo Bog ve za to. Znano pa je, da je na majhni reki z imenom Ozerochnaya postavil vodni mlin ter zmlel rž in oves, ki je moko zagotavljal sosednjim vasicam: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Z leti so ob celici, stanovanju Yakima (Joachima), zgradili druge prišleke in oblikovali skito. Vsi so izpovedovali starodavno vero. vera očetov in dedov, kar pomeni, da so bili staroverci. Duhovno središče v teh krajih je bila vas Kondratjevo, dve milji od Jakimihe. Pop-šizmatik Yakov Krasilnikov je vodil staroversko življenje. Imel je svojo molitveno sobo, kamor so iz vse okolice prihajali staroverci, ki so ob nedeljah in praznikih opravljali božanske službe. V sami Jakimihi je bila Martha Martynova znana po pravičnosti življenja in po učenju knjig, ki je imela v svoji hiši tudi molitveno hišo.

Leta 1898 je, kot pravi legenda, pogorela hiša duhovnika Yakova v Kondratjevu, pogorela pa je tudi molitvena hiša. Zakaj se je požar zgodil, ni znano. Nekateri so govorili, da je kriv sam Jakob, do ognja je bil nepreviden, drugi pa, da ga je »čeljaduška« zažgala (otroci, torej). Duhovniku je uspelo iz ognja izvleči vse, kar ga je požrlo, starodavne ikone in starotiskane knjige. Med gradnjo nove hiše v Yakimihi sem se odločil za varnost, da jo odpeljem v molitveno sobo Marte Martynove.

Naključno so župljani zaradi ognja začeli hoditi k božji službi ne tako kot prej v Kondratjevo, ampak v Jakimiho, v hiši Marta. Grejo mesec, dva, šest mesecev. V tem času so se župljani zaljubili v molitve Yakimikha. Da, tako zelo so se zaljubili, da se je celotna nekdanja župnija očeta Yakova preselila v to vas in župnija ni majhnih 17 vasi, če računate z Yakimiho. Bystna, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo itd., Približno osemsto župljanov. Molitvena hiša matere Marte, kot so jo začeli klicati ljudje, se je izkazala za utesnjeno in leta 1902 je bil oltar posekan, pred vhodom je bila narejena veranda. Na vrh molitvene hiše sta bila pritrjena kupola (majhna kupola) in križ, ki sta ga prinesla iz Nižnega Novgoroda. Za lažje bivanje je imela Martha sama ločeno sobo. Zdaj je bila molitvena soba videti kot cerkev, nameščeni so bili celo zvonovi.

Zdi se, da gre vse dobro, toda življenje je življenje. Oblasti v okrožnem mestu Semjonov so sporočili, da se v majhni vasici Jakimiha širi in raste "gnezdo sršenov", "gnezdo razkolnikov", ki ne časti pravoslavne cerkve. Na podlagi te odpovedi je leta 1904 sem prišel sodni izvršitelj. Sestavil je protokol o nedovoljeni gradnji molitvene sobe in o nezakonitih "tatovih" službah v njej. Marta je bila zaslišana, vendar primer ni prišel na sodišče, protokol sodnega izvršitelja je ostal brez posledic. Med postopkom je prišlo leto 1905 in tisto leto je car - cesar Nikolaj II. Izdal odlok o svobodi veroizpovedi. Na podlagi tega odloka so se staroverci župnije Yakimikha uradno registrirali kot staroverska verska skupnost v imenu Uspenja Presvete Bogorodice. Na splošnem svetu vernikov skupnosti je bil za rektorja še vedno izvoljen duhovnik iz Kondratjeva Yakov Krasilnikov. Toda bodisi zaradi starosti je bil duhovnik star že približno sedemdeset let ali pa je bil pred cerkvenimi hierarhi globljen, vendar je bil leta 1912 odstranjen iz službe. Namesto njega je bil nameščen mladi štiriinštiridesetletni oče Naum (Burlačkov). Izviral je iz Malega Zinovjeva in je duhovništvo vodil v Koverninu.

Z njegovim prihodom v Yakimikha je cerkvena služba ponovno zaživela. Število župljanov se je povečalo na dva tisoč. Pred prvo svetovno vojno leta 1914 je prišlo do katastrofe. Popoldne je oče Naum opravil obred krščenja otroka. Po opravljeni službi je bila cerkev zaprta in odšla domov. In zvečer cerkve ni bilo več. Ogenj je vse uničil. Rekli so, da je kriv sexton. Ko je prižgal kadilnico in jo razpihal, se je pod talno ploščo pogreznila majhna žerjavica, ki pa je odsotno ni opazil.

V tem ognju so zgorele stare ikone in starodavne bogoslužne knjige, pa vendar so njihovi predniki, očetje, dedki in pradedje, stebri starodavne vere, molili za ikone. Žalostni farani z očetom Naumom na splošnem župnijskem svetu so se odločili, da te cerkve ne bodo obnovili, ampak bodo novo zgradili na novem kraju, zunaj obrobja, sto metrov od vasi. Po prizadevanjih očeta Nauma in predstojnika molitvene hiše Varenkova so bile kupljene brunarice in gradnja se je začela. Škof Innokenty je prišel iz Nižnjega Novgoroda do temeljnega kamna templja, ki je položil prvi kamen in postavil križ, kjer naj stoji prestol (Stoji v oltarju).

Do Marijinega vnebovzetja (28. avgusta) je bila cerkev postavljena, do Rojstva Matere Božje (21. septembra) pa je bil zvonik, rešen iz starega molitvenega zvona, postavljen na zvonik. Pravijo, da je bil med ognjem, ko je gorela molitvena hiša, eden od župljanov, ki je tvegal svoje življenje, da bi rešil svetišče, in ga odstranil z zvonika, ovitega v ogenj, močno požgan, vendar je preživel in rešil zvon. Bog se ni zameril, to je sveta stvar. Služba je bila izvedena v novi posvečeni cerkvi ob zvonu, ki ga je zažgal plamen. V okoliških vaseh so v rokah bratov po veri našli ikone in cerkvene knjige, ki so jih podarili novozgrajeni cerkvi v skupno dobro. Dobrotnika iz Semenova in Nižnega Novgoroda niso pustili v težavah.

Prišla so leta sovjetske oblasti. Zaradi vznemirjenja brezbožnih ateistov, represije in groženj oblasti je število župljanov močno upadlo. Do leta 1930 jih je ostalo le dvesto ali tristo. Leta 1939 so tempelj popolnoma zaprli. Duhovnika Nahuma so aretirali pri sedemdesetih letih. Ikone so, kot so rekli starodobniki, poslali iz templja, da bi ogrevali šolo. Od takrat so staroverci "šli pod zemljo", začeli moliti od hiše do hiše na skrivaj, da oblasti ne bi izvedele.

Zdaj je XXI stoletje. Spet svoboda veroizpovedi. Toda čas je minil. V Jakimihi praktično ni bilo nikogar, ki bi molil.

Če se odločite za obisk te majhne, \u200b\u200ba čudovite vasice, Jakimove in Marfinove domovine, potem ko se ji približate, na levi strani zagledate pokopališče, je novo, ima le približno sto postelj. Na njem je opečnata podlaga, porasla s plevelom. To so ostanki nekdanjega templja, zgrajenega po požaru. Prikloni se jim. V sami vasi so v spomin na viharno življenje stoletne lipe, ki so rasle na kraju počitka pri Martovi molitveni hiši, ki je v starih časih pogorela. Zdi se, da nam te lipe, ki zdaj živijo, govorijo o življenju - o obstoju očetov in dedov, ki pogosto žrtvujejo svoja življenja za naš boljši upor, za naše odrešenje.

Pokopališče

Ljudje, ki živijo tik ob teh krajih, nihče ne ve za veličastno zgodovino svoje vasi in so bili zelo presenečeni, ko sem jim vse to povedal.

No, zadnji skejt, kamor sem šel - Gorodinsky

Na visoki obali Kerzhensky med vasjo Merinovo in Vzvoz je pleme Cheremis živelo v daljnih časih. Tako so se v starih časih imenovali moderni Mari. Sedeži so prosti. V gozdovih je veliko divjadi. Jerebice in tetrebi so hodili kot piščanci blizu koč. Reka je polna rib, tudi z zajemalko. Okoli črede jelenov, losov in drugih živali vseh vrst. Mari so živeli, veselili se sonca, slavili naravo in svoje bogove. Sčasoma se je naselje tako povečalo, da so sosednja plemena to naselje začela imenovati mesto. Tako so rekli: "mesto, v katerem živi Marija" - Mari, kar pomeni ali preprosto Marijino mesto.

Verjetno bi mesto s tako lepim imenom obstajalo tudi zdaj, če ne bi bil nenaden napad sovražnikov - divjih Tatarjev. Kot živali, ki so bile lačne preko mere, so napadale in čez noč uničevale vse, kar je bilo ustvarjeno v preteklih letih in morda skozi stoletja. Zgradbe v ognjenem tornadu so šle v nebesa. Nekatere ljudi so odpeljali do konca, druge so sekali z ukrivljenimi meči. Mnogi so padli v neenaki bitki. Žalostna slika se je razkrila tistim, ki so se vrnili z lova iz okoliških gozdov, in tistim, ki so prišli iz drugih naselij.

Najprej so zbrali posmrtne ostanke svojih sorodnikov - njihovih sorodnikov in jih položili na tempelj za pogrebni obred v bližini svetega gaja. Potem ko so zastrupili duše umrlih skupaj z dimom pogrebnega kamna v "nebeško rezidenco", so začeli razmišljati o novem kraju za preživele. Marijino mesto je bilo prazno. Le pepel in nakop nad pepelom prednikov je spominjal na preteklost. Po takratnih pravilih tukaj niso mogli ostati, saj je zakon njihovih prednikov tri leta prepovedoval gradnjo na mestu požara. Izbrali smo novo mesto višje, a Kerzhenetsu v strmem ovinku, kjer zdaj stoji vas Merinovo. Ime naselja je ostalo enako - Marija, le da so pojasnili, da je novo. Tako se je izkazalo, Marija - nova ali Merinovo. To je lepa, a dramatična legenda - legenda o nastanku in zatonu Marijinega mesta v XII-XIII stoletju.

Druga legenda kot da nadaljuje zgodbo in nas popelje v 15. - 16. stoletje. Trdi, da so po opustošenju Macarija - samostana Rumenih las, da so ob ustjih Kerzhets leta 1439 Kazan Murza Ulu - Makhmet preživeli menihi skupaj s pravičnim Makariijem "rešili trebuh" na vrh Kerženskega samostana. Kjer so se utrujeni po težki poti ustavili, da bi se odpočili, so postavili celico za življenje. Po počitku in okrepitvi so Macarius in njegovi bratje nadaljevali pot in v svoji celici zapustili enega svojih spremljevalcev, pravoslavnih menihov, da bi izkoreninili poganstvo v teh krajih in vzpostavili krščanstvo. Tu je v opremljeni celici, na mestu, kjer je bilo mesto Marijo pred dvema stoletjema, ostal Gabriel. Kmalu se je pri njegovem samostanu oblikoval skit. Postavljena je bila lesena cerkev. Od tu se je začelo širiti pravoslavna vera, krščanska vera. Lokalni prebivalci so se, spominjajoč se, da je tu bilo mesto, čeprav Čeremiški, imenovali to mesto Gorodinka, zato se je ustanovljeni skit začel imenovati Gorodinsky. Pravični menih Gabriel je, ko se je število njegovih privržencev povečalo, zapustil skito in se preselil po Kerzhenetsu, kjer je ustanovil še en samostan - naselje, ki danes nosi njegovo ime - Gavrilovka.

Konec 17. stoletja je bilo, kot pravi legenda, celotno okrožje pravoslavno. Poganstvo kot religija je bilo v zadnjih stoletjih izkoreninjeno. Tiste, ki se niso strinjali s Kristusovo vero, so pregnali v gozdove Vetlugirsk in Vjatko. Ukaze starešine Gabriela so počastili v regijah Merinovskie, krstili so jih z dvema prstoma, izvajali procesije na Soncu, opravljali bogoslužja po starotiskanih knjigah in zato, ko so Nikonove novosti prišle, niso bile sprejete. S srcem so zavrnili spremembe v obredih in molitvah. Ostali so zvesti zapovedim svojih prednikov, pravičnega I Avrila in Makarija, svetega starešine.

Deželne oblasti in škof v Nižnjem Novgorodu so bili zaskrbljeni, zato je bilo leta 1720, da bi izkoreninili "sršeni gnezdi" "šizmatikov", odločeno, da staro dotrajano cerkev iz zapuščene skete Gorodinsky, ki je bila zaprta, preselijo na nov kraj, do izvira višje nad Kerzhenetsom. Tisti izvir z najčistejšo izvirsko vodo so domačini že dolgo častili kot svetnike in, kot so rekli, so pozdravili številne bolezni. V bližini izvira se je na prostem mestu stisnilo več kmečkih koč, "revnih v življenju".

Zdaj, ko so zgradili novo, ponovno imenovano cerkev, je to naselje postalo vas, imenovana Pokrov, saj je bila cerkev posvečena na dan priprošnje Presvete Bogorodice.
Od takrat je število starovercev iz leta v leto manj kot v starih časih poganov. Zgodovina se ponavlja. Zdaj je na mestu skela Gorodinsky pokopališče Merinovskoye. Mogel je počivati \u200b\u200bin spraviti pogane - Marijane in Staroverce ter oba z novimi pravoslavci. Tu so vsi enaki drug pred drugim, v svojih dejanjih in pred Bogom.

Po legendi so tu našli "zavetje" pogani XII-XIV stoletja, staroverni staroverci XV-XVIII stoletja, po legendi najdemo "zavetje" sodobniki našega XXI stoletja. V tem zavetju smo vsi eno in vera je še vedno. Le vsak ima svoje grehe.

Hišne jame so še vedno vidne

Z visokega hriba, kjer je nekoč stal skejt, še vedno vidite Kerzhenets - prej mislim, da tukaj ni bilo dreves in je bil odličen pogled na reko, do pobočja pa se je do nje vijela pot, po kateri so nosili vodo ...

Naslednjič vam bom zagotovo povedal o najstarejšem izmed vseh skeljev Zavolzhsky - Olenevsky.

Besedilo knjige "Sketi ozemlja Kerzhensky" A. Mayorov

Kerzhensky Krai: Old Belief in Semyonovsky Museum 4. februar 2015

Glavni namen potovanja ni bil niti ogled mesta, ampak odhod v lokalni muzej. Izkazalo se je, da vsebuje majhno razstavo, posvečeno starovercem. In seveda obstaja cela dvorana, namenjena ribolovu z žlicami, vendar vam bom o tem povedal posebej, saj je to široka tema. V današnji objavi bi rad pokazal in povedal, kako, kje in kako so živeli staroverci okrožja Semenovsky.

V prvem nadstropju muzeja je predstavljen del notranjosti trgovčevega življenja v drugi polovici 19. stoletja

Na drugem se začne razlaga, ki me zanima. Tu je na primer spominska dost, oddana leta 1861 v spomin na spor med škofom Pitirimom in vodjo "djakovcev" Aleksandrom oktobra 1719 v vasi. Pafnutovo. Aleksander se je formalno pokesal pod grožnjo mučenja, Aleksander pa je kmalu nadaljeval boj, vendar so ga marca 1720 v Nižnem na osrednjem trgu zasegli in usmrtili: odsekali so mu glavo, njegove ostanke spali, pepel vrgli v Volgo. To "izročilo" je bilo povsem v okviru tistega, kar je bilo dovoljeno med "pravoslavnimi" duhovniki tistega časa.

Bodite pozorni na popis prebivalstva. Pred tako imenovano "Pitirimovo ruševino" je v okrožju živelo več kot 50.000 ljudi, od tega 40.000 starovercev. In to ob upoštevanju dejstva, da je to le vidni del ledene gore - večina starovercev se je trudila, da ne bi prišla do nobenega popisa. Po destilaciji tam ni bilo več ljudi - regija je bila dobesedno prazna. In oživela je šele v dvajsetem stoletju v času vladavine Nikolaja II., Ki je sprejel zakon o verski strpnosti.

Zanimivo potrdilo

In tu je pečat sam, ki je bil potrjen s certifikatom

Zemljevid iz 18. stoletja. Kopija seveda

Mimogrede, zelo zanimiv zemljevid, označenih je veliko skejtov, ki jih še nisem videl, poleti se bom sprehodil poleti

Verigi - nosili so jih nekateri suhi ljudje, da bi umrli meso. Veliko so si drgnili kožo in njihova teža je bila do 10 kilogramov!

Bakreno litje. Ulitkov v Kerzhenetsu seveda niso izdelali toliko kot nekoč v Vygi, toda na začetku 20. stoletja se je tudi tu povečalo njihovo število.

Rokopisna zbirka druge polovice 17. stoletja.

Staroverska žlica Staroverke ne zavežejo šal, ampak ga na določen način zabodejo

Rdeči kotiček Če sem iskren, nisem vedel, da se uporabljajo takšne slike ...

Pojoča knjiga s trnki

Druga značilnost staroverske hiše so hišne table s slepimi rezbarijami, ki prikazujejo sirin.

Gospodinjska posoda

Luč z baklami

Takšno stvar so postavili z vodo pod svetlobo, da ne bi požgali koče

O žlicah vam bom povedal ločeno, splača se!

Poslikana dna kolovratov Med senoževanjem so uporabljali lesene čevlje, da niso poškodovali nog

Toda prav iz teh kosov lesa je šel rek " Hack svoj nos". Nepismeni ljudje so na oznakah naredili reze, pri čemer so navedli velikost dolga, plošče razdelili na polovico, en del dali dolžniku, drugega pa obdržali zase in ko so plačali, jih zložili v preverjanje. Torej dolgovi niso bili samo zapisani, ampak tudi zapomnjeni. Oznaka z oznakami je bila drugače imenovana. nos - iz besede »obraba.« V tem primeru - podatki o dolgovih kmetov vasi Khvostikov.

Sodna žaga

Semjonov prvi načrt

Vse vrste trgovcev

Trgovčeva soba

Božji zakon je vedno na prvem mestu

Hvala pismo

Altaj je lepota neokrnjene narave in lepota človeškega duha, ki sta harmonično združeni v neločljivo ipostas. Tu so se ohranile starodavne tradicije pravoslavja, saj so se staroverci tja preselili v letih preganjanja zaradi Kristusove vere. Tu še vedno živijo. Staroverci doline Uimona veljajo za bespopovtsy. Nimajo templja, molitve pa potekajo doma. Staroverci pravoslavne kristjane imenujejo laiki. Vedno bodo pomagali, povabili vas bodo v hišo, hranili pa vas bodo iz ločene posode. V našem pregledu vam bomo povedali o starovercih Altaja.

Staroverci ali razkolniki?

V sibirskih in altajskih regijah staroverce pogosto imenujejo Kerzhaks, po potomcih skitov na reki Kerzhenets, ki se nahaja v Volgi. Iz teh krajev je prišla večina znanih mentorjev starovercev. Ko so poskušali pobegniti pred verskim preganjanjem, so bili razkolniki prisiljeni pobegniti v najbolj oddaljene regije Rusije v tistem času. Naselili so se v severnem delu države - na Uralu in v Sibiriji. Nekateri staroverci so imperij zapustili na zahodu.

Pobeg na pomoč

Med razkolniki so se razširili ročno napisani "vodiči poti" z navedbo potrebne poti: Moskva, nato Kazan, nato v Sibirijo skozi Ural, ko so morali splaviti ob rekah, iti skozi gore, iti v vas Uimon, kjer živijo ljudje, ki vodijo naprej. Od Uimona je šla pot do "slanih jezer", "štiriinštirideset dni peš skozi Kitajsko in Guban", nato do "Bogoggshe" v "Kokushi" in do "Ergorja". In potem je bilo mogoče videti Belovodyeja, vendar le čistega duha. Rečeno je bilo, da ne bo antikrista, da se gosti gozdovi, visoke gore in velike razpoke ločujejo od Rusije. Po legendi tudi v Belovodye nikoli ne more priti do kraje.

Do zdaj so bile vzdolž celotne poti zgrajene ruske vasi, ki so jih ustanovili staroverci - iskalci mitskega Belovodja. Zato je mnenje gostujočih popotnikov, da se Belovodye nahaja v dolini Uimon, napačno in starodobniki to zagotovo vedo, vendar ne bodo povedali. Zato se sodobne legende prenašajo iz generacije v generacijo. Kako ne bi obstajali, ko je voda v zgornjem delu reke. Katun je res belkasta in v svojih valovih nosi belo glino ...

Način življenja in vsakdanje življenje starovercev

Kozaški odredi, ki so jih poslali po begunce, jih z nekaj izjemami niso mogli ujeti in so preprosto zažgali vasi beguncev ter pustošili po obdelovalnih zemljiščih. Vendar pa se je bilo iz leta v leto težje in težje skrivati \u200b\u200bpred oblastmi. Leta 1791 so se prebivalci gora (Arguta in Bukhtarminsy) po dolgem razmisleku in razpravi odločili, da bodo v prestolnico poslali tri delegacije naenkrat in jih prosili, naj jim oprostijo in jim zagotovijo državljanstvo Rusije. Prejeli so ga leta 1792 od Katarine II.

Po izdaji odloka so staroverci zapustili ostre in neprimerne za bivanje soteske in se naselili v dolini Uimonskaya (razmeroma široko). Tam so se tiho ukvarjali s kmetijstvom, redili živino, čebele in si organizirali druge obrti, potrebne za življenje.

V Uymonu so staroverci ustvarili številna naselja. Prva je vas Verkhniy Uimon. Druge vasi so ustanovili njeni domačini. Po spominih starodobnika Železnova, ko so njegovi predniki pobegnili v te dežele, so bili Altaji zelo prijazni in so jih skrivali pred cerkvami. Uspelo jim je trdno stati na nogah: vsak je ustanovil posestvo, živel je precej bogato. So pa tudi dobro delali. Spat smo šli ob 2. uri zjutraj, vstali ob 6. uri.

Lov je bil med staroverci veliko mesto. V kateri koli sezoni so ji posvetili veliko časa. Za lov na vsako določeno žival so bile razvite posebne metode.

In zdaj je lov še vedno priljubljena zabava lokalnega prebivalstva in njegovo lovsko bistvo je še vedno ohranjeno. Obstajajo družine, kjer je divjačina glavni vir mesa. Hkrati so bili zidarji Uymone kmetje in so orali zemljo, kjer so to dopuščale lokalne naravne razmere.

Življenje v molitvi in \u200b\u200bbrez nje

Vsi znanstveniki-raziskovalci tega območja so bili presenečeni nad lastnostmi prebivalcev. Ti gorski naseljenci so bili pogumni, pogumni, odločni in samozavestni. Znani znanstvenik K. F. Ledebour, ki je tukaj obiskal leta 1826, je ugotovil, da je tudi psihologija skupnosti resnično razveseljiva v takšni divjini. Staroverci niso bili v zadregi neznancev, ki jih niso videli tako pogosto, niso čutili sramežljivosti in osamljenosti, temveč so, nasprotno, pokazali odprtost, naravnost in celo nezainteresiranost. Po mnenju etnografa A. A. Printtsa so altajski staroverci pogumni in drzni ljudje, pogumni, močni, odločni, neutrudni. Hkrati ženske v takšnih lastnostih skoraj niso bile slabše. Znani popotnik V.V. Prebivalci Sapožnikova Uimona so prav tako naredili zelo ugoden vtis - so pogumni, samozavestni, dobro podkovani v okolici in imajo širok pogled.

Takšne lastnosti ljudi, njihovo kulturno in psihološko bistvo, sposobnost prilagajanja težkim podnebnim razmeram visokogorskih regij, pa tudi posebna vrsta upravljanja, ki so jo oblikovali staroverci, še vedno pritegnejo pozornost številnih raziskovalcev.

Raisa Pavlovna, prebivalka vasi Verkhny Uymon, govori o starovercih in njihovi dobroti.

Zelo zgodnje zbiranje na postaji - 7.45. Lahko bi rekli, pravljica v primerjavi z drugimi pohodi, ko je na primer zbirka ob 6.30. Ampak vseeno sem se vrnil :)
Vlak do Semjonova gre hitro, v vlaku je zapihal, zato je bila vožnja kar udobna.
V Semjonovu po tradiciji obstaja trgovina za nakupe. Od Semjonovega smo se med potjo pripeljali do zavoja v Malem Zinovjevem, nekoliko upognili kabel prednjega menjalnika na enem od koles, da se ni drgnil ob pnevmatiko. Do Elfimova - čist asfalt, smo se vozili čisto v redu. Za Elfimovo - staroverno skito, Komarovsky (poudarek na prvem "A"), oziroma pokopališče, ki je ostalo ob skitu. Nobena zgradba se ni ohranila (ali pa je nismo videli). Na grobu Manefine matere (kot so staroverci v naselju imenovali starejšo mater) so se ustavili. RaFaeL je naredil majhen izlet v zgodovino zlasti Semjonovske regije in staroverskih naselij na splošno. Na splošno lahko o starovercih in njihovih običajih berete v knjigi Andreja Pecherskega "V gozdu". Nedaleč od tega kraja je bil organiziran tudi predpomnilnik.
Medtem ko smo počivali na kraju pokopa, je mimo nas vozil motorist proti gozdu. Mislili smo, da je cesta prevožena. Potem pa se je motorist odpeljal nazaj ... Toliko pomembnosti niso izdali, a morda zaman. Če pa bi izdali pomen, bi bili prikrajšani za ta zanimiv pohod po gozdu v azimutu (skladba, zapolnjena z GPS-om, očetom in materam ruske in mednarodne demokracije veliko prihrani).
Na splošno smo po približno enournem pohodu skozi gozd s kolesi prišli na bolj ali manj znosen pas. In dobesedno kilometer kasneje - majhna nesreča. Ko se ena od Maximovih izboklin prečka, noga udari v igle (vozil sem se v nizki prestavi, potisnil - noga je zavila v igle in se obrnila). Medtem ko je bila veriga odstranjena in je bil upognjen fiksni ventil, je minilo približno 40 minut. Ampak to so zelo dobro popravili, z naklonom le 1 prestave :)
V vasi Boljša Dubrova so vzeli izvirsko vodo, splaknili utrujene roke, obraze, telesa ... V Pafnutovem, ki je prečkala reko, smo šli mimo ženske, ki je prala perilo. Sama je nisem slišala, ona pa je rekla: "Hm, lani smo šli po drugi poti." Mimo še enega staroverskega pokopališča je bil nato odsek betona, na katerem so neprestano padale steklenice vode.
Naslednja destinacija je Tarasikha ali bolje rečeno Vnebovzetje, ob kateri je potekalo odprtje turistične sezone 2007 iz Nižni Novgorodskega Turkluba. Nisem šel plavat, Linda se je izkazala za boleče kul.
Do 20.30 smo prispeli na postajo, ob 21.30 smo bili v Nižnem.

Na splošno se je potovanje izkazalo za zelo leno, čeprav je šlo za košček gozda za pešce. To je bilo tudi moje prvo potovanje s pedali. Načeloma sem bil zelo zadovoljen, zelo učinkovito delo na asfaltu in na tleh, če ne pesku, je povsem spodobno.