Split ruske pravoslavne cerkve

Cerkev Split - v 1650-ih - 1660s. Split v ruski pravoslavni cerkvi zaradi reforme patriarha Nikon, ki je bil v liturgičnih in ritualnih inovacijah, ki so bili usmerjeni v spremembe liturgičnih knjig in obredov, da bi združili s sodobnim grškim.

Prazgodovina

Eden od najgloblje sociokulturnih šokov v državi je bila Cerkev Split. V zgodnjih 50 letih XVII stoletja v Moskvi, med najvišjim duhovnikom, je bil krog "ljubosumnega pobožnosti", katerega člani so želeli odpraviti različne cerkvene motnje in poenotenje bogoslužja na celotnem ogromnem ozemlju moči. Prvi korak je bil že narejen: cerkvena katedrala leta 1651 pod pritiskom suverena uvedla soglasno petje cerkve. Zdaj je bilo potrebno, da se odločite za sledenje v cerkvenih transformacijah: njegovo rusko tradicijo ali nekoga drugega.

Takšna izbira je bila izvedena v okviru že opisanega v poznih 1640 intracreaktivnem konfliktu, zaradi boja patriarha Jožefa s povečanjem ukrajinskega in grškega posojila, ki jo je sprožilo suvereno okolje.

Cerkev Split - Razlogi, posledice

Cerkev, ki je po nejasnem času okrepila svoj položaj, je poskušala prevzeti prevladujoč položaj v političnem sistemu države. Želja patriarha Nikon, da bi okrepila svoje močne položaje, se osredotočajo na svoje roke, ne le cerkev, ampak tudi sekularno moč. Toda pri krepitvi avtokracije je povzročila konflikt cerkve in sekularne moči. Poraz cerkev v tem spopadu je pripravil zemljo, da ga spremeni v dodatek državne moči.

Začel leta 1652 patriarha Nikon na inovacijah cerkvenega rituala, korekcija pravoslavnih knjig na vzorcu in podobnosti grščine je pripeljala do razdelitve ruske pravoslavne cerkve.

Glavni datumi

Glavni vzrok Splita je reforma Nicon Patriarch (1633-1656).
Nikon (svetovno ime - Nikita Mines) je užival neomejen vpliv na Tsarja Alexei Mikhailovich.
1649 - Imenovanje Nikon Novgorod Metropolitan
1652 - Izvolitev Nikon Patriarha
1653 - Cerkvenska reforma
Kot rezultat reforme:
- popravek cerkvenih knjig v skladu z "grškimi" kanoni;
- Sprememba obredi ruske pravoslavne cerkve;
- Uvedba trojnega v procesiji.
1654 - Reforma patriarha, odobrena na katedrali cerkve
1656 - Excmunication iz cerkve nasprotnikov reform
1658 - Nikonova odpoved od patriarhata
1666 - Niconova nižina v cerkveni katedrali
1667-1676. - vstajanje menihov samostana Solovensky.
Neuspeh pri reformi je privedlo do oddelka o podpornih reformah (Nikonijskih) in nasprotnikov (Raškolnikov ali stari verniki), kot rezultat - nastanek množice tokov in cerkva.

Tsar Alexey Mikhailovich in Patriarch Nikon

Izvolitev metropolitana Nikona v patriarh

1652 - Po smrti Jožefa, Kremeljskega duhovnika in kralja sta želela Novgorod Metropolitan Nikon prišla na svoje mesto: narava in pogled na Nikon se je zdelo, da pripada osebi, ki je sposobna voditi cerkve-ritualno reformo na suverena in njegov branilec. Toda Nikon se je strinjal, da bo postal patriarh šele po dolgem prepričevanju Alexei Mikhailovicha in z odsotnostjo nekaterih omejitev njegove patriarhalne moči. Takšne omejitve so ustvarile naročilo samostana.

Nikon je imel velik vpliv na mlade suverene, ki je obravnaval patriarh najbližjega prijatelja in pomočnika. Odhod iz kapitala je kralj opravil urad ne-Boyarske komisije, kot je bil sprejet prej, vendar pa na oskrbo Nikon. Dovoljeno mu je bilo, da ga imenujemo ne le patriarh, ampak tudi "državni vojvoda iz vse Rusije." Ob takem izrednem položaju na oblasti, jih nikon začel zlorabiti, jih zasežejo druge ljudske dežele za svoje samostane, ponižujejo boyar, resno poravnan s duhovnikom. Zasedel je ne tako reformo kot odobritev močne patriarhalne moči, model, za katerega je bila postrežena moč papeža Romana.

Reform Nicona

1653 - Nikon je nadaljeval z izvajanjem reforme, ki je bila domneva, da se osredotoča na grške vzorce kot bolj starodavno. Pravzaprav je reproduciral sodobne grške vzorce in kopiral ukrajinsko reformo Petra Mogily. Pretvorba Cerkve je imela podtekanje zunanje politike: nova vloga Rusije in ruske cerkve na svetovni ravni. Na podlagi pristopa Kijevu Metropolis so ruski organi razmišljali o ustvarjanju ene same cerkve. To je zahtevalo podobnost cerkvene prakse med Kijevu in Moskvo, medtem ko so se morale osredotočiti na grško tradicijo. Seveda je bil patriarh Nikona potreben, da ne bi razlikoval, ampak enakomernost s Kijevu Metropolin, ki mora biti del moskovskega patriarhata. V vsakem možnem načinu je poskušal razviti ideje o pravokodnem univerzalizmu.

Cerkev Sobor. 1654 leto. Začetek Splita. A.kivhenko.

Inovacije

Toda mnogi Nikonovi podporniki, ki niso proti reformni, kot taki, raje na drugem razvoju - s podporo za stare ruske, in ne grške in ukrajinske cerkvene tradicije. Kot rezultat reforme je tradicionalni ruski dvonamerni posvetitev s križem zamenjal s tri-prvim, pisanjem "Isusu", ki je bil spremenjen v "Jezus", izključen "Halllujah!" Razglašeno trikrat in ne dvakrat. V molitvah, psalmih in verigah so bile uvedene druge besede in govorne. Popravek liturgičnih knjig so izvedli natisnjena sodišča v grških in ukrajinskih knjigah. Cerkvenska katedrala leta 1656 se je odločila objaviti revidiran zahtevek in uradnike - najpomembnejše za vsakega duhovnika liturgičnih knjig.

Med različnimi segmenti prebivalstva so bili tisti, ki so zavrnili prepoznavanje reforme: lahko pomeni, da je ruski pravoslavni običaj, ki je nasprotno od svojih prednikov spoštoval starodavni čas. Z veliko zavezanostjo ortodoksni na ritualni strani vere, je bila njena sprememba, da je bila zaznana zelo boleče. Konec koncev, ko so sodobniki verjeli, je le natančna izvedba obred omogočila, da ustvari stik s sakralnimi silami. "Umrl bom za en sam" az "! (tj., za spremembo vsaj ene črke v svetih besedilih), "ideološki vodja privržencev starih naročil, stari verniki in nekdanji član" ljubosusni bolezni, "vzklikniran.

Stari verniki

Stari verniki so na začetku zagotovili ostro odpornost na reformo. Pri obrambi stare vere se je pojavila Boyar Wives in E. Urusova. Samostan Solovetsky ni prepoznal reforme za več kot 8 let (1668 - 1676) nasprotoval njegovim tovopom s tezoč in je bil sprejet le zaradi izdaje. Iz inovacij se je razdelitev pojavila ne le v Cerkvi, temveč tudi v družbi, jo je spremljal ravnanje, usmrtitve in samomori, akutni polemični boj. Stara menjava je oblikovala posebno vrsto verske kulture s svetim odnosom do pisane besede, z zvestobo starega in neprijaznega odnosa do vsega sveta, z vero na koncu sveta in s sovražnim odnosom do moči - oboje sekularna in cerkev.

Na koncu XVII stoletja so bili stari verniki razdeljeni na dva glavna tokova - Frensess in Popoens. Mejniki, ki ne najdejo zaradi možnosti vzpostavitve lastne episkopije, niso mogli zagotoviti duhovnikov. Posledica tega je, da so na podlagi starodavnih kanoničnih pravil o dopustnosti Mijanijev v ekstremnih razmerah začele zavrniti potrebo po duhovnikih in celotni cerkveni hierarhiji in začeli izbrati iz svojega okolja duhovnih mentorjev. Sčasoma je nastala različne stare dobave (tokov). Nekateri od katerih je bilo v pričakovanju hitrega konca sveta izpostavljeno "požarnim krstom", t.j. samoustvarjanje. Spoznali so, da bi se v primeru zasega njihove skupnosti, države, ki jih zažgejo na ognju kot heretike. V primeru pristopa enote, ki jih imajo raje, da gorijo vnaprej, ne da bi se umaknili iz vere, in s tem rešil dušo.

Gap Patriarch Nikon s King Alexei Mikhailovich

Pomanjkanje Nikon Patriarhala Sana

1658 - Patriarh Nikon kot posledica maha z državnim viličarjem je napovedal, da ne bi bilo več odgovornosti cerkvenega poglavja, je vzel njegov patriarhal, ki se je umaknil in se upokojil na svoj najljubši samostan Novoierusalem. Verjel je, da zahteve iz palače o njegovi kmalu vrnejo, da ne bi sam čakati. Vendar pa se to ne zgodi: Tudi če je vestni kralj, in obžaloval, kaj se je zgodilo, njegova okolica ni več želela, da bi se dala s tako celovito in agresivno patriarhalno moč, ki je po Nikonu višja od kraljevske, "kot nebo nad tlemi. " Čigava moč v resnici se je izkazala za pomembnejša, je pokazala nadaljnje dogodke.

Alexey Mikhailovich, ki je sprejel ideje o pravokodnem univerzalizmu, ni več prikrajšan za patriarh Sane (kot je bilo to storjeno v ruski lokalni cerkvi nenehno). Orajbina za grška pravila ga je dala pred potrebo po sklicu univerzalne cerkvene katedrale. Na podlagi trajnostnega priznavanja izginotja iz prave vere rimskega oddelka je bil univerzalni svet sestavljen iz pravoslavnih patriarhov. Vsi so se nekako udeležili katedrale. 1666 - Takšna katedrala je obsodila Nikon in mu odvzela patriarha Sane. Nikon je izgnal v samostanu Ferapontov in kasneje prevedel v hujše razmere na Solovkem.

Hkrati je katedrala odobrena cerkvena reforma in predpisala preganjanje starih vernikov. Protopopa Avvakum je bila prikrajšana za duhovništvo, izdala prekletstvo in poslala v Sibirijo, kjer je bil odrezan. Tam je napisal številna dela, od tu pa je poslala sporočila po vsej državi. 1682 - Njegovo usmrčeno.

Toda prizadevanja Nikona je duhovnika v nesrečnih sekularnih oblasti našla sočutje od številnih hierarhov. Na cerkveni katedrali leta 1667 jim je uspelo doseči uničenje naročila samostana.

Kaj se je začelo?

Potreba po reformi cerkve v Rusiji je začela govoriti leta 1640. Potem v Moskvi se je pojavil "krog ljubosumskih kosov", katerega udeleženci so delovali za združitev cerkvenih besedil v bogoslužje. V cerkvenih knjigah so se pojavile pomembna neskladja, ki so se pojavile zaradi napak napitkov. Vendar pa člani kroga niso mogli priti do skupnega mnenja o vprašanju, na podlagi katerih knjig za spremembe. En del, ki je ponujen kot vzorec, da bi vzel starodavne ruske cerkvene knjige, drugi del pa je ponudil grške knjige kot osnovo.

Pri reševanju te dileme je vloga igrala več dejavnikov. Do takrat je centralizirana ruska država zahtevala poenotenje vseh cerkvenih pravil in ritualov. In želja države, da bi okrepila svoje mednarodne razmere med pravoslavnimi državami, je igrala za izbiro združevanja za vzorec grških knjig. Poleg tega je bila vlada Moskve priljubljena v vladnih krogih kot tretji Rim, ki ga je Ivana imenoval Grozny Pskov Starf, Philofey. Po tej teoriji, po krščanskem razcepu 1054, je Constantinople postal središče pravoslavne cerkve, po njegovem padcu 1453, Moskva ima pravico do Moskve. Toda za potrditev tega statusa je bila potrebna podpora grške cerkve. In ker je bilo treba v grških pravilih nujno ravnati.

Zgodovinarji prav tako pozorni na željo države, da stabilizirajo notranje politične razmere s pomočjo te reforme. Vzpostavitev enotnosti pravil Cerkvenega življenja, po mnenju oblasti, je postala pomembno orodje za ohranjanje nacionalne enotnosti v državi, ki je pred kratkim prišla k sebi po nemirnem času in tuje intervencije. Poleg tega se je leta 1654 z odločbo PereyAslova pridružila Ruski državi, kjer je bila v grških kanolov v grških kanonov. Združenje je prispevalo k Uniji maloru z Rusijo.

Pereyasslavskaya Rada. 8. januar 1654

"Skleni prijatelj" KING

Cerkev Split je povezan z imenom patriarha Nikon, svetovno znani po Nikiti Minin. Prihodnji patriarh se je rodil leta 1605 v družini Mordovijskega kmeta v vasi VeldemanOvo Nizhny Novgorod Province. Ob volji staršev je postal duhovnik in naredil briljantno kariero na tem. Pri starosti 38 let je prejel visoko duhovni usnjeni samostan San Igumana v provinci Arkhangelsk, po treh letih pa je že postal Arhimanndrite moskovy Novospassy samostan. Njegova kariera se je po leta 1646 dvignila, da je Igumen iz usnjanega samostana prispela v samostanske primere v Moskvo in je bil predstavljen kralj Alexey Mikhailovicha. Sedemnajstletna suverena je imela rad Igumen in je zapustil Nikon na sodišču in nato prispeval k prejemu, da jih je Sana Novgorod Metropolitan. Toda leta 1651 se je Nikon vrnil v Moskvo in od zdaj na njegov vpliv na kralja se je povečala. Leto kasneje, s podporo suverena, je postal patriarh po smrti patriarha Jožefa. Od takrat je bila cerkvena reforma s polnim sodelovanjem in neposrednim vodstvom Nikon. Vpliv Nikona na kralja je bil tako velik, da je kralj imenoval "SOBIC (poseben) prijatelj."

Patriarch Nikon.

Bistvo reforme

Po polni podpori kralja je bil patriarh varno organiziral cerkveno reformo. Glavne ritualne spremembe so bile naslednje:

Krst ni dva, ampak trije prsti. Ta inovacija je povzročila predvsem nasprotovanje podpornikom starih obredih.

Zamenjava kopenskih skledov pasu;

Pisanje "Jezus" namesto "Isus";

Gibanje vernikov v cerkev mimo oltarja ni skozi sonce, ampak proti njemu;

Ognjevzdržno zmanjšanje (liturgični kruh) za liturgijo;

Alliluia izgovorjava v cerkvi trikrat namesto dveh.

Spremembe so bile narejene za nekatera pravila slikanja ikon. Vse knjige in ikone, napisane v starih vzorcih, so bile uničene.

Reforme Nikon se je srečala s težko odpornostjo iz določenega dela duhovnikov, ki je kasneje pripeljala do globokega razcepa. Najbolj vztrajni in dosledni nasprotniki Nikon je postal člani "skodelice ljubosumnosti pobožnosti", kjer je bil Nikon sam del. Rekli so, da je uvedba "Latini" nesprejemljiva, ker je grška cerkev v Rusiji obravnavala "pokvarjena" od časov Florentine ENIA 1439, ki je bila kasneje zavrnjena sprejeti pravoslavne kristjane. Za vernike inovacije, Nikon izgledal kot resen umik iz tradicionalnega kanona, bogokleta. Tako je znamenje slave, ki ga je storil nov način, štel za nespoštovanje samega Gospoda. Konec koncev, "Kukish Bog" je bil pridobljen iz treh prstov.

Pojav Splita in gibanja starega premoženja

Vendar pa Nikon s podporo kralja dosledno in trdo nadaljeval z izvajanjem reform. V Katedrali v Moskvi leta 1656 je bila anatema izdala tiste, ki so vodili mehurček. Nasprotniki reform Nikona je zapustil cerkev. Toda togost in vztrajnost patriarha je povzročila le ostre nasprotnikov reform. Vrhajo kraljevi vojaki, se skrivajo na obrobju države, v težkih gozdovih severnega, Sibirije in Urala. Tu so ustvarili svoje stare naselitve in še naprej molijo v starosti. Znano je v zgodovini primerov, ko se približajo kraljevim kaznovalni ločljivosti, so organizirali samopomoto, ki je prejelo ime "Gar".

Primer odpornosti na tlak državnih reform je bil upor menihov solovenskega samostana. Upirali se so do 1676 in obdržali obleganje kraljevskih vojakov. Menili so, da je kralj Alexey Mikhailovich postal služabnik Antikrista. V tem je, da večina zgodovinarjev vidi razloge za fanatično vztrajnost podpornikov Splita. Prepričani so, da je Nikon s svojim poučevanjem rojstvo Satana.

Obleganje solovetsky samostan vojske Voivod Ivan Meshcherinova

Toda zgodovinarji vidijo družbene razloge v tem uporu. Večina Raškolnikov je bilo kmetje, ki so zato ne le hodili za pravo vero, ampak so bili izpuščeni tudi v Skartih lastnikov zemljišč. To je bilo med cepilniki in številnimi duhovnimi osebami, ki niso mogla sprejeti novih pravil. Za njih je priznanje inovacije pomenilo, da je bilo celotno nekdanje življenje živelo narobe, s čimer se niso mogli strinjati. Posebni ljudje in trgovci so bili med njimi, ki so tekmovali z samostanskimi, ki so bili aktivno vključeni v trgovanje in ribištvo. Verjeli so, da duhovniki napadajo svojo sfero in vse, kar je šlo iz patriarha, so vzeli kot zlo.

Med starimi verniki so bili predstavniki prevladujočih plasti, na primer, Bogar Marozova in Princess Urusov. Ampak to je precej en sam primer. Toda najbolj znani nasprotnik nikonianadstva je bil avvakum Protopop, pridigar in znani publicist, nekdanji član kroga "ljubosuznosti pobožnosti". Bil je duhovnik na dvorišču, toda ko je zavrnil novo religijo, je premagal hudega preganjanja, preživela povezavo in trpljenje, smrt otrok. Kljub temu, Avvakum ni zavrnil religije in je bil pozneje požgan v "zemeljskem zaporu" po 14 letih zaključka. Za stare vernike, "življenje", ki so jih napisali, postali glavno literarno delo.

Po ocenah različnih raziskovalcev, v drugi polovici XVII stoletja, 40 do 50% prebivalstva države države, od 40 do 50% države. To je vsaj 7-8 milijonov ljudi. V XVIII stoletju so bili stari verniki v tretjino celotnega prebivalstva.

Protopop Avvakum.

Prosjačenje tsarja in nicon

Ambicije in organi patriarha Nikon, njegove brezkompromisne in želje, da bi cerkev postavili nad sekularnim, kmalu začeli jemati Alexei Mikhailovich. Nikon je aktivno posredoval v sekularnih zadevah, leta 1658 pa je kralj zahteval, da patriarh ni več imenovan velika država podvajana. Potem Nikon v protestu je šel na samostan Novojerusalem. Mislil je, da bi kralj dal pot, vendar se to ni zgodilo. Poleg tega je Alexey Mikhailovich zahteval Nikon, da pomnoži moč patriarha. Vendar mu ni mogel odvzeti njegovih patriarhalov. Cerkvena katedrala ni mogla. Patriarh je bil sposoben odstraniti le leta 1666 v moskovskem svetu, kjer sta sodelovala dva ekumenska patriarha - Antioch in Aleksandrija. Katedrala je podprla kralja in prikrajšana Nikon Patriarchal Sana. Sklenjen je bil v samostanu, kjer je umrl leta 1681.

Umaknjene reforme Nikona niso bile čim manjše. Ista cerkvena katedrala je uradno potrdila nove rituale, stari verniki pa so razglasili heretiko. Represije za pripadnike "stare vere" se je nadaljevalo z novo silo.

Tsar Alexey Mikhailovich Romanov (Tiho)

Rezultati in vrednost Split

Seveda je Cerkev Split postal nacionalna tragedija za ruske ljudi. Duhovna enotnost ljudi je prenehala obstajati in prvič v zgodovini države obstaja fevd v verskih razlogih. Pozneje se je povečala socialna nesonacija med prebivalstvom.

Razpad tega Tsarsco-Patriarachsky dueta in nadaljnje zaporne kaže patriarha je zaznamoval začetek dejstva, da je Cerkve Cerkev nadaljevala, države države pa so primarne. To velja za začetek postopka oddajanja Cerkve s strani države. Kasneje, med Petrom I, je proces še naprej odpravil patriarhate in oblikovanje sinode, ki je vodil sekularni uradnik, ki ga imenuje kralj.

Nekateri zgodovinarji v reformah Nikona in Splita, ki mu sledi razcep in pozitiven izid. Torej, po njihovem mnenju, je prišlo do mednarodnega položaja Rusije in njenih odnosov s pravoslavnimi državami. Poleg tega je staro dobavljeno gibanje prispevalo k razvoju ruske umetnosti. Ustvarili so številne duhovne centre, svojo ikono poslikano šolo, obdržalo starodavne ruske tradicije knjig shranjevanje in prepoved petga.

Versko in politično gibanje 18. stoletja, zaradi katerega je del vernikov, ki ni sprejel reform patriarha Nikon, se je pojavil iz ruske pravoslavne cerkve, je bil imenovan Split.

Tudi v čaščenju namesto petja "Alliluya" dvakrat je bilo naročeno, da poje trikrat. Namesto prehoda templja med krstom in poroko na soncu je bil vstop proti soncu. Namesto sedem hlačk na liturgiji je začel služiti pet. Namesto osem-koničastega križa so začeli uporabljati štiri pot in šest. Z analogijo z grškimi besedili, namesto imena Kristusa, Isus v novih tiskanih knjigah patriarha urejenega Jezusa. V osmem članu simbola vere ("V duhu Svetega Gospoda pravega") je beseda "true" odstranjena.

Inovacije so odobrile cerkvene katedre 1654-1655. Med 1653-1656 so bili na natisnjenem dvorišču izdani osredotočeni ali na novo prevedene liturgične knjige.

Nezadovoljstvo prebivalstva je povzročilo nasilne ukrepe, s pomočjo patriarha Nikon uvedla nove knjige in obrede v vsakdanjem življenju. Prvi za "staro vero", proti reformam in dejanjem patriarha je izvedel nekaj članov grla ljubosumnosti pobožnosti. Prostopa Avvakum in Daniel je imela opombo v obrambo dveh in na lokov med čaščenjem in molitvami. Potem so začeli dokazati, da uvedba popravkov v grških vzorcih izjavlja pravo vero, saj se je grška cerkev umaknila iz "roke dela", njegove knjige pa so natisnjene v tiskarskih hišah katoličanov. Ivan Neroov je nasprotoval krepitvi moči patriarha in za demokratizacijo cerkvenega upravljanja. Kolizija med Nikonom in zagovorniki "stare vere" je vzel ostre oblike. Avvakum, Ivan Neponov in drugi nasprotniki reform so bili brutalno preganjani. Govori zagovornikov "stare vere" so bili podprti v različnih plasti ruske družbe, od posameznih predstavnikov najvišjega posvetnega plemenitosti in konča s kmečkami. V ljudskih masih živahnega odziva so našli pridige razdelitvenih ovratnikov o začetku "zadnjega časa", o agoniji antikrista, ki je domnevno poklonil kralja, patriarha in vse oblasti ter izpolnil svojo voljo.

Večja Moskva katedrala leta 1667 (odkupljena iz Cerkve) Tisti, ki po več opomini, niso zavrnili sprejeti nove obrede in nove kratke knjige, in še naprej grajati cerkev, ki ga obtožujejo herezije. Katedrala je prikrajšala tudi Nikon Patriarch Sana. Nižina patriarha je bila zaprta - najprej v Ferapontov, nato Kirillo Belozerski samostan.

Veliko subtilnih ljudi, zlasti kmetov, pobegnili na pridiganje razcepa, pobegnili v gluhih gozdovih v Volgo in severu, na južnem obrobju ruske države in v tujini, ustanovil njihove skupnosti tam.

Od 1667 do 1676 je bila država pokrita z odbojami v glavnem mestu in na obrobju. Potem, od leta 1682, se je začel Streletsky Nemiri, v katerih so se razdelilniki igrali pomembno vlogo. Raškolniki so napadli samostane, oropani menihi, ujeli cerkve.

Strašna posledica Splita je prišla Gary - masna samopomota. Najzgodnejše sporočilo o njih se nanaša na 1672, ko je 2700 ljudi na samostanu Paleostrovsky naredilo samopomoto. Od 1676 do 1685 je približno 20.000 ljudi umrlo na dokumentiranih informacijah. Samopomočenje se je nadaljevalo v XVIII stoletju in nekaj primerov na koncu XIX stoletja.

Glavni rezultat Splita je bila cerkvena ločitev z nastankom posebne veje ortodoksa - stare vernike. Do konca XVII - začetek XVIII stoletja, so bili različni tokovi starega vede, ki je prejel imena "smisla" in "privolitvijo". Stari verniki so bili razdeljeni na Popovshina in Frenless. Popovtsi je priznal potrebo po duhovnikih in vseh cerkvenih zakramentih, ki so jih ponovno naselili v Kerzhensky Forests (zdaj ozemlje regije Nizhny Novgorod), regije STARDODUBYEY (zdaj Chernihiv regija, Ukrajina), Kuban (Krasnodarsko ozemlje), Don reka.

Bivališča posojil je živela na severu države. Po smrti duhovnikov ukrajinskega reda so zavrnili duhovnike nove ponudbe, zato so začeli imenovati posojilo. Zakramente krsta in kesanja in vseh cerkvenih storitev, razen liturgije, izvoljene laike.

Patriarch Nikon nima nobene zveze do preganjanja starih vernikov - od leta 1658 do smrti leta 1681 je bil prvič prostovoljno in nato v prisilno povezavo.

Na koncu XVIII stoletja so se razdelilniki začeli poskušati zaključiti s cerkvijo. 27. oktobra 1800, v Rusiji je bila uredba cesarja Pavla ustanovljena z namenom, kot je oblika združitve starih vernikov z pravoslavno cerkvijo.

Stari verniki, je bilo dovoljeno, da služi v starih knjigah in opazovati stare obrede, med katerimi je bilo dvakrat pritrjena na največji pomen, vendar bogoslužje in zahteve so naredili pravoslavne duhovnike.

Julija 1856, z odlokom cesarja Alexander II, policija zaprla Altarja Pokrovenskega in božičnih katedralov starega vernika Rogozhsky pokopališča v Moskvi. Razlog je bil apoena, ki so litrgije slovesno storjene v templjih, "zapeljivih" vernikov sinodalne cerkve. Čaščenje je potekalo v zasebnih oblikovanih, v hišah metropolitanskih trgovcev in proizvajalcev.

16. aprila 1905, na večer velikonočnega, Nikolai II Telegram prišel v Moskvo, reševanje "tiskanje oltarjev stare vernike kapela Rogozhsky pokopališča." Naslednji dan je bil 17. aprila, Imperial "Odlok o Vallility" je bil javni, ki je zagotovil svobodo veroizpovedi.

Leta 1929 je Patriarhal Sacred Synod oblikoval tri odločitve:

- "o prepoznavanju starih ruskih obredih slanih, kot tudi nove obrede, in samo-inteligence";

- "o harmoniji in imputaciji, IKO ne nekdanjih, lovskih izrazov, povezanih s starimi obredi, in zlasti za dvojno mislečnost";

- "O odpravi priseg v moskovski katedrali iz leta 1656 in velikimi moskovski katedrali iz leta 1667, ki so jih navedle na stare ruske obrede in tistim, ki se držijo svojih strogih vernikov kristjanov, in menijo, da te prisege, ki niso nekdanji. "

Predmerna katedrala iz leta 1971 je iz leta 1929 odobrila tri odločbe sinode.

12. januarja 2013, v ausksky katedrali moskovskega Kremlja, na blagoslov njegovega svetosti patriarha kirill, prvi po razcepljeni liturgiji na starodavni rang.

Material, pripravljen na podlagi informacij od odprte kodev

Cerkev Split je postal eden glavnih dogodkov iz 17. stoletja za Rusijo. Ta proces je resno vplival naknadno oblikovanje svetovnega pogleda ruskih ljudi. Kot glavni razlog za Cerkve Split, znanstveniki imenujejo politične razmere, ki so nastali v 17. stoletju. In cerkvena nesoglasja se nanašajo na več razlogov za mladoletnika.

Tsar Mikhail, ustanovitelj dinastije Romanov in njegovega sina Alexey se je ukvarjal z obnovo kmetije države, ki je bila podvržena, da bi se razbijala v času razrešnice. Državna moč se je okrepila, pojavila se je prva tovarna, zunanja trgovina je bila obnovljena. V istem obdobju se je zgodila zakonodajna registracija Serfdom.

Kljub dejstvu, da so na začetku Romanov izvedli precej previdno politiko, že v načrtih Alexeyja, vzdevka, ki je bilo tiho, je bilo združenje pravoslavnih ljudstev, ki živijo na Balkanu in ozemlju vzhodne Evrope. To je bilo, da je patriarh in kralja vodil do precej težkega ideološkega problema. Po tradiciji v Rusiji so se krstili dva prsta. In velika večina pravoslavnih narodov v skladu z grškimi inovacijami, tri. Obstajali so samo dva možna izhoda: ubogati Canon ali uvesti svoje tradicije ostalo. Alexey in Patriarch Nikon sta začela delovati v drugi opciji. Enotna ideologija je bila potrebna zaradi centralizacije moči in koncepta "tretjega Rima" v tem obdobju. Vse to je postalo predpogoj za reformo, ki razdelijo rusko družbo že zelo dolgo časa. Veliko število neskladij v cerkvenih knjigah, različnih interpretacij obredi - vse to je potrebno za vodenje enotnosti. Omeniti je treba, da je bila potreba po popravljanju cerkvenih knjig govorjena skupaj s cerkvijo in sekularnimi oblastmi.

Ime patriarha Nikona in Cerkev Split je tesno povezan. Nikon posedoval ne le um, ampak tudi z ljubeznijo do razkošja, moči. Postal je vodja cerkve šele po osebni zahtevi ruskega kralja Alexei Mikhailoviča.

Cerkvena reforma 1652 je položila začetek razdelitve v cerkvi. Vse predlagane spremembe so bile odobrene na stolnici Cerkve 1654 (na primer, Triplee). Vendar je preveč oster prehod na nove carine privedel do nastanka velikega števila nasprotnikov inovacij. Ugovor je nastal na dvorišču. Na precenil sem njegov vpliv na kralja patriarha v Opal leta 1658. Nikonov odhod je bil dokazen.

Shranjevanje svojega bogastva in priznanja, Nikon je še vedno prikrajšan za vsako moč. Leta 1666, na Svetu s sodelovanjem Patriarchov Antioch in Aleksandrian iz Nikon, je bil pokrov odstranjen. Po tem je bil nekdanji patriarh izgnal v belo jezero, v samostanu Ferapontov. Treba je povedati, da je Nikon vodil, da ni slabega življenja. Nicon je postal pomembna stopnja cerkve iz 17. stoletja.

Ista katedrala leta 1666 je odobrila vse spremembe spremembe, ki jih je razglasila v cerkev. Vse, ki niso predložene deklarirane heretike. Še en pomemben dogodek je prišlo do cerkve Split v Rusiji - Solovetsky upor 1667 - 76 let. Vsi uporniki na koncu so bili izgnani ali izvedeni. Na koncu je treba opozoriti, da po Nikonu ni patriarha na najvišji moči v državi.

Tema 8. Cerkev Split 17. stoletja

Uvod

Vzroki in bistvo Splita

Reforme Nicon in stara

Posledice in vrednost Cerkve Split

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Zgodovina ruske cerkve je neločljivo povezana z zgodovino Rusije. Vsak kriški čas, tako ali drugačen, je vplival na položaj Cerkve. Eden najtežjih časov v zgodovini Rusije - nejasen čas - seveda tudi ne more vplivati \u200b\u200bna njen položaj. Fermentacija v glavah, ki jih povzroča nejasen čas, je privedla do delitve družbe, ki se je končala s Splitom Cerkve.

Znano je, da je razdelitev ruske cerkve sredi XVII stoletja, ki je delila veliko rusko prebivalstvo v dvema antagonističnima skupinama, je lahko starih proizvodov in novih objektov, eden od najbolj tragičnih dogodkov v ruski zgodovini, in, nedvomno , najbolj tragičen dogodek v zgodovini Ruske cerkve - ni bilo imenovano dejansko dogmatično, vendar semiotičnih in filoloških nesoglasij. Lahko se rečemo, da kulturni konflikt temelji na razdelitvi, vendar je treba pridržati pridržek, da je kulturno - zlasti, semiotičnih in filoloških - nesoglasja, v bistvu, kot nesoglasja teološke.

Dogodki, povezani s cerkveno reformo Nikona, v zgodovinopisju, ki je tradicionalno pritrjena velik pomen.

V prelomni točki ruske zgodovine je običajno, da iščejo korenine, kaj se dogaja v njeni daljni preteklosti. Zato je pritožba na takšna obdobja kot obdobje Splita Cerkve še posebej pomembna in pomembna.

Vzroki in bistvo Splita

Sredi XVII stoletja se začne preusmeritev v odnosih med cerkvijo in državo. Njegovi vzroki raziskovalci so ocenjeni na različne načine. V zgodovinski literaturi dominira, v skladu s katerim je proces oblikovanja absolutizma izvedel z neizogibnostjo, da bi cerkvi svojih fevdalnih privilegijev in predložitvi državi. Razlog za to je bil poskus patriarha Nikon, da bi duhovno moč nad posvetljen. Cerkveni zgodovinarji zanikajo takšen položaj patriarha, saj je Nikon na dosleden ideolog "simfonije moči". "Pobuda v zavrnitvi te teorije, vidijo v dejavnostih Kraljeve uprave in vpliv protestantskih idej.

Ortodoksni razcep je postal eden vodilnih dogodkov v ruski zgodovini. Split 17. stoletja je posledica kompleksnih časov in nepopolnosti stališč. Velike težave, ki pokrivajo talno moč in postala eden od razlogov za Cerkve Split. Cerkev Split iz 17. stoletja je prizadela svet na svetu in kulturne vrednote ljudi.

Leta 1653-1656, v času vladavine Alexei Mikhailovicha in patriarhata Nikon, je potekala cerkvena reforma, namenjena enotnosti verskih obredov, popravljanje knjig v grških vzorcih. Naloge centralizacije cerkvenega upravljanja se prav tako pojavljajo, povečanje davčnih zbiralnikov, ki se zaračunavajo iz nižjega duhovnika, krepitev moči patriarha. Zunanji politični cilji reforme so morali združiti rusko cerkev z ukrajinskim v zvezi z združitvijo levega brega Ukrajine (in Kijevu) z Rusijo leta 1654. do te združitve, ukrajinski pravoslavna cerkev, ki je bila predložena konstantinopu Grški patriarh je že opravil podobno reformo. To je bil patriarh Nikon, ki je začel reformo za poenotenje obredov in vzpostavitev enotnosti cerkvene službe. Vzorec so vzeli grška pravila in rituali. Cerkvenska reforma je v bistvu zelo omejena. Vendar pa so bile te manjše spremembe šoka v javni zavesti, izjemno sovražne, ki jih zaznamuje pomemben del kmetov, obrtnikov, trgovcev, kozakov, Streltsov, spodnjih in srednjih duhovnikov, pa tudi nekateri aristokrati.

Vsi ti dogodki so postali vzroki Cerkve Split. Cerkev je bila razdeljena na Nikonci (cerkveni hierarhiji in večino vernikov, ki so bili navajeni na uboganje) in stari verniki, ki so prvotno imenovali STROBANS; Navijači reform jih imenujejo cepilniki. Stari verniki se niso razlikovali z pravoslavno cerkvijo v nobeni dogmi (glavni položaj veroizpovedi), vendar le v nekaterih obredih, ki so preklicali Nikon, tako da niso bili herotični, ampak cepilniki. Ob upoštevanju odpornosti je vlada začela represijo proti "zvezdnim".

Sveti katedrala 1666-1667, sem odobrila rezultate cerkvene reforme, zavrnila Nikon iz delovnega mesta patriarha, Raškolnikov pa je izdal prekletstvo za nedoslednost. Asvirerji stare vere prenehajo prepoznati prekomerne telesne teže. Leta 1674 so stari verniki odločili, da bodo ukinili molitve za zdravje kralja. To je pomenilo popolno vrzel stare vernike z obstoječo družbo, začetek boja za ohranjanje ideala "resnice" v svojih skupnostih. Split se ne odpravi na ta dan. Ruski Split je pomemben dogodek v zgodovini cerkve. Split pravoslavne cerkve je bil posledica težkih časov, ki so doživeli veliko moč. Težavni čas ne more vplivati \u200b\u200bna razmere v Rusiji in zgodovini Splitske cerkve. Na prvi pogled se zdi, da so vzroki Splita le na podlagi reforme Nikonov, vendar to ni tako. Torej, samo prihaja iz nejasnega časa, pred začetkom zgodovine Splita, Rusija je bila še vedno preobremenjena z bunkerji, ki je bil eden od vzrokov Splita. Obstajajo drugi protesti zaradi razlogov za Cerkve Split Nikon: Rimski imperij je prenehal biti eden, trenutne politične razmere pa so vplivale tudi na nastanek pravoslavne razdelitve v prihodnosti. Reforma, ki je postala eden od razlogov za Split Cerkve iz 17. stoletja, je bila naslednja načela: 1. Razlogi za razdelitev Cerkve so nastale, zlasti zaradi prepovedi starih dobavljenih knjig in uvajanju novih. Torej, v slednjih, namesto besede "Isus" začel pisati "Jezus". Seveda, te inovacije niso postale glavna pomoč za nastanek cerkve Split Nikon, vendar pa so drugi dejavniki postali provokations Cerkve Split 17. stoletja. 2. Razlog za Split je bila zamenjava tretjega tretjega tveganja. Razlogi za Split so izzvali in zamenjali kolenske loke na pasu. 3. Zgodovina Splita je bila tudi druga pomoč: Torej so se križi začeli držati v nasprotni smeri. Ta stvar skupaj z drugimi je potisnila na začetek pravoslavne razdelitve. Predpogoj za pojav cerkve Cerkve Split Nikon ni bil le reforma, ampak tudi razburjenje, in politične razmere. Zgodba Splita je imela resne posledice za ljudi.

Reforme Nicon in stara

Bistvo uradne reforme je bilo vzpostaviti enotnost v liturgičnih vrstah. Do 16. julija 1652, ki je pred izvolitvijo v Patriarn prestol Nikon (Patriarch Jožef je umrl 15. aprila, 1652), so razmere na cerkve-ritualni sferi ostale negotova. Protopone in duhovniki iz ljubosumnosti pobožnosti in metropolitana Nikon v Novgorod, ki ne verjamejo v odločitev cerkvene katedrale leta 1649, o zmerni "Multidowskie", je iskal "soglasno" storitev. Nasprotno, župnijska duhovnika, ki odraža razpoloženje župljajev, ni izpolnila odločitev cerkvene katedrale 1651 o "nesnosti", zato se "več usmerjene" storitve ohranijo v večini cerkva. Rezultati popravka liturgičnih knjig niso uvedli v prakso, saj ni bilo nobene cerkvene odobritve teh popravkov (16, str. 173).

Prvi korak reforme je bil edini red patriarha, ki je prizadel dva obredi, čaščenja in strasti v procesiji. V spomin na 14. marca 1653, ki je bil poslan na cerkve, je bilo rečeno, da se odslej ne uporablja v Cerkvi metaky do kolena, vendar bi se v pasu spraševal, da bi se častili, tudi tri zvezde, ki bi se krstili "( namesto dveh). Hkrati pa ni bilo utemeljitve potrebe po tej spremembi ritualov. Zato ni presenetljivo, da je sprememba lokov in ovir povzročila zmedenost in nezadovoljstvo vernikov. Odprite to nezadovoljstvo, izraženo pokrajinsko člane skodelice ljubosumnosti pobožnosti. Prostopa Avvakum in Daniel sta pripravila obsežno peticijo, v kateri sta poudarili neskladnost inovacij za ustanove ruske cerkve in utemeljitev njihove pravice, ki so jo vodile v njem "iz knjig razrešnice o dodatku finega in oh konflikta." Peticije so vložile kralja Alexey, vendar je kralj izročil Nikoni. Vrstni red patriarha je obsodil tudi Protopon Ivan Nedon, Lazar in Loggin in Deacon Fyodor Ivanov. Nikon močno pretepa protest svoje nekdanje prijatelje in podobno misleče osebe (13, str. 94).

Naknadne rešitve Nikona so bile bolj premišljene in podprte s strani organa cerkvene katedrale in hierarhov grške cerkve, ki je tem podjetju dala prepoznavnost rešitev za celotno rusko cerkev, ki je podprla "univerzalno" pravoslavno cerkev. Tak znak je imel zlasti odločitve o postopku za popravek v cerkvi uvrstitvah in obredi, ki jih je spomladi 1654 odobril Cerkvene katedrale.

Spremembe v obredih so bile izvedene na podlagi sodobnih grških knjig Nikona in prakse Cerkev Constantinoplene, informacije, o katerih je reformator prejel predvsem iz antiohovega patriarha Makaria. Odločitve o ritualnih spremembah so odobrile cerkvene katedre, ki so bile sklicane v marcu 1655 in aprila 1656.

Leta 1653 - 1656 Obstaja tudi popravek liturgičnih knjig. Za to je bilo zbranih veliko število grških in slovanskih knjig, vključno z antičnim rokopisom. Zaradi prisotnosti neskladnosti v besedilih zbranih knjig natisnjenega dvorišča (od znanja Nikon) je bilo besedilo sprejeti kot besedilo, ki je bilo preneseno na cerkveni slovanski jezik grškega uradnika XVII., Kdo , nato pa je šel v besedilo liturgičnih knjig stoletja XII - XV. In na več načinov ga je ponovil. Kot primerjajo to osnovo s starodavnimi slovanskimi rokopisi, so bili posamezni popravki iz njenega besedila, zaradi nove življenjske dobe (relativno s prejšnjimi ruskimi uradniki), posamezni psalms postal krajši, drugi - bolj v celoti, nove besede in izrazi pojavil; Označevanje "Alliluya" (namesto dveh), pisanje ime Kristusa Jezusa (namesto ISUS) itd.

Novi uradnik je odobrila cerkvena katedrala leta 1656 in kmalu objavljena. Toda popravek njegovega besedila je bil na ta način prikazan na ta način, po 1656 pa je besedilo uradnikov, objavljenih leta 1658 in 1665, ni v celoti ujemalo z besedilom storitve 1656 v 1650, je bilo opravljeno delo. popraviti psaltiri in druge liturgične knjige. Ti ukrepi so opredelili vsebino cerkvene reforme patriarha Nikon.

Posledice in vrednost Cerkve Split

Split in zasnova starega vernika Cerkev sta bila glavna, vendar ne edina številka za vpliv uradne cerkve na ljudske mase v zadnji tretjini XVII stoletja.

Skupaj s tem, zlasti v mestih, se je rast verske brezbrižnosti nadaljevala zaradi socialno-ekonomskega razvoja, povečanje pomembnosti v življenju ljudi svetovnih potreb in interesov na račun cerkve-religioz. Preskok cerkvene službe in kršitev drugih dajatev, ki jih je ustanovil Cerkev za vernike (zavrnitev polj, neobčutki na priznanje itd.), Postal je običajen pojav.

Razvoj v XVII. Kršitve nove kulture nasprotujejo patriotskemu konzervativnemu "staremu". "Starry Jeques" iz številnih družbenih krogov, ki se zanašajo na načelo nedotakljivosti referenc in carin, ki so jih preizkusili generacije njihovih prednikov. Vendar pa je cerkev naučila v XVII stoletju. Vizualni primer kršitve načela "Vse starejše!" Cerkevska reforma patriarha Nikon in Tsarja Alexei Mikhailovicha je pokazala o prisilnega priznanja Cerkve o možnosti nekaterih pastirjev, vendar le tiste, ki bi se izvedejo v okviru Canonizo Ortodoksnega "antike", v imenu in zaradi tega krepitev. Material ni bil tudi rezultat nadaljnjega napredka človeške kulture, ki presegajo kulturo srednjeveških in enakih transformacijskih elementov srednjeveškega "Staphorusa".

Novo bi se lahko ugotovilo le zaradi zavrnitve nestrpnosti nestrpnosti do "spremembe carin", za inovacije, zlasti zadolževanje kulturnih vrednot, ki jih ustvarjajo druge narode. "

Znaki novih v duhovnem in kulturnem življenju ruskega društva XVII. raznoliko raznoliko. Na področju javne misli se je začelo razvijati nova razgled, in če se niso dotaknili običajnih ideoloških temeljev srednjeveškega razmišljanja, počivalitve na teologiji, nato pa pri razvoju konkretnih problemov družbenega življenja so šli daleč naprej. Določene so bile osnove politične ideologije absolutizma, ki je realizirana potreba po širokih transformacijah, program je predviden za program te preoblikovanja.

V središču pozornosti mislecev XVII stoletja. Vprašanja gospodarskega življenja so bila vse bolj napredovala. Rast mest, trgovcev, razvoj odnosov z blagom-denar, je navedla nove težave, obravnavane s številnimi družbenimi številkami tega časa. V dogodkih vladnih politik, ki so izvedle takšne številke, kot I. I. Morozov ali A. S. Matveyev, je jasno videlo razumevanje vse večje vloge monetarnega cirkulacije v gospodarstvu države (14, str. 44).

Eden od najbolj zanimivih spomenikov družbene in politične misli druge polovice XVII stoletja. Obstajajo zapisi Yurija Krizhaniča, Hrvata, ki je izvor, ki je delal v Rusiji o popravku liturgičnih knjig. Ob sumu dejavnosti v korist katoliške cerkve je bil Krizhansk izgnal leta 1661 v Tobolsku, kjer je živel 15 let, po katerem se je vrnil v Moskvo, nato pa je šel v tujino. V sestavi "politike DUMA" ("politika") Krizanich je v Rusiji dosegel širok program notranjih sprememb kot potreben pogoj za nadaljnji razvoj in blaginjo. Krzhanich je menil, da je treba razviti trgovino in industrijo ter spremeniti naročila državne naprave. Kot podpornik modre avtokracije je Krzhanich obsodil despotske metode odbora. Načrti transformacije v Rusiji so razvili Crocheant v neločljivi povezavi s svojim vročem interesom v usodi slovanskih narodov. Izhod iz njih iz težkih razmer, ki jih je videl v Uniji pod vodstvom Rusije, vendar je predpogoj za enotnost Slovanov Krizanich obravnaval odpravo verskih razlik s premikanjem, vključno z Rusijo, v katolicizem (7).

V družbi, predvsem med metropolitanskim plemstvom in iztovarjanjem ljudi velikih mest, zanimanje za posvetovalno znanje in svobodo misli, ki je uvedla globok odtis razvoja kulture, zlasti literature. V zgodovinski znanosti je ta odtisa označen s konceptom "preudarnosti" kulture. Izobražena plast družbe, čeprav v tem času ozka, ni zadostila branju ene verske literature, v kateri so bili osnovni sveti sveta (Biblija) in liturgične knjige. V tem krogu se pridobi roko napisana literatura posvetne vsebine, prevod in izvirnega ruskega. Zanimive umetniške pripovedi, satirični zapisi, vključno s kritiko cerkvenih naročil in dela zgodovinskih vsebin.

Bilo je različna dela, akutno kritizirala Cerkev in cerkev. Široka porazdelitev, prejeta v prvi polovici XVII stoletja. »Zgodba o Cura in Liseji«, v kateri hinavščina in razumevanje duhovščine. Želijo ujeti piščanca, lisica z besedami "svetega pisma" daje "grehe" kure in ga lovijo, spuščanje njegove usmiljenja in pravi: "In zdaj sem lačen sam, hočem te jesti, tako da Z vami moram slišati. " "In tako Skonchi je trebuh piščancev," zaključuje "zgodbo" (3, str. 161).

Nikoli ne udari v cerkev, ki je napadla takemu širjenju kot v literaturi XVII stoletja., In ta okoliščina je zelo pomembna za značilnosti začetne krize srednjeveškega svetovnega pogleda v Rusiji. Seveda, satirična posmeh nad duhovnikom še ni vsebovala kritike religije kot celote in je bila omejena na cerkev neizkoriščenih in ogorčenih ljudi vedenja duhovnikov. Toda ta satir je razširil točo "svetosti" cerkve samega.

Na sodnih krogih se je povečala zanimanje za poljsko, literaturo v tem jeziku, poljski po meri in moda. Razširjanje slednjega pravi, zlasti dekreta kralja Alexei Mikhailovich 1675, ki naj bi bil plemiči metropolitanskih uvrsti (Tla, strmi, plemiči, Moskva in prebivalci) "Inoem Nemški in drugi povišani, ni bilo Vzemite lase na glavah na glavah, torjor in oblekah, dejekti in kape s tujimi vzorci, niso bili obrabljeni in nismo verjeli v našo pot. "

Kraljeva oblast je aktivno podpirala Cerkev v boju proti Splitu in opazula in uporabila celotno moč državne naprave. Pobudnik novih ukrepov je tudi naredil tudi za izboljšanje cerkvene organizacije in nadaljnje centralizacije. Toda odnos kraljeve moči za posvetljeno znanje, približevanje z zahodom in izonami je bil drugačen od tistih v Cerkvi. Ta razlika je povzročila nove konflikte, ki so prav tako opredelile željo cerkvenega vodenja, da bi uvedla svoje odločitve posvetne moči.

Tako so dogodki, ki so sledili reformi cerkvene uprave druge polovice XVII stoletja, pokazalo, da je cerkev, ki je brala svoje politične interese, je cerkev moč spremenila v resno oviro za napredek. Preprečila je približevanju Rusije z zahodnimi državami, kar je zavzemala njihove izkušnje in izvedbo potrebne spremembe. Pod sloganom varstva pravoslavja in njegove trdnjave je cerkev poiskala izolacijo Rusije. Niti vlada Sophia Princess, Vv Golitsyn, ni šla za to, ali vlada Petra I. Kot rezultat na dnevnem redu, je bilo zastavljeno vprašanje o popolni oddajanju cerkvene moči sekularne in njegove preobrazbe v eno povezav birokratske absolutne monarhije.

Zaključek

Split zadnje tretjine sedemnajstega stoletja je javno socialno-versko gibanje. Toda sovražnost uradne cerkve in država ni bila določena brez particije verske in ritualne narave. Privedel je do progresivnih vidikov tega gibanja, njegove družbene sestave in značaja.

Ideologija Splita je odražala težnje peasantrskega in delno pristajalnega razreda, in je bila neločljiva tako konzervativne in progresivne značilnosti.

Konzervativne značilnosti vključujejo: idealizacijo in zaščito antike; pridiganje nacionalne omaritve; Sovražni odnos do širjenja posvetnega poznavanja propagandne posvojitve mučerjeve krone v imenu "stare vere" kot edini način za reševanje duše;

Progresivne strani ideološke razdelitve vključujejo: posvetitev, to je verska utemeljitev in utemeljitev različnih oblik odpornosti na organe uradne cerkve; izpostavljanje represivne politike kraljevskih in cerkvenih organov do starih vernikov in drugih vernikov, ki niso priznali uradne cerkve; Ocena te represivne politike kot dejanja, ki je v nasprotju s krščanskimi ugodnostjo.

Te značilnosti ideologije gibanja in prevladujoče udeležence kmetov in ljudi, ki so utrpele fevdal-serfdom, so razdelili naravo socialnih, anti-potomcev v bistvu, ki je razkrila ljudske govore v zadnji tretjini sedemnajstega stoletja. Torej je bil boj kraljevskih in cerkvenih oblasti v tistem času boj predvsem boj proti nacionalnemu gibanju sovražnega do prevladujočega razreda fevdala in njegovega ideologije.

Dogodki tistih časov so pokazali, da je cerkev, ki branja svoje politične interese, spremenila v resno oviro za napredek. Ona je preprečila približevanje Rusije z zahodnimi državami. Asimilacijo njihovih izkušenj in izvedbo potrebne spremembe. Pod sloganom varstva pravoslavja, cerkvena moč iskala izolacijo Rusije. Niti vlada princese Sophia, niti odbor Petra I. Kot rezultat, je bilo vprašanje popolne predložitve cerkvene moči na dnevnem redu in njegovo preoblikovanje v eno od povezav birokratske absolutne monarhije.