A - Konsep "safar"

"Safar" diterjemahkan sebagai "perjalanan", "bergerak dari satu kawasan ke kawasan lain." Dalam terminologi agama, perkataan ini bermaksud perjalanan pada jarak tertentu, yang, dengan pergerakan yang tenang, berlangsung selama tiga hari, atau 18 jam. Jarak ini juga dilambangkan dengan istilah "tiga marhal".

Sebaliknya, "pergerakan tenang" ialah pergerakan berjalan kaki atau dengan kafilah unta. Bagi mereka yang mengembara melalui laut, safari terdiri daripada perjalanan belayar selama 3 hari.

Oleh itu, pergerakan orang yang berjalan kaki di darat dan laluan kapal layar dalam keadaan yang menggalakkan melalui air selama 18 jam dianggap sebagai "tempoh safar". Dalam kes ini, hanya jarak ke destinasi akhir diambil kira. Jalan pergi dan balik tidak diambil kira. Jika semasa perjalanan pengembara membuat peralihan yang cepat, contohnya, menggunakan alat pengangkutan moden, dia dianggap sebagai pengembara dalam apa jua keadaan dan mempunyai hak untuk menunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan. Fakta bahawa 3 hari perjalanan diambil sebagai perjalanan dijelaskan oleh fakta bahawa tempoh sah 3 hari masikh ditentukan untuk musafir, yang mana Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) bersabda:

“Tempoh sahnya topeng bagi mukim adalah siang dan malam, dan bagi musafir tiga hari.” (Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Abu Syaibah dari perkataan Ali yang mulia. Zaylai, Nasbur-Rai, 2/183).

Seseorang yang menetap secara tetap di kawasan tertentu dipanggil "mukym", dan orang yang memulakan perjalanan untuk jarak yang berlangsung sekurang-kurangnya 18 jam dipanggil "musafir" (musafir).

Seperti biasa, mana-mana perjalanan penuh dengan pelbagai kesukaran, dan oleh itu kelegaan yang besar disediakan untuk pengembara mengikut hukum Islam. Sudah tentu, tiada siapa yang bergerak siang dan malam tanpa henti. Sentiasa ada keperluan untuk berehat. Oleh itu, mengikut ketentuan agama, perjalanan sehari dikira sebagai perjalanan yang diselesaikan dalam masa 6 jam. Jika kita mengandaikan bahawa 5 km boleh ditempuh dalam masa sejam, maka jarak yang boleh ditempuh dalam 3 hari, atau 18 jam perjalanan, adalah kira-kira 90 km.

Hakikat bahawa pada masa kini orang boleh melakukan perjalanan jauh dengan selesa tanpa banyak kesukaran adalah tidak penting, jadi mereka menikmati semua kelegaan yang ada pada pengembara, kerana peruntukan agama tidak dibuat untuk majlis-majlis khas. Sebaliknya, Hanafi berpendapat bahawa perjalanan adalah asas untuk memberikan kelegaan kepada musafir. Dan kesukaran dan kesukaran perjalanan dalam beberapa kes adalah sebab utama untuk faedah.

Menurut kebanyakan ulama, kecuali mazhab Hanafi, untuk melayakkan diri mendapat kemaslahatan musafir, perlulah perjalanan ke destinasi akhir itu adalah dua hari, atau ketika melakukan perjalanan dengan muatan yang berat (menunggang kuda atau berjalan kaki) ke destinasi terakhir, terdapat keperluan untuk dua malam.

Sebahagian Ulama mendakwa bahawa tempoh safar adalah perjalanan 18 farsakh. (1 farsah - 3 batu, 1 batu - 1848 meter). Terdapat 12,000 langkah dalam 1 farsakh dan 4,000 langkah dalam 1 batu. Pada masa yang sama, masa untuk mengatasi jarak dalam 1 jauh bergantung kepada rupa bumi.

Sebagai contoh, di dataran, jarak satu jauh boleh ditempuh dalam satu jam, manakala di kawasan pergunungan, jarak ini tidak boleh ditempuh dalam satu jam. Oleh itu, dalam kes ini, farsas, sebagai ukuran, tidak diambil kira. Tetapi jika, bagaimanapun, kita menerima sandiwara sebagai ukuran panjang, maka ini akan membantu menyelesaikan banyak masalah.

Contohnya, semasa melakukan perjalanan dengan kereta api atau kapal terbang, jarak dikira dalam farsah. Sekiranya 18 farsakh yang diperlukan telah diatasi, maka peruntukan safar dikuatkuasakan. Dalam kes ini, kelajuan kenderaan (darat atau laut) tidak penting.

Kecuali Hanafi, ketiga-tiga imam mengambil sandiwara sebagai ukuran panjang. Menurut Imam Malik dan Ahmad bin Hanbal, jarak 16 farsakh iaitu 48 batu dikira safar. Satu batu ialah 6000 hasta.

Menurut Imam Syafi'i, 48 batu dikira sebagai safar iaitu siang dan malam. Sekiranya perjalanan boleh dilakukan melalui darat dan laut, maka cara pengangkutan diambil kira. Oleh itu, jika perjalanan ke suatu tempat mengambil masa 12 jam melalui laut, dan melalui darat - 18 jam, mereka yang melalui darat dianggap musafir, dan mereka yang melalui laut tidak.

Ini juga terpakai jika terdapat dua jalan menuju ke destinasi. Hanya mereka yang melakukan perjalanan di jalan raya, di mana masa perjalanan adalah 18 jam, berhak mendapat faedah. Adalah dipercayai bahawa undur laluan bermula dari saat pengembaramelepasi (atau melepasi) rumah terakhir bandar atau kampung tempat dia tinggal secara kekal, manakala dia mesti mempunyai niat untuk tinggal di jalan raya sekurang-kurangnya 3 hari. Oleh itu, sehingga pengembara melepasi semua kawasan berpenduduk di pinggir bandar, kampung pinggir bandar, serta tanah perkuburan, arus (lif) atau tempat pengirikan, yang juga dipanggil "finai mysr", dia tidak akan sepenuhnya dianggap sebagai pengembara.

Bagi kilang dan kilang, kedai dan bengkel pengeluaran, dusun dan dusun, ladang ternakan dan ladang yang terletak di luar bandar, ia tidak dianggap sebagai bangunan bandar.

B - Peruntukan agama berkenaan perjalanan

Semua orang di jalan raya dibenarkan untuk menikmati keistimewaan dan kelegaan dalam melaksanakan preskripsi agama. Contohnya, mereka yang bermusafir pada bulan Ramadan dibenarkan menangguhkan puasanya; Tempoh Masih bagi seorang musafir ialah tiga hari tiga malam. Orang musafir boleh mengurangkan solat 4 rakaat kepada 2 rakaat. Ini dinamakan solat qasar. Mari kita pertimbangkan soalan ini dengan lebih terperinci.

Pengurangan solat ketika musafir adalah berdasarkan ketentuan Al-Quran, Sunnah dan Ijma. Dalam Al-Quran, Allah memerintahkan:

"Apabila kamu dalam perjalanan, tidaklah menjadi dosa bagi kamu mengqashar solat jika kamu takut kepada ancaman orang kafir." (Surah an-Nisa, 4/101)

Dalam ayat ini, seperti yang kita dapat lihat, ditetapkan syarat untuk mengurangkan solat - wujudnya bahaya, tetapi ini adalah untuk memberi gambaran lengkap tentang peristiwa masa yang jauh itu. Telah diketahui bahawa, walaupun dalam kebanyakan kes Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) berada di jalan dalam keadaan selamat, baginda mengqasarkan solat.

Suatu ketika salah seorang Sahabat yang mulia, Yala bin Umayya (radiallahu ‘anhu) bertanya kepada Umar (radiallahu ‘anhuma) : “Mengapa kita melakukan solat dalam bentuk yang disingkatkan, kerana di sekeliling kita ada kedamaian dan ketenangan?” Dia membalas: “Saya juga pernah bertanya soalan ini kepada Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam), dan beliau menjawab saya:

“Ini adalah nikmat yang ditunjukkan oleh Allah kepada kamu! Terimalah sedekah Allah!” . (Muslim, Musafirin, 4; Tirmizi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksir, 1; ibn Maja, Iqama, 73).

Semua laporan bahawa Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), melakukan perjalanan untuk tujuan “mati”, haji atau untuk operasi ketenteraan, qasar solat, mempunyai tahap “tawatura” (darjat kebolehpercayaan tertinggi).

Ibn Umar (radiallahu anhuma) memberitahu :

“Kami pernah menemani Nabi (SAW) dalam perjalanannya. Dia tidak solat lebih daripada dua rakaat dalam perjalanan. Begitu juga Abu Bakar, Umar dan Usman (radiallahu ‘anhum)". (Ibn Maja, Ikama, 756).

Ulama menyebut kata-kata Umar radiallahu ‘anhu berikut:“Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

"Musafir wajib solat 2 rakaat" . (Bukhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; ibn Maja, Ikama, 73, 124).

Soalan: Adakah musafir wajib mengqasarkan solat fardhu 4 rakaat? Atau adakah semua orang bebas memilih?

Menurut Hanafi, mengurangkan solat bagi setiap musafir adalah wajib dan pada masa yang sama “azimat” (iaitu menolak banyak yang haram, makruh dan mubah).

Makruh solat penuh dengan sengaja semasa dalam perjalanan. Tetapi, pada masa yang sama, jika, selepas melakukan dua rakaat dan, selepas duduk dalam tasyahhud, bangun dan mengerjakan dua rakaatnya, solat ini dianggap sah, dan dua rakaat terakhir dikira sebagai " nafil". Walau bagaimanapun, untuk melambatkan pelaksanaan salam, tindakan sedemikian dianggap tidak diingini. Jika seseorang tidak melakukan tashahhud pertama atau tertinggal qiraat pada 2 rakaat pertama, solat ini akan dianggap tidak sah. Ketentuan ini berlaku untuk solat subuh dan jumaat. Dalilnya adalah sabda Aisyah radiallahu ‘anha:

“Pada mulanya solat difardhukan dua rakaat. Kemudian ditambah dua rakaat lagi (ketika manusia berada di tanah air), dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan, ketetapan untuk mereka tetap sama.(Bukhari, Solat, 1; Muslim, Musafirin, 1; Abu Dawud, 2/3)

Ibnu Abbas radiallahu ‘anhuma meriwayatkan:

“Allah SWT dengan perantaraan nabi kita memerintahkan untuk mengerjakan solat fardhu 4 rakaat, dan dalam perjalanan - 2 rakaat.”(Muslim, Musafirin, 5, 6; Abu Dawud, Safar, 18; Nasai, Khavf, 4; ibn Maja, Iqama, 75).

Menurut Maliki, pengurangan solat dalam perjalanan adalah "sunnah muakkad", manakala Syafi'i dan Hanbali memberi kebebasan sepenuhnya kepada umatnya dalam perkara ini. Seseorang di jalan raya boleh menunaikan solat sama ada secara penuh dan dalam bentuk yang disingkatkan. Namun, menurut mazhab Hanbali, qasar solat adalah lebih utama daripada melaksanakannya sepenuhnya, kerana ini adalah tradisi Rasulullah.Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dan empat khalifah yang soleh. Jika seseorang bermusafir untuk amal jariah, untuk tujuan yang baik, bahkan untuk tujuan melakukan kejahatan, dia boleh mengqasarkan solat. Sebagai contoh, seseorang keluar di jalan raya untuk merompak di jalan raya atau menikmati keseronokan yang dilarang, atau melakukan perbuatan terlarang lain, dalam apa jua keadaan, dia boleh menggunakan preskripsi Syariah.

Buktinya ialah ayat al-Quran yang berkait langsung dengan topik kita dan bersifat umum: "Tidak ada yang memalukan dalam mengqasarkan solat ketika kamu berada di jalan raya." Ayat tersebut tidak mengandungi sebarang perbezaan yang jelas antara orang yang keluar dengan niat yang baik dan orang yang keluar dengan niat yang buruk. (Ibn Humam, 1/405; ibn Abidin, 1/733, 736; Zaylai, Tybyanul-haqaik, 1/215).

Menurut jumhur ulama, kecuali mazhab Hanafi, jika seseorang bermusafir dengan fikiran buruk seperti merompak, menjual arak atau benda-benda terlarang, iaitu apabila melanggar syariat Allah, dia dilarang memendekkan. solat, seperti biasa musafir, untuk menyatukan solat, bukan untuk menjagaberpuasa di bulan puasa, selama tiga hari untuk membuat topeng di atas kasut dan melakukan solat nafil semasa di atas kuda. Larangan ini dijelaskan oleh fakta bahawa dalam hal ini seseorang pergi dalam perjalanan untuk menentang kehendak Allah.

Peraturan mengenai perkara ini adalah seperti berikut: "Kebenaran faedah tidak boleh menjadi asas untuk melakukan perbuatan negatif." Di samping itu, diketahui bahawa Allah mengizinkan mereka yang berada dalam keadaan sukar untuk memakan daging haiwan yang jatuh, tetapi dengan syarat:

“Sesungguhnya [Allah] mengharamkan kamu [memakan] bangkai, darah, daging babi dan apa yang disembelih tanpa menyebut nama Allah. Jika seseorang terpaksa memakannya kerana terpaksa, tanpa bermaksiat dan melanggar kewajipannya, maka tidak ada dosa ke atasnya. (Surah al-Baqarah, 2/173)

(Lihat Ibn Rushd, 1/163; ash-Shirbini, 1/268; ibn Qudamah, 3/261; al-Zuhayli, 2/323).

Sebaik sahaja musafir memutuskan untuk tinggal di mana-mana penempatan lebih daripada 15 hari, dia akan dianggap mukim (penduduk tetap), dan kini wajib menunaikan solat sepenuhnya. Jika dia memutuskan untuk tinggal kurang daripada 15 hari, kedudukannya sebagai musafir akan dikekalkan. Pada masa yang sama, saintis bergantung kepada bukti di mana keadaan pengembara dibandingkan dengan tempoh bersuci pada wanita. Seperti sedia maklum, semasa kitaran haid, wanita tidak diwajibkan solat dan berpuasa, tetapi bersuci bermaksud menyambung semula tugas. Begitu juga seorang musafir yang memutuskan untuk tinggal di satu kawasan dalam tempoh yang lama hendaklah menunaikan sepenuhnya kewajipannya sebagai seorang mukmin sejati, yang mana dia dibebaskan buat sementara waktu kerana berada di jalan raya.

Sebagai tempoh penyucian wanitaterhad kepada 15 hari, jadi tempoh tinggal terpendek di satu lokaliti ditentukan ialah 15 hari. Pendapat ini berdasarkan kenyataan ibn Abbas dan ibn Umar radiallahu ‘anhum:

“Jika dalam perjalanan anda memasuki sebuah bandar dan memutuskan untuk tinggal di sana selama 15 hari, laksanakan solat sepenuhnya. Jika anda tidak tahu bila anda akan meninggalkan tempat ini, tunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan!(al-Zuhayli, 2/323).

Jika pengembara terpaksa tinggal di bandar dan menunggu penyelesaian untuk sebarang masalah, dan penantian ini akan bertahan selama bertahun-tahun, dia boleh menunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan selama ini. Memandangkan orang ini tidak boleh membuat keputusan muktamad tentang tinggal di kawasan ini untuk masa yang lama, statusnya sebagai pengembara akan dikekalkan. Diriwayatkan bahawa Ibn Umar (radiallahu ‘anhuma) tinggal selama 6 bulan padasatu tempat, membuat perjalanan, dan selama ini dia menunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan. Dilaporkan bahawa ramai Sahabat melakukan perkara yang sama.

Jika mana-mana unit tentera memasuki bandar dan memutuskan untuk tinggal di sana selama lebih daripada 15 hari, maka dalam apa jua keadaan, tentera boleh menunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan, kerana tentera boleh dikalahkan dan berundur, jadi tidak ada niat yang boleh sah.

Syafi’i dan Maliki meyakini, jika musafir akan tinggal di suatu tempat selama lebih dari 4 hari, maka dia harus mengerjakan shalat dengan sempurna, karena menurut sunnah, tinggal di suatu daerah kurang dari 4 hari tidak menangguhkan perjalanan. Suatu ketika Rasulullah SAW bersabda:

“Selepas selesai semua upacara keagamaan, Muhajir (lit. peneroka, tetapi dalam istilah Islam, ini biasanya nama orang Islam pertama yang berpindah dari Mekah ke Madinah) boleh tinggal (di Makkah) 3 hari.”

Ketika Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) mengerjakan umrah (haji kecil)dan tinggal di Mekah selama 3 hari, dia menunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan. (ash-Shawkani, 3/207).

Mazhab Hanbali berpendapat bahawa jika seseorang berniat untuk tinggal di mana-mana penempatan lebih daripada 4 hari atau untuk tempoh masa yang boleh dilakukan 20 solat (dengan waktu yang ditetapkan), dia mesti menunaikan solat sepenuhnya. Jika musafir memutuskan untuk tinggal dalam tempoh yang lebih singkat, maka dalam hal ini dia boleh mengqasarkan solat.

Apabila mengerjakan solat, sah niat orang yang diikuti, bukan yang diikuti. Sebagai contoh, seorang tentera menjadi musafir atau mukim (iaitu penduduk tetap di sesuatu kawasan) bergantung kepada niat panglima; pekerja - dari niat majikan; pelajar - dari niat guru; wanita - dari niat pasangan.

Berkenaan dengan kanak-kanak di bawah umur dewasa, peraturan mengenai pengembara tidak terpakai kepada mereka. Syafie percaya bahawa niat anak kecil adalah sah, dan mereka boleh menunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan.

Sekiranya orang bawahan tidak tahu ke mana dia pergi, dan tidak mengetahui niat sebenar orang yang dia taati, dan tidak mendapat jawapan kepada soalan yang diajukan, maka dalam hal ini dia mesti menunaikan solat sepenuhnya selama 3 tahun. hari dan hanya selepas itu melaksanakannya dalam bentuk yang disingkatkan.

Jika pemerintah negara tanpa berniat mengembara di negerinya, hendaklah dia menunaikan solat dengan penuh, tetapi jika berniat keliling negara dalam tempoh safar, dia boleh menunaikan solat dalam bentuk yang disingkatkan.

Kada mukim solat tetap di atas nuraninya, walaupun dia pergi ke suatu tempat. Anda juga perlu menebus solat yang tertinggal dan musafir apabila dia tiba di destinasi terakhirnya. Oleh itu, semasa dalam perjalanan, dia wajib menunaikan solat yang ditinggalkan sebanyak 2 rakaat. Jika musafir memutuskan untuk mengqadha solat (rumah tertinggal) dalam perjalanan, dia hendaklah mengerjakannya dalam 4 rakaat.

Seorang mukim boleh mengikuti musafir dalam solat, yang seterusnya, boleh mengikuti mukim dalam solat. Jika dalam solat musafir memberi "salaam" selepas rakaat ke-2, mukim hendaklah berdiri dan (tanpa qiraat / membaca Al-Quran) menyempurnakan solat. Jika dia tersilap, dia tidak boleh melakukan sozhdah sahu, kerana keadaannya serupa dengan keadaan seorang lahik (iaitu, orang yang menangkap imam sebelum selesai ruku' rakaat pertama, tetapi berhenti mengikutinya. imam di tengah atau di akhir solat, contohnya pada rakaat ke-4 atau ke-3, pada tashsyahud pertama dia tertidur atau rosak wuduknya yang kecil). Adalah dinasihatkan bahawa imam yang sedang dalam perjalanan, sebelum permulaan solat, dengan lantang mengumumkan: "Saya dalam perjalanan, anda sendiri menyempurnakan solat anda!"

Orang musafir hanya boleh mengikuti mukim apabila masuk waktu solat yang difardhukan. Oleh itu, apabila dilakukan solat 4 rakaat, musafir seperti yang diikutinya hendaklah mengerjakan 4 rakaat.

Suatu ketika Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ditanya: “Dan apakah yang kamu katakan tentang seorang musafir yang apabila dia solat sendirian, dia mengerjakan 2 rakaat, dan apabila dia mengikut imam, dia mengerjakan 4 rakaat?” Dia membalas: “Berbuat demikian adalah Sunnah!”(al-Zuhayli, 2/335).

Nafi berkata: “Ketika Ibn Umar dalam perjalanan, dia bersama imam mengerjakan 4 rakaat, tetapi apabila ditinggalkan sendirian, dia mengerjakan 2 rakaat”.. (al-Zuhayli, 2/335).

Musafir tidak boleh melakukan solat qada selepas imam, kerana solat yang tertinggal hendaklah dilakukan 4 rakaat. Dilarang menggabungkan solat dalam perjalanan, walaupun dalam cuaca buruk. Para alim meyakini dibolehkan shalat zuhur dan asar di lembahSolat Arafah, Maghrib dan Isya di Muzdalifa, dan lakukan solat ini dengan jamaah.

Kecuali mazhab Hanafi, imam-imam 3 mazhab tersebut meyakini bahawa dalam keadaan tertentu dibolehkan untuk menggabungkan solat zuhur dan asar, maghrib dan isya dengan "takdim" atau "tahir". Contohnya, solat Zuhur dan Asar boleh dilakukan selepas waktu solat Zuhur atau selepas waktu solat Asar.

B - Selesai perjalanan

Selepas kepulangan musafir itu, haknya atas faedah yang dimilikinya berakhir. Tidak kira sama ada dia berhasrat untuk berada di sini untuk masa yang lama atau akan mengembara lebih jauh. Bagi "Watanu Iqamat", anda perlu membuat niat yang berasingan.

Konsep "Vatan" (tanah air) dibahagikan kepada tiga jenis:

1. "Vatanu asli": ini adalah tempat di mana seseorang dilahirkan dan dibesarkan, mendapat keluarga dan tempat dia akan tinggal secara kekal.
2. "Watanu Iqamat": ini adalah tempat di mana seseorang tidak dilahirkan, tidak berkahwin dan tidak berniat untuk menetap untuk hidup. Ini adalah tempat di mana dia akan tinggal untuk tempoh lebih daripada 15 hari.
3. "Kain watan": tempat di mana pengembara memutuskan untuk tinggal kurang daripada 15 hari. Tetapi kain vatan tidak memainkan peranan yang istimewa, kerana tinggal di kawasan tertentu tidak mengubah sama ada vatan asli atau ikamat vatan.

Kedudukan pengembara di tempat-tempat ini boleh terganggu dengan berada di tempat yang sama, dan jika tempat-tempat ini lebih rendah statusnya, maka kedudukannya tetap tidak berubah. Sebagai contoh, seseorang yang tinggal di "Watana Iqamat", selepas kembali kepada "Watana Asli", tidak boleh sama sekali dianggap sebagai pengembara. Juga, seseorang yang tiba di tempat kelahirannya, atau di tempat tinggal pasangannya, tidak boleh dianggap sebagai pengembara, tetapi jika tempat ini lebih dari 90 kilometer, dia menjadi pengembara semasa dalam perjalanan. Tetapi apabila dia sampai ke destinasinya, kedudukannya sebagai musafir berubah dan dia menjadi mukim.

Sekiranya seseorang meninggalkan tempat kelahirannya dan dibesarkan dan pergi ke tempat lain untuk tujuan kediaman tetap, tempat baru itu menjadi "vatanu asli", dan tempat kediaman yang dahulu bertukar status. Ketika Rasulullah (SAW) datang ke Mekah, baginda bersabda tentang dirinya:

"Kami adalah Musafir!" . (ash-Shawkani, 3/207).

“Vatanu Asli” tidak berubah selepas tiba di “Vatanu Iqamat”. Jika dia pergi untuk tujuan pendidikan, berkhidmat dalam perkhidmatan tentera atau untuk bekerja dari tempat dia dilahirkan dan dibesarkan, atau dari tempat di mana pasangannya tinggal, ke tempat lain, "watanu asli"nya tetap sama. Apabila dia pulang ke rumah (walaupun dia sedang bercuti sementara), diatidak lagi boleh dianggap sebagai pengembara, kerana berada dalam “Watana Iqamat” tidak mengubah “Watana Asli”.

Jika seseorang yang tinggal secara tetap bersama keluarganya di satu bandar, mempunyai keluarga di bandar lain, maka kedua-dua bandar itu akan dianggap sebagai "vatanu asli" baginya. Ke mana sahaja dia pergi, dia akan dianggap mukim. Adapun “watanu iqamat”, sebaik sahaja dia pergi ke “vatanu iqamat” yang lain atau ke tempat lain, atau ke tanah airnya, “vatanu iqamat” itu kehilangan kedudukannya. Maksudnya, jika seseorang yang meninggalkan "Watan Iqamat" selepas beberapa ketika kembali ke sana semula dengan niat menetap dalam tempoh kurang daripada 15 hari, maka dia akan dikira Musafir.

"Kain Vatanu", di mana seseorang tinggal kurang daripada 15 hari, tidak memainkan peranan khas. Sesiapa sahaja di sini dianggap pengembara. Satu vatan tidak mengubah status yang lain. Sebaik sahaja seseorang meninggalkan kota dan memulakan perjalanan kurang dari 5 hari, tetapi untuk jarak kira-kira 90 kilometer, dia akan dianggap sebagai Musafir ke mana sahaja dia pergi. Dan status ini akan dikekalkan sehingga dia pulang ke tanah air.

Jika semasa solat kolektif mukim berdiri di belakang musafir, musafir memberi salam selepas rakaat ke-2, dan tepung, tanpa memberi salam, mesti menyempurnakan solat itu sendiri. Setelah selesai solat 4 rakaat, dia tidak membaca apa-apa dengan tepung, kerana dia melakukan bahagian pertama solat bersama-sama dengan imam, dan dengan itu menunaikan perintah fardu qiraat.

Peruntukan di mana musafir diwajibkan menunaikan solat dengan penuh

Ditulis oleh seorang saintis, penyelidik, syeikh yang cemerlang Mary ibn Yusuf al-Karmi al-Hanbali (w. 1033 Hijrah): “Dia wajib menunaikan solat dengan penuh

• jika masanya tiba sebelum dia meninggalkan kawasannya ;
• atau jika dia mendoakan orang yang mengerjakan solat itu dengan penuh;
• atau jika dia tidak berniat mengqasar ketika dia memulakan solat;
• atau jika dia berhasrat untuk kekal di tempat ini;
• atau jika dia berniat tinggal di dalamnya lebih daripada empat hari ,
• atau jika dia berhenti di kawasan yang diberikan kerana keperluan dan menganggap bahawa dia akan memutuskan hal ehwalnya hanya selepas empat hari;
• atau jika dia menangguhkan mengerjakan solat, tidak mempunyai uzur, sehingga tidak ada masa lagi untuknya dalam tempoh masa yang ditetapkan ”

Bila dan berapa hari seorang musafir boleh mengqasarkan solat semasa meletak kenderaan?

Seperti yang jelas daripada perenggan sebelumnya, musafir boleh mengqasarkan dan menggabungkan solat di tempat letak kereta jika berniat tinggal di sana selama empat hari (20 solat fardu) atau kurang. Terdapat pilihan lain di mana peruntukan ini terpakai kepada pengembara. Sheikh menulis Mary al Karmi: “Dia juga mengqasarkan solat

• jika dia berhenti kerana keperluan tanpa berniat untuk tinggal lebih daripada empat hari dan tidak tahu bila dia akan dibebaskan;
• atau dia ditahan secara tidak adil;
• atau dia terlewat di kawasan tertentu kerana hujan,

walaupun ia tinggal di kawasan itu selama bertahun-tahun”. Lihat Dalil al-Talib, hlm. 52.

Menggabungkan doa untuk musafir

Orang musafir boleh menggabungkan solat kedua-duanya semasa solat pertama dari dua solat, dan semasa solat kedua. Boleh menunaikan solat zuhur dan ‘asar pada waktu yang ditetapkan untuk zuhur, atau mungkin pada waktu yang ditetapkan untuk ‘asar. Begitu juga dengan maghrib dan ‘isya: ia boleh memindahkan ‘isya ke waktu maghrib dan melakukannya sejurus selepas maghrib, atau boleh memindahkan maghrib ke waktu ‘isya, dan melakukannya tepat sebelum ‘isya. Mana yang lebih selesa untuk dia.

Syarat-syarat untuk menggabungkan solat oleh musafir

Sheikh menulis tentang mereka al Karmi:

“Sekiranya dia mempersatukan solat pada yang pertama, maka syarat sahnya persatuan itu

• niat untuk menyertai pada masa permulaan yang pertama;
• janganlah kamu pisahkan di antara mereka dengan sesuatu seperti solat tambahan - hanya selang waktu yang dibenarkan, cukup untuk mengucapkannya.dan berwuduk secara ringkas (wudhu);
• bahawa alasan membenarkan gabungan itu perlu wujud pada setiap permulaan dua solat;
• supaya orang yang solat tidak terputus sehingga dia selesai yang kedua.

Dan jika dia menggabungkan solat pada waktu kedua, maka syarat-syaratnya adalah seperti berikut:

• supaya niat untuk menyatukan mereka masih ada dalam masa yang diperuntukkan untuk yang pertama, sebelum itu akan keluar masanya kerana bermulanya masa yang kedua;
• sehinggakan sebab yang membolehkan gabungan itu wujud apabila tiba waktu yang diperuntukkan untuk solat kedua. Tiada syarat lain". Lihat Dalil al-Talib, hlm. 53-54.

Ini adalah peruntukan asas yang mungkin dihadapi oleh kebanyakan pelancong. Dan sesiapa yang mempelajari fiqh mazhab, dengan izin Yang Maha Kuasa, akan mempelajari lebih banyak perincian, perincian dan ketetapan mengenai topik yang dibincangkan.

Muslim meriwayatkan dalam Shahihnya bahawa Ya'la ibn Umayya r.a. telah bertanya kepada Umar ibn al-Khattab ra. "Mengapa kita mengqasarkan solat, adakah kita selamat?" Umar menjawab: “Aku bertanya kepada Nabi tentang hal ini, shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau bersabda: “Ini adalah sedekah yang dianugerahkan Allah kepadamu, maka terimalah sedekah-Nya”» .

Bagi ulama Hanbali, ini adalah anggaran minimum, bukan kategori. Jarak sebenar mungkin kurang sedikit.

Imam Ahmad ditanya: “Pada jarak berapakah solat diqasarkan?” Dia membalas: "Dalam empat barida". Tanya dia: "Cara Satu Hari Penuh?" Dia membalas: "Bukan. Empat barid. Ini adalah enam belas farsakh. Jalan dua hari. - I.e. apabila melakukan perjalanan pada siang hari.
Diriwayatkan oleh Imam Abu Bakar bin Abi Syaibah dengan shahih dari Ibnu Abbas bahawa dia berkata: "Shalat diqasarkan dalam perjalanan yang memakan waktu siang dan malam". Lihat Al-Musannaf 8119.
Diriwayatkan oleh Imam al-Syafi'i dengan isnad dari Ibnu Abbas bahawa dia ditanya: “Adakah diqasarkan solat ketika dalam perjalanan (dari Mekah) ke Arafah?” Dia membalas: "Bukan. Dikurangkan apabila dalam perjalanan ke ‘Usfan, atau ke Jeddah, atau ke Taif ”. Lihat Al-Umm 1/211-212.
Dan saya sampaikan kepada Imam ad-Darakutni dari Ibnu Abbas bahawa Nabi saw bersabda: “Wahai penduduk Mekah, janganlah kamu mengqasarkan solat jika jalannya kurang dari empat barid. (Pendekkan jika jalan, bagaimana) dari Mekah ke ‘Usfan”. Para Muhaddiths mengatakan bahawa mesej ini mempunyai isnad yang lemah di hadapan nabi, saw, dan harus dipertimbangkan kata-kata Ibn Abbas, dan bukan nabi, saw. Tetapi juga dengan isnaad lain yang tidak kita ketahui.

Empat barida adalah 48 batu. Ulama mazhab Hanbali menggunakan batu Hashemite dalam pengiraan mereka. Batu Hashemite ialah 6,000 hasta, dan satu hasta ialah 48 cm. Mengira 48 * 6,000 * 48 memberikan 13,824,000 cm, iaitu 138.24 dalam kilometer.

Pada masa kini, jarak antara penempatan ini kurang penting - kira-kira 90 km. Mungkin sebabnya adalah kelangsungan jalan penghubung baru, yang mana gunung-ganang dan bukit-bukit yang sebelum ini dipinggirkan oleh pengembara telah musnah; dalam kawasan bandar, dan dalam sifat anggaran anggaran jarak minimum.

Mesej-mesej lain dihantar dari jarak di mana solat diqasarkan, dan sebahagian daripadanya boleh difahami sebagai cerita tentang tempat di mana qasar itu berlaku, dan bukan sebagai pemberitahuan tentang destinasi akhir perjalanan.

Disampaikan satu pesanan daripada Abu Basra al-Ghifari, daripadanya dapat difahami bahawa menurut sunnah nabi saw, seseorang itu menjadi musafir walaupun sebelum memulakan perjalanan, hanya dengan berniat. Abu Dawud meriwayatkan bahawa Ubayd bin Jabr berkata: “Saya bersama Abu Basra al-Ghifari ketika kami berlayar di atas kapal dari Fustat. Masa tu bulan Ramadhan. Dia belayar. Kemudian makanannya sampai. Kami belum belayar pulang, dia memanggil untuk makan. Kemudian dia berkata, "Ayo, lebih dekat." Saya berkata, "Tidakkah kamu nampak rumah-rumah itu?" Dia menjawab: “Apakah kamu tidak menginginkan sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Dan kemudian dia mula makan.

Asas dalam perkara ini ialah firman Allah Taala (maksudnya): “Apabila kamu mengembara di muka bumi, maka tidak ada dosa ke atas kamu jika kamu mengqasharkan sebahagian daripada solat”. [Wanita, 101]
Imam berkata: “Seorang lelaki tidak akan merayau sehingga dia keluar. Dan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, diceritakan bahwa beliau mulai mengqasar shalat ketika beliau meninggalkan Madinah. Anas berkata: "Aku telah mengerjakan solat Zuhur bersama Nabi di Madinah empat rakaat, dan pada Zul-Khuleif (kami mengerjakan) dua rakaat." Muslim juga sepakat dalam penyampaian hadits ini.
Adapun Abu Basrah, dia tidak makan sehingga dia belayar. Dan perkataan "tidak belayar di rumah" bermaksud - dan Allah lebih mengetahui - "tidak berganjak dari mereka." Ini ditunjukkan oleh kata-kata Ubaid: “Tidakkah kamu melihat rumah-rumah?
Jika demikian, maka boleh baginya mengqasarkan shalatnya, walaupun dekat dengan rumah-rumah. Lihat Al-Mughni 2/191.

Penjelasan Imam Ibn Kudamama juga disahkan oleh fakta bahawa kota Fustat adalah baru - ia diasaskan pada masa para Sahabat di tebing sungai, dan yang berangkat dari pantai, dia tidak belayar di dalam kota. , tetapi di luar, di sepanjang sempadannya, memerhati untuk beberapa lama rumah bandar dari sisi .

Pendapat tentang kedudukan musafir ini diturunkan dari golongan Tabi'in. Ia juga diungkapkan oleh para imam: al-Syafi'i, al-Auzai, Ishak ibn Rakhawayh, Abu Saur dan ulama Hanafi. Dan Imam Ibn al-Mundhir menyampaikan sebulat suara dalam pendapat ini dari semua orang yang dia terima dan dari siapa dia menyimpan ilmu. Lihat Al-Mughni 2/191-192. Dan diriwayatkan dari beberapa Tabien bahawa mereka berpegang sebaliknya.

Itu. masuk waktu solat fardhu, sedangkan yang sedang dalam perjalanan masih berada di kampungnya. Dia tidak mula menunaikan solat ini di kampungnya dan meneruskan perjalanannya. Selepas beberapa lama, berada di luar bandar dalam perjalanan, dia memutuskan untuk membuat solat ini. Dia wajib melaksanakannya secara penuh, kerana ia menjadi wajib baginya walaupun tidak terpakai baginya rezeki musafir.

Rasulullah s.a.w. bersabda: “Setelah selesai menunaikan ibadat haji, Muhajir (yang telah menunaikan dari Mekah) boleh tinggal di Mekah selama tiga hari” . Al-Bukhari dan Muslim bersepakat dengan hadis ini. Hadis tersebut menunjukkan bahawa pada masa seperti itu seseorang tetap musafir, dan kemudiannya menjadi penduduk yang menetap, seperti yang dijelaskan oleh Imam Ibn Kudama. Lihat Al-Mughni 2/212.
Dan al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan bahawa Anas berkata: “Kami pergi bersama Rasulullah s.a.w. ke Mekah (untuk menunaikan haji), lalu beliau mengqasarkan solat sehingga beliau pulang. Dia tinggal di Makkah selama sepuluh hari mengqasarkan solatnya.. - Iaitu, dia tinggal di Mekah selama empat hari, dan kemudian menunaikan ibadah haji di Mina, Arafah dan Muzdalifa selama enam hari.
Pendapat tentang empat hari itu diriwayatkan dari Utsman radhiyallahu 'anhu dan Qatadah semoga Allah merahmatinya. Ini juga pendapat Imam Malik, Asy-Syafi'i, Abu Thaur dengan sedikit perbezaan perincian.

Kerana dia melakukan dosa dengan melewatkan waktu solat, dan pelepasan Syariah tidak berlaku untuk dosa. Perlaksanaan doa sebegitu pada waktu kedua sudah pasti, dan bukan gabungan.

Begitulah cara ulama Hanbali dan sebahagian besar ulama memahami laporan yang masyhur bahawa beberapa sahabat, berada di kawasan yang sama, dan sedang musafir, mengqasarkan solat untuk waktu yang lama.
Daripada mesej-mesej sebegitu adalah apa yang dikatakan oleh Nafi: “Ibn Umar tinggal di Azerbaijan selama enam bulan, mengerjakan solat dua rakaat. Kerana salji menghalang pintu keluar.
Dan Hafs ibn Abdullah melaporkan bahawa Anas ibn Malik tinggal di Syam (Levant) selama dua tahun, mengerjakan solat seorang musafir.

Untuk menjelaskan, terdapat dua sebab untuk tinggal lama dalam kedudukan pengembara semasa tinggal di satu kawasan:

1. Niat untuk pergi pada bila-bila masa sekarang, sementara perniagaan dan kebimbangan ditolak lebih jauh. Seolah-olah seseorang itu mempunyai niat untuk membeli sesuatu, dan penjual setiap hari melaporkan bahawa barang itu akan sampai esok atau lusa.
2. Kelewatan yang dikuatkuasakan, bukan kerana minat dan niat pengembara, tetapi kerana keadaan luaran. Seperti ribut hujan, salji lebat, penyakit, kurungan, penjara, dan seumpamanya.
   syeikh Abdulgani ibn Yasin al-Labadi(w. 1319 Hijrah), menjelaskan keadaan ini dalam mazhab, dia sampai kepada kesimpulan bahawa walaupun pengetahuan seorang musafir bahawa disebabkan keadaan seperti itu dia akan terlewat lebih daripada empat hari tidak menghalangnya daripada kedudukan seorang musafir. .
   Sheikh menulis: “Dari sini difahamkan jika musafir memasuki zon kuarantin dan tinggal di sana walaupun lama, maka dia boleh mengqasarkan solat. Walaupun dia tahu bahawa dia perlu tinggal di sana untuk masa yang lama. Seperti orang yang telah ditahan secara zalim (ditahan/ditahan), dia memotong solatnya walaupun dia tahu dia tidak akan dibebaskan untuk tempoh yang lama.
   Keadaan akan sama jika orang yang telah menunaikan haji tiba di Jeddah, pulang ke negara mereka, tidak menemui kapal yang boleh mereka belayar, dan mengetahui bahawa kapal itu tidak akan berada di sana untuk beberapa hari lagi. Mereka akan dibenarkan mengqasarkan solat selama mereka berada di sana. Kerana mereka tidak memerlukan perhentian ini, dan, sebaliknya, kerana itu, mereka mengalami had kekecewaan dan komplikasi. Dan jika bukan kerana keadaan ini, di mana mereka tidak mempunyai kepentingan, maka mereka tidak akan tinggal di tempat ini walaupun selama satu jam. Tidak seperti orang yang tinggal untuk mencapai minatnya dan tahu bahawa dia akan dapat mencapai rancangannya hanya selepas empat hari.
   Inilah yang difahami dari kata-kata mereka (bekas mazhab yang dipelajari), dan tidak baik untuk bergantung kepada pemahaman yang berbeza.
   Perkara yang sama berlaku kepada kami, dan kami mengqasarkan solat dan memberi fatwa kepada orang ramai tentang kebolehan mengqasar. Dan Allah Yang Maha Mengetahui.”. Lihat “Hashiya ‘ala Neil al-ma-arib” 1/91.

Al-Quran berkata bahawa setiap solat mempunyai waktunya sendiri, tempoh waktunya sendiri (lihat). Pada masa yang sama, kita tahu bahawa Nabi menggabungkan yang kedua dengan yang ketiga dan yang keempat dengan solat kelima dalam perjalanan, mengurangkan empat rakaat kepada dua.

Adapun kemungkinan untuk menyertai solat di luar perjalanan, ada disebutkan dalam Sunnah. Dalam buku kedua yang paling dipercayai selepas Al-Quran, dalam set hadis Imam al-Bukhari, terdapat hadis: “Nabi Muhammad (semoga Allah memberkati dia dan selamat datang), semasa di Madinah, solat lapan dan tujuh [ rakyaats], Zuhur dan 'Asar, Maghrib dan 'Isya'. Kata-kata ini telah dilaporkan oleh Ibn ‘Abbas. Ketika yang terakhir membacanya, seorang sahabat Nabi bernama Ayyub bertanya, "Mungkin ketika hujan lebat?" Ibn ‘Abbas menjawab: “Mungkin.”

Hadis Muslim, al-Nasa'i dan Abu Daud memberikan hadis berikut: “Nabi Muhammad pernah melakukan Zuhur dan ‘Ashar bersama-sama di Madinah, serta Maghrib dan ‘Isya’. Pada masa yang sama, dia berada di tempat kediaman tetap dan tidak ada ketakutan, ketakutan atau hujan. Imam Malik menambah: "Sepertinya saya rasa itu adalah kerana hujan." Sebahagian fuqaha, di antaranya adalah ulama mazhab Hanafi dan Syafi'i, beranggapan bahawa Nabi melakukan ini semasa lemah fizikal, sakit.

Berikut adalah beberapa hadis tambahan mengenai topik ini:

- "Apabila Nabi tergesa-gesa, baginda menggabungkan solat keempat dengan solat kelima, dan ini selepas hilangnya subuh petang". Ibn ‘Umar, yang meriwayatkan hadis ini, sendiri melakukan perkara yang sama, merujuk kepada tindakan Nabi;

- "Apabila utusan Yang Maha Kuasa pergi dalam perjalanan pada siang hari, dia menggabungkan solat kedua dan ketiga, dan apabila dia akan berada di jalan pada waktu malam, dia menggabungkan solat keempat dan kelima";

- Dianggap sebagai salah seorang sahabat Nabi yang paling cekap dalam masalah teologi, Ibn ‘Abbas pernah memimpin khutbah (pelajaran, peneguhan) selepas solat ketiga. Matahari telah pun terbenam dan bintang-bintang mula kelihatan. Salah seorang dari mereka berseru: “Solat! Solat!" Selepas beberapa lama, seorang lelaki dengan yakin mendekati Ibn ‘Abbas dan berkata dengan teguran: “Solat! Solat!" Sahabat Nabi berseru: “Tidak tahu malu! Adakah anda mengajar saya Sunnah [cara melakukannya dengan betul]?!” Dan selepas beberapa ketika dia berpaling kepada orang ramai: "Saya sendiri melihat bagaimana Nabi menggabungkan [kadang-kadang] solat kedua dengan yang ketiga, yang keempat dengan yang kelima!" Ibn Shakyk, yang menyaksikan situasi ini, berkata: “Keraguan menyelinap ke dalam jiwa saya, dan saya memutuskan untuk menjelaskan ini dengan Abu Hurairah. Ketika aku bertanya kepadanya tentang hal ini, dia membenarkan perkataan Ibn ‘Abbas.”

Ahli teologi Hanafi tentang penyatuan doa

Ulama terkenal lain bersetuju dengan mereka, termasuk Imam ash-Shavkyani, mereka menafsirkan perkataan "bersatu" sebagai "melakukan solat pada giliran waktu", iaitu solat kedua pada akhir waktunya, dan yang ketiga. pada permulaan; yang keempat pada akhir tempoh masanya, dan yang kelima pada permulaannya. Ibn Abbas meriwayatkan: “Saya bersembahyang bersama Nabi lapan [rakaat] bersama-sama dan tujuh [rakaat, iaitu tiga rakaat malam, diikuti empat rakaat malam] bersama-sama [satu demi satu solat]. Baginda ditanya: “Mungkin ini adalah dalam bentuk meninggalkan solat kedua (Zuhr) hingga selesai dan mengerjakan yang ketiga (‘Ashar) pada awal waktunya; dan juga dengan kelewatan hari keempat (Maghrib) pada akhir zaman dan dipenuhinya kelima (‘Isya’) pada awal tempohnya?” “Saya rasa begitu,” jawabnya.

Gabungan yang kedua dengan yang ketiga dan yang keempat dengan solat yang kelima dalam jangka waktu umum dibenarkan oleh ahli kalam Hanafi hanya semasa ziarah pada siang hari di Gunung 'Arafa (solat Zuhur dan 'Ashar) dan pada waktu malam di lembah Muzdalifah (Maghrib dan 'Isya').

Ahli kalam Syafi'i tentang penyatuan solat

Mereka mengulas perkataan "bersatu" sebagai "melakukannya satu demi satu dalam tempoh masa yang sama." Iaitu, yang kedua boleh dibuat dengan yang ketiga dari awal masa kedua dan sehingga akhir selang masa ketiga; keempat dengan kelima - dari awal masa keempat hingga akhir kelima.

Wahba al-Zuhayli kontemporari kami mencatat: “Adalah lebih baik untuk tidak bersatu (kecuali dalam bentuk yang dibicarakan oleh ahli teologi Hanafi, dan dua kes semasa haji), meninggalkan apa yang tidak disepakati oleh ahli teologi, dan melakukan apa yang mereka sepakat. Nabi Muhammad (saw) menggabungkan solat dengan sangat jarang. Pada masa yang sama, ahli teologi ini menekankan: “Kebolehterimaan (Jawaz) menggabungkan solat (dalam tempoh masa yang sama) disahkan secara kanonik, kerana ini terdapat dalam Sunnah, yang, bersama dengan Al-Quran, adalah sumber kanun.”

Adalah perlu untuk memahami dengan betul dan memberi penekanan: terdapat selang waktu yang dirumuskan dengan jelas dan tidak boleh dipertikaikan untuk menunaikan solat fardhu lima waktu di dalamnya. Pada masa yang sama, terdapat pelepasan yang mempunyai pengesahan kanonik yang boleh dipercayai, tetapi digunakan sebagai pengecualian dalam situasi kritikal.

Ia juga amat sukar bagi Rusia untuk menunaikan solat kedua dan ketiga tepat pada masanya pada musim sejuk dan keempat dan kelima pada musim panas. Sekiranya seseorang bekerja dan aktif secara sosial, yang sepatutnya dilakukan oleh mana-mana orang yang beriman, maka pada musim sejuk doa kedua dan ketiga mengikuti satu sama lain dengan selang satu setengah hingga dua jam. Dan kemungkinan besar jika seorang mukmin mendapat peluang untuk melakukan satu solat, maka selepas satu setengah jam adalah sangat sukar untuk mencari peluang seperti itu, terutamanya jika perlu memperbaharui wuduk. Terdapat malam yang sangat singkat pada musim panas, dan jika anda melakukan yang keempat tepat pada masanya, dan kemudian yang kelima selepas satu setengah hingga dua jam, maka kira-kira dua jam tinggal sebelum solat subuh, iaitu, seseorang tidak tidur. pada waktu petang dan sepanjang malam hingga pagi, menunggu setiap solat, keesokan harinya dia benar-benar tidak cekap.

Memandangkan irama kehidupan moden dan kekurangan masjid dan rumah sembahyang yang melampau di Rusia, apabila jarak dari rumah ke tempat kerja adalah besar, dan syarat untuk memperbaharui kesucian ritual sangat sukar, adalah penting untuk mengingati tindakan Nabi Muhammad. , disebutkan dalam kumpulan hadis al-Baykhaki: “Dalam kempen Tabuk, apabila Nabi berniat untuk terbenam dan matahari sudah melepasi puncaknya, baginda menunaikan solat kedua dan ketiga sekaligus. Jika dia keluar sebelum masuk waktu solat yang kedua, maka dia menangguhkannya pada waktu yang ketiga. Perkara yang sama berlaku untuk yang keempat dan kelima. Jika dia keluar selepas masuk, maka sebelum keluar, dia buat yang keempat dan kelima. Dan jika sebelum matahari terbenam, maka dia menangguhkan solat yang keempat pada waktu yang kelima, dan kemudian mengerjakannya bersama-sama.

Sudah tentu, hadis ini boleh dikaitkan dengan situasi di mana seseorang meninggalkan rumahnya dan kawasan tempat tinggalnya, dan berangkat dalam perjalanan, dan destinasi terakhir adalah sembilan puluh kilometer atau lebih jauh dari rumah - kemudian orang yang beriman mula menggunakan bantuan kanonik selepas melintasi bandar sempadan. Dia sama-sama mengqasharkan solat fardhu. Tetapi berada di tempat kediaman tetap dan tidak dapat menunaikan solat pada waktunya, orang mukmin boleh menggabungkan yang kedua dengan yang ketiga dan yang keempat dengan yang kelima, walaupun dia tidak berhak mengurangkan empat rakaat. kepada dua.

Asas untuk ini adalah tindakan Nabi sendiri, yang disebutkan sebelumnya, dan ulasan ulama dahulu dan sekarang. Saya menekankan sekali lagi bahawa setiap orang yang bercakap tentang kemungkinan menggabungkan yang kedua dengan yang ketiga dan yang keempat dengan solat kelima dalam situasi yang sukar, sebulat suara berhujah dan terus berhujah bahawa ini hanya boleh menjadi pengecualian, dan sama sekali bukan peraturan.

Kewajipan orang-orang yang beriman di hadapan Sang Pencipta adalah menunaikan solat fardhu lima waktu dalam selang waktu yang ditetapkan dengan ketat untuk setiap daripadanya, yang disyariatkan baik dalam Kitab Suci terakhir dan dalam Sunnah Nabi (saw). . Pada masa yang sama, jika ia tidak berfungsi dengan cara apa pun, maka - "pada gilirannya", dan jika ini tidak berjaya, maka - "dalam tempoh masa umum". Dalam setiap situasi individu, orang yang beriman sendiri memutuskan apa yang perlu dilakukan.

Adalah penting untuk membezakan kemalasan, kecuaian, kesembronoan dan tidak bertanggungjawab daripada paksaan dan keperluan sebenar. Para saintis berkata: "Sesiapa yang menyatukan antara dua solat tanpa pembenaran kanonik dan alasan yang sepadan, dia akan melakukan salah satu dosa yang paling buruk."

Sekiranya seseorang akan bersatu dalam perjalanan atau dalam keadaan sukar lain, maka untuk kebolehterimaan kanonik ini, dia mesti mematuhi syarat berikut.

1. Dalam hal menyertai solat ketiga (‘Ashar) hingga ke dua (Zuhr) atau kelima (‘Isya’) hingga keempat (Maghrib) :

- Niat. Biasanya niat untuk bersatu diucapkan bersama dengan niat untuk melakukan yang pertama daripada keduanya;

- Susulan;

- Menunaikan solat sunat satu demi satu;

– Kehadiran sebab untuk penggabungan, sekurang-kurangnya sebelum permulaan komisen sebenar kedua.

Keempat-empat item diperlukan.

2. Dalam hal menyambung solat kedua (Zuhur) dengan solat ketiga (‘Asar) atau solat keempat (Maghrib) hingga kelima (‘Isya’) :

- Niat. Niat untuk bersatu adalah perlu sebelum masa yang pertama daripada mereka habis;

- Kehadiran sebab untuk penggabungan sebelum tamat komisen sebenar kedua daripada dua;

- Susulan. Lakukan pertama yang pertama daripada dua, dan kemudian yang kedua;

- Menunaikan solat sunat satu demi satu.

Dua item pertama diperlukan, dan dua yang terakhir adalah pilihan.

Lihat: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kod Hadis Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997, jilid 1, ms 182, hadis no 543; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 15 t. T. 2. S. 208, hadith No. 543.

Lihat: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Himpunan hadis-hadis Imam Muslim dengan ulasan oleh Imam an-Nawawi]. Pada 10 jilid, 6 petang Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Bab 5. S. 215 Hadis No 705; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Himpunan Hadis Abu Dawud]. Dalam 2 jilid, 4 jam.Kaherah: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Bahagian 2. S. 5, hadis No 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Himpunan kecil hadis-hadis]. Dalam 2 jilid. Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadith No. 586.

Salah satu riwayat hadis ini melanjutkan: “Ibn ‘Abbas ditanya: “Mengapa Nabi melakukan ini?” Sahabat menjawab: "Beliau (Nabi) tidak mahu meletakkan pengikutnya dalam keadaan yang sukar dan genting." Lihat: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 177; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Bahagian 2. S. 6, hadis No 1211; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sights of Sunn. Ulasan tentang himpunan hadis oleh Abu Dawud]. Dalam 2 jilid, 4 jam Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Jilid 1. Bahagian 1. S. 229, hadis No. 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 79, 80, hadis No. 187, 188.

Imam at-Tirmidzi berkata: “Dalam kumpulan hadith saya hanya ada dua hadith yang menurut pendapat semua ahli kalam, tidak digunakan dalam amalan sehari-hari - ini adalah hadith Ibn 'Abbas tentang penyatuan solat oleh Nabi. di Madinah, ketika tiada hujan dan sebarang ketakutan lain, dan hadis tentang hukuman mati bagi seorang pemabuk yang telah dihukum sebatan tiga kali sebelum ini. Adapun hadits tentang pemabuk, para ulama sepakat mengenai pembatalan kanoniknya (mansuh). Namun, dalam masalah hadis Ibn ‘Abbas, pindaan diperlukan. Tiada perjanjian mutlak mengenai pembatalan dan ketidaksesuaian untuk digunakan. Para ahli kalam mempunyai pendapat yang berbeza tentang cara memahami hadis sahih ini. Kebanyakan mereka bercakap tentang kemungkinan menggunakannya dalam cuaca buruk, serta dalam kes penyakit, rasa tidak enak badan. Ada yang memahami dengan lebih meluas dan bercakap tentang kemungkinan menggabungkan doa dalam pelbagai situasi sukar, tetapi hanya sebagai pengecualian. Lihat: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Bahagian 5. S. 218, 219.

Iaitu, kerana cuaca buruk, lumpur, yang menyukarkan untuk melawat masjid.

Imam Malik. Al-muwatto [Umum]. Beirut: Ihya al-‘Ulum, 1990, hlm 120, Hadis No. 332. Tidak disebutkan hujan dalam Hadis yang dinukilkan oleh Imam Malik.

Ulama lain menjawab anggapan ini: diketahui dengan pasti bahawa Nabi saw menyatukan solat (berjama'at) dengan orang ramai, di antara mereka sihat sepenuhnya. Lihat: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 209.

Iaitu setelah masuk waktu solat fardhu yang keempat.

Hadis daripada Ibn ‘Umar; St. X. Muslim. Lihat: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Bab 5. S. 213, hadis No 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, Hadis No. 331.

Lihat, sebagai contoh: At-Tirmidzi M. Sunan at-Tirmidzi. S. 192, hadis no. 554.

Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadis no. 335.

Ini berlaku selepas kewafatan Nabi Muhammad.

Lihat: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. S. 217 hadith No 705\57.

Lihat: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 3. S. 229.

Baik dalam realiti masa lalu dan realiti masa kini, untuk mencari tempoh masa yang singkat apabila solat kedua bertukar menjadi ketiga dan keempat menjadi kelima, dan juga dapat (terutama dengan irama kehidupan hari ini) untuk berwuduk pada waktu ini, tempat yang sesuai untuk menunaikan solat, dsb. - semua ini agak sukar, dan kelegaan menjadi komplikasi keadaan, yang sama sekali tidak sesuai. Lihat, sebagai contoh: Al-Khattabi H. Ma'alim as-Sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. Bahagian 1. S. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210.

Tetapi ada kemungkinan dengan pengiraan peluang yang tepat pada masanya dan pengetahuan yang jelas tentang permulaan dan akhir waktu solat, ini mungkin. Dalam kes ini, adalah paling tepat untuk bertindak dengan cara ini, kerana semua ahli teologi, tanpa pengecualian, bersetuju dengan bentuk penyatuan ini. Lihat, sebagai contoh: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. S. 229.

Lihat: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3, bahagian 5, hlm. 217, hadis no 705/55.

Semua ulama dan ahli teologi bersetuju bahawa dalam kedua-dua kes ini adalah lebih baik untuk menggabungkan solat dalam tempoh masa yang sama, kerana terdapat bukti yang jelas untuk ini dalam Sunnah Nabi. Lihat, sebagai contoh: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500.

Ini sentiasa ditetapkan oleh para saintis semua mazhab. Lihat: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 3. S. 227.

Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Dalam 11 jilid T. 2. S. 1373, 1374.

Mengenai hujan dan cuaca buruk, pendapat ahli kalam yang bercakap tentang kebolehterimaan bergaul dalam tempoh masa yang sama boleh dikatakan sama, kerana ia adalah mengenai kaitan solat dalam cuaca buruk yang disebut dalam hadis.

Apabila solat seterusnya dipaksa untuk dilakukan di ruang penumpang kereta, ahli ibadah melakukan segala-galanya seperti biasa, kecuali pergerakan yang dia lakukan dengan amplitud maksimum yang mungkin di bawah syarat-syarat yang diberikan.

Lihat: Al-Baykhaki. Kitab as-sunan as-sagyr [Himpunan kecil hadis-hadis]. Dalam 2 jilid. Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis No 585; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Bahagian 2. S. 7, 8, hadis No 1220. Hadis ini juga diberikan dalam koleksi hadis Ahmad, at-Tirmizi, ad-Dar Kutni, al-Hakim dan Ibn Habban.

Menurut ahli teologi Hanafi, "tempat kediaman tetap" dianggap sebagai kawasan di mana seseorang berniat untuk tinggal selama lima belas hari atau lebih. Ahli teologi Syafi'i menganggap - empat hari, tidak mengambil kira hari ketibaan dan hari berlepas.

Seperti yang telah kami katakan, hanya seorang musafir sahaja yang boleh mengqasarkan solat empat rakaat.

Lihat, sebagai contoh: Al-Qardawi Yu.Fatawa mu‘asyr. T. 3. S. 555.

Antaranya ialah nama-nama yang terkenal seperti Ibn Sirin, Rabi'a, Ashkhab (ahli kalam mazhab Maliki), al-Kaffal, ash-Shashi (ahli kalam mazhab Syafi'i), Ibn Munzir, ramai ulama hadith dan lain-lain. . Lihat, sebagai contoh: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Bahagian 5. S. 219.

Lihat: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210 dan nota kaki No. 1 pada ms. 210; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. Bahagian 1. S. 229 dan lain-lain.

Lihat: At-Tirmidzi M. Sunan at-Tirmizi. Hlm 80, hadith No. 188. Dalam penjelasan hadith, at-Tirmidzi menegaskan bahawa riwayat ini bukanlah sabda Nabi sendiri, tetapi maknanya adalah benar dan betul dari segi kanun.

Mengenai perjalanan yang jauh, ahli kalam Syafi'i menetapkan kebolehan mutlak persatuan solat.

Ahli kalam Syafi'i merujuk kepada situasi yang sukar sebagai cuaca hujan yang buruk, menetapkan bahawa cuaca buruk dan hujan harus berterusan sehingga awal kedua daripada dua solat. Pendapat yang paling umum dalam mazhab Syafi'i adalah tidak boleh menerima pengampunan kerana sakit atau tidak sihat. Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Dalam 11 jilid T. 2. S. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 505.

Pada masa yang sama, ramai ulama mazhab Syafii bercakap tentang kebolehan menyertai solat dalam kes sakit, sakit teruk atau dalam keadaan yang sangat sukar, mengatakan bahawa ini disahkan dalam Sunnah, dan pendekatan ini konsisten dengan semangat Islam. perundangan. Lihat: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 505.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, b kira-kira Kebanyakan ahli teologi mazhab Hanafi menentang penyatuan dalam tempoh masa yang sama, hanya "pada persimpangan masa". Oleh itu, mereka tidak menetapkan sebarang syarat untuk penyatuan. Di sini kami mengemukakan syarat-syarat yang ditetapkan oleh ahli kalam Syafi'i.

Lihat, sebagai contoh: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504; an-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Bahagian 5. S. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. Dalam 11 jilid T. 2. S. 1378, 1379.

Iaitu, ia menyatukan yang pertama dari dua solat dalam selang waktu.

Ada yang terputus di antara mereka mungkin membaca iqamah atau berwuduk. Lihat: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 502.

Maksudnya, orang yang solat menggabungkan kedua daripada dua solat dalam selang waktu.

Jika seseorang, sebagai contoh, pulang dari kerja, maka "sebab persatuan" tidak lagi ada. Dia akan mengerjakan solat yang kedua dari solat yang ketiga, tetapi yang kedua akan diisi semula (qada’) jika telah habis waktunya, dan yang ketiga akan disempurnakan tepat pada waktunya.

Ada yang terputus di antara mereka mungkin membaca iqamah atau berwuduk.

Ulama mazhab Hanbali bercakap tentang kewajipan untuk mengekalkan konsistensi dalam kedua-dua bentuk penyatuan. Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Dalam 11 jilid T. 2. S. 1384.

Untuk maklumat lanjut tentang ini, lihat: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504.

Anda boleh memindahkan solat makan tengah hari ke solat asar (belakang), dan juga solat asar ke solat makan tengah hari (ke hadapan). Anda juga boleh memindahkan petang ke malam dan sebaliknya. Tidak mustahil untuk menggabungkan solat magrib dan asar antara satu sama lain. Juga, malam dan pagi tidak digabungkan dan sebaliknya, pagi untuk makan tengah hari dan sebaliknya.
Jika solat makan tengahari dipindahkan ke solat asar (iaitu, balik), maka semasa solat makan tengah hari pun, kamu perlu berniat dengan hati bahawa saya memindahkan doa ini ke solat asar. Sekiranya, tanpa niat sedemikian, masuk waktu solat asar, maka ia dikira terlewat.
Semasa melaksanakan kedua-dua solat asar, niat dibaca: "Saya berniat mengerjakan solat fardhu makan tengah hari, memindahkannya ke solat asar." Selepas salam, mereka bangun, membaca iqamah dan berniat "Saya berniat solat farz asar." Bersama-sama dengan perpindahan, solat boleh dikurangkan. Tetapi apabila memasuki setiap solat, perkataan "mengurangkan" juga ditambah dalam niat. Sebagai contoh: "Saya berniat untuk menunaikan solat makan tengah hari, dengan pemindahan ke asar, mengqasarkan kedua-dua solat." Kemudian mereka mengerjakan solat makan tengah hari dua rakaat, selepas salam mereka membaca iqamat dan berniat: "Saya berniat solat selepas makan malam, menggabungkannya dengan solat makan tengah hari, mengurangkannya." Kemudian mereka mengerjakan dua rakaat dan meninggalkan solat dengan salam. Perintah yang sama dipelihara apabila memindahkan solat magrib ke solat malam atau solat malam ke solat magrib juga. Jika solat itu dibawa ke hadapan, i.e. selepas makan malam untuk makan malam dan pada waktu malam untuk malam, sebagai tambahan kepada fakta bahawa laluan mestilah sah dan panjang, tiga syarat diperlukan:

1. Dengan niat sembahyang pertama, mestilah berniat untuk menggabungjalinkan sembahyang kedua.
2. Di antara kedua-dua solat, hanya dibaca iqamah, dan tanpa terganggu, mereka cepat-cepat memasuki solat kedua.
3. Solat hadapan dikerjakan dahulu, dan solat seterusnya dikerjakan kedua.

Jika sekurang-kurangnya salah satu daripada tiga syarat ini hilang, maka pemindahan solat ke hadapan tidak dibenarkan. Apabila memindahkan solat kembali, i.e. makan tengah hari untuk petang atau malam untuk malam, satu syarat perlu. Sebelum tamat sembahyang pertama, anda perlu berniat di dalam hati untuk menangguhkan sembahyang. Tiada syarat lain.

Menunaikan solat dahulu dahulu, kedua kedua, mengerjakan saf, niat untuk mengerjakan kedua-dua solat, dengan pemindahan solat itu dipindahkan semula, tidak perlu apabila memindahkan solat kembali, tetapi ini adalah sunat.

Atas sebab yang lebih layak, majulah solat atau tangguhkan sehingga solat kedua. Jika semasa solat awal (depan) mereka berada di jalan, maka lebih baik dipindahkan ke solat kedua, i.e. ke belakang, dan jika mereka berehat dalam solat yang pertama (dipindahkan), maka lebih baik untuk menggerakkan solat berikutnya ke hadapan.
Apabila menggabungkan kedua-dua solat, adalah dinasihatkan untuk mula-mula azan (azan), kemudian melakukan ratibats hadapan, dan kemudian membaca iqamah secara berasingan untuk kedua-duanya. Di antara kedua-dua solat tidak boleh ada percakapan lain, kecuali iqamah.

Ramai yang mengatakan bahawa ketika keluar rumah mereka tidak berniat untuk jalan dan oleh itu mustahil untuk mengqasarkan dan menangguhkan solat. Saya tidak tahu dari mana mereka mendapatnya. Jangan baca bila keluar rumah
niat khusus untuk pergi ke jalan raya. Cukuplah jika pengembara telah menentukan tempat yang dituju dan jarak perjalanan sekurang-kurangnya 92 km. Orang ini, tanpa banyak jalan, boleh bertahan dan mengqasarkan solat.

Untuk dapat memindahkan dan mengurangkan solat, anda perlu melalui sempadan kampung (bandar) anda. Setelah sampai di kampung (kota) anda di penghujung perjalanan, solat pun tidak boleh diqasarkan. Laluan mestilah lebih panjang daripada 92 km, sehala. Sebagai contoh, jika anda pergi ke bandar yang terletak pada jarak 50 km dan kembali semula, maka perjalanan ini tidak dianggap sebagai perjalanan dan anda tidak boleh mengqasarkan dan menangguhkan solat.

Jika, apabila tiba dalam perjalanan ke sesuatu penempatan, musafir menyedari bahawa, tidak mengira hari ketibaan dan keberangkatan, dia mesti tinggal di sini selama empat hari, maka perjalanan itu juga berakhir di sini dan mulai saat itu dia tidak boleh mengqasarkan dan menangguhkan solat. . Kemudian, jika dia ingin pergi lebih jauh, anda perlu mengetahui jarak dari bandar ini ke tempat yang anda pergi (iaitu, 92 km sudah memadai).

Jika cukup, maka dari pinggir kota ini dia boleh mengqasarkan dan menangguhkan solat, dan jika tidak cukup, maka dia tidak boleh. Tetapi jika pengembara di bandar atau kampung ini, menunggu penyelesaian kepada isu itu (iaitu, hari ini, esok, akan diputuskan), jam demi jam, dia menghabiskan masa, maka sebelum tamat tempoh 18 hari, dia boleh menangguhkan dan memendekkan solat mengikut mazhab Imam Syafi'i.

Walaupun syariah mengizinkan untuk menangguhkan solat, kalau boleh kalau tidak terlewat tidak menyusahkan, sahabat pun redha, lebih baik setiap solat mengikut waktunya. Ini adalah untuk keluar dari perbezaan pendapat para imam, bagi Imam Abu Hanifah, yang tidak membenarkan pemindahan solat kecuali ketika berada di Arafah dan Muzdalifah.

Tetapi pengikut mazhab Imam Abu Hanifah dalam keadaan putus asa, jika tidak mungkin untuk menunaikan setiap solat tepat pada waktunya, boleh pergi ke mazhab lain dan memindahkan solat.

Doa seorang musafir

Untuk membolehkan seseorang mengqasar dan menggabungkan solat, safar terlebih dahulu, kecuali dalam beberapa keadaan untuk menggabungkan solat (contohnya, menggabungkan kerana hujan.

Juga, sebagai tambahan kepada ini, syarat-syarat berikut diperlukan untuk mengurangkan solat:

1. Niat mengurangkan ketika memasuki solat ini dan adanya niat sedemikian sepanjang solat (iaitu dalam solat, niat tidak boleh berubah). Oleh itu, jika seseorang berubah fikiran tentang mengqasarkan solat atau teragak-agak dalam melakukannya, maka hendaklah dia mengerjakan solat ini secara penuh dalam empat rakaat;

2. Anda tidak boleh mengikuti walaupun sesaat imam, yang melakukan solat biasa yang tidak disunahkan. Jika orang yang mengerjakan solat qasar mengikut solatnya orang yang mengerjakan solat, dia juga wajib mengerjakan solat tanpa mengqasarkannya;

3. Jalan itu hendaklah diteruskan sehingga dia menyempurnakan solatnya. Jika kapal orang yang mengqasar solat itu mendarat di perhentian terakhir, maka hendaklah dia menunaikan solat sepenuhnya.

Akibatnya, jika seseorang itu menempuh jalan yang sepatutnya - safar, dia boleh mengurangkan solat empat rakaat kepada dua rakaat. Untuk melakukan ini, dia membuat niat yang sesuai: "Saya berniat untuk menunaikan solat fardhu dengan mengurangkannya, Allahu Akbar." Setelah masuk ke dalam solat dengan niat seperti itu, dia melakukan dua rakaat. Dan dia mesti menyelesaikan solat ini sebelum dia sampai ke destinasi terakhir atau berniat untuk tinggal di tempat ini selama empat hari.

Orang musafir, serta mengurangkan, mempunyai hak untuk menggabungkan solat berpasangan. Solat asar (zuhur) dibolehkan digabungkan dengan solat asar (asar). Juga, solat magrib (Maghrib) boleh digabungkan dengan solat malam (Isya). Terdapat dua jenis kombinasi - gabungan dengan pemindahan solat seterusnya ke waktu yang tepat (contohnya, asar ke zuhur) dan gabungan di mana solat sebelumnya ditangguhkan untuk yang berikutnya (contohnya, zuhur ke asar).

Sama seperti untuk singkatan, syarat pertama untuk kedua-dua kategori adalah safar begitu. Selanjutnya, bagi setiap jenis gabungan doa, terdapat juga syarat;

Untuk menggabungkan solat dengan pemindahan solat seterusnya kepada yang tepat pada masanya, syarat-syarat berikut mesti dipenuhi:

1. Niat - menahan solat ini ketika masuk solat pertama;

2. Menunaikan solat tepat waktu terlebih dahulu. Oleh itu, jika solat Asar dipindahkan ke solat Zuhur, maka solat Zuhur hendaklah dilakukan terlebih dahulu.

3. Kedua-dua solat mesti dilakukan secara berturut-turut, tanpa rehat, tetapi jeda yang singkat di antara keduanya tidak memudaratkan.

Secara ringkasnya, seseorang memindahkan solat asar ke waktu solat makan tengah hari. Apabila masuk waktu solat asar, dia berniat: "Saya berniat untuk menunaikan fardhu asar, memindahkan solat asar kepadanya, Allahu Akbar", selepas selesai solat ini, dia bangun dan berniat. solat asar: “Saya berniat untuk menunaikan fardhu solat asar, memindahkannya kepada solat makan malam, Allahu Akbar. Oleh itu, musafir menunaikan solat makan tengahari dan asar semasa solat makan malam. Anda juga boleh melakukan solat asar dan malam, memindahkan solat malam ke waktu solat asar.

Jika, setelah melakukan solat dengan cara ini, seseorang itu menyempurnakan safarnya, dia tidak wajib mengulangi solat ini, walaupun dia telah sampai waktu solat yang kedua.

Dan untuk menggabungkan solat dengan pemindahan yang sebelumnya ke waktu berikutnya, syarat-syarat berikut diperlukan:

1. Perlu berniat untuk menangguhkan solat yang pertama untuk yang seterusnya. Niat hendaklah pada waktu solat yang pertama. Contohnya, apabila masuk waktu solat isya, musafir berniat memindahkan solat isya' ke waktu solat malam. Dia mesti berniat sedemikian sehingga masuk waktu solat malam.

2. Jalan hendaklah diteruskan sehingga selesai solat kedua.

Akibatnya, apabila masuk waktu solat isya', seseorang itu berniat untuk menangguhkan solat isya' ke waktu solat malam. Apabila masuk waktu solat malam, orang itu memulakan solat isya dengan niat: "Aku berniat mengerjakan fardhu solat isya, memindahkannya kepada solat malam, Allahu Akbar." Selepas selesai solat isya, dia melakukan solat malam dengan niat: "Saya berniat untuk menunaikan fardhu solat malam [meminjamkan solat isya' kepadanya], Allahu Akbar." Maka dia mengerjakan solat malam dan isya dalam waktu solat malam. Walau bagaimanapun, anda harus tahu bahawa, memindahkan solat sebelumnya ke yang berikutnya, anda boleh terlebih dahulu melakukan mana-mana solat, tetapi dinasihatkan untuk mengikut perintah dan melakukan petang atau makan tengah hari terlebih dahulu. Kami memberi contoh bagaimana solat Isya' dahulu, kemudian barulah solat malam. Dan anda boleh melakukannya terlebih dahulu pada waktu malam, dan kemudian pada waktu malam.

Di atas, kami telah memberikan syarat-syarat untuk mengurangkan dan menggabungkan solat secara berasingan. Adalah penting untuk mengetahui bahawa ia dibenarkan untuk memendekkan solat secara berasingan, dan tidak perlu menggabungkannya pada masa yang sama, dan juga mungkin untuk menggabungkan solat tanpa memendekkannya atau salah satu daripadanya. Ia juga dibenarkan menggabungkan dan mengqasarkan solat pada waktu yang sama. Iaitu menunaikan solat makan tengahari dan asar dua rakaat, menggabungkannya. Dibolehkan juga mengerjakan solat isya’ tiga rakaat, digabungkan dengannya solat malam dua rakaat.

Seseorang yang dalam perjalanan (dalam safar) dengan syarat-syarat yang disenaraikan di atas juga berhak untuk tidak menunaikan fardhu puasa. Tetapi walaupun hakikatnya dia mempunyai hak sedemikian, dia tetap sangat dianjurkan untuk berpuasa dalam perjalanan, supaya puasa itu dilakukan tepat pada masanya. Ini lebih-lebih lagi tentang puasa wajib di bulan Ramadhan.