| 장 자크 루소의 일대기. "장 자크 루소" 보고서. 장 자크 루소의 철학 |
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루소, 장 자크(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), 프랑스 철학자, 작가, 작곡가. 1712년 6월 28일 제네바에서 태어났다. Rousseau 가족의 남자는 시계공이었고 가족은 부유한 시민에 속했습니다. 어머니는 아이를 낳다가 돌아가셨고, 아버지는 장자크가 10살이 되던 해에 떠나고, 삼촌 베르나르의 노력으로 보씨 목사의 보살핌을 받게 되었습니다. 1725년 공증인 사무실에서 수습 기간을 거쳐 조각사의 견습생이 되었습니다. 1728년 그는 스승에게서 도망쳐 젊은 가톨릭 개종자인 바렌스 부인의 후원 아래 토리노의 신학교에 들어갔다가 개종했고 몇 주 후에 베르셀리스 부인의 집에서 하인이 되었습니다. 그녀가 사망한 후 재산 목록을 작성하던 중 루소는 작은 테이프를 훔쳐 테이프를 하녀로부터 선물로 받았다고 말했습니다. 처벌은 없었지만 나중에 그는 위법 행위가 시작의 첫 번째 동기임을 인정했습니다. 고백 (고백). 다른 귀족 가문의 궁핍한 생활을 하고 승진 기회에 대한 유혹을 받지 않은 Jean-Jacques는 마담 드 바랑스에게 돌아갔고, 마담 드 바랑스는 그를 신학교에 보내 성직자를 준비하게 했으나 음악에 더 관심이 생겨 쫓겨났습니다. 두 달 만에 세미나리. 대성당의 오르간 연주자는 그를 제자에게 데려갔습니다. 6개월 후, 루소는 그에게서 도망쳐 이름을 바꾸고 프랑스 음악가로 가장해 떠돌아다녔다. 로잔에서 그는 자신의 작곡으로 연주회를 열었고 조롱을 받았고, 그 후 그는 뇌샤텔에서 살면서 여러 명의 제자를 얻었다. 1742년 그는 자신이 발명한 음악 시스템, 희곡, 몇 편의 시, 리옹 대성당 학장의 추천서로 구성된 수하물을 가지고 파리로 떠났습니다. 그의 표기법은 거의 관심을 끌지 못했습니다. 단 하나의 극장도 연극을 상연하기를 원하지 않았습니다. 자비로운 예수회가 그를 영향력 있는 여성의 집에 소개했을 때 이미 돈은 바닥나고 있었습니다. 그녀는 동정심을 가지고 그가 겪었던 재난에 대한 구절을 듣고 그가 원할 때마다 그를 저녁 식사에 초대했습니다. 그는 뛰어난 젊은 D. Diderot, 미래의 장을 비롯한 많은 저명한 인물, 작가, 과학자, 음악가와 친분을 쌓았습니다. 백과사전, 곧 그의 친한 친구가 되었습니다. 1743년 루소는 베니스에 있는 프랑스 사절의 비서가 되었고 바로 이듬해 그를 해임했습니다. 파리로 돌아온 그는 그를 위해 중재하기를 원하지 않는 귀족들에 대한 분노로 불타올랐다. 그의 오페라의 한 장면 연인 뮤즈 (레 뮤즈 갈란테스)은 세금 징수원의 아내인 Madame de Lapuplinier의 살롱에서 성공적으로 상연되었습니다. 이 즈음에 그는 여주인이 있었는데, 그의 고백에 따르면 고아원에 보내진 다섯 명의 자녀 (1746-1754)를 낳은 하인 Teresa Levasseur가있었습니다. 1750년 예술과 과학에 대한 담론 (Discours sur les art et les 과학) 그에게 디종 아카데미상과 예상치 못한 명성을 가져다주었다. 이 논문은 문명이 모든 곳에서 사람들의 도덕적, 육체적 퇴보를 초래했으며, 원시적 단순함을 유지한 민족(루소는 예를 제시하지 않음)만이 유덕하고 강하다고 주장했습니다. 나아가 진보의 결과는 항상 도덕적 해이와 군사적 약점이 있다고 말했다. 모든 역설에도 불구하고 진보에 대한 이러한 급진적 비난은 새로운 것이 아니었지만 장 자크의 스타일과 그의 어조는 새롭기 때문에 동시대에 따르면 "거의 보편적인 공포"를 야기했습니다. 그의 원칙에 따라 살기 위해 그는 "독립과 빈곤"의 프로그램을 개발하고 재무 부서에서 계산원의 제안을 거부했으며 페이지당 10상팀씩 메모를 다시 작성했습니다. 수많은 방문객들이 그에게 몰려들었다. 그는 모든(또는 거의 모든) 제물을 거절했습니다. 그의 코믹 오페라 마을 마법사 (르 데뱅 뒤 마을)은 퐁텐블로(Fontainebleau)에서 왕이 있는 곳에서 공연되었고, 이튿날 왕은 궁정에 출두할 예정이었다. 이것은 콘텐츠가 그에게 할당된다는 것을 의미했지만 그는 청중을 위해 가지 않았습니다. 연극은 1752년에 발표되었다. 수선화 (나르시스), 비참하게 실패했습니다. 디종 아카데미가 경쟁 주제로 "불평등의 기원"을 제안했을 때 그는 다음과 같이 썼습니다. 불평등에 대한 추론 (Discours sur l "inégalité, 1753), 원시 시대는 현대 사회 형태에 이르기까지 인류 역사상 가장 행복한 시대라고 불 렸습니다. 부족 단계 이후에 일어난 모든 일은 사유 재산이 뿌리를 내리고 지구 주민들의 대부분이 노예가되었다는 사실로 인해 비난을 받았습니다. 과거에 대해 환상적인 판단을 내리는 경우가 많았던 Jean-Jacques는 현재 상황을 잘 알고 있었습니다. 그는 “다수는 불법과 궁핍한 생활을 하고 소수의 권력자는 명예와 부귀영화를 산다”는 모순에 귀결되는 타락한 사회질서의 속내를 드러냈다. 반대하는 대답이 뒤따랐고, 이어지는 토론에서 Jean-Jacques는 훌륭한 논쟁가의 자질을 보여주었습니다. 제네바를 방문하여 다시 개신교도가 된 루소는 몇 년 전에 만난 에피네 부인의 선물로 몽모랑시 계곡의 집 에르미타주를 받았다. 우데토 부인과 에피네 부인과 디드로 사이의 싸움으로 인해 루소는 고독에 대한 꿈을 포기하게 되었고, 1757년 12월 그는 인근의 황폐한 몽루이 농장으로 이사했습니다. 달랑베르에게 보내는 편지 극장 공연 (Lettre a d "Alembert sur les spectacles 1758년), 제네바에 극장을 세우려는 볼테르의 시도를 비난한 이 공연은 볼테르가 루소에 대한 지속적인 적대감을 불러일으켜 개인과 대중 모두에게 부도덕한 학교라고 불렸다. 1761년에 인쇄된 줄리아, 또는 뉴 엘로이즈 (Julie, ou la Nouvelle Héloise), 1762년 - 사회 계약 (르 콘트라 소셜) 그리고 Emil, 또는 교육에 대하여 (Émile, ou de l "교육). 에서 개발 에밀이신론적 교리는 루소에 대한 가톨릭 교회의 분노를 불러일으켰고 정부는 저자를 체포하도록 명령했습니다(1762년 6월 11일). Rousseau는 Yverden(베른)으로 도피한 다음 Motier(프로이센의 통치 아래 있음)로 도피했습니다. 제네바는 그에게 시민의 권리를 박탈했습니다. 1764년 도입 산에서 온 편지 (편지 드 라 몽타뉴) 완고한 자유주의적 개신교도들. 루소는 영국으로 떠났고, 1767년 5월에 프랑스로 돌아왔고, 1770년에 여러 도시를 방랑한 후 완성된 원고와 함께 파리에 나타났습니다. 고백, 후손에게 자신과 적에 대한 진실을 말해주기로 되어 있었습니다. 1776년 완공 대화: 루소 심사위원 장 자크 (대화: Rousseau juge de Jean-Jaques) 그리고 그의 가장 흥미로운 책을 시작했습니다. 외로운 몽상가의 산책 (Rêveries du promeneur 솔리테어). 1778년 5월 루소는 에르메농빌(Ermenonville)에 있는 지라뎅 후작(Marquis de Girardin)이 제공한 별장에서 은퇴했으며 1778년 7월 2일 그곳에서 뇌졸중으로 사망했습니다. 루소의 유산은 그 다양성과 영향력의 정도 면에서 탁월하지만, 그 영향력은 대체로 잘못된 인식이나 한 작품의 특징적인 아이디어가 그의 가르침 전체를 대표하는 것으로 간주되었다는 사실에 의해 결정되었습니다. Storm and Onslaught 운동의 계몽사와 독일 작가 모두 관습과 피상적인 판단에 대한 그의 반항을 문명과 법치의 거부로 착각했습니다. 루소의 어느 곳에서도 언급되지 않은(물론 칭송받지도 않은) "고귀한 야만인"은 오랫동안 그의 이상을 구현하는 것으로 잘못 간주되었습니다. 한편, 그 공공의 계약전체주의 체제의 이데올로기에 대한 기대로 해석되는 것으로 받아들여졌다. 그러나 전체주의를 옹호하는 루소는 단순화의 선동가로서의 루소와 같은 신화이다. 그는 자신의 교리의 통일성을 변함없이 강조했습니다. 타고난 선한 사람은 이러한 본성을 알고 믿어야 합니다. 이것은 합리성과 정신적인 명료화가 무엇보다 중요한 사회에서는 불가능하다. Rousseau의 초기 논문은 모든 극단과 눈에 띄는 일방적인 경향으로 인해 그의 성숙한 저술을 위한 길을 닦았습니다. 불평등의 일부 표현은 자연스럽기 때문에 불가피하지만 웰빙 정도의 급격한 차이와 같은 부자연스러운 불평등도 있으며 이는 사라져야 합니다. 사람은 위계적인 사회에 존재하도록 강요받고 있습니다. 덕은 거짓말에 근거한 예의, 자신의 지위에 대한 비열한 관심, 부에 대한 억제되지 않은 갈망, 재산을 늘리려는 욕망과 같은 사실을 악덕으로 인식합니다. V 에밀루소는 그가 "부정적인 양육"이라고 부르는 전체 프로그램의 개요를 설명하며, 이는 거짓 신 숭배를 종식시킬 것이라고 확신합니다. 멘토(이것이 루소 자신의 이상적인 초상화임이 분명함)는 에밀을 고독하게 교육하여 해로운 개념이 그에게 뿌리내리지 않도록 하고 그에게 내재된 능력의 개발을 보장하는 방법에 따라 가르칩니다. 정신 성장은 소홀히 한 흔적조차 없지만, 지능은 모든 인간의 재능 중에서 가장 마지막에 형성되는 것이기 때문에 무엇보다 나중에 교육자의 관심과 보살핌의 대상이 되어야 합니다. 어린아이를 대하면서 도덕적 또는 종교적 문제를 건드리는 것은 어리석은 일입니다. 왜냐하면 그것은 그 학생을 어른으로 대하는 것을 의미하기 때문입니다. 따라서 Rousseau는 비합리성을 전혀 지지하지 않지만 지능의 발달은 정당한 주의를 기울여야 하지만 그것이 의미가 있을 수 있는 단계에서만 주의를 기울여야 한다고 주장합니다. 아이가 자라는 동안 이해할 수없는 것을 기계적으로 뒤집도록 허용해서는 안됩니다. 그는 자신이 이해할 수 있는 것을 경험을 통해 이해해야 합니다. Russo는 아이가 자기 표현에 대한 갈증이 크다고 고집스럽게 말합니다. 종교 교육은 우주의 경이가 이미 어린이에게 계시된 후기 단계에서 시작되어야 합니다. 그러한 양육은 교리와 의식을 암기하는 것이 되어서는 안 되며, 자긍심이 강한 성인도 인식할 수 있는 타고난 신앙심을 아이에게 심어주기 위한 것입니다. 에서 가장 유명한 장소 중 하나 에밀- 다음으로 알려진 열정적인 이신론적 논문 사보야드 교구장의 고백; 볼테르는 루소의 다른 작품들보다 그를 더 좋아했고, 로베스피에르는 이후 이 논문에 그의 "덕의 종교"를 기초로 했다. 에밀정치를 다루지는 않지만 이 책은 루소의 정치 이론을 이해하는 데 필수 불가결합니다. 에밀은 루소가 사회 계약... 이 논문에는 개인주의의 미화도, 집단주의의 신조도 없다. 그의 주요 아이디어는 사람이 자신의 열망에 해당하는 법률을 수립하고 독립성을 가져야한다는 것입니다. 루소는 사회계약이 시민적 책임의 부담을 짊어질 준비가 된 성숙한 시민에 의해 체결된다고 주장했다. 이 계약은 루소의 유명한 역설을 구현합니다. 사회에 들어가면 사람은 모든 권리를 잃지만 실제로는 아무 것도 잃지 않습니다. Rousseau가 제안한 해결책은 사람이 법의 주체이자 창조자로서 행동해야 한다는 것입니다. 따라서 실제로 그는 자신에게만 복종합니다. 루소는 변함없이 민주주의자로 활동합니다. 사회만이 합리적이고 정확하며 모든 구성원이 법률 제정에 참여합니다. 가장 중요한 권리를 가지고 있습니다. Rousseau는 영어와 유사한 대의제 정부의 원칙보다 직접 형태의 민주주의 구조를 선호했지만 폴란드와 코르시카에 대한 그의 저작에서는 사회 유형에 따라 다른 정치 제도의 필요성을 인식하고 있었음을 보여줍니다. 루소가 상상한 것처럼 사회는 입법자이기도 한 시민이 시민적 책임을 인식하고 수용할 때에만 기능할 수 있다는 것이 분명합니다. 진정한 시민의 사회는 이러한 시민의 "공동의 의지"를 표현하는 진정한 공익을 표현합니다. 대중의 믿음과는 달리, 루소는 전능한 국가를 원하지 않았고, 국가는 사람들의 집합체의 목표를 달성하기 위한 도구로만 보았다. 따라서 루소에 따르면 자유와 권력 사이의 모순은 마침내 해결될 수 있었다. 루소는 단순함을 설교하지 않고 법을 교육의 위대한 힘으로 찬양했지만, 그의 가장 널리 읽힌 작품 중 일부는 단순한 미덕, 자연 속의 삶, 그림 같은 자연 경관을 찬미합니다. 뉴 엘로이즈- 영웅들의 자기부정으로 죄가 속죄받는 사랑 이야기, 여러 페이지에 걸쳐 펼쳐지는 이 이야기는 자연 속 산책, 시골의 휴일, 간단한 음식과 음료에 대한 매혹적인 묘사로 가득 차 있습니다. 그의 소설에서 루소는 그의 작은 작품들과 마찬가지로 단순한 삶과 거짓 없는 미덕의 도덕적 아름다움을 찬양합니다. 에티켓과 인공에 전념하는 사회는 비록 그것에 질렸지만 Rousseau의 책을 계시로 받아들였습니다. 루소의 유명한 자전적 글은 사람이 자신의 본성을 알도록 촉구합니다. 고백루소의 감정적 충동에 대한 깊은 분석과 그의 불행에 대한 완전히 신뢰할 수 없는 설명이 포함되어 있습니다. 루소의 감수성, 자기 비하를 가장한 허영심, 일련의 충격적인 사랑 에피소드를 야기한 그의 마조히즘 - 이 모든 것이 거의 비할 데 없는 신뢰, 자발성 및 고통스러운 통찰력으로 독자에게 드러납니다. 이런 의미에서 낭만주의 시대의 선구자로 밝혀진 루소의 섬세한 정신 조직에 대한 감탄은 아주 사소하지만 독일과 영국 낭만주의가 그의 열렬한 추종자였다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 동시에 그것은 특히 디드로로 대표되는 계몽시대의 아주 특징적인 영적 조직이었고, 칸트와 같은 낭만주의에 이질적인 사람들과 그러한 모든 것의 옹호자들로부터 감탄하는 반응을 불러일으켰다. 괴테와 같은 고전. 세계에 대한 낭만적인 경험은 루소 철학의 일부이지만 그의 생각은 더 포괄적입니다. 어디에서나 그는 인간은 본성적으로 선하지만 사회 제도에 의해 타락했으며, 인간은 항상 더 높은 자의식을 찾고 있으며, 이는 자유로운 사람들의 범위 내에서 그리고 합리적인 종교를 통해서만 획득할 수 있음을 상기시킵니다. 이른바 루소의 작품에 표현된 아이디어의 누적 복합체. "루소주의"는 18세기 후반~19세기 전반기에 유럽 사상과 문학의 발전에 영향을 미쳤습니다. (각각 감상주의, 전 낭만주의, 낭만주의). 장 자크 루소(1712 - 1778) - 프랑스 철학자, 정치 이론가, 작가 및 작곡가, 직접 정부 형태의 개발자. 교육 시스템, 정부 및 도덕적 주제에 대한 그의 작업은 프랑스 혁명의 지도자들과 문학 및 예술 분야의 낭만주의 대표자들에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그의 철학은 천성적으로 선하고 올바른 사람은 사회와의 접촉으로 인해 부패하고 타락한다는 이론에 의해 지배됩니다. 루소는 너무 논란이 많고 영향력이 커서 George Sand는 그를 "Saint Rousseau"라고 불렀고 Voltaire는 그를 "괴물"이라고 불렀습니다. 예를 들어 Leo Tolstoy는 복음과 루소가 그의 삶에 가장 큰 영향을 미쳤다고 말했습니다. Jean-Jacques는 1712년 6월 28일 제네바에서 태어났습니다. Jean Rousseau의 어머니, née Suzanne Bernard, Geneva 목사의 손녀는 Jean-Jacques가 태어난 지 며칠 후에 사망했습니다. 생의 첫 10년을 장 자크는 여생 동안 가장 따뜻한 감정을 간직한 어린 소녀인 아버지와 이모의 품에서 보냈습니다. 친절한 소녀는 가능한 한 최선을 다해 조카를 돌보았고, 그의 건강을 돌보았고, 그의 허약하고 병약한 체질의 결과로부터 그를 보호했습니다. 그녀의 부드러운 보살핌은 아이의 민감한 마음에 새겨져 있었고 아마도 이 감수성의 발달에 더 기여했을 것입니다. Russo는 그의 삶의 마지막 몇 년 동안 눈물을 흘리며 그녀의 진심 어린 노래를 불렀습니다. 이 소녀가 애완동물에게 줄 수 있는 것은 거의 없지만 친절한 마음, 정의, 민속시, 음악적 선율이 있었습니다. 논멀타, sed multum. [많이는 아니지만 많이 (lat.).] 그리고 좋은 씨는 사랑스럽고 온화하고 수용적인 성격의 좋은 땅에 떨어졌습니다. Jean-Jacques Rousseau는 어린 시절부터 책 읽기를 좋아했습니다. 소년의 아버지인 시계공인 아이작 루소(Isaac Rousseau)는 프랑스 군 장교와 충돌하여 1722년에 제네바를 떠나야 했습니다. Jean-Jacques는 그의 아버지와 함께 살면서 종종 밤새도록 함께 그 시절의 소설을 읽었습니다. 나중에 그의 아버지가 제네바를 떠났을 때 할아버지의 도서관을 물려받은 Jean Jacques는 이미 스스로 읽을 책을 선택했습니다. 그의 지적 발전에 큰 역할은 그가 읽은 Buffon, Fontenelle, Voltaire 및 Saint-Pierre 수도원장의 작품에 의해 수행되었습니다. Jean-Jacques는 나중에(1725년) 공증인과 함께 공부하기 위해 조각가에게 보내졌습니다. 주인의 폭정을 견디지 못한 루소는 1728년에 고향을 떠났습니다. 그의 추가 교육은 안정적이지 않았습니다. 이 방황 기간의 에피소드는 특징적이며, 루소는 나중에 "고백"에서 이를 언급했습니다. 리옹 근처를 방황하던 루소는 어느 마을에 들어가 농부에게 돈을 받고 먹여 달라고 부탁했습니다. 농부는 처음에 거친 호밀 빵 한 조각과 탈지 우유만을 제공했습니다. 여행자와 이야기를 나누며 자신을 배신하지 않을 '착한 청년'을 상대하고 있음을 확인한 후, 농부는 걱정스럽게 주위를 둘러보며 세리에게 숨겨져 있던 고기와 포도주를 꺼내고는 그렇게 할 것이라고 설명했습니다. 누구든지 이 보급품을 본 사람은 죽으십시오. “이와 관련하여 그가 나에게 말한 것과 내가 전혀 알지 못했던 것은 나에게 지울 수 없는 인상을 남겼습니다. 그는 내 영혼에 그 무자비한 증오의 씨를 심어 놓았고, 이는 나중에 불행한 사람들과 그 압제자들이 겪는 압제에 대해 내 마음에서 자라났습니다. ”. Jean-Jacques Rousseau는 Savoy에서 Louise-Eleanor de Varens를 만났습니다. 그는 이후의 삶 전체에 중요한 영향을 미쳤습니다. 고귀한 가문 출신의 매력적인 28세 미망인으로 개종한 가톨릭 신자인 그녀는 교회와 1720년 사르데냐의 왕이 된 사보이의 빅토르 아메데우스 공작의 후원을 받았습니다. 이 여인의 영향에 굴복하여 루소는 성령의 거처인 토리노로 갔다. 이곳에서 그는 가톨릭으로 개종하여 제네바 시민권을 잃었습니다. 1729년 루소는 교육을 계속하기로 결정한 바랑 부인과 함께 안시에 정착했습니다. 그녀는 그에게 신학교에 가다가 합창 학교에 가라고 권유했습니다. 1730년 장 자크 루소는 방랑을 재개했지만 1732년 그는 이번에는 샹베리에 있는 마담 드 바랑스에게 돌아와 그녀의 연인 중 한 명이 되었습니다. 1739년까지 지속된 그들의 관계는 이전에는 접근할 수 없었던 새로운 세계로 루소에게 길을 열어주었습니다. Madame de Varens 및 그녀의 집을 방문한 사람들과의 관계는 그의 매너를 개선하고 지적 의사 소통에 대한 취향을 심어주었습니다. 그의 후원 덕분에 그는 1740년에 유명한 철학자이자 교육자인 Mally와 Condillac의 형인 리옹 판사 Jean Bonneau de Mally의 집에서 가정교사를 받았습니다. Mablely의 어린이 교사는 Rousseau를 떠나지 않았지만 획득 한 연결은 그가 파리에 도착하는 데 도움이되었습니다. 1742년 장 자크 루소는 파리로 이주했다. 여기에서 그는 조옮김과 키의 폐지로 구성된 그의 제안된 음악 표기법 개혁으로 성공하기 시작했습니다. 루소는 왕립과학원 회의에서 발표를 하고 그의 "현대음악에 관한 논문"(1743)을 출판하여 대중에게 호소했다. 진지하고 독립적 인 철학적 반성을하기 쉬운 밝은 마음을 즉시 인식 한 Denis Diderot와의 만남도이시기에 속합니다. 1743년 루소는 베네치아 주재 프랑스 대사의 비서관으로 임명되었으나 드 몽타규 백작과 어울리지 않아 곧 파리로 돌아갔다(1744). 1745년에 그는 평생의 동반자가 된 Teresa Levasseur를 만났습니다. 물질적 불이익 때문에 결혼했지만, 행복한 결혼 생활을 하지 못했다. 루소는 자녀(5명)를 키울 수 없다는 것을 고려하여 고아원에 보냈습니다. 1749년 드니 디드로(Denis Diderot)는 루소를 모집하여 주로 음악 이론에 관한 390개의 기사를 저술한 백과사전을 작성했습니다. Jean Jacques Rousseau의 음악가로서의 명성은 1752년 궁정과 1753년 파리 오페라에서 공연된 희극 오페라 The Country Wizard 이후 커졌습니다. 1749년 디종 아카데미에서 상을 받은 루소는 본격적으로 일을 하고 작곡을 하고 악보를 다시 쓰기 시작했습니다. 그는 사회에서 멀어져 아내와 별도로 정착하여 행동을 바꿨습니다. 장 자크 루소- 감상주의의 대표자, 주요 특징은 감정이었습니다. J. J. 루소는 사회적 불평등, 즉 왕권의 전제에 반대했다. 그는 사유 재산의 도입으로 파괴된 보편적 평등과 사람들의 자유라는 자연 상태를 이상화했습니다. 루소에 따르면 국가는 자유로운 사람들의 계약의 결과로만 발생할 수 있습니다. Rousseau의 미학적, 교육학적 견해는 논문 소설 Emile, 또는 On Education(1762)에 표현되어 있습니다. "Julia, or New Eloise"(1761)라는 편지와 "고백"으로 된 소설은 "사적인", 영적 삶을 내러티브의 중심에 두면서 유럽 문학에서 심리학의 형성에 기여했습니다. 교육 소설 "Emile or Education"(1762)에서 Jean Jacques Rousseau는 현대 교육 시스템을 공격하여 인간의 내면 세계에 대한 관심 부족, 자연적 필요를 무시했다고 비난했습니다. 철학적 소설의 형태로 루소는 선천적인 도덕적 감정 이론을 설명했으며, 그 이론의 주요 내용은 선의 내적 의식을 고려했습니다. 교육의 임무에서 그는 사회의 부패한 영향으로부터 도덕적 감정의 보호를 선언했습니다. 한편, 루소의 가장 유명한 작품인 "사회계약 또는 정치법의 원리"(1762)의 초점이 된 것은 사회였습니다. 사회 계약을 체결함으로써 사람들은 자신의 자유, 평등, 사회 정의를 보호하고 공통의 의지를 표현하는 국가 권력을 위해 주권적 자연권의 일부를 희생합니다. 후자는 사회의 진정한 이익에 반하는 다수의 의지와 동일하지 않습니다. 국가가 일반 의지를 따르지 않고 도덕적 의무를 다하지 않는다면 국가는 존재의 도덕적 기반을 잃게 됩니다. Jean Jacques Rousseau는 권력에 대한 이러한 도덕적 지원의 제공을 소위 말하는 사람들에게 위임했습니다. 신에 대한 믿음, 영혼의 불멸, 필연적인 악덕의 형벌과 덕의 승리에 대한 믿음을 바탕으로 시민들을 통합하기 위해 고안된 시민 종교. 따라서 루소의 철학은 이전 친구들의 이신론과 물질주의와는 상당히 거리가 멀었습니다. 루소의 설교는 다양한 분야에서 동등한 적대감을 받았습니다. "에밀"은 파리 의회(1762)에 의해 비난을 받았고, 작가는 프랑스에서 스위스로 도피해야 했습니다. 거기에서 그는 자신의 작품에 대한 비난으로 인해 다시 이사했습니다. 제네바에서는 에밀과 사회 계약이 불탔고 루소는 불법이었습니다. 1762-67년. Jean Jacques Rousseau는 처음에는 스위스에서 방황하다가 결국 영국으로 가게 되었습니다. 1770년 유럽의 명성을 얻은 루소는 파리로 돌아와 더 이상 위험에 처하지 않았습니다. 그곳에서 그는 Confession 작업을 완료했습니다. 고백은 루소의 가장 뛰어난 작품이다. 이것은 자전적 소설입니다. 이 책의 목적은 "... 그의 동료들에게 그의 모든 고유한 개별 독창성을 지닌 모든 진실 속에서 한 사람을 보여주는 것"입니다. 최대한의 성실함과 진실함으로, 루소는 "...자신에 대한 가장 역겨운 것들..."을 말하는 것을 두려워하지 않고 "… 삶을 그리고, 생각을 표현하고, 정신 상태를 묘사하는 루소는 내면 세계뿐만 아니라 자연과 사회에 대한 자신의 견해 체계도 드러냅니다. 심각한 정신 상태와 박해의 광기에 압도된 루소는 프랑스 북부 상리스 근처의 에르메농빌 마을로 은퇴하여 지라뎅 후작의 보살핌 속에서 생애 마지막 몇 달을 보냈습니다. 사망 한 장 자크 루소 1778년 7월 2일 에르메논빌에서 Marquis de Girardin은 그를 자신의 공원에 있는 섬에 묻었습니다. 작가가 사망한 직후인 1781년, 아직 아무에게도 알려지지 않은 20세의 에르메논빌(Ermenonville) 포플러 섬(Poplar Island)의 무덤에 프리드리히 쉴러(Friedrich Schiller)는 비밀 노트에 이렇게 썼습니다. 사악한 비난이 만든 기념비 우리 시대와 프랑스는 부끄럽다. 루소의 관, 당신에게 절합니다! 1794년 자코뱅 독재 당시 장 자크 루소파리 판테온으로 옮겼다. JEAN - JACQUES RUSSO의 양육에 관한 작업 소개 1장. J.-J.의 교육학적 아이디어 루소 1 프랑스 계몽주의의 가장 큰 대표자 중 한 명 2 J.-J.의 삶과 교육적 길 루소 2장. "Emil or about Education" 작업 1 J.-J의 관점에서 본 자연교육의 본질. 루소 2 아동 발달의 다양한 연령대 교육 결론 문학 소개 무료 교육에 대한 아이디어는 교육학 사상의 역사에서 중요한 위치를 차지합니다. 오랫동안 교육 이론과 실제에 관련된 과학자들은 젊은 세대에 비폭력 영향을 구현할 가능성을 찾으려고 노력했습니다. 역사적으로 무상양육의 개념이 아동기관의 삶의 기초로 받아들여진 사례는 많다. 기본적으로 이 경험은 긍정적인 결과를 가져왔습니다. 학생들의 활동과 아마추어 성과가 증가하고 학습에 대한 관심과 일에 대한 의욕이 생겼습니다. 그러나 유감스럽게도 이러한 기관들의 활동은 정치, 경제 및 기타 요인으로 인한 다양한 상황으로 인해 오래 가지 못했습니다. 그러한 기관은 문을 닫았지만, 이것이 그것을 실천에 옮기려 했던 무료 교육 사상의 지지자들의 열정과 독선을 약화시키지는 못했습니다. 역사적으로 무료 교육의 아이디어는 고대 철학의 깊이에서 시작된 교육학 인본주의의 주류에서 발전했습니다. 소크라테스는 이 아이디어의 핵심 가정을 공식화했습니다. 모든 사람에게는 태양이 있습니다. 이후 시대는 나름의 방식으로 무상 교육의 개념을 보완했습니다. 따라서 르네상스의 인본주의는 교육 이론에 포괄적이고 조화롭게 발전한 사람의 이상적인 모델을 도입했습니다. 계몽주의 대표자들은 조화롭게 발달 된 성격을 키우는 메커니즘을 공식화했습니다. 의심 할 여지없이 그러한 메커니즘을 만든 역사적 장점은 교육 과학의 발전을 크게 미리 결정한 전체 교육 시스템을 개발 한 프랑스 철학자 Jean-Jacques Rousseau에 속합니다. 현대 교육학에서는 그때부터 무료 양육 현상이 자체적으로 독립적 인 카운트 다운을 시작했다는 의견이 있습니다. 요즘에는 무료 양육이라는 아이디어가 특별한 의미를 갖고 있습니다. 대중 의식의 구조 조정, 교육에 대한 새로운 접근 방식의 검색 및 개발이라는 현대적인 조건에서 무료 양육에 대한 아이디어는 관련성이 있고 유망해지고 있습니다. 1장. J.-J.의 교육학적 아이디어 루소 .1 프랑스 계몽주의의 가장 큰 대표자 중 한 명 “18세기의 어떤 이름도 루소라는 이름만큼 영광스러운 아우라에 둘러싸여 있지 않았습니다. 그는 프랑스, 유럽 및 세계에서 가장 유명한 작가였습니다. 그의 펜에서 나온 모든 것은 즉시 출판 및 재출판되었으며 모든 주요 언어로 번역되었습니다.”라고 잘 알려진 러시아 역사가 A.Z. 만프레드. 루소는 사람들이 여전히 친절하고 정의로운 왕을 믿었지만 이미 왕권이 쇠퇴한 시대에 프랑스에 살았습니다. 장인과 도시의 가난한 사람들의 일반적인 불만은 커졌습니다. 그들의 군중은 위협적인 외침과 함께 도시 광장으로 나왔습니다. 혁명 직전이었다. 18세기 후반 절대주의에 반대하는 투쟁에서 일어났다. 대중, 도시의 의회, 귀족의 일부는 왕권의 제한을 요구하고 있습니다. 18세기와 19세기 초 프랑스의 학교 교육은 중세의 특징을 유지했습니다. 유럽 국가에서 학교는 가난했고 목적과 거리가 멀었습니다. 사람들을 위한 학교는 일반적으로 교사의 집이나 가르침과 공예를 결합한 장인의 작업장에 있었습니다. 교사에는 마을 파수꾼, 벽돌공, 선반 장인, 추가 일자리가 필요한 제화공이 포함되었습니다. 이러한 후보자 중에서 교사를 선택할 때 학교에 적합한 건물을 가진 사람들을 우선적으로 고려했습니다. 그러한 교사들은 특별한 지식이 필요하지 않았습니다. 왜냐하면 그 가르침은 교리문답의 본문을 읽고 암기하는 기술을 학생이 습득하는 것으로 제한되었기 때문입니다. 이 모든 것이 교육 현황의 공인으로부터 날카로운 비판을 불러 일으켰습니다. 그들은 전체 사회의 운명에서 교육의 특별한 역할을 깨달았습니다. 18세기 전체. 계몽주의 사상의 표시로 유럽에서 전달되었습니다. 계몽주의는 광범위한 대중의 이익을 반영하는 프랑스에서 시작된 광범위한 이념적 경향입니다. 계몽주의 지도자들은 교육을 사회를 개선하는 도구로 여겼습니다. 프랑스 계몽주의의 가장 큰 대표자: 볼테르, 루소, 몽테스키외, 헬베티우스, 디드로. 계몽주의자들은 정치적 자유를 위한 '자연적 평등'에 기초한 '이성의 왕국' 건설을 위해 싸웠다. 이러한 목표를 달성하는 데 중요한 위치는 지식의 보급에 주어졌습니다. 그들은 악덕, 억압, 폭력이 없는 이상적인 사회를 꿈꾸며 기존의 정부와 교회, 도덕을 날카롭게 비판했다. 이 비판은 계몽사들을 18세기 말 프랑스 혁명의 이데올로그로 만들었습니다. 계몽주의자들이라는 놀라운 은하계에서 가장 밝고 가장 뛰어난 작가이자 홍보인은 루소였습니다. 인민을 기피하던 이 개인주의자는 사후에 반역대중의 스승이자 그들의 사상가가 되었다. Rousseau의 사상과 권고는 혁명적 지도자와 반대자들 모두에게 적용되었습니다. 1.2 J.-J의 삶과 교육적 길 루소 계몽주의의 탁월한 대표자이자 철학자이자 작가인 Jean-Jacques Rousseau(1712-1778)는 모든 시대와 민족을 통틀어 가장 위대한 교육자 중 한 사람이었습니다. 장 자크 루소는 1712년 스위스 제네바에서 프랑스 가정에서 태어났다. 그의 조상은 농민과 장인이었고 그의 아버지는 시계공이었습니다. 그는 일찍 어머니를 여의고 그 이후로 그의 아버지는 그와 함께 공부하는 것을 거의 하지 않았고 Jean-Jacques는 혼자 남겨졌습니다. 많은 자유 시간을 가지면서 그는 책을 읽고 "흡수"하는 데 몰두했습니다. 젊었을 때 그는 조각가, 음악 복사가, 비서, 가정 복음 교사와 같은 많은 직업을 시도했습니다. Rousseau는 정규 교육을 받지 않았지만 열정적으로 자기 계발을 위해 노력했으며 이는 그가 당대에서 가장 계몽된 사람 중 한 명이 되는 데 도움이 되었습니다. 1741년 J.-J. 루소는 이탈리아, 프랑스, 스위스의 길을 헤매다가 처음 파리에 왔다. 프랑스 수도 J.-J. 루소는 계몽주의의 주요 아이디어가 공식화 된 유명한 "백과 사전"의 저자 인 친구를 만듭니다. 루소는 "경력있는 사람들"에 전혀 속하지 않았고 쉬운 "올라가는 길"을 찾지 않았지만 반대로 그것을 거부했습니다. 파리의 상류 사회에서 루소는 큰 성공을 거두었고 모두가 그를 아는 사람을 찾고있었습니다. 그러나 그에게는 명성이 필요하지 않았습니다. “나는 문학적 영광의 연기가 역겹다”고 그는 생을 마감하면서 말했다. 10년의 방황 학교는 그의 인생에 많은 것을 결정했습니다. 그는 책이 아닌 실제 삶을 알게 되었습니다. 여러 주에서 루소는 피난처, 지친 농민, 위축된 농작물, 가난과 불결함을 자주 발견한 낮고 땅에 묻힌 오두막을 보았지만 그는 또한 그가 피한 고귀한 귀족의 웅장한 궁전도 보았습니다. 농민 빈곤, 국가 재난, 계급 불평등, 즉. 그가 본 바로 그 삶이 그의 사회적, 정치적 사상의 첫 번째 원천이 되었습니다. 그의 인생에서 중요한 역할은 교육을 받고 자유로운 생각을 하는 안시의 수도원 원장과의 만남이었습니다. 그녀는 루소를 가톨릭으로 개종시키려 했지만 실패했다. 그는 종교에 무관심했습니다. 그런 다음 그녀는 그의 재능을 느끼며 음악 학교에서 공부하기를 고집했고 여기에서 큰 성공을 거두고 직접 작곡을 시작했습니다. 10 년 동안 그는 부족한 모든 것을 이해하고 독학에 종사했습니다. 루소는 박식함으로 대담한 사람들을 놀라게 한 결과 체계적인 교육이었습니다. 천문학, 화학, 식물학, 물리학을 공부하고 실험까지 하고 철학에 관심을 갖게 되었지만 가장 좋아하는 과목은 역사와 지리였습니다. 그래서 점차 Jean-Jacques Rousseau는 독창적이고 깊은 사상가로 형성된 당대 가장 잘 읽히고 교육받은 사람들 중 한 명이 되었습니다. 동시에 그는 단어의 단순성과 표현력, 생각 표현의 명확성을 유지했습니다. 독학은 J.J.의 두 번째 대학입니다. 루소, 인생 그 자체가 첫 번째였다. 1930년대 후반에 가정 복음 교사로서의 경험. Rousseau는 "Education de Sainte-Marie"라는 논문을 쓰기 위한 기초가 되었으며, 여기서 그는 교육의 과제와 내용에 대한 이해를 설명했습니다. 1742년 루소는 파리에 나타나 세련된 살롱을 방문하면서 점차 자신의 추측이 얼마나 공정한지 깨닫게 되었습니다. 그는 살롱 방문자의 거짓말과 위선, 비밀스럽고 냉정한 계산, 경쟁자에 대한 무자비함을 식별했습니다. 부에 대한 혐오가 커지고 강화되었습니다. 파리 세계의 엘리트들과 소통한 경험은 그를 당시 사회에 대한 비판적인 평가로 이끌었습니다. 따라서 그는 불평등의 기원에 대한 이러한 아이디어에 접근했으며, 이는 나중에 그에게 큰 명성을 가져다주었습니다. 루소는 아버지가 세상을 떠난 후 남긴 작은 유산으로 돈벌이에 대해 생각하지 않고 살 수 있었다. 그리고 그는 특히 파리에서 그의 음악과 문학 작품 덕분에 음악가이자 재능있는 작곡가의 명성이 그 뒤에 강화 된 이후로 음악에 전념하기로 결정했습니다. 긴장되고 힘든 삶 속에서 루소는 여자 친구가 된 후 평생 아내가 된 젊은 재봉사 테레사 르바세르에게서 출구를 찾습니다. “그녀의 마음은 자연이 창조한 그대로였습니다. 교육, 문화는 그녀의 마음에 달라 붙지 않았습니다. "그는 그의 "고백"에 씁니다. 그러나 그녀의 온유함, 무방비 상태, 속임수는 그를 정복하고 그를 행복하게 만들었습니다. 분명히이 단순한 소녀와 그는 일종의 친족 관계를 느꼈습니다. 루소의 절친한 친구 중에는 데니 디드로(Denny Diderot)가 있었는데 그의 운명은 그와 다소 비슷했습니다. Diderot와 Helvetius가 계몽, 사회의 영향을 개인에게 좋은 것으로 보았다면 Jean Jacques는 사회가 선천적으로 친절하고 정직한 사람을 망치고 부정적인 자질과 습관을 심어 준다고 주장하면서 반대의 관점을 고수했습니다. Diderot와 그의 친구들은 Encyclopedia of Sciences and Crafts를 출판했습니다. 루소는 또한 구세계와의 전쟁에 뛰어든 백과사전가 중 한 명이 되었습니다. "백과사전"의 책은 사회의 기존 질서, 도덕 및 교리에 반대하는 새로운 이데올로기를 표현했습니다. 프랑스 혁명의 이념적 준비에서 그녀는 큰 역할을했습니다. 루소는 혁명을 예견한 혁명이 악을 파괴할 것이지만 동시에 악의 존재와 마찬가지로 두려워해야 한다고 썼다. 40대 후반. Rousseau는 이미 자신이 〈예술과 과학에 관한 담론(Discourse on the Arts and Sciences, 1750)〉이라는 논문에서 표현한 아이디어를 떠올리게 되었고, 그로 인해 많은 인기를 얻었습니다. 어느 날 그는 파리 근교 디드로의 구금 장소로 걸어가 잡지를 뒤적이다가 “예술과 과학의 부흥이 도덕의 정화에 기여했는가?”라는 주제로 공모전에 대한 디종 아카데미의 발표를 읽었다. 같은 날 그는 논문 작업을 시작했습니다. 그래서 이 주제에 관심이 생겼습니다. 디종 아카데미는 루소의 작품에 1등상을 수여했습니다. 발표된 논문은 뜨거운 논쟁을 불러일으켰다. 루소의 작업에 대한 기사는 나중에 두 권의 두꺼운 책으로 출판되었습니다. 논문의 저자는 사회 관습에 대한 예술과 과학의 긍정적인 영향에 대해 제기된 질문에 부정적으로 대답합니다. 그는 인류가 "자연 상태"에서 멀어지면서 돌이킬 수 없는 피해를 입었다고 기록합니다. 그러나 동시에 그는 문명의 파괴를 전혀 요구하지 않았습니다. "이러한 결론은 내 반대자들의 정신입니다." 그는 어린이의 자연적 본질과 조화를 이루는 양육에서 인류의 진보를 봅니다. 가장 사랑받는 루소의 또 다른 작품은 1758년에 쓰여 1761년에 출판된 소설 "뉴 엘로아즈"입니다. 이 책은 40년 만에 러시아어를 포함하여 70번이나 출판되는 놀라운 성공을 거두었습니다. 18세기의 예술 작품은 단 한 점도 없습니다. 그렇게 인기가 없었습니다. 이것은 사회적 편견에 직면하여 사랑이 무력하다는 것이 밝혀지기 때문에 분리되어 살아야하는 중세 연인에 대한 감상적인 이야기입니다. 소설의 영웅은 그의 사랑하는 사람 - 남작의 딸에 비해 충분히 출산하지 않을 것입니다. 소설은 등장인물들이 서로에게 보내는 편지 형식으로 쓰여졌다. 그들의 편지에서 영웅들은 종교적, 미학적, 교육학적 주제에 대해 이야기합니다. New Eloise는 교육학 소설의 선구자로 판명되었습니다. 1753년 루소는 소설 에밀, 즉 교육을 쓰기 시작했습니다. 이 소설은 1762년 파리와 암스테르담에서 출판되었습니다. 소설의 출판은 당국과 교회 측에서 분노와 분노의 폭풍을 불러일으켰다. 이 소설은 출판 직후 교회에 의해 금지되었고 출판된 지 10일 만에 파리의 전 부본이 몰수되어 공개적으로 소각되었습니다. 교회는 저자를 상대로 소송을 제기했습니다. 그는 베른(스위스) 근처의 작은 마을로 숨고 도망쳤지만 곧 제네바와 베른 당국에서 망명을 거부한 후 작은 마을에서 피난처를 찾았습니다. "... 그들은 내 목숨을 앗아갈 수 있지만 자유는 앗아갈 수 없습니다." - 루소가 썼습니다. 암스테르담 판도 불탔고 그 책들은 제네바에서 "집행"되었습니다. "Emil"은 금지된 책 목록에 포함되었고 Rousseau는 교황에게 저주를 받았습니다. 러시아 황후 캐서린 II는 "Emil"을 읽은 후 그녀의 의견을 표현했습니다. Rousseau의 추론과 그의 최근 친구(예: Helvetia, Voltaire)를 이해하지 못했습니다. 그러나 유럽의 많은 저명한 사상가들은 루소를 환영했으며 그 중에는 유명한 철학자 칸트와 흄도 있었습니다. "Emil"덕분에 유럽에서 교육 문제에 대한 큰 관심이 생겼고 프랑스에서는 교육 에세이 수가 급격히 증가했습니다. 그리고 1767년에 그는 다시 프랑스에 있었지만 그는 가명으로 살고 있습니다. 그의 인생의 마지막 몇 년 동안 그는 "고백"- 인생에 대한 그의 전기 및 철학적 이해, "외로운 몽상가의 산책", "폴란드 정부에 관한 담론"에서 다시 문제로 돌아갑니다. 교육의. 장 자크 루소는 1778년에 사망했습니다. 제 2 장 "Emil 또는 교육에 관한"작품 .1 J.-J의 관점에서 본 자연교육의 본질. 루소 Rousseau는 유명한 작품 "Emile or On Education"에서 아동의 정신적 본성에 대한 자신의 견해를 설명했습니다. XVIII-XIX 세기에 고려되었다는 것은 흥미 롭습니다. 가장 중요한 양육 이론가 중 한 명인 Rousseau는 아이들을 좋아하지 않았고 자신의 자손조차 키우지 않았으며 출생 직후 고아원에 보내는 것을 선호했습니다. 그럼에도 불구하고 그의 장점은 그 당시 아이의 본성과 발달에 대해 알려진 모든 것을 완전한 그림으로 가져왔다는 것입니다. 소설 논문 "Emile, or On Education"은 Rousseau의 주요 교육학 작품으로, 교육에 대한 그의 견해를 제시하는 데 전적으로 전념하고 있습니다. 그것에서 합리적 교육은 Rousseau에 의해 사회 재건의 방법으로 이해됩니다. 소설에는 에밀(출생부터 25세까지)이라는 두 인물이 있고, 그와 함께 세월을 보낸 교육자이자 부모 역할을 한다. 에밀은 인간을 타락시키는 사회와는 거리가 멀고, 사회 환경 밖, 자연의 품에서 자랐다. "교육"이란 무엇입니까? 현대 루소 사회에서는 양육을 문학, 종교 등의 도움을 받아 확립된 모델에 따라 어른이 아이를 재창조하는 것으로 이해하였다. 그리고 훈련을 통해 그를 사회에서 상응하는 "장소"에 필요한 사람으로 변형시키는 것. Rousseau는 그러한 양육을 자연의 수단으로 자란 사람, 자신의 타고난 관심, 자신의 타고난 능력에 따라 삶을 살아가는 사람과 대조했습니다. 지배적 인 양육이 사람을 훈련시키고 에티켓의 모든 미묘함을 이해하도록하려고한다면 루소에게 잘 자란 사람은 자신의 능력과 재능의 개발을 달성 한 깊은 인간의 성격입니다. 루소의 교육학적 견해의 기초는 그의 사회적 견해와 그의 자연법 교리와 밀접하게 연결된 자연 교육 이론이다. Rousseau는 사람이 완벽하게 태어날 때부터 현대 사회 조건, 기존 양육이 아이의 본성을 손상시킨다고 주장했습니다. 교육은 자연스럽고 자연 친화적 인 성격을 습득해야 발전에 기여할 것입니다. J.-J에 따르면 루소, 자연, 사람, 사물이 교육에 참여합니다. "우리의 능력과 기관의 내부 개발은 자연에서 받은 교육입니다."라고 그는 썼습니다. 양육은 세 가지 결정 요인이 모두 함께 작용할 때 그 역할을 수행합니다. 추가 J.-J. 루소는 자연의 측면에서의 양육이 전혀 사람에게 의존하지 않고, 사물의 측면에서의 양육은 어느 정도 의존할 뿐이며, 오직 사람의 측면에서의 양육만이 사람 자신에 의해 결정된다는 것을 증명하려고 합니다. 이러한 고려에서 루소는 인간이 자연을 통제할 수 없기 때문에 마지막 두 가지 요소(즉, 사물의 측면과 인간 측면의 교육)가 첫 번째 요인, 즉 자연. 양육의 성공은 우선 세 가지 요소의 조정에 달려 있습니다. 이러한 요소에 따라 J.-J는 교육의 본질을 이해합니다. 다양한 방식으로 루소. 우리가 본질적으로 교육에 대해 이야기하고 있다면, 위에서 언급한 것처럼 루소는 교육을 발달과 동일시합니다(교육은 우리의 능력과 기관의 내부 발달입니다). 그가 사물을 통한 양육에 대해 말할 때, 이제 그는 양육을 아이가 자신의 경험을 습득하도록 돕는 것으로 이해합니다. 그리고 마지막으로 사람의 입장에서 교육을 생각할 때 이 경우 교육은 아이들의 리더십으로 이해된다. 우리는 J.-J. Rousseau는 특정하고 확연한 경향을 추구합니다. 교육은 교육자로부터 독립적인 발달(내적이고 자발적이며 자발적인 과정이기 때문에)에서 보다 적극적인 지원 과정(경험을 얻는 데 있어), 훨씬 더 적극적인 과정으로 진행됩니다. 지도. 따라서 양육의 본질은 자기 개발 - 지원 - 리더십과 같은 계획으로 나타낼 수 있습니다. J.-J. 따라서 루소는 아동 발달에서 생물학적인 것과 사회적인 관계의 매우 중요한 문제를 제기했지만 사회적인 것을 생물학적인 것에 완전히 종속시킨 그는 이 문제를 과학적으로 해결할 수 없었다. 양육은 항상 그리고 모든 경우에 사회적 기능이며 아동의 발달, 인격 형성은 아동의 "본성"이 아니라 사회, 생활 및 활동의 사회적 조건에 의해 결정됩니다. 그러나 J.-J. 루소는 올바른 양육보다 자기 계발을 우선시한다는 잘못된 개념에도 불구하고 그의 사상으로 아동의 "본성"이 완전히 무시 된 귀족 및 종교 교육의 전체 시스템에 큰 타격을 입혔습니다. 그의 신체적, 정신적 발달의 법칙, 그의 진정한 필요와 열망. 자연과 아동의 권리를 옹호하는 위대한 프랑스 사상가의 대담하고 일관된 연설, 인격의 억압과 노예화에 대한 분노의 항의, 자신의 인간 발달 법칙에 대한 문제 제기는 J의 탁월한 공헌입니다. .-제이. 교육학, 심리학 및 철학적 사고의 발달에 있는 루소. J.-J. 이해하기 Rousseau의 자연스럽고 자연 친화적인 육성은 그의 Ya.A. 코멘스키. Rousseau는 자연의 외부 모방이 아니라 아동 자신의 내부 본성의 자연스러운 발달 과정, 인간 발달의 내부 조화 및 자연 스러움을 따라야 할 필요성에 대해 말했습니다. 그는 아이에 대한 철저한 연구, 나이와 개인의 특성에 대한 좋은 지식을 요구했습니다. 인간의 본성이 완전하다는 것을 인식한 루소는 아이의 본성을 이상화하고 태어날 때부터 자신에게 내재된 모든 성향이 방해받지 않고 발전할 수 있는 조건을 조성하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 교육자는 아이에게 자신의 견해와 신념, 기성품 도덕 규칙을 강요해서는 안되며, 아이의 본성에 따라 자유롭게 성장하고 발전할 수 있는 기회를 제공하고 가능한 경우 이를 방해할 수 있는 모든 것을 제거해야 합니다. 자연스러운 육아는 자유로운 육아입니다. Rousseau는 교육자가 필요의 힘, 사물의 자연적 과정의 논리, 즉 "자연적 결과"의 방법이 널리 적용되어야 하고, 그 본질은 아동을 위한 것이라고 확신하도록 교육자가 행동해야 한다고 믿었습니다. 그의 잘못된 행동의 결과, 필연적으로 이로 인해 발생하는 결과, 그에게 해로운 결과를 느끼는 것. 사실 그는 아이를 두 가지 모두에 의존하게 했고, 항상 그와 함께 하는 멘토였습니다. 학생에게는 "의심의 여지없이"교육자의 소원에 따라 항상 행동해야했기 때문에 자유의 모양 만 남았습니다. J.-J. 루소, - 그는 당신이 그에게 하고 싶은 일만 원해야 합니다." 따라서 간접적으로 학생에게 행동하여 활동과 주도권의 다양한 표현으로 그를 유도하는 것은 교육자입니다. Rousseau가 새로운 사람을 형성하는 데 큰 역할을 할당한 교육자는 자신이 직면한 목표를 명확하게 이해해야 합니다. 그는 학생에게 수업이나 전문가가 아니라 일반적인 인간 육성을 제공해야합니다. 이 요구 사항은 J.-J. 루소는 의심할 여지 없이 진보적이었습니다. 철학자이자 심리학자이자 교사인 루소는 아동의 자유를 제한하지 않고는 교육학적 리더십이 불가능하며 리더십과 자유는 모순이며 해결 방법을 찾기가 쉽지 않다는 것을 완벽하게 이해했습니다. 아동의 권리와 자유를 인정하지 않는 권위주의는 강압과 폭력을 통해 목표를 달성하고 루소의 정의에 따라 인위적인 것, 즉 인공적인 것을 창조했습니다. 말 그대로 버릇없는 사람. J.-J. 루소는 이 문제를 해결하기 위해 여러 측면에서 접근하고 매번 다른 방식(철학적, 심리적, 교육학적)으로 접근 방식을 입증합니다. 우선 그는 "자연상태의 아이들은 불완전한 자유만을 누린다"는 것을 깨닫는다. 루소가 소설의 서두에서 선언하고 제자를 이끌고자 하는 그 "자유의 왕국"은 많은 경우에 많은 경우에 단지 환상, 자유의 외양, 형식적 자유임이 곧 드러납니다. 그럼에도 불구하고 그 자신은 곧 이것을 확신하고 독자들에게 숨기지 않고 그럼에도 불구하고 이러한 모순을 해결하기 위해 노력하고 무료 교육의 길을 따라 그의 Emil을 계속 이끌고 있습니다. 이 나이에 제자를 사물에만 의지하게 하라, J.-J. Rousseau는 그의 애완 동물이 금지, 명령, 처방 등으로 사람들의 영향에서 벗어나 자유를 느낄 수있는 기회를 제공하는 것 같습니다. 학생의 자유를 제한하고 성장과 발달을 억제하며 정신에 우울한 영향을 미치는 것은 어린이에 대한 이러한 다양한 형태의 영향과 압력입니다. 아이, J.-J. 루소는 항상 머리를 높이 들고 걸으며 우울하거나 억압받는 느낌이 아니라 자유롭고 따라서 행복하다고 느껴야 합니다. 사물에 대한 의존, 자연에 대한 의존도 큰 축복은 아니지만 "멍에", "압제", "굴레"이기도 하지만, 아이는 곧 자신의 경험에 따라 자발적으로 이에 대한 필요성을 깨닫고 느낍니다. 의존은 사람들의 편에서와 같은 억압을 경험하지 않을 것입니다 ( "그들은 잘 실현 된 필요성에 거의 분개하지 않습니다"). 교육자의 억압에서, 그의 권력에서, J.-J. Rousseau, 그 아이는 온갖 속임수를 사용하고 속임수를 발명하면서 끊임없이 그리고 끈질기게 자신을 해방시키려고 노력하고 있습니다. 그런 토대 위에서는 교사와 아이 사이에 신뢰와 애착이 있을 수 없으므로 성공적인 양육이 있을 수 없습니다. 그렇기 때문에 교육자는 외적으로 Emil에게 완전한 자유, 운동과 행동의 완전한 독립, 사람들에 대한 모든 복종, 그들에 대한 의존보다 두려워하는 것, 한 사람을 다른 사람에게 종속시키는 것이 투옥이기 때문에 이것은 노예입니다. 루소는 제자를 사물의 필요에만 복종하게 하면 사람에게 의존하지 않고 자유로워질 것이라고 말했습니다. J.-J. 루소는 사물의 필요성에 쉽게 복종하는 습관이다." J.-J. 루소는 제자를 능숙하게 관리하는 능력이 있습니다. 동시에 관리 기술, 리더십은이 "고삐"를 끊임없이 잡아 당겨 애완 동물을 끊임없이 괴롭히고 짜증나게하고 짜증나게하는 것이 아니라 미묘하고 부드럽게 제어하여 미묘하고 눈에 띄지 않게 아이가 말하기까지합니다. .-Zh. Rousseau 자신은 그것에 대해 알지 못했고 그의 지도자를 온유하게 따랐습니다. 그렇기 때문에 J.-J. Rousseau는 교사의 손에 있는 주요 도구는 잘 지시된 자유라고 주장합니다. 그리고 그는 자신의 생각을 다음과 같이 설명합니다. ". 힘의 도움으로 아이에게 영향을 미치는 방식을 거부, 교육자의 힘, J.-J. Rousseau는 무료 교육의 전체 이론을 이해하는 열쇠를 제공하는 본질적으로 교육학적인 아이디어를 더 표현합니다. “학생과 반대되는 길을 선택하십시오. 그가 자신을 주인으로 여기도록 하십시오. 그러나 사실 당신 자신은 항상 주인이 될 것입니다. 어떻게 보면 자유의 외양을 보존하는 이만큼 완벽한 복종은 없습니다. 여기서 그것은 의지 자체를 노예화한다. J.-J. 아무것도 모르고, 아무것도 할 수 없고, 아무것도 익숙하지 않은 가난한 아이가 당신의 힘에 있지 않습니까? 주변 사람들을 다 처분하지 않습니까? 당신은 그에게 원하는 영향력을 행사할 수 있는 힘이 없습니까? 그가 알지 못하는 사이에도 그의 직업, 게임, 쾌락, 슬픔이 당신의 손에 있지 않습니까? 물론 그는 자신이 원하는 대로만 해야 합니다. 그러나 그는 당신이 그에게서 원하는 것을 원해야 합니다. 그는 당신이 상상하지 못한 한 걸음도 내딛지 말아야 합니다. 그가 무슨 말을 할지 모른다면 입을 열지 말라." 그 후, KD Ushinsky는 이와 관련하여 J.-J. Rousseau는 그의 제자를 속이고 그에게 외적인 환상의 진정한 자유를 제공합니다. 그러나 그러한 결론에 대한 근거는 거의 없습니다. 어린아이의 모든 생물이 목졸라 죽임을 당하는 상황에서, 막대가 양육의 입증된 도구였을 때, 양육의 자유라는 문제의 공식화는 그것이 어떻게 해결되었든 그 당시에 열정적인 호소로서 큰 혁명적 의의를 가졌습니다. 인간의 존엄성을 존중하기 위해 아동의 권리를 보호합니다. 그럼에도 불구하고 J.-J. 루소는 자발적이든 아니든 자신의 이전 입장 및 진술과 분명한 충돌을 일으키게 됩니다. 아이가 사물에만 의존한다는 개념을 주요 논제로 제시하고 필연적인 힘에 복종하는 것을 제외하고는 다른 종속을 인정하지 않는 J.-J. Rousseau는 예기치 않게 그의 제자를 사람, 이 경우에는 교사에게 완전히 의존하게 만듭니다. 그러나 J.-J. J.-J.에 따르면 Rousseau는 교사와 어린이가 교사에 대한 어린이의 자발적인 복종을 기반으로 사전에 자발적 동맹을 맺었기 때문에 어린이의 자유에 대해 끔찍한 것이 아닙니다. 루소는 자유를 부정하지 않는다. 교사는 영혼을 잘 이해하고 학생의 필요를 고려하며 학생이 자신의 욕망과 관심을 충족시키는 것을 막지 않습니다. 교사는 모든 것에 자연 및 무료 교육의 이론을 따릅니다. 2.2 아동 발달의 다양한 연령대에서의 교육 J. Rousseau는 정신 발달의 최초의 상세한 기간화를 만들었지만, 그가 유년기를 기간으로 나누는 기초를 만들었으며, 기간화의 기준은 사실과 관찰과 관련이 없는 순전히 사변적이었고, 루소의 철학적, 이론적 관점에서 비롯되었습니다. 그 자신. J.-J.가 설명한 자연 육성 그의 작품에서 루소 Emil or about Education , 그가 제안한 연령 주기를 기준으로 수행됩니다. J.-J. 루소는 아이의 일생에 4세 시대를 설정했습니다. 그는 발달의 각 단계에 대한 주요 원칙을 결정한 후 교육자의 주요 관심을 기울여야 함을 지적했습니다. 첫 번째 기간은 출생부터 연설이 나타날 때까지 2세입니다. 이 기간 동안 Rousseau는 아동의 신체 발달에주의를 기울일 필요가 있다고 생각했습니다. 두 번째 기간(2~12세)은 어린이의 감각 발달에 전념해야 합니다. 이것은 J.-J의 기간입니다. 루소는 비유적으로 부른다 이성의 잠 ... 이 기간 동안 아이는 아직 추상적 사고를 할 수 없다고 생각하여 주로 외부 감정을 개발할 것을 제안했습니다. 세 번째 기간(12세에서 15세)은 대상 교육입니다. 이 나이에 정신 교육과 직업 교육에 중점을 두어야 합니다. 네 번째 기간은 J.-J의 용어로 15세에서 성인기까지입니다. 루소, 폭풍과 열정의 시대 ... 이때 도덕 교육이 전면에 나와야하며 어린이의 좋은 감정, 좋은 판단력 및 호의를 개발할 필요가 있습니다. 이 연령 관련 주기화는 Ya. A. Komensky가 설정한 주기화와 비교하여 한 단계 발전된 것입니다. 처음으로 J.-J. Rousseau는 아동 발달의 내부 패턴을 확인하려고 시도했지만 그는 아동기의 특정 단계의 특성에 대한 심층 연구에 참여하지 않았습니다. 각 시대에 내재된 주요 특징 중 하나인 주관적 돌출은 그 시대화의 인위적이고 인위적인 특성을 부여했습니다. 논문 소설의 특별한 부분(책)은 이 시기 각각의 자연 교육에 대한 설명에 할애됩니다. Emil, 또는 교육에 대해. "Emile ..."의 첫 번째 책에서 J.-J. Rousseau는 주로 육아와 관련하여 유아기(최대 2세)의 양육에 대한 여러 가지 구체적인 지침을 제공했습니다. 그의 영양, 위생, 경화 등. 아마도 그녀 자신이 우유로 그에게 먹일 것입니다. 엄마도, 아이도 없어!" 그는 외쳤다. 아기의 삶의 첫날부터 그녀는 회전대로 단단히 조이지 않고 아기에게 자유로운 움직임을 제공합니다. 경화를 처리합니다. 루소는 아이들의 "애지중지"에 반대했습니다. "가르쳐라. - 그는 썼다. - 아이들을 시험에 들게 하라... 악천후, 기후, 요소, 굶주림, 갈증, 피로에 맞서 몸을 단련시키십시오." 그러나 아이의 신체를 강화하고 자연스러운 필요를 충족시키면서 아이의 욕망을 충족시키면 폭군이 될 수 있으므로 변덕에 탐닉해서는 안 됩니다. J.-J.에 따르면 어린이 Rousseau, "그들은 스스로를 돕도록 강요한다는 사실에서 시작하여 스스로 봉사하도록 강요한다는 사실로 끝납니다." 2 세부터 어린이의 삶의 새로운시기가 시작됩니다. 이제 감각 기관의 발달에 주된 관심을 기울여야합니다. 선정주의의 지지자로서 J.-J. 루소는 감각 교육이 정신 교육에 선행한다고 믿었습니다. "인간의 생각에 들어가는 모든 것은 감각이라는 매체를 통해 거기에 침투합니다 ... - 그는 썼습니다. “따라서 생각하는 법을 배우려면 마음의 도구인 지체와 감각과 기관을 사용해야 합니다.” "Emile ..."의 두 번째 책에서 J.-J. 루소는 개인의 감각이 어떻게 행사되어야 한다고 생각하는지 자세히 설명했습니다. 그는 자연 환경에서 촉각, 시각, 청각의 발달을 위해 자신이 권장하는 다양한 운동을 수행할 것을 제안했습니다. 루소는 이 나이의 아이의 마음은 아직 잠들어 있기 때문에 훈련을 수행하는 것은 시기상조이고 해롭다고 믿었습니다. 그는 아이들의 언어 발달을 인위적으로 강요하는 것에 반대했습니다. 그렇게 하면 나쁜 발음과 그들이 말하는 내용에 대한 오해로 이어질 수 있기 때문입니다. 그러나 그들이 실제로 알고 있는 것에 대해서만 말하도록 하는 것이 매우 중요합니다. J.-J. 루소는 감각과 사고의 발달을 인위적으로 분리하고 12세 미만의 어린이는 일반화할 수 없으므로 가르치는 것을 12세까지 연기해야 한다는 부적절한 가정을 표현했습니다. 그는 물론 아이가 학교 밖에서도 읽는 법을 배울 수 있다는 점을 인정했습니다. 그러나 그때까지 최초이자 유일한 책은 "Robinson Crusoe D. Defoe"가 되어야 합니다. J.-J. 루소. J.-J. Rousseau는 12세 이전에 아이를 가르치는 것뿐만 아니라 그에 상응하는 삶의 경험이 아직 없기 때문에 도덕적인 지시를 내리는 것은 용납될 수 없다고 믿었습니다. 이 나이에 그는 가장 효과적인 방법이 자연스러운 결과 , 아이가 자신의 경험에 대한 자신의 잘못의 부정적인 결과를 경험할 기회가 있습니다. 예를 들어, 그가 의자를 부러뜨린 경우 즉시 새 의자로 교체해서는 안 됩니다. 의자 없이 가는 것이 얼마나 불편한지 느끼게 하십시오. 그가 방 창문에서 유리를 깨뜨린다면 서둘러 삽입할 필요가 없습니다. 그가 얼마나 불편하고 차가워졌는지 느끼도록 하십시오. "미쳐가는 것보다 콧물을 흘리는 게 낫다." J.-J의 장점 루소는 아이들과의 지루한 도덕화와 그 당시 널리 사용되었던 아이들에게 영향을 미치는 가혹한 방법을 거부했다는 것입니다. 그러나 그는 보편적 인 방법으로 권장했습니다. 자연적인 결과는 아이에게 사물을 다루고 사람들과 의사 소통하는 기술과 능력을 심어주는 다양한 방법을 모두 대체할 수 없습니다. 2 세에서 12 세 사이의 어린이는 개인적인 경험을 바탕으로 자연 및 일부 사회 현상을 숙지하고 외부 감정을 개발하며 게임 및 신체 운동 과정에 적극적이며 실현 가능한 농업 작업을 수행해야합니다. J.-J.에 따르면 12세에서 15세 사이의 세 번째 시대 Rousseau는 훈련에 가장 좋은 시간입니다. 학생은 지식 습득에 필요한 잉여 에너지를 가지고 있기 때문입니다. 이 기간은 매우 짧기 때문에 수많은 과학 중에서 어린이가 가장 큰 이점을 얻을 수 있는 과학을 선택해야 합니다. J.-J. Rousseau는 또한 인간 관계 분야에 아직 익숙하지 않은 청소년이 인문학, 특히 역사에 대한 접근 권한이 없다고 믿었으므로 자연 과학, 즉 지리, 천문학, 물리학 (자연사)을 공부할 것을 제안했습니다. . J.-J의 정신 교육의 목적. 루소는 십대의 과학에 대한 관심과 사랑의 각성을 고려하여 지식 습득 방법으로 무장했습니다. 이에 따라 그는 어린이의 아마추어 수행과 활동의 발달을 기반으로 교육의 내용과 방법론을 근본적으로 재구성 할 것을 제안했습니다. 아이는 지리에 대한 지식을 습득하고 자신이 살고 있는 마을의 주변 환경을 알게 됩니다. 별이 빛나는 하늘, 일출 및 일몰을 관찰하여 천문학을 공부합니다. 물리학을 마스터하고 실험을 수행합니다. 그는 교과서를 거부하고 항상 학생을 과학적 진실을 밝히는 연구원의 위치에 두었습니다. "그를 두십시오. - J.-J가 말했습니다. 루소, - 당신을 통해서가 아니라 자신을 통해 지식을 얻습니다. 그가 과학을 암기하지 말고 스스로 발명하게하십시오." 이것은 J.-J의 요구 사항입니다. 루소는 어린 시절의 경험으로부터 삶과 단절된 봉건 학교에 대한 열렬한 항의를 표명했다. J.-J.의 지속적인 추천 루소는 아동의 관찰, 호기심, 활동, 발달을 자극하는 독립적 판단력을 발달시키기 위해 의심할 여지 없이 역사적으로 진보적이었습니다. 그러나 동시에 J.-J. Rousseau의 교육에는 잘못된 명제가 포함되어 있습니다. 그는 어린이의 제한된 개인적 경험을 인류가 축적하고 과학에 반영된 경험과 연결하지 못했습니다. 아주 늦은 나이에 아이들의 정신 교육을 시작하는 것이 좋습니다. 12-15 세의 나이에 십대는 훈련과 함께 노동 교육도 받아야하며 그 시작은 이전 기간에 이루어졌습니다. 민주당원 J.-J. 루소는 노동을 모든 사람의 사회적 책임으로 보았다. 그에 따르면, 부유하든 가난하든, 강하든 약하든 모든 게으른 시민은 사기꾼입니다. J.-J. Rousseau는 성인의 노동 활동에 십대가 참여하면 현대 사회 관계를 이해할 수있는 기회를 얻을 수 있다고 믿었습니다. 그것은 그에게 노동자에 대한 존중, 다른 사람의 비용으로 살아가는 사람들에 대한 경멸을 불러 일으킬 것입니다. 직장에서 그는 또한 아동의 정신 발달을 위한 효과적인 수단을 보았습니다. (“에밀은 농부처럼 일하고 철학자처럼 생각해야 합니다”라고 J.-J. 루소가 말했습니다.) J.-J. Rousseau는 십대가 일부 유형의 농업 노동뿐만 아니라 공예 기술도 마스터해야 한다고 믿었습니다. 그는 이 경우에 가장 적합한 것이 목공이라고 말했습니다. 목공은 신체를 충분히 운동시키고 손재주와 독창성을 요구하며 목수는 사치품이 아니라 모든 사람에게 유용한 물건을 만듭니다. 목공을 주된 것으로 배운 아이는 다른 공예에 대해 알 수 있습니다. 이것은 자연적인 작업 환경에서, 장인의 작업장에서 이루어지며, 일하는 사람들의 삶에 익숙해지고 그들에게 더 가까이 다가가야 합니다. 몇 년은 젊은이가 미래에 살고 행동해야 할 사회적 계층의 사람들과 함께 살도록 교육해야 하는 나이입니다. J.-J. Rousseau는 도덕 교육의 세 가지 주요 과제를 설정했습니다. 좋은 감정, 좋은 판단력 및 선의의 개발입니다. 그는 긍정적 인 감정의 발전을 제안했으며, 이는 그의 의견으로는 젊은이의 사람들에 대한 인도적 태도의 흥분, 친절 교육, 불우하고 억압받는 사람들에 대한 연민에 기여합니다. J.-J.의 "심장 교육"을 통해 Rousseau는 도덕적 가르침을 제공하지 않고 인간의 슬픔과 불행과 좋은 본보기와 직접적인 접촉을 제공합니다. 육아 연령 어린이 루소 결론 따라서 Jean-Jacques Rousseau의 교육 활동에서 중심적인 위치는 그의 작품 "Emile or Education"에서 가장 완전하고 일관되게 제시되는 자연 교육의 아이디어로 가득 차 있습니다. 이 이론의 주요 조항을 살펴보겠습니다. J.-J의 자연 교육 아래 Rousseau는 자연에 따른 양육을 이해했으며, 이를 위해서는 연령 특성을 고려하여 아동의 본성을 따라야 합니다. J.-J. 루소는 시대별 교육내용을 구체적으로 제시하면서 자신만의 시대구분법을 제시한다. 각 연령은 특별한 형태의 교육 및 훈련에 해당해야 합니다. 이 경우 지적 교육은 학생의 체력과 감각 기관의 운동이 선행되어야합니다. 사람의 형성은 양육의 세 가지 요소, 즉 자연, 사물, 사람의 영향으로 발생합니다. J.-J의 육성의 주요 요인. Rousseau는 자연, 사물, 그리고 사람이 교육을 위한 조건을 만들 뿐이라고 생각합니다. 아이 J.-J. Rousseau는 교육 과정의 중심에 있었지만 동시에 그는 아이들의 과도한 방종, 그들의 요구에 대한 양보, 변덕에 반대했습니다. 교육자는 아동의 모든 시련과 경험에 동반해야 하고, 그의 형성을 지도하고, 그의 자연적 성장을 촉진하고, 발달을 위한 조건을 조성해야 하지만, 그의 의지를 아동에게 강요해서는 안 됩니다. Emil이나 Education 이전이나 이후에 자녀 양육 문제에 전념한 다른 어떤 작업도 교육학적 사고의 발달에 그렇게 강한 영향을 미치지 못했다는 점에 유의해야 합니다. Jean-Jacques Rousseau의 추종자들은 아동 본성의 힘에 대한 그의 믿음, 아동의 자발적인 발달에 대한 양육의 고수, 그리고 그에게 광범위한 자유를 주는 것에 매료되었습니다. Rousseau의 교육학 이론은 저자가 제시한 형태로 구체화된 적이 없었지만 그는 다른 열광자들이 인식한 아이디어를 남겼고, 더 발전되었으며 교육 및 훈련의 실천에서 다양한 방식으로 사용되었습니다. “루소! 루소! 당신의 기억은 이제 사람들에게 소중합니다. 당신은 죽었지만 영혼은 Emil에 살고 있지만 마음은 Eloise에 살고 있습니다. 이것이 러시아 역사가이자 작가 Karamzin이 위대한 프랑스인에 대한 기쁨을 표현한 방법입니다. 문학 1. Vertsman, I.E. 장 자크 루소 / I. Vertzman. - 모스크바: 픽션, 1976 .-- 308s Gurlitt L. 교육 정보: V 장. 자연 교육 / L. Gurlitt // 공교육. - 2001. - 8호.- P.241-252. ... G.B. 코르네토프 Jean-Jacques Rousseau / G.B.의 자연 교육 이론 코넷 // 학교 기술. - 2008. - 2번. - S. 21-24. 만프레드 A.Z. 프랑스 대혁명 시대의 세 초상화 / A.Z. 만프레드. - 모스크바: Mysl, 1978 .-- 438 p. 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저희 전문가들이 귀하의 관심 주제에 대해 조언하거나 개인 지도 서비스를 제공할 것입니다. PERVUSHKIN 보리스 니콜라예비치 COU "상트페테르부르크 학교" Tet-a-Tet " 최고 카테고리의 수학 교사 Jean-Jacques Rousseau의 주요 교육적 아이디어 1) 장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau)는 1712년 제네바에서 시계공의 집안에서 태어나 1778년에 사망했습니다. 2) 어머니가 분만 중에 돌아가셔서 삼촌과 칼빈주의 사제가 아이를 양육하면서 아이의 지식이 무질서하고 혼란스러웠다. 3) 민중 출신으로 그는 계급 불평등의 굴욕적인 무게를 모두 알고 있었다. 4) 1728년 16세의 나이에 조각가의 견습생인 루소는 고향인 제네바를 떠나 수년 동안 특별한 직업 없이 다양한 직업으로 생계를 꾸려 스위스와 프랑스의 도시와 마을을 떠돌아다닌다. 한 가족의 대리인, 음악가, 내무장관, 음악 서기관. 5) 1741년 루소는 파리로 이주하여 디드로와 백과사전가들을 만나 친해졌습니다. 자녀의 양육은 출생과 함께 시작됩니다. Russo에 따르면 어린이의 자연적 특성에 따른 양육 시간은 4 단계로 나뉩니다. 유아기 - 출생부터 2세까지; 어린 시절 - 2세에서 12세; 청소년기 - 12-15세; 청소년 - 15세부터 결혼까지. 각 연령에 따라 자연스러운 성향이 다른 방식으로 나타나며 수년에 걸쳐 어린이의 요구 사항이 바뀝니다. Emile J.J. Russo는 각 연령별 교육의 목표와 목적을 자세히 설명합니다. 기본 교육적 아이디어: - 태어날 때부터 친절하고 행복할 준비가되어 있으며 타고난 성향이 있으며 양육의 목적은 어린이의 자연적 특성을 보존하고 개발하는 것입니다. 이상은 사회에 오염되지 않고 자연 상태에서 양육되는 사람입니다. - 자연 교육은 주로 자연에 의해 수행되며, 자연은 최고의 교사이며, 어린이 주변의 모든 것이 그를위한 교과서 역할을합니다. 교훈은 사람이 아니라 자연입니다. 어린이의 감각적 경험은 세계에 대한 지식의 기초가 되며, 이를 기반으로 학생은 스스로 과학을 창조합니다. - 자유는 자연적 양육의 조건이며, 아이는 자신이 지시하고 지시한 것이 아니라 원하는 대로 합니다. 그러나 그는 선생님이 그에게 원하는 것을 원하십니다. - 눈에 띄지 않게 어린이에게 교사는 수업에 대한 관심과 학습 욕구를 불러 일으 킵니다. - 과학도 행동 규칙도 어린이에게 부과되지 않습니다. 그러나 그는 흥미에 이끌려 경험을 얻고 그로부터 결론이 공식화됩니다. - 감각적 지식과 경험은 과학적 지식의 원천이 되어 사고력의 발달로 이어진다. 어린이의 마음과 지식을 스스로 습득하는 능력을 개발하고 기성품으로 망치지 않으려면이 작업은 가르침에 따라 이루어져야합니다. - 교육은 폭력을 사용하지 않고 교육받은 사람들의 자유로운 활동의 방향, 타고난 성향과 능력의 개발입니다. Rousseau의 교육학 이론은 저자가 제시한 형태로 구체화된 적이 없었지만 그는 다른 열광자들이 인식한 아이디어를 남겼고, 더 발전되었으며 교육 및 훈련의 실천에서 다양한 방식으로 사용되었습니다. “루소! 루소! 당신의 기억은 이제 사람들에게 소중합니다. 당신은 죽었지만 당신의 영혼은 "Emile"에 살고 있지만 당신의 마음은 Eloise에 살고 있습니다 ",-이것은 러시아 역사가이자 작가가 위대한 프랑스 인에 대한 그의 기쁨을 표현한 방법입니다. 카람진. 주요 작품: 1750 - "과학 및 예술에 대한 담론"(논문). 1761 - "New Eloise"(소설). 1762 - "Emil, 또는 교육"(소설 논문). 1772 - "고백". Jean Jacques는 "백과사전" 작성에 참여하여 기사를 작성했습니다. Rousseau의 첫 번째 작품 - "과학과 예술에 관한 담론"(1750)은 "... 우리 사회 제도의 모든 남용에 대해 어떤 힘으로 말할 수 있습니까? 사람이 타고난 선하다는 것을 어떻게 간단히 증명할 수 있습니까? 그리고 이 기관들 덕분에 사람들은 악이 되었다!" Emile 또는 On Education에서 루소는 다음과 같이 선언했습니다. “노동은 사회적인 사람에게 불가피한 의무입니다. 부유하든 가난하든, 강하든 약하든, 모든 게으른 시민은 악당입니다." 루소는 이성의 훈련 없이 통제할 수 없는 감정이 개인주의, 혼돈 및 무정부 상태로 이어진다고 믿습니다. Rousseau는 세 가지 유형의 교육과 세 가지 유형의 교사, 즉 자연, 사람 및 사물을 설명합니다. 그들 모두는 사람의 양육에 참여합니다. 자연은 내부적으로 우리의 성향과 기관을 개발하고, 사람들은 이러한 발달을 사용하는 데 도움을 주고, 대상은 우리에게 작용하고 우리에게 경험을 줍니다. 자연 교육은 우리에게 의존하지 않고 독립적으로 행동합니다. 교과 교육은 부분적으로 우리에게 달려 있습니다. “사람의 성장은 출생과 함께 시작됩니다. 그는 아직 말하지 않고, 아직 듣지 않지만, 그는 이미 배우고 있습니다. 경험이 배움보다 앞선다." 그는 이성의 승리를 위해 싸운다. 악은 사회에서 생겨났고, 새로워진 사회의 도움으로 그것을 몰아내고 물리칠 수 있다. "자연 상태"에 있는 사람. 그가 이해하는 자연인은 건전하고 친절하며 생물학적으로 건강하고 도덕적으로 정직하고 정의롭습니다. 육성 -그것은 위대한 일이며 자유롭고 행복한 사람을 만들 수 있습니다. 루소의 이상인 자연인은 조화롭고 온전하며 조국의 애국자 인 인 시민의 자질이 고도로 발달되어 있습니다. 그는 이기심에서 완전히 자유롭습니다. 간병인의 역할루소는 아이들을 교육하고 그들에게 단 하나의 기술인 삶을 제공하는 것입니다. Emil의 교육자가 선언한 것처럼 사법 공무원도 군인도 신부도 그의 손에서 벗어나지 않을 것입니다. 소설 논문 "Emil 또는 교육에 대해" Rousseau의 주요 교육학적 작업으로, 전적으로 인간 육성 문제에 전념하고 있습니다. 루소는 자신의 교육학적 생각을 표현하기 위해 어린 시절부터 고아로 남겨진 아이를 교사가 키우기 시작하고 부모의 권리와 책임을 떠맡는 상황을 만들었다. 그리고 Emil은 전적으로 교육자로서 그의 많은 노력의 결실입니다. 1권 (인생의 첫해. 자연, 사회, 빛과 교육과의 관계.) "식물은 가공을 통해 종이 주어지고 사람은 육성을 통해 주어집니다." “우리는 태어날 때부터 모든 것이 결핍되어 있습니다. 도움이 필요합니다. 우리는 무의미하게 태어났습니다 - 우리는 이유가 필요합니다. 태어날 때 갖지 못한 것과 어른이 된 후에는 할 수 없는 것은 모두 양육을 통해 주어진다." "신체가 자유롭게 발달하도록 하고, 자연에 간섭하지 않는다" 2권 (어린 시절. 힘의 성장. 능력의 개념. 완고함과 거짓말. 책 학습의 어리석음. 신체 교육. 감정의 올바른 발달. 2 세에서 12 세 사이.) “에밀을 자연의 원리에 따라 키우면서 에밀을 가두는 형벌을 가한다. 창문을 깨다 - 추위에 앉다, 의자를 깨다 - 바닥에 앉아 숟가락을 깨다 - 손으로 먹는다. 이 나이에 모범의 교육적 역할이 크므로 자녀 양육에 의존해야합니다." "재산에 대한 관념은 자연스럽게 노동을 통한 1차 직업의 성격으로 돌아간다." 3권 (인생의 청소년기. 내세에 필요한 지식과 경험의 축적에 힘을 사용한다. 주변 외부 세계에 대한 지식. 주변 사람들에 대한 지식. 공예. 12-15세.) “12살이 되면 Emil은 강하고 독립적이며 가장 중요한 것을 빠르게 탐색하고 파악하는 방법을 알고 있으며, 그 다음에는 감각을 통해 주변 세계를 파악합니다. 그는 정신 및 노동 교육을 마스터하기 위해 만반의 준비가 되어 있습니다." "에밀의 머리는 철학자의 머리이고, 에밀의 손은 장인의 손이다." 4권 (최대 25 년. "폭풍과 열정의 시대"- 도덕 교육 기간.) 도덕 교육의 세 가지 과제 - 좋은 감정, 좋은 판단력 및 선의의 교육, 항상 그 앞에서 보는 " 이상형" 사람. 17-18세가 될 때까지 젊은이는 종교에 대해 이야기해서는 안 되며, 루소는 에밀이 근본 원인에 대해 생각하고 독립적으로 신성한 원리의 지식에 도달한다고 확신합니다. 제5권 (소녀, 특히 Emil의 신부 Sophie를 키우는 데 전념합니다.) “여자는 남자의 욕망에 따라 자라야 합니다. 다른 사람의 의견에 순응하고, 자신의 종교에 대해서도 독립적인 판단이 없고, 남의 뜻에 굴복하는 것이 여자의 몫이다." 여성의 "자연 상태"는 중독입니다. “소녀들은 순종해야 한다고 느낍니다. 그들은 진지한 정신 작업이 필요하지 않습니다." 장 자크 루소는 1712년 6월 28일 제네바에서 태어났다. 계몽주의를 저술한 이 프랑스 철학자는 교육학 작품과 이론으로 유명합니다. 루소는 철학에서 낭만주의의 창시자로 불린다. 일부 연구자들은 Jean-Jacques Rousseau가 어느 정도 프랑스 혁명을 촉발했다고 믿습니다. 어린 시절과 청소년Franco-Swiss Jean-Jacques Rousseau의 어린 시절은 평온하다고 할 수 없습니다. 어머니 수잔 베르나르(Suzanne Bernard)는 출산 중 세상을 떠났고, 아들은 시계공으로 일하고 무용 교사로 일했던 아버지 아이작 루소(Isaac Russo)에게 맡겨졌습니다. 그 남자는 아내의 죽음을 힘들게 겪었지만 사랑을 장자크의 양육으로 이끌려고 했다. 이것은 젊은 Russo의 발전에 중요한 기여였습니다. 어린 시절부터 아이는 작품을 공부하고 아버지와 함께 Astrea를 읽었습니다. Jean-Jacques는 고대 영웅 Scovola 대신 자신을 상상하고 특별히 손을 태웠습니다. 곧 장로 루소는 무장 공격으로 인해 제네바를 떠나야 했지만 소년은 삼촌과 함께 집에 남아 있었습니다. 부모는 아들이 이 시대의 중요한 철학자가 될 거라고는 생각조차 하지 못했다. 나중에 친척들은 Jean-Jacques를 개신교 하숙집 Lambercier에 주었습니다. 1년 후, Rousseau는 공증인 교육을 받기 위해 이송되었고, 나중에 조각사에게 이송되었습니다. 심각한 업무량에도 불구하고 그 청년은 읽을 시간을 찾았습니다. 교육은 Jean-Jacques에게 거짓말하고, 가장하고, 훔치는 법을 가르쳤습니다. 16세의 나이에 루소는 제네바에서 탈출하여 토리노에 있는 수도원에 들어가게 됩니다. 미래의 철학자는 거의 4 개월을 이곳에서 보낸 후 귀족의 봉사에 들어갔다. Jean-Jacques는 보병으로 일했습니다. 백작의 아들은 그 남자가 이탈리아어의 기초를 이해하도록 도왔습니다. 그러나 Rousseau는 그의 "어머니"인 Madame de Varane에게서 글쓰기 기술을 얻었습니다. Jean-Jacques Rousseau는 자신의 손으로 쓴 일부 작품에서 그의 전기에 대한 흥미로운 사실을 제시합니다. 덕분에 그는 철학과 문학에 입문하기 전에 비서와 가정교사로 일했음을 알 수 있습니다. 철학과 문학Jean-Jacques Rousseau는 무엇보다도 철학자입니다. "Social Contract", "New Eloise"및 "Emile"이라는 책은 여전히 과학 대표자들에 의해 연구되고 있습니다. 작가는 자신의 작품에서 사회에 사회적 불평등이 존재하는 이유를 설명하려고 했다. Rousseau는 국가를 만드는 계약 방식이 있는지 여부를 결정하려고 시도한 첫 번째 사람이었습니다.  Jean-Jacques는 법을 일반 의지의 표현으로 보았다. 그는 법을 어기지 않을 수 없는 정부로부터 사회의 대표들을 보호해야만 했다. 재산 평등은 가능하지만 공동의 의지가 표현되어야만 가능합니다. Rousseau는 사람들이 독립적으로 법을 통과함으로써 당국의 행동을 통제할 것을 제안했습니다. Jean-Jacques Rousseau 덕분에 그들은 국민투표를 실시하고 의회 권한을 축소했으며 의무적인 권한인 대중적 입법 발의안을 도입했습니다. New Eloise는 Rousseau의 상징적인 작품입니다. 소설은 Richardson이 만든 "Clarissa Garlo"의 메모를 명확하게 추적합니다. Jean-Jacques는 이 책을 서간 장르의 최고의 작품으로 평가했습니다. New Eloise는 163개의 편지를 제공합니다. 이 작품은 프랑스 사회를 기쁘게 했습니다. 그 당시에는 이 소설 쓰기 방식이 인기를 끌었기 때문입니다.  '뉴엘로이즈'는 주인공의 운명에 얽힌 비극을 그린다. 순결은 그녀에게 압력을 가하여 소녀가 사랑을 즐기고 매혹적인 유혹에 굴복하지 못하게 합니다. 이 책은 사람들의 사랑을 받았고 루소를 철학에서 낭만주의의 아버지로 만들었습니다. 그러나 작가의 문학적 삶은 다소 일찍 시작되었습니다. 18세기 중반에 루소는 베니스 대사관에서 근무했습니다. 곧 한 남자는 창의성에서 소명을 찾습니다. 철학자의 운명에 중요한 역할을 한 파리에서 지인이 생겼습니다. Jean-Jacques는 Paul Holbach, Etienne de Condillac, Jean d'Alembert 및 Grimm을 만났습니다. 초기 비극과 희극은 대중화되지 않았지만 1749년 감옥에 있는 동안 신문에서 경쟁에 대한 기사를 읽었습니다. 주제는 Rousseau에 가까운 것으로 판명되었습니다. "과학과 예술의 발전이 도덕의 퇴보에 기여했습니까, 아니면 개선에 기여했습니까?" 이것은 저자에게 영감을 주었다. Jean-Jacques는 오페라 "마을의 마법사"가 제작된 후 시민들에게 인기를 얻었습니다. 이 사건은 1753년에 일어났습니다. 선율의 정취와 자연스러움은 마을 풍습을 증언한다. 그는 작품에서 콜레타의 아리아를 흥얼하기도 했다.  하지만 '마을의 마법사'와 '추론'은 루소의 삶에 문제를 더했다. Grimm과 Holbach는 Jean-Jacques의 작업을 부정적으로 인식했습니다. 볼테르는 계몽주의 편을 들었다. 철학자들에 따르면 주요 문제는 루소의 작업에 존재하는 평민 민주주의였습니다. 역사가들은 "고백"이라는 제목의 장 자크의 자전적 창작물을 열성적으로 연구했습니다. 일의 모든 라인에 진실과 성실이 있습니다. Rousseau는 독자들에게 자신의 영혼을 드러낸 강점과 약점을 보여주었습니다. 이 책의 인용문은 여전히 철학자와 작가의 전기를 만들고 Jean-Jacques Rousseau의 창의성과 성격을 평가하는 데 사용됩니다. 교육학계몽사 Jean-Jacques Rousseau의 관심 영역에서 사회적 조건의 영향을 받지 않는 자연인이었습니다. 철학자는 양육이 아이의 발달에 영향을 미친다고 믿었습니다. Rousseau는 교육학적 개념을 개발할 때 이 아이디어를 사용했습니다. Jean-Jacques는 "Emile, or On Education"이라는 작품에서 주요 교육학적 아이디어를 제시했습니다. 저자에 따르면 이 논문은 가장 훌륭하고 중요합니다. 루소는 예술적 이미지를 통해 교육학에 대한 아이디어를 전달하려고 했습니다. 교육 시스템은 철학자에게 적합하지 않았습니다. Jean-Jacques의 아이디어는 이러한 전통이 그 당시 유럽 영토에서 널리 퍼져 있던 민주주의가 아니라 교회에 기반을 두고 있다는 사실과 모순되었습니다. 루소는 아이의 타고난 재능을 개발할 필요가 있다고 주장했습니다. 개인의 자연스러운 발달은 교육의 주요 과제입니다. Jean-Jacques에 따르면 양육에 대한 관점은 근본적으로 바뀌어야 합니다. 이것은 태어날 때부터 죽을 때까지 사람이 자신과 주변 세계에서 끊임없이 새로운 자질을 발견한다는 사실 때문입니다. 이를 바탕으로 교육 프로그램을 구축할 필요가 있다. 좋은 그리스도인과 존경받는 사람은 사람에게 필요한 것이 아닙니다. 루소는 조국이나 시민이 아니라 피억압자와 압제자가 있다고 진심으로 믿었습니다.  Jean-Jacques Rousseau의 교육학적 아이디어는 작은 남자가 일에 대한 열망, 자부심, 자유와 독립심을 개발할 필요성에 대해 부모에게 조언하는 것으로 구성되었습니다. 어떤 경우에도 아기의 변덕이라 할지라도 요구에 탐닉하거나 굴복해서는 안 됩니다. 동시에 자녀의 종속을 포기해야합니다. 그러나 무엇보다 철학자는 양육의 책임을 청소년에게 전가하는 것에 대해 걱정했다. 사람의 양육에서 중요한 역할은 노동에 의해 수행되며, 이는 아이에게 자신의 행동에 대한 의무감과 책임감을 심어줍니다. 당연히 이것은 아기가 미래에 생계를 유지하는 데 도움이 될 것입니다. 노동 교육으로 루소는 사람의 정신적, 도덕적, 육체적 개선을 의미했습니다. 자녀의 필요와 관심을 개발하는 것이 부모에게 가장 중요해야 합니다.  Jean-Jacques Rousseau에 따르면, 성장의 각 단계에서 아이에게서 특정한 것을 배양할 필요가 있습니다. 최대 2세 - 신체 발달. 2~12세 - 관능적, 12~15세 - 정신적, 15~18세 - 도덕적. 아버지와 어머니의 주요 임무는 참을성 있고 끈기있는 것이지만 어떤 경우에도 어린이가 현대 사회의 잘못된 가치를 주입하여 "깨져"있어서는 안됩니다. 운동과 템퍼링은 아이의 체력, 지구력 및 건강을 개발할 것입니다. 성장기에 십대는 책이 아닌 감각을 사용하여 세상에 대해 배울 필요가 있습니다. 문학도 좋지만 미숙한 마음에 세상을 보는 시각을 심어준다. 따라서 아이는 자신의 이성을 개발하지 않고 믿음으로 다른 사람들의 말을 받아들이기 시작할 것입니다. 정신 교육의 주요 아이디어는 의사 소통이었습니다. 부모와 보호자는 아이가 질문하고 답을 얻고 싶어하는 분위기를 조성합니다. Rousseau는 지리, 생물학, 화학 및 물리학이 발달에 중요하다고 생각했습니다. 15세에 자라는 것은 끊임없는 감정, 십대를 머리로 덮는 감정의 폭발입니다. 이 기간 동안 도덕화로 그것을 과도하게 사용하지 말고 어린이에게 도덕적 가치를 심어주려고 노력하는 것이 중요합니다. 사회는 매우 부도덕하므로 이 책임을 낯선 사람에게 전가할 필요가 없습니다. 이 단계에서 감정, 판단 및 의지의 친절을 개발하는 것이 중요합니다. 큰 도시의 유혹을 피해 이 일을 하는 것이 더 쉬울 것입니다.  소년 소녀가 20 세가 되 자마자 사회적 책임에 대해 아는 사람으로 넘어갈 필요가 있습니다. 흥미롭게도 여성 대표자들은 이 단계를 건너뛸 수 있었습니다. 민사 의무는 전적으로 남성적입니다. Jean-Jacques Rousseau의 작품에서는 18세기 사회와 모순되는 인격의 이상을 추적한다. 루소의 작품은 교육계에 혁명을 일으켰지만 당국은 이를 위험하다고 여겼고 사회적 세계관의 근간을 위협했다. 논문 "Emile, or On Education"은 불탔고 Jean-Jacques에 대한 체포령이 내려졌습니다. 그러나 Russo는 스위스에 숨었습니다. 철학자의 생각은 프랑스 정부가 용납할 수 없었음에도 불구하고 당시의 교육학에 영향을 미쳤습니다. 개인 생활돈이 없어서 장자크는 고귀한 여인과 결혼할 기회가 없었기 때문에 철학자는 테레사 르바세르를 아내로 선택했습니다. 그 여성은 파리에 위치한 호텔에서 하인으로 일했습니다. Teresa는 지능과 독창성이 다르지 않았습니다. 소녀는 농민 가정에서 왔습니다. 그녀는 교육을받지 못했습니다. 그녀는 시간을 결정하지 않았습니다. 사회에서 Levasseur는 저속한 것처럼 보였습니다.  그럼에도 불구하고, 루소는 말년까지 결혼 생활을 했습니다. 결혼 생활 20년 후, 그 남자는 테레사와 함께 교회에 갔고 그곳에서 결혼했습니다. 그 부부에게는 다섯 명의 자녀가 있었지만 아이들은 즉시 고아원으로 보내졌습니다. Jean-Jacques는 자금 부족으로 이 행위를 설명했습니다. 게다가 철학자에 따르면 아이들은 루소가 자신이 좋아하는 일을 하는 것을 막았습니다. 죽음1778년 7월 2일 에르메농빌 성(Chateau d'Hermenonville)의 시골 저택에서 장자크 루소가 사망했습니다. 1777년 친구가 루소의 건강 악화를 알아차린 철학자를 여기로 데려왔습니다. 손님을 즐겁게 하기 위해 친구는 공원에 있는 섬에서 콘서트를 조직했습니다. 이곳을 사랑한 장자크는 그를 위해 이곳에 묘를 마련해 달라고 부탁했다. 친구는 루소의 마지막 부탁을 들어주기로 했다. 공인의 공식 매장지는 아이브스 섬입니다. 매년 수백 명의 팬들이 순교자를 만나기 위해 공원을 방문했는데, 쉴러는 이를 시에서 생생하게 묘사했습니다. 프랑스 혁명 기간 동안 Jean-Jacques Rousseau의 유해는 판테온으로 옮겨졌습니다. 그러나 20년 후, 두 명의 범죄자가 밤에 철학자의 재를 훔쳐 석회가 가득한 구덩이에 던졌습니다.
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