Մոսկվայի Կրեմլ, ռուսական տնային եկեղեցի։ առաջնորդվել է իշխաններն ու թագավորները՝ ի պատիվ Սրբության Ավետման։ Աստվածամայր (մարտի 25) (16-րդ դարում - «այն ինչ ունի մեծ ինքնիշխանը վերևում» կամ «մուտքում», 17-րդ դարում՝ «այն, ինչ ունի ինքնիշխանը պալատում»):

Մայր տաճարի պատմություն

Ա.Լ.Բատալով

Մոնումենտալ նկարչություն

Բ–ում։ Գրեթե ամբողջությամբ պահպանվել է միջնադարի որմնանկարների եզակի անսամբլը։ XVI դ Կոն. XIX դ Վ.Դ.Ֆարտուսովը և Ն.Մ. Սաֆոնովըիրականացվել է հնաոճ վերականգնումորմնանկարչությունը, արդյունքում ներկերի շերտի պահպանումը տարասեռ է, երբեմն այն գրեթե ամբողջությամբ կորչում է, սակայն նկարչական համակարգը, որն ունի մի շարք յուրահատուկ հատկանիշներ, ողջ է մնացել։ Մինչև սկիզբը 80-ական թթ XX դար Որմնանկարը, ըստ տարեգրության, թվագրվել է 1508 թվականին և վերագրվել է վարպետի որդիների վրձիններին։ Դիոնիսիոս- Ֆեոդոսիոսը և Վլադիմիրը, իսկ պատկերասրահների նկարները 60-ական թվականներին են։ XVI դ Նկարչության ամբողջական բացահայտումից հետո 1980-1984 թթ. Պատկերագրության և ոճի ավելի մանրակրկիտ ուսումնասիրության հնարավորություն է ստեղծվել, և առաջարկվել է, որ տաճարը և պատկերասրահները միաժամանակ նկարվել են 1547-1551 թվականներին: 1547 թվականի Մոսկվայի հրդեհից հետո Հս. գավիթը վերաներկվել է 1564 թվականին վերանորոգման ժամանակ, հարավն առաջին անգամ նկարազարդվել է 1836 թվականին, երբ այնտեղ կառուցվել է Սուրբ Նիկոլաս մատուռը։

Բ.ս. Այն երեք անգամ վերակառուցվել է և ամեն անգամ զարդարվել որմնանկարներով։ Առաջին նկարը, որը հայտնի է գրավոր աղբյուրներից (Երրորդության տարեգրություն 15-րդ դարի սկզբի), ստեղծվել է 1405 թվականին Թեոֆան Հույնի կողմից, Սբ. Անդրեյ Ռուբլյովը և Պրոխորը Գորոդեցից։ Երկ. Եպիփանիոսը Տվերի Կիրիլին ուղղված իր նամակում (ինչպես կարծում են հետազոտողները, Տվերի Սպասո-Աթանասիևսկի վանքի առաջնորդը) նշում է, որ Թեոֆանես Հույնը ներառել է Ապոկալիպսիսը (ուղղափառ ավանդույթում Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնության առաջին հիշատակումը): և «Հեսսեի ծառը» առաջին անգամ Ռուսաստանում: Այս հորինվածքները նոր գեղանկարչության կատարումից հետո կենտրոնական տեղ են պահպանել գոյություն ունեցող տաճարի գեղանկարչության մեջ, ինչը ցույց է տալիս դրանց նշանակությունը։ 1416 թվականին տարեգրության մեջ հիշատակված տաճարի որմնանկարներից պահպանվել է մեկ հատված (այժմ՝ Պետական ​​պատմական թանգարանում), ինչը թույլ է տալիս այն վերագրել Սբ. Անդրեյ Ռուբլև.

Նկարչություն B. s. Այն առանձնանում է իր «խոսակցությամբ», ցիկլերի հարուստությամբ և առանձին սյուժեներով։ Ավելին, յուրաքանչյուր կոմպոզիցիայի բնորոշ է բարդությունը, լրացուցիչ դրվագների ու կերպարների ներմուծումը, տեքստը հնարավորինս մանրամասն նկարազարդելու ցանկությունը: Մն. կոմպոզիցիաները եզակի են ռուսերենում։ մոնումենտալ գեղանկարչություն.

Կենտրոնական գլխի սկուֆիայում պատկերված է Ամենակարող Տիրոջ կրծքավանդակը, ներքևում՝ 8 հրեշտակապետ, պատուհանների միջև՝ նախահայր Եվան, նախահայրերը՝ Ադամը, Աբելը, Նոյը, Ենոքը, Սեթը, Մելքիսեդեկը և Հակոբը (բոլորը՝ ամբողջ հասակով): ), բազայում՝ 12 մեդալիոն՝ Հակոբի որդիների պատկերներով՝ «Իսրայելի ցեղերը»։ Հյուսիս-արևելքում գլուխ՝ «Նշանի Աստվածամայր», ներքևում՝ մարգարեների կիսաֆիգուրներ՝ բացված մագաղաթներով: Այս ստեղծագործության հիմքը կարող էր լինել «Տիրամոր գովքը»։ Skufju հարավ-արևելք. Գլուխը զբաղեցնում է Հոսթերի պատկերը (ռուսական գեղանկարչության ամենավաղ պատկերներից մեկը), որը շրջապատված է քերովբեներով: Կենտրոնական գլխի առագաստների մեջ գրված են ավետարանիչները, իսկ գոտկատեղի կամարների վրա՝ ամբողջ հասակով մարգարեներ։ Մարգարեի կերպարն անսովոր է. Մովսեսը փարթամ մազերով և կարճ մորուքով, արքայական զգեստներ հագած, գավաթը ձեռքին։

Տաճարի և վիմայի կենտրոնական մասի կամարների և լունետների վրա տոներ են գրված՝ դեպի արևելք։ սյուներ - «Ավետում», ստորև ներկայացված են «Փրկչի անքուն աչքը» և «Մովսեսը առաջ» ստեղծագործությունները. Այրվող Բուշ«Լունետ հարավում։ պատեր - «Քրիստոսի Ծնունդ», լունետի մեջ: պատեր - «Աստվածածնի Վերափոխում». Երգչախմբի վերևում գտնվող կենտրոնական պահարանում են «Ներկայացումը», «Մկրտությունը», «Ղազարոսի հարությունը» և «Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ», լուսաբանում՝ «Կերպարանափոխություն»: Վիմայի պահոցը զբաղեցնում է «Համբարձումը», պատերին ներքևում պատկերված են «Քրիստոսի խաչելությունը» և «Իջնելը դժոխք»: Բոլոր ստեղծագործությունները բնութագրվում են բազմաթիվ լրացուցիչ դրվագների ընդգրկմամբ։ Կամարի այտին կա «Սուրբ Հոգու իջնելը», հավանաբար, սկզբում եղել է Աստվածամոր պատկերը։

Աբսիդի և պատերի հարակից հատվածների գեղանկարչությունն ունի 4 շերտ։ Կենտրոնական աբսիդի կոնխում պատկերված է Աստվածամոր պատկերը՝ մանկան հետ գահին (Հոդեգետրիա տիպ) և 2 ծնկաչոք հրեշտակներ, հաղթական կամարի վրա՝ «Կույսի գովասանքը», կոնքայի կողքի պատերին։ - շարականներ Կոսմաս Մաիոնի և Հովհաննես Դամասկոսի հսկայական կերպարները: Ստորև բերված մակարդակը ցույց է տալիս Հաղորդության պատկերը, պատերին՝ «Վերջին ընթրիք» և «Ոտքերի լվացում»: Նույնիսկ ավելի ցածր են «Առաքյալների Գործք»-ից 2 ստեղծագործություն՝ «Հայտնվելը Սբ. Պետրոսը երկնքից անոթ» (Գործք Առաքելոց 11.12) և «Անանիայի և Սափիրայի մահը» (Գործք Առաքելոց 5.1-11), իսկ պատերին հարությունից հետո Քրիստոսի հայտնությունների շրջան է. «Պետրոս և Հովհաննես առաքյալները Սուրբ գերեզման» (Հովհ. 20.2 -7), «Քրիստոսի հայտնվելը Մարիամ Մագդաղենացուն» (Հովհ. 20. 14-17), «Ընթրիք Էմմաուսում» (Ղուկ. 24. 30; Մարկոս ​​16. 12), «Հայտնվելը. Քրիստոսը Գալիլեայի աշակերտներին» (Ղուկաս 24. 41-43), «Առաքյալներին քարոզելու ուղարկում» (Մատթեոս 28. 16-18) և «Քրիստոսի հայտնվելը Տիբերիայի ծովում» (Հովհ. 21): . Կենտրոնական աբսիդի ամենացածր շերտում գտնվում է «Սուրբ հայրերի ծառայությունը», վերևում՝ ռուսերենի պատկերներով 6 մեդալիոն։ սրբեր, պատերի ու սյուների ուսադիրների վրա՝ ապ. Հակոբոս, Տիրոջ եղբայր, Մոսկվայի մետրոպոլիտներ Պետրոս, Ալեքսի, Հովնան և այլք: Վարլաամ Խուտինսկի.

Խորանի կոնքոսն ավանդաբար զբաղեցնում է Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը, իսկ պատերը ընդլայնված Կիրքի ցիկլ են. «Աղոթք բաժակի համար» (Մատթեոս 25.37-45; Մարկոս ​​14.32-42; Ղուկաս 22.39-46), «Հուդան դավաճանում է Քրիստոսին» 2 ստեղծագործություն՝ հիմնված տարբեր տեքստերի վրա (Մատթեոս 26): 14-16; Մկ 14. 1-6 և Հովհաննես 28. 3-7), «Հուդայի համբույրը» (Մտ 26. 49; Ղուկ. 22. 47). - 53), «Հուդան արծաթի կտորներ է ստանում» (Մատթ. 26.15), «Քրիստոսը Կայիափայի առաջ» (Մտ 26.59-65: Մկ 14.53-63; Ղուկ. 22.52-63; Հովհ. 14.11-24), «Պետրոսի ուրացում» (Մտ 26.59-65: Մկ 14.53-63; Ղուկ. 22.52-63; Հովհ. 14.11-24), «Պետրոսի ուրացում» (Մտ 26.59-65): , 59-75; Mk 14.54, 66-72; Lk 18.15-18, 25-27), «Քրիստոս Պիղատոսի առաջ» (Mt 27. 11-14; Mk 15. 1-5; Lk 23); 1-5; Հովհաննես 18. 28-30), «Ընթրիք Սիմոնի բորոտի տանը» (Mt 26. 6-12, Mk 14. 3-9; John 12. 21-11). Ներքևում ամբողջ հարավն է։ Պատը զբաղեցնում է «Հինգ հազար մարդու կերակրման հրաշքը հինգ հացով և երկու ձկներով» կոմպոզիցիան (Մատթեոս 14:13-21; Մարկոս ​​6:30-44; Ղուկաս 9:10-17; Հովհաննես 6:1): -14): Մայր տաճարի սարկավագում, որտեղ, հավանաբար, մինչև 1547 թվականը եղել է Սբ. Բարսեղ Կեսարացին պարունակում է սրբերի Բասիլի Մեծի և Հովհաննես Ոսկեբերանի եզակի սրբանկարչական ցիկլը:

Տրանսեպտի կամարների վրա և ներս վերին շերտերդեպի արևմուտք Սյուների վրա պատկերված են ավետարանական առակներ և հրաշքների տեսարաններ՝ կապված Մեծ Պահքի և Հոգեգալստյան ծառայությունների հետ, ինչը մերձեցնում է Բ. Դիոնիսիոսի նկարներով Ֆերապոնտ վանքի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարում (1502 թ.)։ Դեպի արևմուտք սյուների վրա գրված են «Հրաշքը Գալիլեայի Կանայում» (Հովհաննես 2.1-11), «Միջին սեռը» (Ղուկաս 2.40-52), «Վաճառականների վտարումը տաճարից» (Հովհաննես 2.13-20) և. «Քրիստոսի քարոզչությունը» (Մատթ. 12.46-50; Մարկոս ​​3.31-35; Ղուկաս 8.19-21): Դեպի հյուսիս Պահոցում կան «Քրիստոսը կարդում է Եսայիայի մարգարեությունը ժողովարանում» (Ղուկաս 4.18), «Հովհաննես Մկրտիչը մկրտում է ժողովրդին», «Ստատիրի հրաշքը» (Մատթեոս 17.24-27), «Բարիի առակը» տեսարանները։ Սամարացի» (Ղուկ. 10.30 -37), «Անառակ որդու առակը» (Ղուկ. 15.11-32), «Կորած ոչխարի առակը» (Մատթ. 18.22; Ղուկ. 15.14): Դեպի հարավ Պահոցում պատկերված են անդամալույծի (Մտ 9. 2-7; Մկ 2. 3-12; Ղուկ. 5. 18-25), չորացած ձեռքերի (Մտ 12. 10-13; Մ. 3. 1-5; Ղուկ.) բժշկության տեսարաններ. 6. 6-10), 2 կույր (Մատթ. 9.27-31), «Աղքատ այրի կնոջ բիծի մասին» առակները (Մարկ. 12.41-44; Ղուկ. 21.1-4) և «Նրա մասին, ով հարսանեկան հանդերձ չունի» ( Մատթեոս 22.2-14), ինչպես նաև «Ամբողջ հրեշտակային բնություն» Ակաթիստի 16-րդ Իկոսի նկարազարդումը:

Տաճարի կենտրոնական մասում հիմնական տեղը հարավն է։ և ցանքս պատը, երգչախմբի տակի տարածությունը և դրանք պարսպող պատը զբաղեցնում են Ապոկալիպսիսի նկարազարդումները (կոմպոզիցիաների մոտ 1/3-ը կորել է տաճարի վերակառուցման ժամանակ)։ Պատկերագրորեն դրանք մոտ են Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի սրբապատկերին, նկարված մ.թ. 1500. Պատկերը չի հետևում տեքստի պատմվածքին, առանձին դրվագները խմբավորված են ըստ իրենց նշանակության. Վերջին դատաստան« Երկրային աղետների տեսարանների կողքին սրբերի պատկերներ են։ Միքայել III-ը և նրա մայրը՝ Թեոդորան, արքայազնը։ Վլադիմիր և թագավոր. Օլգա, իմ. Կոնստանտին և Հեղինեն, Սուրբ Գեորգի Հաղթանակը և Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեցին, Բորիսը և Գլեբը, ինչպես նաև «Հոբը փտած տեղում» և «Զոսիմասը հաղորդող Մարիամ Եգիպտոսի» ստեղծագործությունները։ Մոտակայքում, սյուների վրա ստորին հարկում ռուսերեն է գրված։ իշխաններ Վլադիմիր Մոնոմախը, Յարոսլավ Վսեվոլոդովիչը, Ալեքսանդր Նևսկին, Ջոն Կալիտան, Դիմիտրի Դոնսկոյը և նրա որդի Վասիլի I-ը։

Նկարչություն Բ–ի երգչախմբերի վրա։ կազմում է մի քանիսը անկախ ցիկլեր, ինչը կարելի է բացատրել երգչախմբերում կողային եկեղեցիների սկզբնական տեղակայմամբ – նմանատիպ ավանդույթը տարածված էր Ռուսաստանում 14-15-րդ դարերում։ Հյուսիսում Մասերը պարունակում են կոմպոզիցիաներ՝ կապված Աստվածածնի պաշտամունքի հետ՝ «Ներածություն տաճար», «Պաշտպանություն», Տիրամայր գահին (Պեչերսկայա տիպ): Պատերը, պահարաններն ու կամարները լցված են Սբ. կանայք Երգչախմբի կենտրոնական մասում կա կամարի գործողությունների ցիկլը։ Միխայիլ. «Ապ. Պետրոսը բանտից», «Հայացք Հեսուին» և «Հրաշք Խոնեում», իսկ արևմտյան մասում. պատ - «Հրեշտակապետաց տաճար»: Հարավ lunette Պատերը զբաղեցնում է «Ջորջի հրաշքը օձի վրա» կոմպոզիցիան, իսկ կամարների և պատերի վրա գրված են նահատակներ, որոնց թվում են Չեռնիգովյան իշխանները: Միխայիլ Վսեվոլոդովիչը և նրա բոյար Ֆեդորը, Յարոսլավլի իշխաններ Ֆեոդորը, Դավիթը և Կոնստանտինը և Լիտվան: նահատակներ Անտոնիոս, Եվստաթիոս և Հովհաննես:

Մայր տաճարի որմնանկարները ներառում են բազմաթիվ անհատական ​​պատկերներ՝ կամարների կողքերին, լուսամուտների լանջերին, խորանի պատերին։ Ուշագրավ է ռուսների մեծ թիվը. սրբեր, ներառյալ նրանք, ովքեր սրբադասվել են 1547 և 1549 թվականների խորհուրդներում: «Սուրբ հայրերի ծառայության» վերևի մեդալիոններում գրված են Ռոստովի սրբերը Լեոնտի, Եսայիա, Աբրահամ և Իգնատիոս, Արժանապատիվ Սերգիոսև Նիկոն Ռադոնեժից, Նիկիտա Նովգորոդից և 2 սուրբ հիմարներ. IN տարբեր մասերԽորանում պատկերված են Մոսկվայի մետրոպոլիտների, Խուտինի արժանապատիվ Վարլաամ, Բորովսկու Պաֆնուտիոս, Պավել Օբնորսկի (Կոմելսկի) և այլոց կերպարներ։

Գեղանկարչության անկախ համույթ են արևմտյան որմնանկարները։ և ցանքս պատկերասրահներ, աշխատանքներ, որոնցում, ըստ տարեգրության, իրականացվել է 1520 թվականին: Այս նկարը ոչնչացվել է 1547 թվականին հրդեհի ժամանակ, բայց շուտով կրկին ավարտվել է: Գավիթների թաղերի մեծ մասի և պատերի նկարները ժամանակակից են հենց տաճարի նկարներին։ Որոշ կոմպոզիցիաներ ամբողջությամբ հեռացվել են ձիու վերականգնման ժամանակ։ XIX դ և Սաֆոնովը նորից գրել է հին կոմսի կամ հետագծային թղթի հիման վրա։ Որմնանկարներ հյուսիս պատշգամբը և սև. կամարի հյուսիսային լանջին Պատկերասրահները, հավանաբար, ավարտվել են տաճարի վերանորոգման ժամանակ 1564 թվականին: Փրկչի պատկերը, որը չի ստեղծվել ձեռքով և Մոսկվայի մետրոպոլիտները արևելքում: հյուսիսային պատ պատկերասրահ՝ պատրաստված մոխրագույնով։ XVII դար, «Ավետում» արևմուտքում։ պատկերասրահ, որը գրված է պատուհանի էջանիշի վրա 19-րդ դարում։

Պատկերասրահների պահոցները զբաղեցնում է «Հեսսեի ծառը» կոմպոզիցիան։ Բացի Քրիստոսի ծագումնաբանությունից, որը տեղադրված է Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարաններում, կոմպոզիցիան ներառում է մարգարեների, նախահայրերի և նախահայրերի բազմաթիվ պատկերներ, աստվածաշնչյան և ավետարանական տեսարաններ. «Դավթի օծումը», «Հակոբի սանդուղք», «Քրիստոսի ծնունդ», «Ճրագալույց» և «Համբարձում»: Պատկերագրությունը հիմնված է Քրիստոսի Ծննդյան և նախորդող ծառայությունների տեքստերի վրա՝ Սբ. հայրեր և սուրբեր նախնիները. Կոմպոզիցիայի պսակը Աստվածամոր պատկերն է՝ մանուկ Քրիստոսը արևմուտքում։ մուտքը տաճար. Մնացած պահոցը զապ է: Պատկերասրահը զբաղեցնում է «Սիրո միությամբ առաքյալները կապված են» ընդլայնված կոմպոզիցիան, որը ներառում է 70-ից առաքյալներ: Կաղապարի հիմքում և պատկերասրահների արտաքին պատերի շեղբերին պատկերված են Սիբիլի պատկերները: մարգարեների շարքում ընդգրկված են հին փիլիսոփաներ և բանաստեղծներ (Հոմերոս, Պլուտարքոս, Վերգիլիոս, Մենանդր, Անաքսագորաս, Թուկիդիդես, Զենոն և ուրիշներ)։ Ուսի շեղբերների վրա ներքին պատերը- Մոսկվայի իշխաններ. հյուսիսում: պորտալ - Մոսկվայի իշխանական տան հիմնադիր Դանիիլ Ալեքսանդրովիչը, այնուհետև՝ Դիմիտրի Դոնսկոյը, Վասիլի I-ը, Հովհաննես III-ը և Վասիլի III-ը (վերջին երկուսը գրվել են պատի էջանիշերի վրա 19-րդ դարի վերջին):

Պատկերասրահների ներքին պատերը զբաղեցնում են «Հրաշք Հովնան մարգարեի հետ», «Ուրախանում է քեզանով» և Սուրբ Երրորդություն («Հին Կտակարան») կոմպոզիցիաները, որը պատկերագրությամբ մոտ է Սուրբ Երրորդությանը։ Անդրեյ Ռուբլև. Դեպի հարավ պատ պատկերասրահներում պատկերված է «Տիրամոր տաճարը» և «Սանդուղքի» 5-րդ աստիճանի նկարազարդումը Սբ. Ջոն Կլիմակուս. Պահոցների վրա Գավթի վրա կան Աստվածածնի ակաթիստի 4 մանրամասն ստեղծագործություններ, որոնցում պատկերազարդված են իկոսի առանձին տողեր։ Հարավ Գավթի պատը զբաղեցնում է «Երիքովի գրավումը» տեսարանը։

Ներկայումս ժամանակ արտաքին գեղանկարչությունից (1547-1551) B. s. Պահպանվել է 2 ստեղծագործություն՝ «Հրեշտակապետաց տաճարը» հյուսիսում։ պատը, համանուն մատուռի կողքին և «Ի՞նչ բերենք քեզ, ով Քրիստոս» տաճարի մուտքի վերևում։ Վերջին հորինվածքն առանձնանում է իր մանրամասներով և ուշադիր հետևում է «Քրիստոսի ծննդյան խոսքին» Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Մն. կոմպոզիցիաներ B. s. Պատկերագրության մեջ դրանք նման են Ֆերապոնտովյան վանքի նկարներին, որոնք ավարտվել են 1500-1502 թվականներին։ Դիոնիսիոս, բայց բարդ ու առօրյա մանրամասներով լցված։ Նկարը պահպանում է բնորոշ սկիզբները։ XVI դ համաչափ հարաբերություններ, ճարտարապետական ​​շինությունների ձևեր, սլացիկ ու հեզաճկուն կերպարանքներ, գունային հարստություն, որը հատկապես նկատելի է խորանի նկարներում։ Միևնույն ժամանակ երգչախումբը պարփակող պատի նկարը՝ իրեն բնորոշ խիտ, խոշորագլուխ կերպարանքներով և մուգ, խլացված գույնով մոտ է 60-ականների աշխատանքներին։ XVI դ

I. Ya. Kachalova

Խորհրդանշական զարդարանք

զարգացել է Բ–ի պատմության ընթացքում։ Տաճարի ինտերիերում սրբապատկերները տեղադրված էին խորանի մեջ, խորանի հետևում, պատկերասրահում, պատերի և սյուների վրա, ամբիոնների վրա: Առանձին սրբապատկերների մասին վկայություններ են պահպանվել տարեգրություններում և գրավոր այլ աղբյուրներում։ Բ–ի սրբապատկերների կազմության և առանձնահատկությունների մասին. Ընդհանրապես, կարելի է դատել միայն 1634 թվականից, երբ կատարվել է մեզ հայտնի տաճարի առաջին գույքագրումը, որը պահպանվել է որպես 1680-1681 թվականների գույքագրման մաս։

Անհայտ է, թե ինչ տեսք ուներ և ինչ չափսեր ուներ, կամ որքանով են պահպանված սրբապատկերի պարամետրերն ու կազմը համապատասխանում նրա ճարտարապետության վաղ շինարարական շրջաններին։ Հավանաբար սկզբից: XVI դ որոշվել են նրա ժամանակակից չափերը և կառուցվածքը՝ 1508 թվականին Բ. առաջնորդվել է գիրք Բասիլ III-ը «հրամայեց, որ բոլոր եկեղեցական սրբապատկերները զարդարվեն և ծածկվեն արծաթով, ոսկով և ուլունքներով, Դեսիսով, տոներով և մարգարեներով»: Տաճարի սրբապատկերը նորոգվել է 1547 թվականի հրդեհից հետո։ Տարեգրություններից հայտնի է դառնում, որ 1566 թվականին Հովհաննես IV ցարը «հրամայել է պատկերները զարդարել ոսկով և քարով»։ Ժամանակի ընթացքում տարբեր շարքերում գտնվող սրբապատկերների քանակը և կազմը կարող էին տեղակայվել տաճարի պատերին («հետևում») սրբապատկերի կողքին: Նման տեղաբաշխումն այսօր պահպանվել է միայն դրա ստորին շերտում։ Ներկայումս Մեր օրերում պատկերապատում կան 14-17-րդ դարերի սրբապատկերներ, որոնց մեծ մասը արվեստի նշանավոր հուշարձաններ են։

Բ–ի դեսիսի ծեսը, զարդարված 1508 թվականին, այրվել է 1547 թվականին, ըստ տարեգրության՝ պատկանել է Սբ. Անդրեյ Ռուբլյովը և «ծանրաբեռնված էր ոսկով»: Փրկված Deesis սրբապատկերները հայտնաբերվել և վերականգնվել են 1918-1919 թվականներին: ղեկավարությամբ վերականգնողների խումբ։ I. E. Գրաբար. Սրբապատկերների բացման ժամանակ կարծիք է հայտնվել, որ դրանք պատկանում են Թեոֆանես Հույնի վրձնին, և որ այս կարգի սրբապատկերները նկարվել են տոնական շարքի սրբապատկերների հետ միաժամանակ։ Ֆիզիկաքիմիական հետազոտություն 2-րդ կես. XX դար ցույց տվեց, որ երկու շարքերն էլ գրված են տարբեր գույներև նկարչական տարբեր տեխնիկա, այսինքն, ամենայն հավանականությամբ, դրանք ստեղծվել են միմյանցից անկախ արտելների կողմից: Ներկայումս Deesis-ի սրբապատկերները թվագրվում են մինչև վերջ: XIV դ

Շարքի կենտրոնում պատկերված է Տեր Պանտոկրատորի պատկերը՝ շրջապատված երկնային աստիճաններով («Փրկիչ զորությամբ», 210´ 142 սմ), որը հազվագյուտ օրինակ է պատկերապատման աստիճանի համար։ Կողքերին Աստվածածնի և Հովհաննես Մկրտչի պատկերներն են՝ ուղղված Քրիստոսին աղոթքով։ Նրանց հաջորդում են Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետները, Պետրոս և Պողոս առաքյալները, սուրբ Բասիլ Մեծը և Հովհաննես Ոսկեբերանը (յուրաքանչյուր սրբապատկեր 210´ 107-121 սմ): Գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններ Deesis-ի 9 սրբապատկերները թույլ են տվել հետազոտողներին պնդել, որ այն ստեղծվել է նշանավոր հույնի կողմից: վարպետ, ամենայն հավանականությամբ Թեոֆանես հույն. Նկարչական տեխնիկան միավորում է բյուզանդական լավագույն ավանդույթները։ պատկերների բարձր հոգևոր բովանդակությամբ արվեստ. Նույն շարքում Մեծ նահատակի պատկերներն էին։ Ջորջը և Դիմիտրին (210´ 102 սմ), կանգնած հյուսիսում: և հարավ տաճարի պատերը (այժմ՝ Պետական ​​մետալուրգիական համալիրի պահեստներում)։ Նկարչական առումով դրանք շատ են տարբերվում աստիճանի մյուս պատկերներից և հավանաբար նկարված են ռուսերենով։ 15-րդ դարի վարպետներ 16-րդ դարում նեղ լայնությամբ տախտակների վրա (208´ 25 և 211´ 26 սմ) սրբապատկերները Սբ. սյուներ Դանիել և Սիմեոն։ Համաձայն 17-րդ դարի գույքագրումների՝ տաճարի կողային պատերին՝ սրբապատկերի կողքին, երբ դրանք ստեղծվել են, գտնվել են նահատակների և ոճաբանների սրբապատկերներ։ նոր դիզայնՍրբապատկերը հանվել է 1896 թվականին։

Տոնական շարքը ներառում էր 14 սրբապատկեր՝ «Ավետում», «Քրիստոսի ծնունդ», «Ներկայացում», «Մկրտություն», «Տիրոջ կերպարանափոխություն», «Ղազարոսի հարություն», «Տիրոջ մուտքը»։ Երուսաղեմ», «Վերջին ընթրիք», «Խաչելություն», «Դամբարան», «Իջնում ​​դժոխք», «Համբարձում», «Սուրբ Հոգու Իջնում», «Կույս Մարիամի Վերափոխում» (յուրաքանչյուր տախտակ 81´ 60): -63 սմ): Ներկայումս ժամանակ, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ հնագույն սրբապատկերներ են նկարվել տարբեր վարպետների կողմից 15-րդ դարի 1-ին տասնամյակ. և տաճարում հայտնվեց 1547 թվականի հրդեհից հետո: Չնայած ներկերի շերտի փոփոխությանը կամ կորստին, սրբապատկերները ցուցադրում են գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններ և հոգևոր բովանդակություն, որոնք առավելագույնս մարմնավորված էին Սբ. Անդրեյ Ռուբլև. Շարքը, ըստ 17-18-րդ դարերի գույքագրումների, ներառում էր սրբապատկերներ, հավանաբար 16-րդ դարի, «Թովմասի վստահությունը», «Սեքսի ժամանակ» և «Խաչից իջնելը» (չի պահպանվել, փոխարինվել է 18-րդում): դարում «Ոտքերի լվացում» պատկերակով, եզրերը նույնպես չեն պահպանվել):

Մարգարեական շարքի 17 սրբապատկերներից պահպանվել են «Աստվածամայրը և մանուկը գահին» (123' 106 սմ) և մարգարեների 14 պատկերներ (յուրաքանչյուր սրբապատկեր 123´ 55-58 սմ): Ըստ 1771-1773 թվականների հաշվառման՝ շարքում են եղել Դավիթ, Սողոմոն, Ահարոն, Զաքարիա, Միքիա, Դանիել, Մովսեսը, Եզեկիելը, Գեդեոնը, Հովելը, Եսայիան, Հովնանը, Հակոբը, Հուդա պատրիարքը, Ամբակումը և հիվանդ Զաքարիան։ -Seer (վերջին 2 պատկերակները չեն պահպանվել): Շարքն իր հորինվածքով որմնանկարներում ավելի մոտ է մարգարեներին, քան այն ժամանակվա սրբապատկերների շարքին։ Հուդայի պատրիարքի կերպարի տեսքն անսովոր է նախորդ աստիճանների համեմատ։ Սրբապատկերները, հավանաբար, նկարել են մոսկվացի սրբապատկերները, ովքեր նովգորոդցիների և պսկովացիների հետ մասնակցել են տաճարի մեջտեղում գտնվող պատկերասրահների նկարմանը։ XVI դ Սրբապատկերների մետրոպոլիտական ​​ծագման մասին են վկայում ֆիգուրների գունագեղությունը, կառուցվածքի բնույթը, կեցվածքն ու հագուկապը. մարգարեները ներկայացված են ձեռքերին բացված մագաղաթներով, երբեմն ուժեղ շարժման մեջ, երբեմն՝ մտախոհ հանգստի վիճակում։ Հավանաբար դա եղել է Բ–ի պատկերապատում։ Մարգարեներն առաջին անգամ են պատկերվել լրիվ չափերով։

Նախահայրերի շարքը, ըստ 1680-1681 թվականների գույքագրման, ներկայացված է եղել նախնիների 16 սրբապատկերներով և կենտրոնում գտնվող «Փրկիչը ձեռքով չստեղծված» պատկերով: Մինչև 1721 թվականը «Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվել» և երկու նախահայրերի սրբապատկերները հանվել և տեղադրվել են տաճարի խորանում: Ժամանակակից ձևով, նախնիների շարքը ձևավորվել էր մինչև 1771 թ.։ Ներկայումս։ Շարքը բաղկացած է 15 սրբապատկերներից՝ կոկոշնիկների տեսքով (29-34´ 55-56,6 սմ), որոնցից 12-ն ունեն 4 և 5 գոնալաձև սալիկներ՝ մոխրագույն նկարներով: XVI դ Ներդիր պատկերակների ծագումը հաստատապես հայտնի չէ: Ժամանակակից կենտրոնում շարքում կա 2-րդ հարկի պատկերակ։ XIX դ Զորաց Տիրոջ կիսաերկար պատկերով (91´ 119 սմ): Նախահայրերի ևս երկու սրբապատկերներ՝ Աբրահամի և Իսահակի, նկարվել են միաժամանակ, հավանաբար սրբապատկերի վերակառուցման հետ կապված։ Ճարտարապետական ​​շրջանակի մեջ պատկերված են նախնիների կիսաթանկարժեք պատկերները՝ խորանի պես կամարակապ գագաթով երկհարկանի տաճար կամ վրան եկեղեցի։ Սրբապատկերները ներկայացնում են (հյուսիսային պատից դեպի հարավ) Եղիան, Հեսուն, Հոբը՝ երկայնամտությունը (հայտնությունից հետո՝ նախահայր Իսահակը), Սիմեոնը, Մելքիսեդեկը, Իսահակը, Աբրահամը, Եվան (ըստ սրբապատկերի մակագրության՝ « մեծ տատիկ», կորած 19-րդ դարում), Ադամ (պատկերակը կորել է 19-րդ դարում), Սառան (ըստ մակագրության՝ «մեծ մայր»), Նոյ, Ֆիլարետ Ողորմած (հայտնությունից հետո՝ նախահայր Աբրահամ։ ), Բենիամին, Հովսեփ Գեղեցիկ, Ենոք, Աբել։ Սերիալի առանձնահատուկ առանձնահատկությունը Ջոշուայի կերպարի ընդգրկումն է։

Սրբապատկերի տեղական շարքի կազմը կարող է զգալիորեն փոխվել տարբեր ժամանակներ. Կենտրոնում, ըստ 1680-1681 թվականների գույքագրման, կային արքունի դռները՝ ավետարանիչների պատկերներով՝ արծաթյա բասմայի շրջանակով։ Սարկավագի դուռը ծածկված էր կարմիր կտորով, իսկ խորանի դուռը զարդարված էր Խոհեմ ավազակի պատկերով։ B.s-ի տեղական աստիճանի որոշ սրբապատկերների մասին. Հղումներ են պահպանվել տարբեր գրավոր հուշարձաններում, որոնցից ամենավաղը Երրորդության տարեգրությունից (15-րդ դարի սկիզբ) վկայություն է Վելին բերելու մասին։ արքայազնին 1397 թվականին Վերջին դատաստանի պատկերակի K դաշտից: Այս պատկերն ուղարկվել է Մոսկվայի ղեկավարին։ գիրք Վասիլի Դիմիտրիևիչ Բյուզանդական. Կայսրը և պատրիարքը «ի հիշատակ» իրենց օգնության համար: Սրբապատկերը հայտնի է որպես «Փրկիչը բելորիստներով» (կամ «Փրկիչը սպիտակ զգեստով»), քանի որ դրա վրա Քրիստոսը, ինչպես նաև «հրեշտակները, առաքյալները և արդար կանայք» գրված էին «բոլորը սպիտակ զգեստներով» (Պրիսելկով Մ.Դ. Տրոյցկայա տարեգրություն. Տեքստի վերակառուցում, 1950. էջ 448). Կ կոն. XV դ պատկերակը կանգնած էր «երկրի ձախ և աղեղի վրա»: կեսերին: XV դ Տեղական շարքում, ամենապատվավոր տեղում՝ թագավորական դռների աջ կողմում, կար Սմոլենսկի «Տիրամայր Հոդեգետրիա» հնագույն պատկերակը, որը 1456 թվականին հանդիսավոր կերպով վերադարձվեց Սմոլենսկի բնակիչներին: Նրա տեղում կարճ ժամանակ կար մեկ այլ Սմոլենսկի Աստվածածնի սրբապատկեր («Տիկինը մանկան հետ»), որը փոխարինվեց Հոդեգետրիայի Սմոլենսկի պատկերակի «չափավոր և նմանությամբ» պատճենով (1524 թ. տեղափոխվել է Մոսկվայի Նովոդևիչի վանքի տաճար):

1547-ից հետո տեղի Բ–ի աստիճանում։ հայտնվեցին սրբապատկերներ, որոնք ազդեցություն ունեցան մեծ ազդեցությունժամանակակիցների վրա, ներառյալ «Չորս մաս» պատկերակը: Այն գրել են Պսկովի վարպետները՝ քահանայի պատվերով։ Սիլվեստրը, ով վերահսկում էր թագավորական տան եկեղեցու վերականգնումը։ Սրբապատկերը ներառում էր մի քանի պատկերներ: սյուժեներ, որոնք, դատելով արձանագրություններից, ներկայացնում էին եկեղեցական օրհներգերի նկարազարդումներ (վերևի ձախ անկյունից). մաս Աստվածություն», «Մարմնական գերեզմանում, հոգուս հետ դժոխքում...» Այս պատկերակը քննադատություն առաջացրեց ինքնիշխան գործավար Ի.Մ. Վիսկովատիի կողմից և դարձավ Խորհրդի քննարկման առարկա 1553-1554 թվականներին:

Մեթի դարաշրջանում։ Մոսկվան և Համայն Ռուսիո Մակարիուսը և ցար Հովհաննես IV-ը, Բ դարի սրբապատկերները, ինչպես Կրեմլի մյուս տաճարները, որոնք տուժել են 1547 թվականի հրդեհից, կարող են համալրվել հին հարգված սրբապատկերներով, որոնք բերվել են այստեղից։ տարբեր վայրերերկրները։ Թերևս այդ ժամանակ «Փրկիչը գահի վրա» (1337թ.) պատկերը հայտնվեց տեղական շարքում, ավելի ուշ պատկերակի վրա նշված Վել. գիրք Ջոն Կալիտան և Նովգորոդի արք. Մովսեսը. 1552 թվականից հետո թագավորական տան եկեղեցում տեղադրվեց «Դոնի Աստվածամոր» երկկողմանի պատկերակը, որի հետևի մասում «Վերափոխություն» էր (14-րդ դարի վերջին քառորդ), որը բերվել էր Կոլոմնայի Վերափոխման տաճարից: Անհայտ է, թե ինչ տաճարի պատկեր է եղել թագավորական տան տաճարում։ Սա, հավանաբար, կարող է լինել նույն դարաշրջանում բերված պատկերակ «Ավետում Ուստյուգ»(12-րդ դարի սկիզբ) Նովգորոդի Յուրիևի վանքից, որը հետագայում տեղափոխվեց Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճար (17-րդ դարի սկզբին այն գտնվում էր տեղական շարքում):

Ժամանակակից վերջնական ձևավորումը Տեղական շարքի տեսակը վերաբերում է սկզբին։ XVIII դ Այն ներառում էր B.s.-ի ամենահարգված սրբապատկերները՝ թագավորական դռներից աջ՝ «Փրկիչը գահի վրա» (1337?; մինչև 1680 թվականը այն գտնվում էր շարքի ձախ կողմում; 1703 թվականի գույքագրում այն. կոչվում էր հրաշագործ); տաճարի պատկերը՝ «Ավետումը կոնտակից և իկոսայից» (հավանաբար ստեղծվել է ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչի պատվերով 17-րդ դարի 1-ին քառորդում) ոսկե շրջանակով. Սրբապատկեր «Ամենակարող Տերը Սբ. Աղոթքի մեջ ընկնելու հետ» Սերգիոս Ռադոնեժացին և Սբ. Վարլաամ Խուտինսկի» («Սպաս Սմոլենսկի», 16-րդ դարի կեսեր) ոսկե միջավայրում. «Չորս մաս» պատկերակ (հարավային պատին): Թագավորական դռներից ձախ կանգնած էր «Դոնի Տիրամայրը»՝ կոն շրջանակի մեջ։ XVII - վաղ XVIII դ նախամայրերի և մարգարեուհիների պատկերներով (17-րդ դարի 80-ական թվականներին այն կանգնած էր աջ կողմում գտնվող սրբապատկերում, այժմ մեջտեղում Աստվածամոր Շույա-Սմոլենսկի պատկերակն է, 15-րդ դար, Կրեմլի Սուրբ Նիկոլաս տաճարից ), «Քրիստոսը գահի վրա, գալիք Աստվածածնի և Հովհաննես Մկրտչի հետ, դաշտերում գտնվող սրբերի հետ» (17-րդ դարի վերջ - 18-րդ դարի սկիզբ; ըստ 19-րդ դարի տեղեկությունների, պատկերակը նկարվել է «խոստումով» B. S.-ի հոգևորական Իվան Աֆանասևի կողմից); «Տիխվինի Տիրամայրը» շրջանակում 16 տարբերանշաններով, որոնք պատկերում են «Տիխվինի Տիխվինի պատկերակի հրաշքների հեքիաթը» (16-րդ դարի կեսեր); «Նիկոլասը կյանքում» (1699; հյուսիսային պատ): Տեղական շարքերից մինչև կոն. XVII-XVIII դդ Սուրբ Երրորդության պատկերը ոսկեզօծ արծաթյա շրջանակի մեջ հանվել է (XVI-րդ կես - 17-րդ դարի 1-ին կես, փոխանցվել է զոհասեղանին, չի պահպանվել), «Տիրամայր Հոդեգետրիան Տիրոջ և Աստվածածնի 24 տոներով. դաշտերում» արծաթյա ոսկեզօծ հալածված շրջանակում՝ ֆիլիգրան նախշերով (փոխադրված է ձախ սյան վրա, չի պահպանվել. 17-րդ դարի մի շրջանակ՝ տոների պատկերներով, կապված է այս սրբապատկերի հետ, որն այժմ գտնվում է Ավանդական եկեղեցու պատկերասրահում։ Մոսկվայի Կրեմլի խալաթը), «Վերջին դատաստանը» (XVII դ., հյուսիսային պատին): Կոն. XVII - վաղ XVIII դ Խորանի հին դռները փոխարինվել են նորերով՝ Ուրիել հրեշտակապետների (մատույցը զոհասեղանի) և Ռաֆայել (սարկավագի մուտքը) պատկերներով։

Բ–ի տեղական շարքի առանձնահատկությունը. գոյությունն է մշտական ​​տեղինքնավարի երկնային հովանավորի պատկերակի համար, որը նկարվել է թագավորության թագադրման օրը, իսկ թագավորի մահից հետո այն «տեղափոխվել է գերեզման» Հրեշտակապետի տաճարում (պահպանվել են մի քանի սրբապատկերներ. , սկսած Հովհաննես IV-ի ժամանակներից՝ նույն չափի և բաղադրությամբ համանման)։ Այս պատկերը միշտ գտնվում էր թագավորական դռների աջ կողմում։ Հարավում Սյունը, սրբապատկերի դիմաց, թագավորական աղոթավայր էր՝ փայտե, փորագրված, վրանով։ Բ.-ի փաստաթղթերի համաձայն. հայտնի սրբապատկեր Մեծ նահատակի արծաթյա ոսկեզօծ շրջանակի մեջ: Թեոդոր Ստրատելատես, Սբ. ցար Ֆեոդոր Ալեքսեևիչի հովանավորը (գրել է 1676 թ. Ս. Ուշակովը. այժմ՝ 17-րդ դարի Ռուսաստանի կիրառական արվեստի և կյանքի թանգարանում. ԳՄՄԿ)։ Ներկայումս ժամանակի շարքում պատկերակ կա, հավանաբար 80-ականներից: XVII դ., պատկերով Սբ. Պետրոս առաքյալները, Հովհաննես Մկրտիչը և Ս. Ալեքսի, Աստծո մարդը (գրված է 18-րդ դարի 2-րդ քառորդում), գալիս է Քրիստոսի մոտ, Հովհաննես և Պյոտր Ալեքսեևիչ թագավորների երկնային հովանավորները:

Տեղական սրբապատկերներից առանձնանում է սրբապատկերը Սբ. Նիկոլասը դեպի հյուսիս պատի Բ. ս. Դրա նամականիշներից մեկում գրություն կա, որ սրբապատկերը ստեղծվել է 1699 թվականի մարտին՝ վարդապետի խոստման համաձայն։ Բ.ս. Ֆեոֆան Ֆեոֆիլակտովիչը, ինքնիշխանի խոստովանահայրը, նրա որդու՝ Թեոդոտոս Ուխտոմսկու կողմից, Զենքի պալատի իզոգրաֆիստ։

Պյադնիչնի շարքը սկզբում բաղկացած էր հիմնականում Աստվածածնի պատկերներից, որոնցից պահպանվել են 2 հունարեն։ 14-րդ դարի սրբապատկերներ «Հոդեգետրիա», մեկը՝ սկզբնական արծաթյա շրջանակով (այժմ՝ զինանոցում), 16-17-րդ դարերի սրբապատկերներ։ «Կաթնասուն», «Տիխվինսկայա», «Պիմենովսկայա», «Սմոլենսկայա», «Յախրոմսկայա», «Վլադիմիրսկայա» (այժմ ցուցադրված է արևմտյան շքամուտքում) և այլն։ Ժամանակակից։ Պյադնիկի շարքը սկզբում հայտնվել է պատկերապատում։ XVIII դ Այն բաղկացած էր 30 փոքր (27´ 25 սմ) երկկողմանի մենաիոն պատկերակներից՝ ներկված երեսպատված կտավի վրա: 1812 թվականին դրանց մեծ մասը գողացել են։ 1818-ին նկարիչ. Դ.Գ.Շումիլովը կրկին նկարել է 27 երկկողմանի պատկեր: Շարքի ձախ կեսում կան Menaions (յուրաքանչյուր ամսվա համար), աջում՝ առանձին տոների պատկերներ։

17-րդ դարում Սրբապատկերն ամբողջացվել է փայտե փորագրված քերովբեներով, մեկը՝ ոսկեզօծ և արծաթապատ։ Սեր. 18-րդ դարում, ըստ գույքագրումների, սրբապատկերը պսակվել է 3 խոշոր ութանկյուն սրբապատկերներով 3 խորանների ծոցերում (չի պահպանվել)՝ «Զորաց Տեր» (կենտրոնում), «Քրիստոս Փրկիչ» և «Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը»: Սրբապատկերի ներկայիս ավարտը 1896 թվականի վերակառուցման արդյունք է։

Սրբապատկերի դիմացի ամբիոնների վրա կային նաև «Տիրամայր Բարլովսկայա» (չի պահպանվել) ոսկե շրջանակով (պահպանված) և «Տիրամայր Բոգոլյուբսկայա» (չի պահպանվել) ոսկյա շրջանակով (պահպանվել են որոշ մանրամասներ) սրբապատկերներ։ «Ավետում» արծաթյա ոսկեզօծ շրջանակով (թանգարանի հավաքածուում չկա): Գահի հետևում գտնվող զոհասեղանին կային երկկողմանի հեռավոր սրբապատկերներ՝ սրբապատկերների պատյաններով և թանկարժեք շրջանակներով՝ «Տիրամայր Պիմենովսկայայի Ավետումը մեջքին» ոսկեզօծ արծաթյա շրջանակով (14-րդ դարի վերջին քառորդ; փոխանցվել է Բ. 16-րդ դարի կեսերին), «Տիրամայր Հոդեգետրիան՝ ետևում ձեռքով չստեղծված Փրկիչով» (ստեղծման ժամանակը անհայտ է, չի պահպանվել), «Սոֆիա Աստծո իմաստությունը» (XV դար), հնարավոր է Տվերի վարպետների ստեղծագործությունը՝ դարձերեսին՝ «Խաչելություն» (XIX դ.): Բ–ի հարուստ հավաքածուի սրբապատկերների մի մասը։ պահվում էր սրբապատկերի հետևում գտնվող մատուռում, սրբապատկերների պատյանները, օրինակ, գտնվում էին սյուների շուրջը։ «Խաչելությունը Տիրոջ չարչարանքներով դաշտերում» (XVI դ.).

Բ–ի միջանցքներում։ Եղել է նաև սրբապատկեր, որը ստեղծվել է դրանց կառուցման ժամանակ։ Ամենահին մատուռի սրբապատկերները՝ Սբ. Բազիլ Կեսարացին, դատելով փաստաթղթերից, մատուռի վերացումից հետո դրանք ցրվել են։ Հայտնի է (ըստ 1680-1681 թվականների գույքագրման), որ սրբապատկերների մի մասը գտնվում էր հարավ-արևելքում։ զինվորականների վերին միջանցքը Ջորջ. 1613-1614 թթ. Մեծ գանձարանի շքանշանից եկեղեցական սպասքների հետ միասին սրբապատկերներ են թողարկվել վերին միջանցքներին (Արք. Գաբրիել տաճար, Տիրամոր տաճար և Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ): Այս սրբապատկերները նշված են կոն. XVII դ և գոյատևել են մինչ օրս: ժամանակ. Բոլոր սրբապատկերները եռահարկ են և կառուցված են նույն սկզբունքով. տեղական շարքի կենտրոնում թագավորական դռներն են՝ հովանոցով և սյուներով, Խոհեմ գողի պատկերով դուռ տանում է դեպի զոհասեղան։ Թագավորական դռներից աջ կային տեղական տաճարի պատկերներ։ Կողքի պատկերապատման առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն է, որ նույն տախտակի վրա Դեյսիսի պատկերներն ու տոնական շարքերը գրելն է։ Մարգարեական շարքը պահպանվել է միայն կամարի մատուռում։ Գաբրիել, որը համապատասխանում է 1680-1681 թթ. Կողքի պատկերապատերը կարող էին ներառել 15-րդ դարի սրբապատկերներ։ (օրինակ՝ «Քրիստոսի ծնունդը» Տիրամոր տաճարի մատուռից) և սկիզբը։ XVII դ (օրինակ՝ «Սեբաստացի քառասուն նահատակները» Տիրոջ մուտքի Երուսաղեմ մատուռից): Մատուռում Սբ. blgv. Պահպանվել է Ալեքսանդր Նևսկու սրբապատկերը, որը ներառում է կայսեր ընտանիքի անդամների անուններով սրբերի պատկերներ։ Ալեքսանդրա Ի.

Հետաքրքրություն Բ–ի հրաշագործ պատկերների նկատմամբ։ սկսել են ի հայտ գալ արդեն 17-18-րդ դարերի վերջերին, մասնավորապես, 1714-1716 թվականներին Բ. գյուղի պահակ Ս.Մոխովիկովի կազմած ձեռագիր ժողովածուում. Ներկայումս ժամանակի պատկերակի ձևավորում B. s. Միջնադարի պատմաբանների համար ծառայում է որպես տեղեկատվության արժեքավոր աղբյուր։ արվեստ և մշակույթ։

I. A. Zhuravleva

Եկեղեցու զարդարանք, պատարագի առարկաներ, մասունքներ

Փրկվել է մոտ. 700 հուշարձան XI - կոն. XIX դ., սկիզբ առած Բ. Այս թվի 1/3-ից պակասը սրբապատկերներ են, մեծամասնությունը պատարագի առարկաներ են՝ եկեղեցական սպասք, բազմաթիվ պանագիաներ, կրծքային խաչեր, անձնական բարեպաշտության առարկաներ, որոնք պատկանել են Մոսկվայի առաջնորդներին: իշխաններ, ռուս թագավորներին և նրանց ընտանիքների անդամներին, մոտ. 60 միավոր - բազմազան ճարտարապետական ​​մանրամասներ. Ներկայումս Ժամանակին այդ հուշարձանների ավելի փոքր մասը գտնվում է տաճարում, մեծ մասը՝ զինանոցում։

Բ–ի եկեղեցական հարդարանքի մասին։ վաղ շրջանում կարելի է դատել 11-16-րդ դարերի սակավաթիվ գրավոր աղբյուրներից և պահպանված առարկաներից։ Տաճարի գույքագրումները (1680-ից մինչև 1924 թվականները) թույլ են տալիս հետևել նրա զարդարանքի զարգացմանը 17-րդ դարից մինչև սկիզբը: XX դար

Բոլոր սրբապատկերները Բ. Ս. 1680 թվականին նրանք աշխատավարձով էին։ Հատկապես թանկարժեք, հմտորեն պատրաստված ոսկե շրջանակները զարդարում էին տեղական ամենահարգված սրբապատկերները, հիմնականում՝ հրաշք Դոնի պատկերակը Աստվածածին. Սրբապատկերի վերին 4 կարգի սրբապատկերները պարփակված էին արծաթյա շրջանակներով՝ զարդարված ֆիլիգրանով և էմալով։ Սրբապատկերի վահանակը պատված էր արծաթյա բասմայով, «ոսկուց ոսկեզօծված կապով»։ Պյադնիկի մի շարք սրբապատկերներ, որոնք տեղադրված էին «ներքևի ափսեի Դեյսիսի մոտ», աչքի էին ընկնում ոսկե և արծաթյա շրջանակների իրենց բազմազանությամբ։ Նրանց հանդերձանքից պահպանվել են 15-17-րդ դարերի որոշ ականջօղեր և գուլպաներ։ Այս շարքի միակ պատկերակը, որը պահպանվել է մինչ օրս: սկզբնական աշխատավարձի ժամանակը բյուզանդական է: Սրբապատկեր «Տիրամայր Հոդեգետրիա» XIV դ.

Թագավորական դարպասների անհետացումը կապված է Նապոլեոնյան զորքերի ներխուժման և 1812 թվականին Կրեմլի գրավման հետ։ Արծաթե ոսկեզօծ հալածված դարպասները Ավետման և 4 Ավետարանիչների պատկերներով, որոնք այժմ գտնվում են տաճարում, հայտնվեցին 1818 թվականին: 1838 թվականին նրանց համար ստեղծվեցին նոր արծաթե սյուներ, հովանոց և պղնձե թագ: Թագավորական այս դռները եղել են ոսկեզօծ բրոնզից և էմալից պատրաստված նոր պատկերասրահի մի մասը, որը կատարվել է 1894-1896 թվականներին։ Մոսկվայում Խլեբնիկովի ընկերությունում և մինչ օրս զարդարում է տաճարը։ Սրբապատկերում ներառված էին նաև նախորդ զարդարանքի այլ մասեր՝ Աստվածածնի Դոնի սրբապատկերի շրջանակը։ XVIII - սկիզբ 19-րդ դար, արծաթապատ պղնձե ձուլածո փակագծեր և թագավորական դարպասների արույրե եզրագիծ։ XIX դ

Տաճարի հարդարման մեջ 17-րդ դ. ներառում էր անալոգային սրբապատկերների թանկարժեք շրջանակներ, ներառյալ Աստվածածնի հատկապես հարգված Բարլովսկայայի և Բոգոլյուբսկայայի սրբապատկերները (չի պահպանվել): Դրանցից առաջինի ոսկե շրջանակը (14-րդ դարի վերջ - 15-րդ դարի սկիզբ) և երկրորդի հարդարանքի առանձին բեկորներ (տարբեր հետազոտողների կողմից թվագրված 13-15-րդ դարերի սկիզբ) պահպանվել և պահվում են Զինանոցում։

Փայտից պատրաստված «արքայական վայրը», որի վրա վրան է դրված՝ պղնձե ոսկեզօծ երկգլխանի արծիվով, կորել է։ Այն գտնվում էր դեպի արևելք։ հարավ-արևմտյան կողմը տաճարի սյունը։ Թե ինչպիսին էր «արքայական վայրը», կարելի է դատել տաճարի գույքագրումից և Ս. Մ. Շուխվոստովի «Ճաշ Մոսկվայի Ավետման տաճարում» նկարից (1857, Տրետյակովյան պատկերասրահ):

17-րդ դարում Պատարագի բոլոր առարկաները, սրբավայրերի զգալի հավաքածուն, ինչպես նաև մեծ թվով քահանայական զգեստներ պահվել են զոհասեղանում, իսկ ավելի ուշ՝ սրբարանում։

Գլխավոր գահին 17-րդ դ. Եղել է զոհասեղանի 4 Ավետարան։ Ամենավաղ պահպանվածը 1568 թվականի ձեռագիր ավետարանն է արծաթյա պատկերով, ցար Իվան IV Ահեղի ներդրումը: Շրջանակի հորինվածքը վերաբերում է 1392 թվականի Ավետարանի զարդարանքին՝ Երրորդություն-Սերգիուս վանքից։ Չորս Ավետարանները, որոնք տեղադրվել են տաճարում 1571 թվականին ցար Իվան IV Ահեղի կողմից (հետագայում օգտագործվել է Ավետման հովանավորական տոնի և եպիսկոպոսի ծառայության ժամանակ), աչքի են ընկել իր առանձնահատուկ հմուտ աշխատանքով և ոսկեզօծ զարդարանքով։ մեծ քարեր. Դեպի սկիզբ XX դար Մայր տաճարում կային 20 զոհասեղանի ավետարաններ՝ թանկարժեք շրջանակներով, որոնցից մինչ այժմ։ խնայված ժամանակ մոտ. կեսը. Դրանց մեծ մասը պատրաստվել է 17-րդ դարում Մոսկվայի Կրեմլի պալատական ​​արհեստանոցներում։

Երեք տեսողական խաչեր, որոնք նշված են գլխավոր խորանի 1680 թվականի գույքագրում, նույնպես դրված էին խորանի վրա։ Առաջինն անվանվել է 1552-1553 թվականների ամենահին խաչը։ Նովգորոդյան աշխատանք արծաթե սկանավորված գլխազարդով, թանկարժեք և գունավոր քարերով և մարգարիտներով: Խաչի արձանագրության համաձայն, այն տեղադրվել է Նովգորոդի մոտ գտնվող Նիկոլո-Վյաժիշչի վանքում։ Ըստ լեգենդի, խաչը Մոսկվա է բերել ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչը 1613 թվականին՝ իր թագադրման տարում (հետագայում օգտագործվել է Խաչի պաշտամունքի շաբաթվա ընթացքում և Խաչի բարձրացման օրը, ինչպես նաև. եպիսկոպոսների ծառայության ժամանակ): 1699 թվականին «կառուցվել է... Կլյուչար Հովհաննեսի խնամքով», ինչպես ասվում է խաչի վրա գտնվող արձանագրության մեջ, էմալապատ պատկերներով և ադամանդներով արծաթյա ոսկեզօծ վեցթև զոհասեղանի խաչը (հետագայում օգտագործվել է Զատիկի, Սուրբ Ծննդյան, Պենտեկոստեի և Պենտեկոստեի տոներին: Ավետման, ինչպես նաև եպիսկոպոսական ծառայությունների համար): 2-րդ խաղակեսից. XVIII դ Խորանի խաչերից, ըստ գույքագրման, «Տիրոջ ոսկե խաչը... մեջը Կենարար ծառն է... Տրված է Ինքնիշխան Ցարևիչ Ալեքսեյ Պետրովիչի անվան ավանդին» (հետագայում օգտագործվել է օրհնության ծեսում. ջրի, ինչպես նաև Ավագ շաբաթվա ընթացքում մասունքների լվացում): Մոսկվայի Կրեմլի թանգարանների հավաքածուների միակ առարկան, որն ընդգրկում է այս խաչի գույքագրման տվյալները, մասունքն է, սակայն դրա վերագրումը դեռևս դժվարություններ է առաջացնում: Հավանաբար այն առաջացել է ավելի ուշ (19-րդ դ.) և նրա ձևը կրկնում է չպահպանված խաչը։

XVII–XX դդ. Մայր տաճարում թանկարժեք զոհասեղանի խաչերի թիվն աճեց, փոխվեց դրանց կազմը։ Մինչև 1916 թվականը տաճարի սրբարանում կար 15 զոհասեղանի խաչ, որոնց կեսից ավելին պահպանվել է մինչ օրս: ժամանակ. Դրանց մի զգալի մասը պատրաստված է արծաթյա հալածյալ մասունքային խաչերից՝ պատրաստված մոխրագույնով։ XVII դ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք։ Գահի ետևում, ըստ գույքագրումների, 1680-1916 թվականներին եղել են 2 արտաքին խաչեր։ Արծաթե բասմայի շրջանակների ութաթև խաչերը միակ պահպանված թանկարժեք այրիչների զույգն են: խաչեր մոխրագույն XVI դ Դրանք զարդարված են արծաթե ձուլման տեխնիկայով արված դեմքի պատկերներով, ինչպես նաև թանկարժեք քարերև գունավոր ակնոցներ: Դրանց կատարման գեղարվեստական ​​բարձր մակարդակն ու վիրտուոզությունը վկայում են պալատական ​​վարպետների աշխատանքի մասին, ծրագրի իմաստային խոհունությունը՝ գիտակ դպիրների կողմից դրա կազմությունը։ Աստվածածնի Պիմենովսկայա սրբապատկերի զոհասեղանի արծաթյա ոսկեզօծ շրջանակը (XIV դ.) Ավետման հետևի մասում (XVI դար) և Նվերների տապանը (1670)՝ փորագրված պատկերներով, որոնք մոտ են դեմքի պատկերներին։ «արքայական վայրը» մասամբ պահպանվել են։

Ամենահայտնի սրբավայրերից են, որոնք գտնվում են Բ. դարաշրջանի սրբատեղիում, արծաթե տապան՝ քառանիստ ձևով, որը պարունակում է Քրիստոսի չարչարանքների մասունքներ և շատերի մասունքներ։ սրբեր, կատարվել է 1383 թվականին արքեպիսկոպոսի հրամանով։ Դիոնիսիոս Սուզդալացին; խաչը մասի հետ Կյանք տվող ծառև 1621 թվականին պատրաստված Սուրբ Գերեզմանից մի քար (հայտնի է որպես «իշխան Իվան Խվորոստինինի տապան»)։ Դիոնիսիոս Սուզդալացու տապանը հայտնաբերվել է 1401 թվականին Սուզդալում, բերվել Մոսկվա և դարձել Մոսկվայի պետության սրբավայրը: Տապան գիրք Իվան Խվորոստինինը, տեղադրվել է նոճի տախտակի և սրբապատկերի մեջ, հին բյուզանդացիների սկզբունքով: stavrotek, ստացել է նաև պետական ​​կարգավիճակ։ սրբավայրեր և հավանաբար օգտագործվել են թագավորական թագադրման ծեսում: 17-րդ դարում Այս տապանը, որը կոչվում է «խաչ», առաջինը հիշատակվել է Ավագ ուրբաթ օրը մասունքները լվանալու և ջրօրհնեքի արարողության ժամանակ օգտագործվող խաչերի և սրբավայրերի ցանկում: Հետագայում նրա տեղը զբաղեցնում է տապանը Սբ. Պարասկեվա-Պետկա Սերբսկայա և ԲԿ. Գլիցերիաները, որոնք պաշտամունքի են դուրս բերվել նրանց հիշատակի օրերին (հոկտեմբերի 14-ին և 22-ին):

17-րդ դարում Գլխավոր խորանի զարդարանքը լրացվել է թանկարժեք բյուզանդական դարաշրջանին թվագրվող ծածկոցներով։ մարգարիտներով ասեղնագործված անթեպենդիումներ, թանկարժեք գունավոր քարեր, արծաթյա ուլունքներ նիելլոյով և տոների ու սրբերի փորագրված պատկերներ։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում սերի վարագույրը։ XVI դ արծաթյա ոսկեզօծ ուլունքներով նիելլոյով, որի վրա պատկերված է Աստվածամոր Լիդդայի պատկերակի լեգենդը։ 18-րդ դարում գահի զարդարանքը լրացնում էր ոսկեզօծ արծաթյա խորանը՝ աղավնու տեսքով՝ Սուրբ Հոգու խորհրդանիշով: Հնագույն ժամանակներից հայտնի սպասքի նմանատիպ տարր Ռուսաստանում հայտնվել է 17-րդ դարում։ Մի քանիսը ողջ են մնացել։ հուշարձաններ, որոնց թվում է խորանը Բ.ս. ամենահիասքանչ.

Գրեթե ամբողջությամբ պահպանվել են պատարագի թանկարժեք անոթները, որոնք եղել են խորանի վրա 1680 թվականին։ Առանձնահատուկ արժեք է Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի պատվերով 1329 թվականին Նովգորոդի վարպետի պատրաստած բաժակը։ Մովսեսը. Սա քարե ամաններով պատարագի անոթներից ամենավաղն է, որը կրկնում է բյուզանդական ոճը։ նախատիպը՝ Ռուսաստանում պահպանվածներից։ Ոսկե բաժակ կոն. XVI դ Տաճարի պատմության ընթացքում սևացած պատկերներով միակ ոսկե հաղորդության բաժակն էր: կեսերին: XVIII դ Արծաթե հաղորդության գավաթների խումբը համալրել է ավստրիացի. անոթ՝ պատրաստված 1729 թվականին Գրացում և զարդարված ներկված էմալներով և թանկարժեք քարերով։ Պահպանված 2 արտոնագրից B. s. մեկ, բնադրված պրոտ. Կայսրուհիներ Ելիզավետա Պետրովնայի և Եկատերինա II-ի խոստովանուհի Ֆ. Յա Դուբյանսկին ավստրիացու հետ է։ բաժակը մեկ պատարագի սարք է: Նրանց թվում, ովքեր գոյատևել են մինչ օրս: Աստղերի ժամանակներից առանձնահատուկ արժեք է ներկայացնում ներկված էմալով զարդարված ոսկե 17-րդ դարը։ 1680 թվականի գույքագրման մեջ հիշատակված արծաթյա պատարագի «ճաշատեսակներ» և «ափսեներ»ից ամենավաղը մի կերակրատեսակ է, որի վրա պատկերված է «Նշանի» Աստվածածինը և հետևի մակագրությունը՝ «Մեծ իշխան» (XVI): դար):

17-րդ դարում զոհասեղանի վրա կային 2 կլոր երկտերև պանագիա։ Առաջինը արծաթ է՝ Տեր Պանտոկրատորի և ավետարանիչների պատկերով, 3 փրկված ռուսներից մեկը։ Այս տեսակի պանագիում, հավանաբար պատրաստվել է Մոսկվայում 1-ին կեսին: XV դ Երկրորդը, հնարավոր է, հնչած լինի նաև Մոսկվայում՝ 2-րդ կեսի դատական ​​սեմինարներում։ XVI դարում և իրենից ներկայացնում է մարգարտյա պատյան՝ փորագրված պատկերներով ֆիլիգրան շրջանակում։ Մայր տաճարի գույքագրման համաձայն՝ թագավորական արքունիքում պանագիան մեծացնելու ծեսում օգտագործվել է արծաթյա պանագիա, իսկ հիշատակի ծեսում՝ մարգարիտից պատրաստված պանագիա:

Այս անոթների հետ միասին տաճարում պահվել է միակ արծաթյա սուրբ գավաթը, որը ներդրել է ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչը 1629 թվականին, ինչպես նաև 1677 թվականին ցար Ֆեոդոր Ալեքսեևիչի կողմից տրված շերեփը և 2 բուրվառ։ Գմբեթով խորանարդաձեւ տաճարի տեսքով ամենահին բուրվառը հավանաբար պատրաստվել է 18-րդ դարի վերջին։ XV - սկիզբ XVI դար, այս տեսակի խնկամանի հազվագյուտ օրինակ, որը հատկապես մեծ տարածում գտավ Մոսկվայում 1-ին քառորդից։ XV դ

Բ–ի հարդարանքի մի մասը։ ժողով էր էկումենիկ և ռուս. սրբություններ և մասունքներ, ամենամեծը Ռուսաստանում, Մոսկվայի ինքնիշխանների պալատական ​​տաճարը համեմատելով Բյուզանդական Մեծ պալատի եկեղեցիների հետ: կայսրերը Կ–ի դաշտում։ 1680 թվականին այն գտնվել է խորանի մեջ՝ փայտե «կայանատեղիում»։ Այս ընդարձակ հավաքածուի նկարագրությունը սկսվեց 2 ամենանշանակալի մասունքներից՝ այսպես կոչված. տապան գիրք Իվան Խվորոստինինը և 1383 թվականի տապանը։ Այս համալիրը ներառում էր 8 ոսկյա և 22 արծաթյա մասունք խաչեր, 11 ոսկյա պանագիա՝ մասունքներով և 34 արծաթյա, որոնցից շատերը պահպանվել են, այդ թվում՝ 12-րդ դարի սրբապատկեր։ «The Descent into Hell» պատկերով, օգտագործելով քաղված էմալ տեխնիկա; 11-12-րդ դարերի սրբապատկերներ։ Փրկչի պատկերով, փորագրված հասպիսի և լապիս լազուլիի մեջ; Գահակալված Մարիամ Աստվածածնի և մանկան փորագրված լապիս լազուլի պատկերով պատկերակ, որը պատկանում էր Նովգորոդի արքեպիսկոպոսին: Եվտիմիոս II-ը (1429-1458), իսկ ավելի ուշ շնորհվել է տիտղոսը. գիրք Հովհաննես III; փորագրված օճառաքարի 4 տոների սրբապատկերների և Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը. Այս համալիրի մեծ մասը բաղկացած է ռուսերեն խաչերից և կրծքավանդակի սրբապատկերներից: XII–XVII դդ. աշխատություններ։ Հատկապես հետաքրքրություն է ներկայացնում 15-16-րդ դարերի փորագրված և նիզակազարդ պատկերներով արծաթե խաչերի խումբը։ և դրանց մեջ զետեղված են Կիևյան տիպի պղնձաձուլված կաղապարային խաչեր։ Մանրանկարչական սրբապատկերների և մասունքների հավաքածուն չափազանց բազմազան է առարկաների տեսակի, դրանց ծագման (պատրաստված ռուսական տարբեր կենտրոններում, օրինակ՝ Նովգորոդում, Տվերում, Ն. Նովգորոդում) և կատարման տեխնիկայով (ձուլում, փորագրում մետաղի, փայտի վրա): ոսկոր և քար): Այդ հուշարձանների թվում են մի շարք հազվագյուտ թվագրված գործեր, հին Ռուսաստանի գլուխգործոցներ։ արվեստ (արծաթե ծալովի մասունք՝ վարպետ Լուկիանոսի կողմից 1412 թ., Նիժնի Նովգորոդի թագավոր Մարիամի տապանը 1410 թ., Արքայազն Կոնստանտինի (Դիմիտրիևիչ?) մասունքային ծալովի տապան՝ նահատակ Գեորգի օձին սպանող հնագույն պատկերով, որը պահպանվել է գանձարանում։ Մոսկովյան իշխաններ, ծալովի նոճի մասունք փորագրված«Փառաբանություն Մարիամ Աստվածածնի» XV դ.):

Մասունքների ընդարձակ համալիրի հիմնական մասը կազմված էր եզակի արծաթյա ոսկեզօծ տապաններից՝ սարկոֆագների տեսքով՝ հետ քաշվող կափարիչներով, որոնց վրա դրված էին սրբերի հալածյալ պատկերները, որոնց մասունքները պահվում էին դրանցում։ Այս տապանների ստեղծումը սկսվել է ցար Բորիս Գոդունովի և նրա որդու՝ Ֆեոդոր Բորիսովիչի օրոք և շարունակվել Ռոմանովների դինաստիայի օրոք։ Ժամանակակից Հետազոտողները այս արարքը կապում են կեղծիքի հետ: XVI դ Կրեմլի Սուրբ Սրբոց եկեղեցին ստեղծելու մեծ ծրագրերով։ 1680 թվականի գույքագրում թվարկված է 35 նմանատիպ տապան։ Ներկայումս ժամանակ 28 արք 1598-1633 թթ. պահվում է բրոնզե սրբարանում, որը հատուկ պատրաստվել է նրանց համար Մոսկվայի Պոստնիկովի ընկերությունում 1894 թ.

Գործվածքի ձևավորում B. s. մինչ օրս ամբողջությամբ չի պահպանվել։ եկել է զգալի փոփոխություններով ժամանակը. Առանձնակի արժեք են ներկայացնում Գողգոթայի խաչի պատկերով տեղական շարքի սրբապատկերների համար նախատեսված տոնական ծածկոցները՝ շարված արծաթյա ոսկեզօծ ուլունքներով, սրբերի և տոների փորագրված և փորագրված պատկերներով, Չ. arr. XVIII դ

Մասամբ պահպանվել է 17-19-րդ դարերի ճրագների համալիրը։ Ռուսերենի յուրօրինակ ստեղծագործություններ. 16-րդ դարի արվեստ հավելված են։ և ցանքս տաճարի դռները. Դրանք պատրաստվում են հնագույն «ոսկե մատնացույց» տեխնիկայով՝ շարունակելով նույնը։ Դոմոնգի մի շարք հուշարձաններ։ (Սուզդալի Սուրբ Ծննդյան տաճարի դարպասները) և 14-րդ դարի Նովգորոդյան արվեստը։ (Վասիլևսկու դարպաս, 1336): Նրանց պատկերների ծրագիրը սերտորեն կապված է տաճարի հարդարման համակարգի և դրա նշանակության հետ։

Բ–ի կողային եկեղեցիներից պահպանվել են եկեղեցական հարդարանքի իրեր։ Մատուռների սրբապատկերները, հավանաբար, պատրաստվել են դրանց կառուցումից անմիջապես հետո՝ 60-ականներին։ XVI դ Դրանց զարդարանքը՝ բաղկացած արծաթյա ոսկեզօծ բասմայի շրջանակներից, ինչպես նաև ֆիլիգրանի վրա էմալապատ նախշով արծաթյա շրջանակներից, առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում որպես ռուսերենի յուրօրինակ ձևավորում։ բարձր սրբապատկեր՝ գրեթե ամբողջությամբ պահպանված։

Է.Ա.Մորշակովա

Բ.ս. ռուսական եկեղեցական գործածության մեջ։ առաջնորդվել է իշխաններ և թագավորներ

Ըստ երևույթին, մինչև վերջին. հինգշաբթի XV դ Բլագովեշչենսկայա Ք. Մեծ Դքսի համար բացառապես տնային ուխտագնացություն էր, ինչի մասին են վկայում առաջին 2 քարե եկեղեցիների համեստ չափերը։ Պետական ​​միջոցառմանը Մայր տաճարի և տաճարի հոգևորականների մասնակցության ամենավաղ նկարագրությունը թվագրվում է 1498 թ. իմաստը - հեծանիվի վրա տեղադրելու աստիճանը: Հովհաննես III-ի թոռան՝ Դիմիտրի Իոանովիչի գահակալությունը. վարդապետ Բ. Հրապարակ մտնելուց հետո արքայազնին խաչով օրհնեց, երեք անգամ ողողեցին ոսկի և արծաթ: 16-րդ դարից սկսած։ Թագադրման տոնակատարությունների պարտադիր մասն էր միապետի այցը հարսանիքից հետո Բ. Ս., որտեղ ինքնիշխանին խաչով դիմավորեց իր խոստովանահայրը և Ս. ջուր.

Տեղեկություններ ոչ պաշտոնական այցելությունները հանգեցրել են. իշխանները, թագավորները և նրանց հարազատները պաշտում են Բ. չափազանց հազվադեպ: Մեծ մասամբ, և երբեմն բավական մանրամասն, նրանք նկարագրում են հիմնականում 17-րդ դարի հետ կապվածները: թագավորների հանդիսավոր ելքերը դեպի տաճար։ Ամանորի օրը, նշվում է սեպտեմբերի 1-ին։ Սոբորնայա հրապարակում Կրեմլը, ցարը, տղաների ուղեկցությամբ, պալատից գավթի երկայնքով քայլեց դեպի Բ. գյուղ, որտեղ նա սպասում էր պատրիարքի ելքին։ Հրապարակում աղոթքի ծառայության ավարտին, խաչը հարգելով և պատրիարքի օրհնությունը ստանալով, ցարը հաճախ վերադառնում էր տաճար և ունկնդրում պատարագը: Պանրի շաբաթվա ընթացքում, սովորաբար Վեհաժողովից հետո, ցարը երթով շարժվեց դեպի Վերափոխման տաճար, Համբարձման վանք և այնտեղից դեպի Հրեշտակապետ և Ավետման տաճարներ, որտեղ նա «հրաժեշտ տվեց» Սբ. մեր նախնիների մասունքներն ու դագաղները։ Առանձնակի հանդիսավորությամբ երկրպագությունը Բ. տեղի ունեցավ Հայրապետական ​​տոնի օրը Սրբության Ավետում Աստվածածին. Պատարագը, երբեմն էլ՝ գիշերային հսկումը, մատուցվում էր Հայրապետի կողմից՝ ցարի ներկայությամբ։ Տոնի պատվին ցարեր Միխայիլ Ֆեոդորովիչը և Ալեքսեյ Միխայլովիչը խնջույքներ են կազմակերպել, որոնց հրավիրել են պատրիարքին, բարձրագույն հոգևորականներին և բոյարներին։ Այս օրը աղքատներին կերակրում էին թագավորական առանձնատներում։ Զատկի 1-ին օրը ցարը սովորաբար Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում լսում էր Մատինին, այնուհետև գնում էր Արխանգելսկ, այնուհետև Բ. հոգևորականները ձեռքին և զատկական ձվեր բաժանեցին:

Ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչն այցելել է նաև Բ. Սուրբ Երրորդության օրը. լսել է պատարագ, ընթրիք և «տերևի վրա պառկել» (ծնկած աղոթել ծաղիկների և տերևների վրա, նախապես վարդաջուր ցողված): Հետագա թագավորների՝ Երրորդություն ելքերի ժամանակ Բ. այլևս գոյություն չուներ, այնուամենայնիվ, ամեն տարի մինչև կայսեր գահին բարձրանալը: Եկատերինա II-ը պալատի այգիներից ծառեր ու ծաղիկներ է բերել տաճար՝ զարդարելու համար։ Ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչի ելքերը Բ. կատարվել են նրա անվան օրը՝ նշելու հիշատակը Սբ. Միխայիլ Մալեյնին, երբ պատարագը մատուցվեց այս սրբին նվիրված մատուռում, ինչպես նաև թագուհու և երեխաների անվան տոներին։ Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը ավելի քիչ հաճախում էր տաճարում աղոթքի ծառայություններին, և նրա իրավահաջորդներն այլևս չէին այցելում տաճար ոչ Երրորդության օրը, ոչ էլ թագավորական օրերին:

Պետրոսի բարեփոխումների սկզբում փոփոխություններ տեղի ունեցան նաև պալատական ​​հոգևորականության կարգավիճակում. վարդապետ Թեոֆան Ֆեոֆիլակտովիչը թագավորական խոստովանահայրերից առաջինն էր, ով ստացավ նախապաշարի աստիճան։ Մայրաքաղաքը Սանկտ Պետերբուրգ տեղափոխելուց հետո թագավորական խոստովանահայրերը լքել են Մոսկվան և եկել նախկին մայրաքաղաք՝ մասնակցելու թագադրման տոնակատարություններին։ Մնալով Բ–ի գյուղի ռեկտորներ՝ նրանք միաժամանակ դարձան Պետրոս և Պողոս տաճարի նախադպրոցականներ՝ 1826-1887 թթ. ծառայել է նաև որպես պահակախմբի ավագ քահանա և նռնականետ: 1774 թվականից կայսրերի խոստովանողները եղել են Սուրբ Սինոդի անդամներ։ Նախադպրոցականներից՝ Բ–ի վանահայրեր։ XVIII–XIX դդ. կային նշանավոր եկեղեցական և հասարակական գործիչներ, գիտնականներ՝ Թեոդորը Դուբյանսկին, Ջոն Պամֆիլովը, Վասիլի Բազանովը, John On նյութական աջակցության B. s. մինչև 16-րդ դարը ոչ մի համակարգված տեղեկատվություն: Հայտնի են տաճարի հիշատակի ավանդները՝ Ռուզ իշխանի հոգևոր նամակներում։ Իվան Բորիսովիչ 1503, Վոլոտսկի իշխան. Թեոդոր Բորիսովիչ 1506, գիրք. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, այդ ավանդները փոքր էին` 5-10 ռուբլի: 1592/93-ին բոյար և սպասավոր Ս. Վ. Գոդունովը 100 ռուբլի տվեց «հավերժական արթնության համար»: Քահանայապետ Վասիլի Կուզմիչի հոգեւոր նամակում հաղորդվում է, որ նա ղեկավարել է. գիրք Վասիլի Իոաննովիչը նրան կալվածք է տվել, և որ վարդապետը որպես ժառանգություն հող է գնել։ Վեհափառը խնդրեց իր կատարողներին բարեխոսել առաջնորդի մոտ։ արքայազնը մահից հետո չպետք է խլի իր ունեցվածքը և հողերը փոխանցի իր ժառանգներին։ Լավ: 50-ական թթ XVI դ Ցար Հովհաննես IV-ը շնորհել է Բ. «Իր հոր՝ Մեծ Դքս Վասիլի Իոաննովիչի համար... և մոր՝ Մեծ դքսուհի Ելենայի համար՝ հավերժական արթնության մեջ և աղոթելու առ Աստված նրա երկարատև առողջության համար» էջ. Կուվեկինո կամ Կուվյակինո՝ Մոսկովսկի շրջանի գյուղերով և անապատներով։ Մայր տաճարի արխիվի գույքագրման մեջ, կոն. XVII դ հիշատակվում է 1606 թվականին ցար Վասիլի Շույսկիի դրամաշնորհային նամակը, որը հաստատում էր Բ. այս գյուղին, ինչպես նաև գյուղին։ Ռաստորոպովո, գյուղեր, ամայություններ, մարգագետիններ և այլ հողեր, մասնավորապես ձկնորսության և գետի վրա ջրաղաց: Դեսնա. Ծար Թեոդոր Իոաննովիչի դրամաշնորհի նամակը Սատինո գյուղին, Մոսկվայի մարզի Սոսենսկի ճամբարի Շելովկա, Կլիմովա և Վեդերնիկովա գյուղերին թվագրվում է 1585/86 թթ. Հավանաբար, դա հիշատակի ավանդ էր ցար Հովհաննես IV-ի համար: 1611 թվականին 1-ին միլիցիայի կառավարությունը հրապարակեց կանոնադրություն, որը հաստատում էր տաճարի անդամների իրավունքները բոլոր հին կալվածքների նկատմամբ։ Սույն կանոնադրության համաձայն նրանից ապօրինի խլված և սպասարկող անձանց հանձնված Բ. Դժբախտությունների ժամանակ, պետք է վերադարձվի նախկին սեփականատիրոջը։ 1614 թվականին ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչը Բ. Կասիմովսկի շրջանի կալվածքները, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը տաճարին զգալի հարկային արտոնություններ է տվել: Ցարեր Ջոն և Պյոտր Ալեքսեևիչ 1682 թվականի կանոնադրությունը հաստատեց եկեղեցականների իրավունքը՝ Վլադիմիր, Կասիմով և Ռյազան շրջաններում Օկա գետում ձկնորսություն անելու իրավունքը։ 17-րդ դարում, ինչպես նախկինում, տաճարին տրվել են հուշահամալիրներ, հայտնի են բոյար արքայազնի ավանդները. I. I. Shuisky 1631/32 - 50 ռուբլի, բոյար իշխան. Ն.Ի.Օդոևսկին 1640 թվականի մարտին - 25 ռուբլի:

Բովանդակության հիմնական աղբյուրը Բ–ի հոգեւորականներն են։ 17-րդ դարում, ինչպես նաև, հավանաբար, 16-րդ դարում եղել է ցարական անեծք՝ տրված Մեծ պալատի հրամանից և գանձապետական ​​հրամանից՝ փողով ու հացով։ 17-րդ դարի փաստաթղթերում. Տվյալներ կան «ծառայությունների և ընթրիքների համար» հոգևորականների տարեկան դրամական աշխատավարձի չափի մասին։ Վեհափառը ստացել է 100 ռուբլի, հոգեւորականը՝ 23 ռուբլի։ 27 ալտին 1 դրամ, քահանաներից յուրաքանչյուրը՝ 23 ռուբլի։ 27 ալտին, սարկավագներ `15-ից 16 ռուբլի: 16 ալտին 4 փող; սաղմոս կարդացողներ՝ 15-ական ռուբլի։ 23 ալտին 2 փող, սեքստոններ՝ 4-ական ռուբլի։ 27 ալտին 3 փող, պահակները՝ 4-ական ռուբլի։ 27 ալտին 3 փող. Մատուռներում ծառայող հոգեւորականների եկամուտներն ավելի ցածր էին. քահանաների աշխատավարձը տատանվում էր 12 ռուբլուց։ 7 ալտին մինչև 17 ռ. 18 ալտին 2 փող; մատուռներում ծառայած սարկավագները ստացել են 9 ռուբլի։ 6 ալտին 1 դենգ, երկու - 7 ռուբլի: 2-5 ալտին, մեկ - 14 ռուբլի: 13 ալտին 2 փող. Բոլոր հոգևորականները ստանում էին տարեկան և տոնական հագուստ փողով կամ նյութով, նրանց իրավունք ունեին նաև զգեստ կրելու կամ նյութ էին տալիս։ Մայր տաճարի սարկավագները, ի լրումն ընդհանուր տարեկան, տոնական և «ուրախ» կտորների, մինչև 1652 թվականը ստանում էին «կլիկային» կտորներ՝ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին արարողությունների ժամանակ թագավորական երկարակեցության հռչակման համար, որոնք սովորաբար կատարվում էին ներկայությամբ։ թագավորի։

Որպես թագավորական խոստովանիչներ, վարդապետներ Բ. ստացել է հատուկ նպաստ՝ բաղկացած տարեկան աշխատավարձից՝ աղքատներին ամենօրյա սննդի և ողորմության համար, չվճարված ամառանոցներ ապրանքներով և փողերով, ինչպես նաև դրամական նվերներով և թանկարժեք իրերով: թագավորական ընտանիք. Նրանց հողամասեր տրամադրելը շարունակում էր գործել: Պահպանվել են 1613-1616 թվականների ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչի 2 դրամաշնորհային նամակների բնօրինակները։ Յարոսլավլի շրջանի կալվածքներին։ Քահանայ Կիրիլ. Ստեֆան Վոնիֆատիևը ուներ 22 տնտեսություն, որտեղ ապրում էին 43 ամուսիններ։ հարկ. Ակնհայտորեն, Բ–ի մյուս վանահայրերը. բնակեցված հողերի տերեր էին։

Վերջից XVII դ 18-րդ դարում կրճատվեցին հոգեւորականների արտաքին աշխատավարձերը։ Բոլոր տեսակի բնական ամառանոցները վերացան։ 1764 թվականին Բ.ս. կորցրեց բոլոր հողերն ու հողերը, որոնք գտնվում էին Տնտեսական քոլեջի իրավասության տակ, շրջանը թողարկեց 5868 ռուբլի Մոսկվայի Կրեմլի 3 տաճարների պահպանման համար: տարեկան (տես արվեստ. Եկեղեցական գույքի աշխարհիկացում) 19-րդ դարում Մայր տաճարի հոգեւորականները պետությունից ստացել են լրացուցիչ եկամուտներ՝ տոկոսների տեսքով։ արժեթղթերև տաճարին պատկանող բանկային կապիտալը։

Բ–ի վանահայրեր։

Քահանայապետներ՝ Թեոդոր (հիշատակվել է 1477 թ.), Աթանասիոս (հիշատակվել է 1490/91 թթ.), Թովմաս (հիշատակվել է 1504 թ.), Վասիլի (հիշատակվել է 1523 թ. - մոտ 1531–1533 թթ.), Ալեքսի (հիշատակվել է 1533 թ.–ին), Թեոդորոսի (հիշատակվել է 1533 թ.–ին), Թովմասի (հիշատակվել է 1504 թ.–ին)։ 1547 - 1548 թվականի սկիզբ, 1548 թվականի հունվարի 6-ից Չուդովի վանքի վանական), Հակոբ (հիշատակվել է 1548 թվականին); Անդրեյը (հիշատակվել է 1553-1562 թթ., վանականության մեջ Աթանասիոսը, 1564 թ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտը), Սիմեոնը (16-րդ դարի 60-ականների 1-ին կես, Պսկովից, Սիմոն անունով վանական ուխտ է վերցրել Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում. ), Եվստաթիոս (հիշատակվում է 1567-1570 թթ.), Էլևթերիոս (հիշատակվում է 1584/85 թթ.), Թեոդոր (հիշատակվում է 1606թ. մայիսին), Տերենտի (հիշատակվում է հուլիս - հոկտ. 1606թ.; 1610-1612թթ.), Կոնդրաթի (հիշատակվում է 1606թ. մայիսին): 1610?), Հովհաննես (հիշատակվել է 1613-ի փետրվարին), Կիրիլ (հիշատակվել է 1613-ի հուլիսին - 1617), Մաքսիմ (1618-1633, վանականության մեջ Մովսեսը, 1638-ից Ռյազանի և Մուրոմսկու արքեպիսկոպոս), Հովհաննես (հիշատակվել է 1633-ի սեպտ. - դեկտ. 31, 1634), Նիկիտա Վասիլևիչ I (1635-1645), Ստեֆան Վոնիֆատիև (սեպտ. 1645 - 1656-ի սկիզբ), Միխայիլ Կիրիլով (փետրվարի 30 - 3 մարտի 1656), Լուկիան Կիրիլով (6-16 մայիսի), 6-16 մայիսի. Պոստնիկով (մարտի 25, 1666 - մարտի 1671), Նիկիտա Վասիլևիչ II (1671-1685), Մերկուրի Գավրիլովիչ (սեպտ. 8, 1685 - մայիս 1692)։

Արք.՝ ՌԳԱԴԱ. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Միավոր ժ. 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. Մաս 27. Դ. 21271; Մաս 50. Դ. 25251 (Թ. 1-4); RGIA. F. 805; Ձեռնարկի բաժին գրաֆիկական և պետական ​​մետալուրգիական համալիրի տպագիր նյութերը։ F. 3. D. 90, 111, 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; ՑԳԻԱՄ. F. 203. Op. 224։

Աղբյուր՝ Մատթեոս Բաշկինի Խորհրդին վերաբերող ակտեր // AAE. T. 1. P. 241-247; Ողջույններ Ավետման վարդապետ Տերենտիից Դմիտրի հավակնորդին // AAE. T. 2. P. 383-385; PSRL. T. 4. Մաս 1. P. 557; T. 6. P. 130; T. 8. P. 71; T. 11. P. 190; T. 12. P. 221; T. 13. P. 377, 385, 405; T. 18. P. 252; T. 20. Մաս 1. P. 380; T. 21. Մաս 2. P. 421; T. 25. P. 228, 273-274; T. 29. P. 151, 329, 336, 340, 352, 353; Ինքնիշխանների, ցարերի և մեծ դքսերի Միխայիլ Ֆեդորովիչի, Ալեքսեյ Միխայլովիչի, Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի ելքերը, համայն Ռուսիո ավտոկրատներ 1632-ից 1682 թվականներին։ Մ., 1844; Մոսկվայի տաճարներն ընդդեմ 16-րդ դարի հերետիկոսների. Իվան Ահեղի օրոք // ՉՈԻԴՐ. 1847. Գիրք. 3. S. I-IV, 1-23; Որոնեք կամ ցուցակագրեք սրբապիղծ տողերի և կասկածների մասին Սբ. ազնիվ սրբապատկերներ, գործավար Իվան Միխայլով, Վիսկովատիի որդի // ՉՈԻԴՐ. 1858. Գիրք. 2. Մաս 3. P. 1-42; մարդահամարի գիրք Մոսկվա. Ավետման տաճար XVII դ ըստ Զինանոցի և Դոնի վանքի ցուցակների // Շաբ. Հին ռուսերենի հասարակություն. արվեստ 1873. Մ., 1873. Բաժ. 2. P. 1-49; RIB. 1884. T. 9. P. 268-271; 1909. T. 13; Բելոկուրով Ս. Ա . Լիցքաթափման գրառումներ դժվարությունների ժամանակի համար, 7113-7121: Մ., 1907։

Լիտ.՝ Սնեգիրև Ի. Մ. Մոսկվայի Ավետման տաճար. Մ., 1854; Ռուսերենի պատմությունից. Շիզմա. Ավետման սարկավագ Ֆյոդոր, նրա op. եւ ուսուցում // Հ.Գ. 1859. Մաս 2. No 7. P. 314-346; No 8. P. 447-480; Լեոնիդ (Կավելին), վարդապետ։ Մոսկվայի մեծ դքսերի և ցարերի խոստովանողները։ և ամբողջ Ռուսաստանը // CHIODR. 1876. Գիրք. 1. Բաժ. 5. էջ 215-219; Թագադրման Շաբ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1899. T. 1; Իզվեկով Ն. Դ. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի խոստովանահայրը վարդապետ Անդրեյ Սավինով Պոստնիկովն է // Խ. 1902. Մաս 1. էջ 126-129; aka. Մոսկվայի Կրեմլի պալատական ​​եկեղեցիները և 17-րդ դարում նրանց սպասարկող անձինք. Մ., 1906; Ուսպենսկի Ա. ԵՎ . Ավետման տաճարի գավթի որմնանկարները // Ոսկե գեղմ. 1906. Թիվ 7/9. էջ 33-45; aka. Մոսկվայի Ավետման տաճարի որմնանկարներ // Հնություններ. Տր. Մաո. M., 1909. T. 3. P. 153-177. հիվանդ XV, XVI, XX, XXI; Սուսլով Վ. Նրա մեջ նույնը. Հին ռուսական արվեստի հուշարձաններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1910 թ. 1. էջ 11-20; Հատ. 2. P. 6-14; Հատ. 3. էջ 11-26; Սկվորցով Ն. Ա . Նյութեր Մոսկվայի և Մոսկվայի մասին. թեմերը 18-րդ դարի համար։ Մ., 1911-1914 թթ. 2 թողարկում; Սմիրնով Ի. ԵՎ . Հին ռուս խոստովանահայր. Հետազոտություն. եկեղեցու պատմության մասին առօրյա կյանք Մ., 1914; Իզվեկով Ն. Դ. Մոսկվա դատարանի Ավետման տաճար. Մ., 1916; Ռիբակով Բ. Ա . Մոսկվա-Նիժնի Նովգորոդ հարաբերությունների պատմությունից սկզբում. XV դար. (Մարիամ թագավորի մասունք 1410) // ՆԳՆ. 1949. No 12. P. 186-191; Վինոգրադով Ն. Դ. Նոր նյութեր հին Մոսկվայի ճարտարապետության վերաբերյալ // Հաղորդակցություն. Արվեստի պատմության ինստիտուտ. Մ., 1951. Թողարկում. 1. էջ 69-78; Պոստնիկովա-ԼոսևաՄ. Մ. 16-17-րդ դարերի Զինանոցի վարպետների ոսկյա և արծաթյա իրեր։ // Պետ Զինանոցային պալատ Մոսկվա. Կրեմլ. M., 1954. S. 139-216; Պետրով Լ. Ա . Վերականգնողական աշխատանքներ Մոսկվայում. Կրեմլ // Մոսկվայի ճարտարապետություն և շինարարություն. 1955. No 10. P. 23-25; Սմիրնով Ի. ԵՎ . Էսսեներ 30-50-ական թվականների ռուսական պետության քաղաքական պատմության վերաբերյալ. XVI դ Մ. Լ., 1958; Վորոնին Ն. Ն. 14-րդ դարի երկու ճարտարապետական ​​հուշարձան. // Ռուսերենի պատմությունից. և արևմտաեվրոպական արվեստ. M., 1960. S. 23-52; Պիսարսկայա Լ. ՄԵՋ. Բյուզանդական հուշարձաններ. V–XV դդ. արվեստ. նահանգում Զենքի պալատ. Լ. Մ., 1965; Վզդորնով Գ. ԵՎ . Ավետման տաճար, թե՞ Սուրբ Բարսեղ Կեսարացու մատուռ. // Սով. Արք. 1966. No 1. P. 317-322; aka. Ճարտարապետների Պսկովի արտելի շինարարությունները Մոսկվայում (ըստ 1476 թվականի տարեգրության հոդվածի) // DRI. Մ., 1968. [Թողարկում՝] Պսկովի գեղարվեստական ​​մշակույթը. էջ 174-196; Մաքսիմով Պ. Ն. Մոսկվայի Ավետման տաճարի և խալաթի ավանդության եկեղեցու հեղինակության հարցին. Կրեմլ // Ճարտարապետական ​​ժառանգություն. 1967. Հատ. 16. էջ 13-18; Իլյին Մ. Ա . Պսկովի ճարտարապետները Մոսկվայում վերջում. XV դ // Նույն տեղում: էջ 189-196; Նիկոլաևա Տ. ՄԵՋ. Վարպետ Լուկիանի կողմից 1412 թվականի ծալովի պատկերակ // Սով. Արք. 1968. No 1. P. 89-102; նա նույնն է: 15-րդ դարի ծալովի պատկերակ։ և Իվան III-ի արշավը դեպի Նովգորոդ // Մշակույթ միջնադարյան Ռուսաստան. M., 1974. S. 172-177; նա նույնն է: Կիրառական արվեստ Մոսկվա. Ռուս. Մ., 1976; Մնևա Ն. Ե. Մոսկվայի Ավետման տաճարի որմնանկարներ. Կրեմլ // DRI. Մ., 1970. [Թողարկում՝] Մոսկվայի և հարակից մելիքությունների գեղարվեստական ​​մշակույթը XIV-XVI դդ. էջ 174-206; Սոկոլովա Գ. ՀԵՏ . Ավետման տաճարի նկարը. Թեոդոսիոսի որմնանկարները 1508 Լ., 1970; Ֆեդորով Վ. Ի., Շելյապինա Ն. ՀԵՏ . Մոսկվայի Ավետման տաճարի հնագույն պատմությունը. Կրեմլ // Սով. Արք. 1972. No 4. P. 223-235; Ֆեդորով Վ. ԵՎ . Նոր նյութեր Մոսկվայի Ավետման տաճարի ճարտարապետության վերաբերյալ. Կրեմլ // Մոսկվա. Կրեմլը պատմական և գեղարվեստական ​​հուշարձանների ամենահին գանձարանն է՝ Թեզ. գիտական կոնֆ. Մ., 1972. S. 32-34; Ալեշկովսկի Մ. Խ., Ալտշուլեր Բ. Լ. Ավետման տաճար, և ոչ թե Բասիլի Կեսարացու մատուռը // Սով. կամար. 1973. No 2. P. 88-99; Մարկինա Ն. Դ. 60-ական թվականներին Ավետման տաճարի մատուռների հայտնվելու պատմության մասին։ XVI դ // GMMK. Նյութեր և հետազոտություն. Մ., 1973. Թողարկում. 1. էջ 73-85; Ռինդինա Ա. ՄԵՋ. Վարպետ Լուկիանոսի թղթապանակ // Բյուզանդիա՝ հարավային սլավոններ և Հին Ռուսիա՝ Զապ. Եվրոպա. M., 1973. S. 310-323; Ֆեդորով Վ. ԵՎ . Ավետման տաճարը 1960-1972 թվականների հետազոտությունների լույսի ներքո. // Սով. Արք. 1974. No 2. P. 112-131; Ռումյանցևա Վ. ՀԵՏ . Ստեֆան Վոնիֆատիևի շրջան // Ֆեոդալական Ռուսաստանի հասարակություն և պետություն. Արվեստ., նվիրված Ակադեմիկոսի 70-ամյակը L. V. Cherepnina. M., 1975. S. 178-188; Պոպով Գ. Վ., Ռինդինա Ա. ՄԵՋ. Նկարչություն և կիրառական արվեստՏվեր XIV-XVI դդ. Մ., 1979; Սոկոլովա Գ. ՀԵՏ . Մոսկվայի Ավետման տաճարի պատկերասրահների բնօրինակ նկարի հարցի շուրջ. Կրեմլ // GMMK. Նյութեր և հետազոտություն. Հատ. 3. Մոսկվայի արվեստը Ռուսաստանի ձևավորման ժամանակ. կենտրոնացված պետություն։ Մ., 1980. S. 106-137; Ալթշուլեր Բ. Լ. Եվս մեկ անգամ մոտ հնագույն պատմություն Մոսկվայի Ավետման տաճար. Կրեմլ // Վերականգնում և ճարտարապետական ​​հնագիտության. Մ., 1982. Թողարկում. 2. P. 28-30; Շչեննիկովա Լ. Ա . Մոսկվայի Ավետման տաճարի հնագույն պատկերապատման ծագման մասին. Կրեմլ // Սով. արվեստի պատմություն, 81. Մ., 1982. Թողարկում. 2 (15). էջ 90-99; նա նույնն է: «Մեր Տիրամայր Դոնի» պատկերակի պատմությունը ըստ 15-17-րդ դարերի գրավոր աղբյուրների: // Սով. արվեստի պատմություն, 82. Մ., 1984. Թողարկում. 2 (17). էջ 321-338; նա նույնն է: Մոսկվայի Ավետման տաճարի սրբապատկերից տոների վերագրման հարցի շուրջ. Կրեմլ // Սով. արվեստի պատմություն Մ., 1986. Թողարկում. 21. P. 64-97; նա նույնն է: Մոսկվայի Ավետման տաճարի պատկերապատում. Կրեմլը և Անդրեյ Ռուբլևի աշխատանքը // Զոգրաֆ. Beograd, 1988. Vol. 19. էջ 63-71; նա նույնն է: Մոսկվայի Ավետման տաճարից տոնական շարքի պատկերագրական առանձնահատկությունները: Կրեմլ // VNIIR. Գեղարվեստական ​​ժառանգություն. Պահպանում, հետազոտություն, վերականգնում։ Մ., 1990. Թողարկում. 13. P. 57-126; նա նույնն է: Deesis- ի և տոների սրբապատկերներ Ավետման տաճարի պատկերասրահից. պատկերագրություն և պատարագի տեքստեր // GMMC. Նյութեր և հետազոտություն. Մ., 1999. թողարկում. 12. Միջնադարի արվեստ. Ռուս. էջ 52-79; Մարտինովա Մ. ՄԵՋ. Հավաքածուից «Կաթնասունի Տիրամայր» պատկերակի տեղադրումը: թանգարաններ Մոսկվա. Կրեմլ // XIV-XV դարերի հին ռուսական արվեստ. Մ., 1984. S. 101-112; Բոբրովնիցկայա Ի. Ա . Երկու ռուսական հուշարձան. 15-րդ դարի ոսկերչական արվեստ. // GMMK. Նյութեր և հետազոտություն. Մ., 1987. Թողարկում. 5. P. 35-41; Կաչալովա Ի. Ես . Մոսկվայի Ավետման տաճարում վերանորոգման և վերականգնման աշխատանքներ. Կրեմլը 1860-ական թթ. (Ըստ Մոսկվայի պալատի գրասենյակի նյութերի) // GMMK. Նյութեր և հետազոտություն. Հատ. 6. Հուշարձանների պատմություն և վերականգնում Մոսկվա. Կրեմլ. M., 1989. S. 105-118; Կաչալովա Ի. Յա., Մայասովա Ն. Ա., Շչեննիկովա Լ. Ա . Մոսկվայի Ավետման տաճար. Կրեմլ. Մ., 1990; Ժուրավլևա Ի. Ա . Հանգանակային տապաններ XVI - XVII դարի 1-ին երրորդ. Մոսկվայի Ավետման տաճարից։ Կրեմլ // Հին ռուսական քանդակ. պրոբլ. և վերագրում. M., 1991. S. 106-125; նա նույնն է: Կրկին մասունքների տապանների մասին։ XVI - XVII դարի 1-ին երրորդ. Մոսկվայի Ավետման տաճարից։ Կրեմլ // Նույն տեղում: Մ., 1993. Թողարկում. 2. Մաս 1. էջ 118-137; նա նույնն է: Արծաթե մասունքների տապանների մեկ խմբի մասին: XVI - XVII դարի 1-ին երրորդ. // DRI. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997. [Թողարկում:] Հետազոտություն. և վերագրում. էջ 391-412; Քառասուն Վ. Մ. Մոսկվայի Ավետման տաճարի որմնանկարների վերականգնման դասեր. Կրեմլ // Մոնումենտալ գեղանկարչության հուշարձանների վերականգնման պրակտիկա. Շաբ. գիտական tr. M., 1991. S. 15-20; Չեռնեցով Ա. ՄԵՋ. Ոսկեզօծ դռներ 16-րդ դարից։ Մ., 1992; Մարկինա Ն. Յու. «Չորս մասի» պատկերակը պատարագի ծեսի համատեքստում // Արևելյան քրիստոնեական եկեղեցի. Պատարագ և արվեստ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1994. էջ 270-287; Գրաշչենկով Ա. ՄԵՋ. 14-րդ դարի Ավետման տաճարի ճակատային ձևավորում. // Վերականգնում և ճարտարապետական ​​հնագիտություն. Նյութեր և հետազոտություն. Հատ. 2. M., 1995. P. 84-94; Կաչալովա Ի. Ես . Ավետման տաճարի պատկերասրահների որմնանկարներ // DRI. [Թողարկում]. Բալկաններ. Ռուս. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995. էջ 379-410; Դեկորատիվ և կիրառական արվեստ Վել. Նովգորոդ: Խուդոժ. մետաղական XI-XV դդ. Մ., 1996; Անտոնով Ա. ՄԵՋ. Մոսկվայի հայրենական արխիվ. Մոն-Ռեյ և XIV տաճարներ՝ վաղ: XVII դ // Ռուս դիվանագետ. Մ., 1997. Թողարկում. 2. P. 223; Բուսևա-Դավիդովա Ի. Լ. Մոսկվայի տաճարներ. Կրեմլ. սրբավայրեր և հնություններ. M., 1997. P. 139-170; Չուբինսկայա Վ. Գ . Speculum et seculum. Գեղատեսիլ շրջանակ 17-18-րդ դարերի սկզբից: «Դոնի Տիրամայր» պատկերակին և դրա պատմամշակութային նշանակություններին // Հարցեր. արվեստի պատմություն M., 1997. T. 10. No 1. P. 215-241; Մոսկվայի Ավետման տաճար. Կրեմլ. Նյութեր և հետազոտություն. Մ., 1999 [Մատենագիտություն՝ էջ. 356-371]; Քրիստոնեական մասունքներ. Կատու. Թիվ 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Կովարսկայա Ս. Ես . Մոսկվայի ստեղծագործություններ. ոսկերչական ընկերություն Խլեբնիկով՝ կատու. Մ., 2001։

Ավետման տաճար. Շարունակում ենք Մոսկվայի Կրեմլի տաճարների արտաքին ճարտարապետական ​​հարդարման մասին հոդվածների շարքը և անցնում. մանրամասն պատմությունԱվետման տաճարի առանձնահատկությունների մասին. (Առաջին հրապարակման մեջ մենք մանրամասն և հստակ բացատրեցինք որոշ ճարտարապետական ​​տերմիններ: Հոդվածում մենք ընդլայնեցինք ընդհանուր ճարտարապետական ​​տեխնիկայի թեման, որոնք ռուս ճարտարապետները օգտագործում էին կրոնական շենքերի կառուցման ժամանակ: արտաքին ձևավորումխոսեց տաճարի արտաքին պատերը նկարելու թեմաների մասին։)

Գոյություն ունեցող Ավետման տաճարը տարբեր ժամանակների շինություն է, մի տեսակ «շերտային թխվածք», որը բաղկացած է 14-ից 16-րդ դարերի բեկորներից։

Տաճարը կառուցվել է Պսկովի արհեստավորների կողմից 15-րդ դարի վերջին (1485-1489 թթ.): (Որոշ աղբյուրներ նշում են Կրիվցովի և Միշկինի անունները, բայց Մոսկվայի Կրեմլի հրապարակումներում դրա մասին ոչ մի հիշատակում չի հայտնաբերվել): Ճիշտ այնպես, ինչպես Ավետման տաճարում, ճարտարապետները թողեցին իրենց հեղինակային հետքը՝ «վազորդների» շարքերը (այն հաճախ անվանում են «վազորդ»), «եզրաքար» և կամարակապ խորշերը իրենց վերևում:

Ավետման տաճարի կենտրոնական գմբեթի թմբուկի հատված
Խալաթի ավանդատ եկեղեցու գմբեթի թմբուկի հատված

Երկու եկեղեցիների դեկորատիվ գոտիները տարբերվում են միայն կամարակապ խորշերի վերին գոտու կառուցվածքով. Ավետման տաճարի վրա դրանք ավելի խորն են, եռաստիճան։ Ավելի մակերեսային մակարդակներում դրանք բաղկացած են երկու մակերեսային աստիճաններից:

Ցածր կենտրոնական թմբուկը զարդարված է փոփոխական կամարներով։ Կամարներն իրարից բաժանված են կապած խուրձերի տեսքով խոյակներով կիսասյուներով։ Պատուհանները տեղադրված են նեղ կամարների մեջ, իսկ լայն կամարները կույր են։


Չորս կողային գլանների հարդարանքը փոքր-ինչ տարբերվում է միջինից։ Պատուհանները նկատելիորեն նեղ են, նրանց միջև տարածությունը շատ ավելի լայն է՝ շրջանակված կրկնակի կամարներով։ Կիսասյուների վրա նկատելի են նույն խոյակներն ու նույն ուլունքները, ինչ կենտրոնական թմբուկին։

Տաճարի պատերը ավանդաբար բաժանված են բահերով։

Ավետման տաճարի պատերի բաժանումը հեշտ չէ տեսնել՝ պատկերասրահ-զբոսավայրի պատճառով, որով կառուցված է տաճարը։ Պատերը ավանդաբար ավարտվում են զակոմարաներով։

Մենք տեսանք նույն կիլիանման մոծակների վրա:

Վերևի լուսանկարում պարզ երևում է կոկոշնիկների շարքը կենտրոնական գլխի հիմքում: Կիլային կոկոշնիկները կրկնում են զակոմարասի ձևը։

Ճարտարապետության մեջ կոկոշնիկկոչվում է կիսաշրջանաձև կամ կիլային արտաքին դեկորատիվ տարր. Ձևով այն շատ նման է զակոմարիին։ Բայց եթե zakomara-ն կամարի արտաքին մասն է, ապա կոկոշնիկ– զուտ դեկորատիվ դետալ է, որի նպատակը զարդարելն է: Անուն ճարտարապետական ​​տարր «Կոկոշնիկ»կապված ավանդական ռուսական կանացի գլխազարդի անվան հետ:
Կոկոշնիկներկարող է տեղակայվել պատերին, վրանների և գմբեթի թմբուկների հիմքերին, թագերի պատուհանների շրջանակներին և հաճախ ծածկել պահոցները: Հարուստ դեկորացիայի վառ օրինակներ կոկոշնիկներՄոսկվայում կան եկեղեցիներ և Մարիամ Աստվածածնի Պուտինկիում:

Ավետման տաճարի արևելյան պատը զարդարված է դեկորատիվ արկատուրա-սյունազարդ գոտիով։ Այն տեղադրված է խորանի աբսիդների վերին մասում, քանի որ նախկինում արևելյան պատը ծածկված է եղել պատկերասրահով։

Գոտին կազմված է ոլորված կիսասյուներից, որոնք ընդհատվում են ուլունքներով, որոնց միջև նետված կամարներ կան։ Վերևի երկայնքով կա մի շարք փոքր աստիճանավոր խորշեր, որոնք բաժանված են բալասաններով։ ( Բալուստրներ- ցածր պատկերավոր սյուներ սյուների տեսքով (երբեմն փորագրված դեկորով).

Աղբյուրները պնդում են, որ տաճարն ի սկզբանե եղել է եռագմբեթ։ Մեկ գլուխ կենտրոնական էր, երկուսը գտնվում էին զոհասեղանի վերևում։ 1560 թվականին ավելացվել են ևս երկու կույր գմբեթներ։ Միևնույն ժամանակ Ավետման տաճարին ավելացվել են մատուռներ կամ, ինչպես ավելի վաղ անվանում էին, եկեղեցիներ։ Այսպիսով տաճարը դարձավ ինը գմբեթավոր։

Հյուսիսարևելյան մատուռը օծվել է ի հիշատակ Միքայել հրեշտակապետի տաճարի, հետագայում օծվել է Գաբրիել հրեշտակապետի հիշատակին։

Հյուսիսարևմտյան միջանցքը օծվել է ի պատիվ Աստվածամոր տաճարի: Հարավարևմտյան միջանցքը Տիրոջ մուտքի Երուսաղեմ անունով է:

Հարավ-արևելյան միջանցքը Սբ.

Բոլոր միջանցքները զարդարված են ճանճերով և ավարտվում են փոքրիկ կոկոշնիկներով, որոնք հաջողությամբ կրկնում են կենտրոնական գլխի զակոմարների և կոկոշնիկների ձևը։

Մատուռի գմբեթների թմբուկները զարդարված են հենարաններով, պատերը կտրված են նեղ լուսամուտներով։

Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը քչերից է Ուղղափառ եկեղեցի, որի մուտքը ոչ թե արևմուտքից է, ինչպես պետք է լինի ըստ կանոնի, այլ արևելքից։

Ճիշտ է, այս մուտքը տանում է ոչ թե բուն տաճար, այլ պատկերասրահ-gulbische, որը երեք կողմշրջապատում է Ավետման տաճարը։ Մայթից դեպի եկեղեցի ուղիղ մուտքը կազմակերպված է, ինչպես հարկն է, արևմուտքից։

Մուտքի ոչ կանոնական դիրքը բացատրվում է տաճարի նպատակներով։ Ավետման տաճարը ծառայել է որպես Մոսկվայի ինքնիշխանների հայրենի եկեղեցի: Արևմուտքից՝ կողքից ինքնիշխան դատարան, այնտեղ մտել է ինքը՝ Մեծ Դքսը կամ ցարը, իսկ մյուսների համար արևելյան կողմից առանձին մուտք է արվել։ Մայր տաճարի մուտքը գտնվում է քայլուղու հյուսիս-արևելյան անկյունում։

Սակայն հարավ-արևելյան անկյունում կա մեկ այլ շքամուտք, որը կոչվում է «Գրոզնի»:

Ավետման տաճար. Իվան Ահեղի գավիթ

Ըստ լեգենդի, Մոսկվայի մետրոպոլիտը պատիժ է սահմանել Հովհաննես IV-ի վրա՝ արգելելով նրան մասնակցել ծառայություններին՝ սուվերենի չորրորդ ամուսնության պատճառով Աննա Կոլտովսկայայի հետ: Եկեղեցու հայրերից մեկի՝ Բասիլի Մեծի խոսքերով, նույնիսկ «Եռամուսնության մասին օրենք գոյություն չունի և երրորդ ամուսնությունը չի կազմվում օրենքով։ Մենք սա համարում ենք անմաքրություն եկեղեցում, բայց ուղղակիորեն չենք դատապարտում, քանի որ սա ավելի լավ է, քան բացահայտ պոռնկությունը»:

Ջոն Վասիլևիչը երրորդ անգամ ամուսնացավ Մարֆա Սոբակինայի հետ, որը մահացավ հարսանիքից երկու շաբաթ անց։ Ենթադրվում է, որ նրան թունավորել է Միխայիլ Տեմրյուկովիչը՝ սուվերենի նախորդ՝ երկրորդ կնոջ՝ Մարյա Տեմրյուկովնայի եղբայրը։
Ըստ ավանդության՝ տաճար այցելելու արգելքից հետո ինքնիշխանի համար կառուցվել է հարավ-արևելյան գավթ, որպեսզի նա կարողանա լսել աստվածային ծառայությունները։

Բայց իրականում այս գավթն ավելի վաղ է կանգնեցվել, թեև Իվան Ահեղին իսկապես արգելված էր մասնակցել ծառայություններին: Նրա ապաշխարությունը պետք է տեւեր մինչեւ հաջորդ Զատիկը, այսինքն՝ գրեթե մեկ տարի։ Այնուամենայնիվ, ապաշխարությունը չեղարկվեց, եթե ցարը պաշտպաներ ուղղափառ հավատքը անհավատներից:

Մեկ այլ լեգենդի համաձայն՝ հենց Ավետման տաճարի հարավային գավթից Իվան Ահեղը դիտել է գիսաստղը, որն ազդարարում է իր մոտալուտ մահվան մասին: Փաստորեն, թագավորը տեսավ գիսաստղը Դեմքի պալատի Կարմիր գավթից: Ըստ Ն.Մ.Կարամզինի.

«Հովհաննես Մեծի և Ավետման եկեղեցու միջև խաչաձև երկնային նշանով գիսաստղ հայտնվեց. Հետաքրքրասեր ցարը դուրս եկավ Կարմիր շքամուտք, երկար նայեց, դեմքը փոխեց և շրջապատողներին ասաց. սա իմ մահվան նշանն է։

2006-2010 թվականներին Ավետման տաճարում իրականացվել է գիտական ​​վերականգնում։ Վերականգնողները մանրամասն ուսումնասիրել են Իվան Ահեղի գավթի պատմությունը։ Այժմ մենք կարող ենք տեսնել Գրոզնիի դարաշրջանի ինտերիերի վերստեղծված դրվագները: Ցուցահանդեսը ներառում է սպիտակ քարով փորագրված պորտալներ, որոնք վերադարձվել են իրենց պատմական վայրերին

և պատուհան 16-րդ դարի կեսերից,

օրիգինալ որմնադրությանը պատերի բեկորներ՝ սպիտակ քարով փորագրված դետալներով,

ինչպես նաև պատվանդանների վրա տեղադրված 16-րդ դարի կեսերի փորագրություններով սպիտակ քարե բլոկներ։ Այժմ մենք կարող ենք մեր աչքերով տեսնել, թե ինչ տեսք ուներ 16-րդ դարի կեսերին հարավային գավիթը։

Ավետման տաճար. Արտաքին պատերի ներկում

Հյուսիսային շքամուտքի վերևում (տաճարի գլխավոր մուտքը) կարող եք տեսնել «Տիրամոր տաճար» նկարը:

Տաճարի հյուսիսային պատին՝ դեպի Վերափոխման տաճար, պահպանվել է «Հրեշտակապետաց տաճար» որմնանկարը։

Որմնանկարներն ի սկզբանե նկարվել են 16-րդ դարի կեսերին, դրանք բազմիցս թարմացվել են։
Եզրափակելով՝ ներկայացնենք Ավետման տաճարի տեսակետը 19-րդ դարում։ Վերարտադրությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես է փոխվել եկեղեցու գավիթը։