Ներածություն

Գլուխ 1. Սիմոն Ազարին - Դպիր և գրող

1.1 Ագիոգրաֆիկ ժանրի նշանակությունը հին ռուս գրականության մեջ

2 Սիմոն Ազարինի կյանքի և ստեղծագործության բնութագրերը

Գլուխ 2. Սիմոն Ազարինի Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացու կյանքի գրական վերլուծություն.

2. Սիմոն Ազարինի «Սուրբ Սերգի Ռադոնեժացու կյանքը» տեքստի առանձնահատկությունները.

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ներածություն

Թեմայի համապատասխանությունը. Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացու հիմնադրման պահից և մինչ օրս եղել է ուղղափառ ռուսական պետության գլխավոր հոգևոր կենտրոնը: Սուրբ Սերգիոսի անունն ու գործերը այսօր էլ ստիպում են հետազոտողներին դիմել նրա հոգևոր ժառանգության ուսումնասիրությանը:

2014 թվականին Ռուսաստանը նշում էր Ռադոնեժի Սերգիուսի 700-ամյակը։ Ոչ միայն եկեղեցական, այլև պետական ​​մակարդակով ակտիվ աշխատանքներ են տարվել սուրբ ճգնավորի և աղոթագրքի, Ռուսական հողի հեգումենի տարեդարձի տոնակատարության նախապատրաստման ուղղությամբ։ Վարդապետի կյանքի և գործերի մասին տեղեկությունների հիմնական աղբյուրը նրա «Կյանքն» է, որը կազմվել է 1406-1419 թթ. Եպիփանիոս Իմաստունը և վերանայվել է Պախոմիոս սերբի կողմից 15-րդ դարի երկրորդ քառորդում։ 17-րդ դարում «Կյանքը» ժամանակի միտումներին ու պահանջներին համապատասխան լրացրել ու վերանայել է Սիմոն Ազարյանը, ում անունը, ցավոք, հազվադեպ է հիշատակվում։

Սիմոն Ազարինը նշանակալից հետք է թողել 17-րդ դարի Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի վրա։ Արքայադուստր Մստիսլավսկայայի ծառան՝ Սավվա Ազարինը, եկավ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա՝ հիվանդությունից ապաքինվելու և բժշկվեց վարդապետ Դիոնիսիոսի կողմից։ Դրանից հետո 1624 թվականին Սավվան վանական է դարձել Սիմոն անունով։ Մնացել է վանքում և վեց տարի եղել սուրբ Դիոնիսիոսի խուց սպասավորը։

Ճակատագրի կամքով Սիմոն Ազարյանը 1630-1634 թթ. Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային կից Ալատիրսկի վանքում շինարար էր։ 1764 թվականին մեր վանքը կրկին անկախացավ, բայց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հետ կապը դեռևս իր հետքն է թողնում Սուրբ Երրորդության և Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի խորը պաշտամունքի վրա։

Ալաթիրից վերադառնալուց հետո 1634 թվականին Սիմոն Ազարինը դառնում է գանձապահ, իսկ տասներկու տարի անց Կելարը մինչև 1654 թվականը Երրորդություն-Սերգիուս վանքում։ Լինելով հոգևոր անձնավորություն և ուղղափառ եկեղեցու գլխավոր գործիչ, նա անմիջական մասնակցություն է ունեցել վանքի սրբատեղիների հավաքածուի և գրադարանի ձեռքբերմանը: Ըստ վանքին կատարած անձնական ավանդների՝ ուրվագծվում են Սիմոն Ազարյանի գեղարվեստական ​​հետաքրքրություններն ու գործունեությունը, որոնք ուղղված են վանքի գեղարվեստական ​​արժեքների հավաքածուի ավելացմանն ու պահպանմանը։ Դրանք ընկալվում են որպես այս վանքի վարդապետ Դիոնիսիոսի գործունեության շարունակությունը, որի կերպարը Սիմոնի համար իդեալ էր։

Մոտ 1640 թվականին նա ձեռնամուխ եղավ սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի հետմահու հրաշքների մասին ձեռագրերի հավաքագրմանը և ընդօրինակմանը, որոնց թիվը բավականին զգալի էր։ Այնուհետև ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի անունից տպագրության է պատրաստում «Սուրբ Սերգիուսի կյանքը», որն ի սկզբանե կազմել է 15-րդ դարի սկզբի նշանավոր գրագիր, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանական Եպիփանիոս Իմաստունը և Սբ. Սերգիուս. «Կյանքը» լրացրեց նաև Պախոմիոս Լոգոտետեսը՝ աթոսի վանական, ով 1440-1459 թվականներին ապրել է Երրորդություն-Սերգիուս վանքում։ և ով ստեղծեց «Կյանքի» նոր հրատարակությունը Սուրբ Սերգիոսի սրբադասումից անմիջապես հետո, որը տեղի ունեցավ 1452 թվականին: Սիմոն Ազարինը ստեղծեց Սուրբ Սերգիոսի կյանքի իր տարբերակը՝ թարմացնելով դրա ոճը և ավելացնելով 35 գլուխ՝ կատարված հրաշքների մասին պատմություններով։ XV–XVII դդ. «Կյանքը» տպագրվել է 1647 թվականին, սակայն տպագիրները դրանում չեն դրել Սիմոն Ազարինի բոլոր լրացումները։ 1653 թվականին նա վերականգնեց իր «Հրաշքների հեքիաթի» սկզբնական ձևը և դրան ավելացրեց մի ընդարձակ նախաբան, որտեղ նա շարադրեց իր մտքերը Սերգիուսի վանքի նշանակության մասին և մի քանի հետաքրքիր ակնարկներ արեց Կյանքի պատմության և նրա հիմնադրի մասին:

Բացի Սուրբ Սերգիոսի կյանքից, Սիմոնը ստեղծեց Սուրբ Դիոնիսիոսի կյանքը և նրա կանոնը, որն ավարտեց աշխատանքը 1654 թվականին: Նա նաև գրել է «Մոսկովյան պետության և բոլոր ռուսական հողերի ավերածությունների պատմությունը» և «կանոններ»: «Մետրոպոլիտներ Պետրոսին, Ալեքսիին և Հովնանին.

Հետազոտողները նշում են, որ Սիմոն Ազարինը, որպես կենսագիր, զգալիորեն ավելի բարձր է, քան ժամանակակից գրողները. շատ լավ կարդացած, նա քննադատաբար էր վերաբերվում աղբյուրներին, որոշ փաստաթղթեր տեղադրեց հավելվածներում; նրա ներկայացումն առանձնանում է կոռեկտությամբ և պարզությամբ, թեև զերծ չէ այն ժամանակվա զարդարանքից։

Հետազոտական ​​նորույթ. Չնայած Սիմոն Ազարինի կազմած և նրա մասնակցությամբ աշխատությունների բավականին լայն շրջանակին, պատմագրության մեջ դեռևս չեն արծարծվել գրագրի և գրողի գրավոր ժառանգության ուսումնասիրության, հեղինակային տեքստով նրա ստեղծագործության սկզբունքները ուսումնասիրելու հարցերը։

Թեմայի իմացության աստիճանը. Հին ռուս հեղինակի աշխատանքի մեթոդների խնդիրը գրականագիտության մեջ առաջատարներից է (Մ. Ի. Սուխոմլինով, Վ. Վ. Վինոգրադով, Դ. Հին Ռուսաստանի հատուկ գրողներ և դպիրներ (Ի.Պ. Էրեմին, Ն.Վ. Պոնիրկո, Է.Լ. Կոնյավսկայա և այլք); «անցումային» XVII դարի գրողների ու դպիրների աշխատության ուսումնասիրության մեջ։ (Ն.Ս. Դեմկովա, Ա.Մ. Պանչենկո, Է.Կ. Ռոմոդանովսկայա, Ն.Մ. Գերասիմովա, Լ.Ի. Սազոնովա, Լ.Վ. Տիտովա, Մ.Ա. Ֆեդոտովա, Օ.Ս. Սապոժնիկովա, Տ.Վ. Պանիչ, Ա.Վ. Շունկով և ուրիշներ): Սիմոն Ազարինի շատ ժամանակակիցներ՝ 17-րդ դարի դպիրներ ու գրողներ, վաղուց գրավել են գրականագետների ուշադրությունը։ Բավականին ամբողջությամբ ուսումնասիրված է վաղ հին հավատացյալների գաղափարախոսների՝ Ավվակում վարդապետ, սարկավագ Ֆյոդորի գրական և գրքային գործունեությունը. վանքի դպիրներ և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ; պատրիարքներ Ջոզեֆ և Յոահիմ, եպիսկոպոսներ Աթանասի Խոլմոգորսկի, Ռոստովի Դիմիտրի, Սիբիրյան - Նեկտարիոս և Սիմեոն, հույնաֆիլներ - հայրապետական ​​շրջանի գրողներ և նրանց գաղափարական հակառակորդներ ՝ «արևմտամետներ»: Այս ֆոնին Սիմոն Ազարինի պատմական դեմքը «դատարկ կետ» է։ Այդ իսկ պատճառով նրա ստեղծագործության խնդիրը, որն աշխատել է ավանդույթի և նորության փոխազդեցության պայմաններում, ավանդական մշակույթում մշակութային նոր մոդելի ի հայտ գալու ժամանակաշրջանում, պետք է ուսումնասիրել գրական և լրագրողական օրինակով։

Սիմոն Ազարինի մասին պատմագրության մեջ քիչ աշխատություններ են գրվել։ Դրանք ներկայացված են գրքերի բաժիններով և առանձին հոդվածներով։ 1975 թվականին Ն.Մ. Ուվարովան պաշտպանել է իր թեկնածուական թեզը՝ «Սիմոն Ազարինը որպես 17-րդ դարի կեսերի գրող»։

Ուսումնասիրության աղբյուրի հիմքը. Հետազոտության նյութերը ձեռագիր աղբյուր են՝ «Սուրբ Սերգի Ռադոնեժի կյանքը»։

Վերլուծության մեջ ներառվել են նաև 17-18-րդ դարերի դպիրների ձեռագիր աշխատանքները, որոնք իրենց ստեղծագործությունները կազմել են Սիմոն Ազարինի հեղինակային տեքստերի հիման վրա։

Բացի այդ, գրական նմանություններն ու օրինաչափությունները բացահայտելու համար, որոնցով առաջնորդվել է Սիմոն Ազարինը, նրա գրական գործունեության առանձնահատկությունները «անցումային» գրականության ավանդական և նորարարական միտումների բախման ֆոնին, ռուս հրապարակախոսների ստեղծագործությունները. , 16-17-րդ դարերի գրողներ և դպիրներ (Հովսեփ Վոլոցկի, պատրիարքներ Հովսեփ և Յոահիմ), բյուզանդական գրողներ (Գրիգոր Սինայեցի, Աբբա Դորոթևս, Սալոնիկի եպիսկոպոս Սիմեոն) և եկեղեցու հայրեր (Վասիլ Մեծ, Հովհաննես Ոսկեբերան, Գրիգոր Աստվածաբան) .

Հումանիտար գիտելիքի տարբեր ոլորտների մասնագետների կողմից Սիմոն Ազարինի աշխատանքին հակասական գնահատականները կարևոր փաստարկ են ի նպաստ բանասերների կողմից ոչ միայն նրա ստեղծագործությունների համապարփակ ուսումնասիրության անհրաժեշտության՝ օգտագործելով այլ հետազոտողների փորձը, որը ցույց է տրված թեզում, այլ նաև. Սիմոն Ազարինի համար՝ որպես հեղինակի, ով ուներ գրելու իր ոճն ու տեխնիկան։

Միջնադարի մշակույթից դեպի նոր դարաշրջանի մշակույթ անցումային շրջանում՝ 17-րդ դար, գրական համակարգը փոխակերպվում է։ Սակայն իր տեսակի մեջ 17-րդ դարի ռուսական մշակույթը մնաց միջնադար, և այս հանգամանքը նպաստեց ավանդույթի և նորության միջև հակասության սրմանը։ Ավանդական տեքստերը, ինչպես նախկինում, սահմանում էին գրական և մշակութային նորմեր և ծառայում որպես հիմնական գրական մոդել։ Ռուս գրագիրներն ու գրողները շարունակում էին աշխատել տեքստի նկատմամբ «էական» մոտեցմանը (ի տարբերություն «ռելատիվիստականի»), երբ նպատակն էր ձգտել արխետիպին՝ աղբյուրի առավելագույն վերարտադրման և նմանության ապացույցի միջոցով (Ռ. Պիկկիո, Վ.Վ.Կալուգին): Բայց տեքստի, գրքի, հեղինակության, կրթության և լուսավորության նկատմամբ նոր վերաբերմունք ծնվեց, ինչպես գիտեք, ավանդապաշտության շրջանակներում. դա ակնհայտորեն դրսևորվելով Մոսկվայի տպագրատան տնօրենների (Ա.Ս. Դեմին) պրակտիկայում չէր կարող չազդել Սիմոն Ազարինի գրական և լրագրողական գործունեության վրա։

ՀամապատասխանությունԹեման պայմանավորված է Սիմոն Ազարինի գրական ժառանգության իմացության ցածր մակարդակով, որն իր մեջ ներառում է տարբեր բովանդակության և ժանրերի մեծ թվով ստեղծագործություններ։ Սիմոն Ազարինի գրական և գրքային գործունեությունը մեծապես պայմանավորված էր կյանքի հանգամանքներով, կարգավիճակով և պարտականություններով։

ԱռարկաՀետազոտության նպատակն է բացահայտել 17-րդ դարի կեսերի երկրորդ կեսի հեղինակ Սիմոն Ազարինի հին ռուսական գրական ավանդույթի յուրացման ուղիները և որոշել նրա ստեղծագործության առանձնահատկությունները «անցումային» շրջանի համատեքստում։ .

օբյեկտհետազոտությունը «Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացու կյանքը»:

նպատակհետազոտությունը պետք է պարզի Սիմոն Ազարինի՝ որպես «Սուրբ Սերգի Ռադոնեժի կյանքը» ստեղծագործության ստեղծողի գրական գործունեության սկզբունքները։ Այս նպատակին հասնելը հիմնված է հետևյալ կոնկրետ խնդիրների առաջադրման և լուծման վրա.

1.Սիմոն Ազարինի գրական գործունեության տեղը ժանրի բյուզանդական-ռուսական ավանդույթում որոշվում է.

2.Ուսումնասիրված են ստեղծագործության՝ որպես 17-րդ դարի կեսերի-երկրորդ կեսի գրական հուշարձանի հոգևոր և դաստիարակիչ բաղադրիչները.

3.Սիմոն Ազարինի գործունեությունը 17-րդ դարի գրական ընթացքի համատեքստում ուսումնասիրելուց հետո տրվում է նրա գրական գործունեության գնահատականը։

Մեթոդական բազաՍիմոն Ազարինի տեքստերի, աղբյուրների, հեղինակի ստեղծագործության սկզբունքների պատմությունն ուսումնասիրելը դարձել է բնության, գրքի և ռուսական միջնադարյան գրականության աղբյուրագիտական ​​ուսումնասիրություններ, հին ռուս գրականության պոետիկայի հայեցակարգեր, տեքստային խնդիրներ։

Հետազոտության մեթոդներ. Սիմոն Ազարինի գրավոր ժառանգության ուսումնասիրությունը հիմնված է համակարգված մոտեցման վրա, որը ներառում է նրա գրվածքների ուսումնասիրությունը որպես օրգանական ամբողջություն։ Համակարգային մոտեցման մեթոդաբանական հիմքը հին ռուս գրականության ձեռագիր հուշարձանների ուսումնասիրման դասական մեթոդների իմաստային կապն է՝ հնագիտական, համեմատական ​​պատմական, տեքստաբանական, կառուցվածքային վերլուծություն, պատմատիպաբանական, պատմական և գրական: Ուսումնասիրության մեջ համակարգված մոտեցման կիրառումը պատկերացում է տալիս Սիմոն Ազարինի աշխատանքի մասին։

Գործնական նշանակությունպայմանավորված է ռուսական պետության պատմության ուսումնասիրության կարևորությամբ և 17-րդ դարում ռուս գրականության ավանդույթների զարգացումն ուսումնասիրելու անհրաժեշտությամբ։ Վերջնական որակավորման աշխատանքների նյութերը կարող են օգտագործվել հանրակրթական դպրոցում Ռուսաստանի պատմության դասեր անցկացնելու նախապատրաստման համար, պատմական շրջանակների աշխատանքում և դպրոցական ընտրովի առարկաներում:

Հետազոտության արդյունքների հաստատում.Եզրափակիչ որակավորման աշխատանքի հիմնական դրույթները փորձարկվել են Ռուսաստանի պատմության ամբիոնում անցկացված եզրափակիչ որակավորման աշխատանքների նախապաշտպանության ժամանակ։

Աշխատանքային կառուցվածքը.Վերջնական որակավորման աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլուխներից, եզրակացությունից, աղբյուրների ցանկից և հղումներից:

Գլուխ 1. Սիմոն Ազարին - Դպիր և գրող

1.1 Ագիոգրաֆիկ ժանրի նշանակությունը հին ռուս գրականության մեջ

Ագիոգրաֆիկ գրականությունը հատուկ տեղ է գրավում ռուս ժողովրդի հոգևոր մշակույթում և շատ բան է բացատրում ռուսական մշակույթի աշխարհիկ ձևերի բարձրագույն նվաճումներով, որոնք նշանավորվում են հոգևոր որոնումների բացառիկ ինտենսիվությամբ և մարդու բարոյական իդեալին ձգտելով: Ժամանակին Դ. Ռոստովսկին գրել է դա Հին Ռուսաստանի սրբերի մասին գրքում. «Ռուս սրբերի մեջ մենք հարգում ենք ոչ միայն սուրբ և մեղավոր Ռուսաստանի երկնային հովանավորներին. Մենք կարծում ենք, որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի իր կրոնական կոչումը, և, իհարկե, այն ավելի լիարժեք է գիտակցում իր կրոնական հանճարները։ Ահա բոլորի ճանապարհը, որը նշանավորվել է քչերի հերոսական ճգնության հանգուցալուծումներով: Նրանց իդեալը դարեր շարունակ կերակրել է ժողովրդական կյանքին. նրանց կրակի վրա ամբողջ Ռուսաստանը վառեց նրանց լամպերը: Այս խոսքերով առավել հստակ է սահմանվում սրբերի դերը Ռուսաստանի հոգևոր կյանքում։

Ռուսական հագիագրությունը հարյուրավոր և հազարավոր կյանքեր ունի։ Սա հսկայական գրականություն է լավագույն մարդկանց մասին, որոնք լուսավորված են հավատքով և ընտրելով Քրիստոսի կյանքը որպես օրինակ իրենց համար, որին պետք է հետևեն, կյանքում իրենց սխրանքի, սրբության, իդեալական աշխարհի մասին, որը նրանք ուսուցանել են, և որը գոյություն ուներ և՛ մարդկանց համար։ կյանքեր կազմողներ և նրանց ընթերցողների ու ունկնդիրների համար, և, հետևաբար, հենց այդ մարդկանց հոգևոր ձգտումների մասին։ Ռուս սրբերի կյանքը սրբության հանրագիտարան է:

Սրբության վարդապետությունը ցույց է տալիս նյութականի և հոգևոր, արարվածի և արարածի, մահկանացուի և անմահի առճակատման հաղթահարումը սուրբի ճգնավորության մեջ։ Սրբերը միևնույն ժամանակ ստեղծված էակներ են, ինչպես բոլոր երկրային մարդիկ, և շնորհի միջոցով հաղորդակցվում են չստեղծված Աստվածությանը: Շնորհն իրականացվում է Աստվածային էներգիաների մարդկային բնության մեջ ներթափանցելու միջոցով: Այս ներթափանցման արդյունքում առաջանում է սրբություն։ (Սրբերի մարմինը նույնպես ներծծված է աստվածային էներգիաներով, նրանք փրկվում են մարմնով, հետևաբար հնարավոր է մասունքների պաշտամունք: Սրբերի պատկերները նույնպես ներծծված են աստվածային էներգիաներով, հետևաբար՝ սրբերի սրբապատկերների պաշտամունքը): Ուղղափառ աստվածաբանության հիմնական կատեգորիան աստվածացումն է։ Ընդ որում, սա և՛ հիմնարար աստվածաբանական հայեցակարգ է, և՛ գործնական առարկա, բոլոր ասկետիկ սխրանքների ցանկալի արդյունքը:

Կյանքը, որպես միջնադարյան գրականության ամենատարածված ժանր, վաղուց գրավել է հետազոտողների ուշադրությունը։ Ավելին V.O. Կլյուչևսկին XIX դարում «Սրբերի հին ռուսական կյանքը որպես պատմական աղբյուր» աշխատությունում, մի կողմից, ձևակերպել է մոտեցում ագիոգրաֆիկ տեքստերին որպես ռուսական պատմության իրական իրադարձությունների մի տեսակ արտացոլում, ինչը հիմք է տվել. նշանակալի հետազոտական ​​ավանդույթ, իսկ մյուս կողմից, իր ուսումնասիրությունների արդյունքում ականավոր պատմաբանը հանգել է պարադոքսալ եզրակացության՝ կյանքում պատմական փաստեր գրեթե չկան։ Կյանքերը տարբերվում են ժամանակակից ժամանակների կենսագրություններից, ինչպես պատկերակը տարբերվում է դիմանկարից: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողն ընդգծեց, որ ռուս սրբերի կյանքը մեզ եզակի տեղեկություններ է տալիս ռուս ժողովրդի պատմության համար «բարոյական ուժի» մասնակցության մասին։ Այսպիսով, առաջին անգամ ձևակերպվեց հագիոգրաֆիկ տեքստերի՝ որպես ռուս ժողովրդի «բարոյական ուժի» մասին վկայող տեքստերի ուսումնասիրության այլ մոտեցման խնդիր։

Գրականագետները շատ են զբաղվել ռուս սրբերի կյանքի ուսումնասիրությամբ։ Ագիոգրաֆիկ ժանրի կանոնի կառուցվածքի վերաբերյալ դասական աշխատությունը դեռևս քր. Լոպարեւը։ Ագիոգրաֆիկ ժանրի ուսումնասիրության առանձնահատուկ շրջան է կապված Ռուս գրականության ինստիտուտի հին ռուս գրականության ամբիոնի հետ (Պուշկինի տուն): Այստեղ էր, որ որոշվեցին Հին Ռուսաստանի «հագիոգրաֆիկ» ոճի ուսումնասիրության հիմնական մոտեցումներն ու սկզբունքները։ Ուշադրություն դարձնենք, թե ինչպես 1974 թվականին Վ.Պ. Ադրիանով-Պերեցը ձևակերպել է կրոնական գրականության ստեղծագործությունների ուսումնասիրության խնդիրները. «Գրական քննադատության առջև ծառացած հրատապ խնդիրների շարքում շատ նշանակալից տեղ պետք է զբաղեցնի իրականությունը պատկերելու ուղիների վերլուծությունը կրոնական գրականության տարբեր ժանրերում»։ Գաղափարական ճնշման միջավայրում ականավոր միջնադարը գրել է. «Հին ռուս գրողի (և ընթերցողի) հորիզոնների մասին մեր գաղափարը միակողմանի կմնա, եթե հաշվի չառնենք այն գաղափարական և գեղարվեստական ​​տպավորությունները, որոնք նա ստացել է. կրոնական ձևով հագած ժանրեր»։ Եվ հետագայում համաձայնվելով Ի.Պ. Էրեմինը գրականությունը բնորոշելով որպես «կյանքի իդեալական վերափոխման պոեզիա» արվեստ, Վ.Պ. Ադրիանով-Պերեցը նշում է «կյանքի ճշմարտությունն» արտացոլելու անհրաժեշտությունը, որն առաջանում է ընդհանրացված իդեալական կերպարի սխեմատիկ ներկայացման մեջ, կուտակելու դիտարկումներ «կրոնական ժանրերի այն տարրերի վերաբերյալ, որոնք նպաստել են գրական հմտությունների աճին, հետաքրքրություն են առաջացրել դեպի ներթափանցելով մարդու ներաշխարհ, նրա վարքագիծը ոչ միայն սխրանքի պահերին, այլև առօրյա, առօրյայի պայմաններում պատկերելու մեջ։ Այս առումով առանձնահատուկ նշանակություն ունի հագիոգրաֆիայի ուսումնասիրությունը։ Վ.Պ. Ադիանովա-Պերեցը վերը նշված հոդվածում, որոշակի իմաստով, ամփոփեց այն, ինչ մինչ այդ արդեն արվել էր «հնիկների» կողմից և առաջադրանք ձևակերպեց հին ռուս գրականության հետազոտողների ապագա սերունդների համար: Այսպիսով, նա առանձնացրեց I.P.-ի աշխատանքները. Էրեմինան և Դ.Ս. Լիխաչովը, Վ.Վ. Վինոգրադով.

1949 թվականի «Կիևյան տարեգրությունը որպես գրականության հուշարձան» հոդվածում Ի.Պ. Էրեմինը 12-րդ դարի հագիոգրաֆիկ ոճով արքայազնի տարեգրական բնութագրումը ներկայացրել է հետևյալ կերպ. Հետազոտողի կարծիքով, քրոնիկոն պատմվածքի հեղինակը ձգտել է «վերացնել իր (արքայազնի) անհատական ​​բնավորության բոլոր գծերը. միայն ազատվելով ամեն ինչից «ժամանակավոր», ամեն ինչ «մասնավորից» և «պատահականից», մարդը կարող էր հերոս դառնալ: հագիոգրաֆիկ պատմվածքի - բարու կամ չարի, «չարագործության» կամ «սրբության» ընդհանրացված մարմնացում: Սրանում գիտնականը տեսնում է մատենագրի ցանկությունը՝ նվազեցնել իրականության ողջ բազմազանությունը ինչ-որ «վերացական իդեալ»-ի, որը խորհրդային ժամանակներում քրիստոնեական իդեալն էր: Բայց կարևոր է, որ այս ստեղծագործություններում ագիոգրաֆիկ ոճն արդեն օժտված էր իդեալական բնույթով, այստեղ ձևավորվեց «նորմ», մշակվեցին որոշակի մեթոդներ՝ ուղղափառ քրիստոնյայի համար կյանքի այս նորմը ներկայացնելու համար՝ «հուզիչ զգայունություն», «ծաղկուն, պաթետիկ ֆրազոլոգիա», պանեգիրիզմ և քնարականություն։ Այս հագիոգրաֆիկ իդեալը, ըստ Վ.Պ. Ադրիանովա-Պերեցը ռուսական հող է տեղափոխվել արդեն ավարտուն ձևով թարգմանված կրոնական և դիդակտիկ գրականության, բյուզանդական ասկետների գիոգրաֆիկ պատկերների միջոցով:

Դ.Ս. Լիխաչովն իր 1958 թվականի «Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ» մենագրության մեջ փորձ է արել «դիտարկել մարդու գեղարվեստական ​​տեսլականը հին ռուսական գրականության մեջ և նրան պատկերելու գեղարվեստական ​​մեթոդները»։ Հին ռուս գրականության գեղարվեստականության այս շեշտադրումը պատահական չէ։

Դրա պարզ բացատրությունը մենք գտնում ենք «Հին ռուս գրականության ամբիոնի ժողովածուների ժողովածուների ժողովածու»-ի խմբագրական խորհրդի հոդվածում, որը նվիրված է ակադեմիկոս Դ.Ս.-ի 90-ամյակին: Լիխաչովը։ Երբ նոր կառավարությունը «ոչ կատակով հարձակում գործեց հին մշակութային ավանդույթների, քրիստոնեության և այլ հավատալիքների վրա, իսկ դրանց հետ մեկտեղ՝ անկախ գիտության վրա, կարծես թե այն ծառայեց որպես «կրոնական տգիտության» հենարան, ակադեմիկոս Ա. Օրլովը մատնանշեց փրկարար ուղի, որը իրավական ծածկույթ էր ապահովում պատմական և բանասիրական հետազոտությունների համար: Դա գեղագիտական ​​քննադատության ճանապարհն էր»։ Այսպիսով, ծագեց հին ռուսական տեքստերի գրական վերլուծության մեթոդի գաղափարը, որը մինչ օրս լայնորեն օգտագործվում է միջնադարյան ուսումնասիրություններում:

Նույն տարիներին նշվել են նաև եկեղեցական սլավոնական լեզվի վրա հիմնված սրբագրության լեզվական առանձնահատկությունները։ Վ.Վ. Վինոգրադովը գրել է.

«Այս ոճն ամբողջությամբ հիմնված է եկեղեցական սլավոնական լեզվի համակարգի վրա և, միևնույն ժամանակ, կապված է մարդու գործողություններն ու փորձառությունները պատկերելու խիստ սահմանված գրքային-սլավոնական բանաձևերի հետ, եկեղեցու ներքին էությունը պատկերելու եկեղեցական-գրքային տեխնիկայի հետ։ անձի որոշակի կրոնական և բարոյական կատեգորիայի ներկայացուցիչ, նրա արտաքին տեսքը և նրա վարքագծի ամեն ինչ: Պիտակը` հագիոգրաֆիկ, չափազանց ընդհանուր է, բայց հիմնականում տեղին է: Կարևոր է միայն ուսումնասիրել այս ոճի տատանումները և տարատեսակները պատմական շարժման մեջ։ Այսպիսով, մատնանշվում էր նաև սրբագրության գրերի լեզվի ուսումնասիրության ուղին, սակայն միայն վերջին տասնամյակներն են նշանավորվել հագիոգրաֆիկ տեքստերում լեզվի գործառության նկատմամբ հետազոտական ​​հետաքրքրությամբ։ Համեմատաբար վերջերս հայտարարվեց նաև սրբերի պատկերների լեզվամարդաբանական վերլուծության նոր մոտեցման մասին։ Նման աշխատանքների հայտնվելը, ինչպիսին է Վ.Պ. Զավալնիկովա Սրբի լեզվական կերպարը հին ռուսական հագիագրության մեջ (որոշակի սոցիալ-մշակութային իրավիճակում անձի լեզվական կերպարի լեզվական և արտալեզվական բովանդակության փոխադարձ պայմանավորվածության խնդիրներ), որում նպատակն էր նկարագրել մարդու լեզվական կերպարը. հիմնվելով սրբերի մասին հին ռուսերեն տեքստերի վրա և այն ներկայացնել որպես ճանաչողական-իմաստաբանական լեզվա-մարդաբանական մոդել՝ հաշվի առնելով հագիոգրաֆիկ տեքստերի բովանդակության և նպատակի ինքնատիպությունը։ Աշխատանքի հիմնական ֆունկցիոնալ հայեցակարգը եղել է «լեզվաբանական աքսիոլոգիական գերիշխող» հասկացությունը, և առանձնացվել են հետևյալ լեզվական գերիշխողները. կապված է հատուկ «աշխարհի հոգե-աքսիոլոգիական պատկերի» հետ, որն ընթերցողի և ունկնդրի առջև հայտնվում է հագիոգրաֆիկ տեքստերում։ Աշխարհի այս պատկերը բնութագրվում է հակադրվող արժեքային հատկանիշներով. երկրային - երկնային, մեղավոր - արդար, նյութական - հոգևոր, ճշմարիտ - կեղծ և այլն, ինչը որոշում է հին ռուսական սրբագրության սրբերի կյանքի և ասկետիզմի նկարագրության ինքնատիպությունը:

Նմանատիպ ծրագիր և աշխատանքը Ն.Ս. Կովալևա «Հին ռուս գրական տեքստ. Իմաստային կառուցվածքի և էվոլյուցիայի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները գնահատման կատեգորիայի տեսանկյունից», որտեղ հեղինակը ապացուցում է «էթիկական նորմերի և գնահատման միաձուլումը» հին ռուս գրականության կանոնական տեքստերը ստեղծելիս, հետևաբար. աքսիոլոգիական հասկացություններն են, որոնք առաջին պլան են մղվում Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ տեքստի ձևավորման գործընթացում: Հին ռուս գրագրի համար գոյություն ուներ ստանդարտ գրքերի տեքստերի համակարգ (Սուրբ Գիրք և Եկեղեցու հայրերի գրվածքներ), որոնք մոդել էին և որոնք հիմնված էին «բարի» - «չար» համընդհանուր հասկացությունների վրա: Քրիստոնեական բանավոր ավանդույթի բոլոր հետագա տեքստերը մոդելավորվել են նույն սկզբունքով, ունեին «տրված իմաստ», ունեին հասկացությունների որոշակի փաթեթ։ Իսկ հետազոտողի խնդիրն է գտնել իրականության կոնցեպտուալիզացիան ադեկվատ սահմանելու ուղի, օրինակ, հին ռուսական գրականության այնպիսի ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են հագիոգրաֆիաները: Կասկած չկա, որ, ելնելով բյուզանդական ավանդույթից, նման տեքստերի հեղինակները պնդում էին «Աստծո կատարելության» և «մարդու անկատարության» գաղափարը։ Աստված նույնացվում էր Բարի, Սեր, Խոսք, Պատճառ, Ճշմարտություն և այլն հասկացությունների հետ։ Աստծուն հակադրվում էր Սատանան, որի հետ ասոցացվում է Չարի, մութ ուժերի, Աստծուն հակառակություն հասկացությունը և այլն։ Տեքստի հեղինակը շեշտում է իր անկատարությունը սուրբ ճգնավորի կատարելության համեմատ, որը մարմնավորում է նաև Ճշմարտությունը, Կամքը, Բանականությունը, Կատարելությունը։ Հենց այս պարամետրերն են քրիստոնեական գրականության տեքստերի իմաստային գործոնները։ Կյանք ստացողը պետք է հետևի Ավետարանի պատվիրաններին և հավատքի միջոցով ձգտի հոգևոր կատարելությանը՝ որպես կենդանի հոգու փրկության միակ միջոց: Հին ռուսերեն տեքստը, մեր դեպքում՝ սրբի կյանքը, ունի մի շարք կարգավորումներ, որոնք այն մոտեցնում են նորմատիվ գրքի տեքստերին, բայց միևնույն ժամանակ այն պարունակում է նաև հաղորդակցական իրավիճակի տարրեր, այսինքն՝ ուղղված է. հասարակությանը որոշակի մշակույթով կրթելու խնդիրների լուծում. Այսինքն՝ կյանքի հեղինակը պետք է մարմնավորի Ճշմարտությունը՝ օրինակելի թեստերում ներկայացված մի շարք հստակ ապացույցների միջոցով, որոնք հիմնարար են տվյալ իմաստը մոդելավորելու և կյանքի իրական իրականության փաստերում, որոնք կարող են համապատասխանաբար մեկնաբանվել։ Գործնական բանականության հասկացություններն են, որոնք հնարավոր են դարձնում նոր տեքստերի հայտնվելը: Հին ռուսերեն տեքստում, այդ թվում՝ հագիոգրաֆիաներում, կան ամենակարևոր իմաստային բլոկները, որոնցում առաջին հերթին ձևակերպված են քրիստոնեական ուսմունքի հիմնական գաղափարները։ Սա է վերնագիրը, սա սկիզբն է, սրանք հիմնական մասի ընդհանրացումներ ու եզրահանգումներ են, սա է ավարտը։ Լեզվաբանական այս նոր մոտեցումները թույլ են տալիս նորովի ըմբռնել հագիոգրաֆիկ տեքստերի կառուցվածքը՝ որպես այլ բանավոր մշակույթի տեքստեր, որոնք սկիզբ են առնում քրիստոնեական ավանդույթից։

Այնուամենայնիվ, ներկայումս պահպանվել է կյանքի՝ որպես պատմական աղբյուրի տեսակետը։ Ինչպես իրավացիորեն գրում է Վ. , մեծարգո կամ ազնվական իշխան՝ «միջնադարյան հայացքի վերակառուցման համար»։ Կյանքերն ուսումնասիրվում են նաև պատմական և գրական առումներով։ «Միևնույն ժամանակ մանրակրկիտ ուսումնասիրվում են սրբագրության տեքստի այն հատվածները, որոնք հակասում են սրբագրության կանոնին, ինչը հնարավորություն է տալիս սրբագրությունը մեկնաբանել որպես կենցաղային պատմության և նույնիսկ վեպի նախակարապետ, այսինքն՝ նրանք տեսնում են սրբագրության մեջ։ ինչն է տանում դեպի ժամանակակից գրականություն կամ ինչն է ընդունելի ժամանակակից գեղագիտության տեսանկյունից, նույնիսկ եթե այդ «գեղագիտությունը» ոչնչացնում է կյանքը որպես ժանր։ Կյանքերը որպես «գրական հուշարձաններ» ծառայում են որպես նյութ հին ռուսական գեղագիտության և հին ռուս գրականության պոետիկայի զարգացման համար, բայց հաճախ դա արվում է առանց հաշվի առնելու այս գրականության խորը կապը քրիստոնեական մշակույթի հետ: Գրականագետները դիտարկում են կա՛մ տեքստի պատմության տեքստաբանական խնդիրները, կա՛մ սրբի կերպարի ստեղծման սյուժեն, բաղադրությունն ու սկզբունքները, կա՛մ ագիոգրաֆիկ տեքստերի տոպոներ, ինչը ակնհայտորեն բավարար չէ եկեղեցական գրականության գործը հասկանալու համար։

Քրիստոնեության տեսանկյունից կյանքերը «որպես փրկության գրականություն» կոչված են հոգեպես վերափոխելու մարդուն, և նման տեքստերն ակնհայտորեն վերլուծության այլ գործիքի կարիք ունեն։ Հենց դրան էլ պետք է ուղղված լինեն պատմական պոետիկայի ջանքերը։ Իրոք, պատմական պոետիկան այսօր ոչ միայն ուսումնասիրում է խոսքային ստեղծագործության որոշակի մեթոդների և սկզբունքների ծագումը, այլև «վերծանում» այլ դարաշրջանների ստեղծագործությունները, և ոչ միայն գեղարվեստական, այլև կրոնական, գիտական ​​և այլն, այսինքն՝ բարձրացնում է որոշակի մշակութային կոդի հարց, որը պետք է հայտնի լինի այլ մշակութային դարաշրջանի ստեղծագործությունների մշակութային մեկնաբանությամբ զբաղվող հետազոտողին:

Ընդհանրապես ընդունված է, որ միջնադարյան գրականությունը կանոնական գրականություն է։ Կանոնը (հունական կանոն, օրինաչափություն) գրական տեքստում ենթադրում է պատմվածքի կազմակերպման որոշակի կառուցվածքի առկայություն։ Ագիոգրաֆիկ ժանրի կանոնը ժամանակին որոշեց քր. Լոպարևը հիմնված է բյուզանդական սրբերի կյանքի տեքստերի վերլուծության վրա: Նա նշում է, որ արդեն 10-րդ դարում բյուզանդական սրբագրության մեջ մշակվել է կյանքի խիստ սխեման, որը մեծապես որոշվել է «մոդելով», այն է՝ Հին Հունաստանի նշանավոր մարդկանց կենսագրությունները, որոնք գրել են Քսենոֆոնը, Տակիտոսը, Պլուտարքոսը, «Որպես գրականության հուշարձան՝ նման կենսագրությունը միշտ բաղկացած է երեք հիմնական մասից՝ առաջաբան, հիմնական և վերջաբան։ Հետագայում հետազոտողն ընդգծում է ժանրային կանոնի այլ պարտադիր նշաններ. Կյանքի կոչումը, որը ցույց է տալիս սրբի հիշատակի ամիսն ու օրը, անունը՝ նշելով սրբության տեսակը։ Հռետորական ներածության մեջ հագիագրագետը միշտ նվաստացնում է իրեն սրբի առաջ, իր լկտիությունը հիմնավորում է սրբի կյանքը «ի հիշատակ» գրելու անհրաժեշտությամբ։ Սրբի երկրային ուղու նկարագրության հիմնական մասը պարունակում է նաև պարտադիր տարրեր՝ բարեպաշտ ծնողների հիշատակում, սուրբի ծննդյան վայրը, պատմություն նրա ուսմունքի մասին, որ սուրբը մանկուց խուսափում էր խաղերից և ակնոցներից, բայց այցելում էր տաճար և ջերմեռանդորեն աղոթեց. Այնուհետև նկարագրություն դեպի Աստված ասկետիկ ուղին, պատմություն մահվան և հետմահու հրաշքների մասին: Եզրակացությունը պարունակում է գովաբանություն սուրբին. Ագիոգրաֆիկ ժանրի կանոնին խստորեն հետևելը պայմանավորված է այս տեքստերի եկեղեցական ծառայության նպատակներով: «Սրբի կյանքն ինքնին հանդիսանում էր աստվածային ծառայության հատկանիշ նրա հիշատակի օրը, որը եկեղեցում անպայման կարդացվում էր կանոնի 6 կանոնների համար կոնտակից և իկոսից հետո, և, հետևաբար, այն սովորաբար լարվում էր բարձր գովասանքի տոնով: եկեղեցական երգերի ու ընթերցումների, որոնք նրանից պահանջում էին ոչ այնքան կենդանի կոնկրետ գծեր սրբի անհատականությունն ու գործունեությունը պատկերելիս, որքան բնորոշ, վերացական հատկանիշներ՝ այս փառաբանված անձնավորությունը դարձնելու նաև վերացական իդեալի մաքուր անձնավորում։

Այսպիսով, ակնհայտ է, որ հագիոգրաֆիկ տեքստը մոդելավորվել է որոշակի սխեմայով, որը համապատասխանում էր սրբի ասկետիկ սխրանքին։

Քրիստոնեական ասկետիզմում նվաճումների հասկացությունը բավականին բարդ է։ Սա և՛ գործունեության գործընթաց է, և՛ մարդկային գիտակցության որոշակի վերաբերմունք, որը ծնում է ասկետիկական սխրանք: Մարդը ձգտում է Աստծուն, դրա համար նա հաղթում է բնությանը: Նրա ինստալյացիայի սկզբնական տարրերը՝ Փրկությունը, Աղոթքը, Սերը օգնում են նրան դրանում։ Այսպիսով, ասկետիկ սխրանքի նպատակը աստվածացումն է, մարդու երկրային, մեղսավոր էության վերածումը աստվածայինի։ «Յուրաքանչյուրն, ով իսկապես անցնում է ասկետիզմի ճանապարհը, ըստ սահմանման, ասկետ է: Այս ճանապարհը ներառում է «աշխարհային տարրերի» մերժումը, սովորական և ընդհանուր առմամբ ընդունված կյանքի կանոնները, նպատակներն ու արժեքները, ամբողջ մտածելակերպը և գիտակցության կառուցվածքը։ Ճգնավորի ուղին, նույնիսկ եթե նա վանական չէ, այնուամենայնիվ բացառություն է, բոլորի ուղուց արմատապես տարբերվող մի բան»։

Այսօր, հետևելով եկեղեցու հայրերին, քրիստոնեական մարդաբանությունը մարդու մեջ տեսնում է համախմբված, դինամիկ միասնություն, բազմաստիճան հիերարխիկ համակարգ՝ բազմաթիվ կապերով և մակարդակների միջև կապերով: Այս ամենը պետք է ստորադասվի մեկ գիտելիքի, մեկ նպատակի։ Այս ենթարկումը տեղի է ունենում ինքնակազմակերպման միջոցով, քանի որ հենց մարդու մեջ կա կազմակերպող և վերահսկող սկզբունք, որը աստվածացման միջոցով տանում է դեպի Աստծո հետ միություն: «Աստվածացումը գոյության երկու հորիզոնների իսկական միություն է, և այն իրականացվում է միայն էներգիայի առումով, և ոչ ըստ էության և ոչ հիպոստասիայի»: Ընդհանուր առմամբ, նվաճման ողջ ճանապարհը աստվածացումն է: Պ.Ֆլորենսկին աստվածացված էակին բնորոշում է որպես «ճառագայթաձև», սկիզբ, բայց վերջ չունեցող։ Սրբությունը ճգնավորների և ասկետների համար բարի ավարտն է, գլխավոր ցանկության իրականացումը, հոգու փրկությունը հավիտենական կյանքի համար: Այսպիսով, սրբության ձեռքբերումը մարդկային ճակատագրի կատարումն է իր բարձրագույն կոչման մեջ: Սրբությունը վկայում է ճգնավորի երկրային ճակատագրի և Աստծո հետ նրա միության ամբողջականությունն ու ամբողջականությունը: Ընդհանրապես, քրիստոնեական ուսմունքի համաձայն, ողջ ստեղծված աշխարհը սպասում է Պայծառակերպության և Փրկության։

Նման տեքստերի բանասիրական վերլուծության խնդիրն է այս նյութում մեկուսացնել դրան համապատասխան լեզվով նկարագրված փորձը և ժանրային կանոնը, որը հեշտացնում է հագիոգրաֆիկ և ասկետիկ ստեղծագործությունների ամենաբարդ իմաստների ընկալումը։

1.2 Սիմոն Ազարինի կյանքի և ստեղծագործության առանձնահատկությունները

Նախ անհրաժեշտ է կանգ առնել կենսագրական տեղեկությունների վրա, որոնք հիմնականում կարելի է քաղել վանքի Ավանդագիրքից։ «Երրորդության նկուղներ» և «Երրորդություն Սերգիուս վանքի եղբայրներ» գրքի գլուխները պարունակում են լայնորեն հայտնի տվյալներ Արքայադուստր Երեց Իրինա Իվանովնա Մստիսլավսկայա Սավվա Լեոնտևի որդու՝ Նիկնամեն Բուլատևի որդի Ա. , 50 ռուբլի և նրա տոնի մասին Սիմոն վանական անունով վանքում ունեցած ավանդի համար (fol. 146v., 266v.)։ Սակայն վանքի Ավագ մատյանի արձանագրությունները Սիմոն Ազարինի մասին ոչ պակաս նշանակալից կենսագրական տեղեկություններ են հայտնում։ Ո՞ւմ է ծառայել Սավվա Լեոնտևիչ Ազարինը. Մստիսլավսկու իշխանները Գեդիմինասի հետնորդներն էին, ովքեր 1526 թվականին մեկնեցին Մոսկվա և որպես ժառանգություն և ժառանգություն ստացան Յուխտը՝ Յարոսլավլի իշխանների՝ Յուխոցկիի նախկին ժառանգությունը։ Մստիսլավսկու իշխանները սերտորեն կապված են եղել Երրորդություն-Սերգիուս վանքի հետ, նրանց ներդրումները վանքին եղել են 16-17-րդ դարերում, առաջին ներդրումը գրանցվել է 1551 թվականին: Ծեր կնոջ՝ արքայադուստր Իրինա Իվանովնայի ներդրումները գրանցվել են 1605 թ. , 1607, 1624, 1635 թթ. 1605 թվականին նա ներդրում է կատարել Ցարինա արքայադուստր Ալեքսանդրային, ըստ երևույթին, Նովոդևիչի միաբանության միանձնուհի ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի կնոջը՝ Ցարինա Իրինային։ Կարելի է ենթադրել, որ նույն վանքի միանձնուհի է եղել նաև Իրինա Իվանովնա Մստիսլավսկայան։ 1641 թվականին Իվան Բորիսովիչ Չերկասկին ներդրում է կատարել հենց արքայադստեր համար (fol. 476v.-479)18։

Ավանդի մատյանը պարունակում է Ազարինների ընտանիքի ներդրումների ցանկը, որը գրանցված է «Վարդերի արքունիքի արքունիքի մարդկանց» գլխում 1640-1642 թթ. Ըստ նրանց, ինքնիշխան փեսան Իվան Լեոնտևի որդի Ազարինը, բոյար Իվան Նիկիտիչ Ռոմանովի ծառան Միխայիլո Լեոնտևի որդի Ազարինը, Միխայիլա Ստեփանիդայի կինը, որը Խոտկովսկու վանքում նույնպես Սողոմոնիա անունով տապալվել է։ փեսաներ Կատլաման և Յումրան Օլֆերևները, վերջինս կոչվում է Սիմոն Ազարինի եղբայրը (l 371-372 rev.): Իվան և Ստեփանիդա Ազարիների ավանդների թվում, ըստ Միխայիլ Ազարինի, արձանագրված է Խորանի Ավետարանը։ Դրա վրա կա երկու ուշագրավ գրառում.

) «Հիշի՛ր, Տե՛ր, վարդապետ Իլարիոն, Մավրա, Միքայել, Լուկյան. Ըստ նրանց, այս Ավետարանը տրվել է որպես ներդրում Սուրբ Հոգու Իջման միջին եկեղեցուն, մինչև Իվան Մկրտչի սահմանը» (կափարիչի վերին շապիկի շրջադարձը),

) «Այս գիրքը, որը կոչվում է Սեղանի Ավետարան, տրվել է կենսատու Երրորդության տանը և մեծ հրաշագործներ Սերգիուսի և Նիկոնի տան մեջ ներդրմանը, ըստ Միխայիլ Լեոնտիևի՝ Ազարիայի որդու, մարտի 148-ին։ 25-րդ օրը» (ժող. 1-21)։ Երկու գրառումները կարծես կապված են: Իսկ առաջին գրառման մեջ չի՞ նշվում Սիմոն Ազարինի ծնողների ու եղբայրների անունները։

Ուրեմն հստակորեն առաջանում է Ազարինների ծառայողական ընտանիքը։ Նրանց ծառայությունը ազնվական իշխանական և բոյարական ընտանիքներում և ցարի արքունիքում, անկասկած, ազդեցիկ հովանավորություն է տվել։ Դա բավականաչափ չի՞ բացատրում

Սիմոն Ազարինի աստիճաններով արագ առաջխաղացում. 1624-ին կտրվեց, 1634-ին նա արդեն ամենամեծ վանքի գանձապահն էր։

Վանքի ներդաշնակ գրքույկից ստացված տեղեկատվությունը ևս մեկ ենթադրության հիմք է տալիս. Հայտնի է, որ Սիմոն Ազարինը ենթարկվել է խայտառակության և 1655 թվականի փետրվարին ուղարկվել Կիրիլլովյան վանք՝ վանքի հացատանը ալյուր ցանելու։ Նրա նկատմամբ հետապնդման պատճառները բավականին խորն են ուսումնասիրվել։ Բայց ե՞րբ Սիմոն Ազարինը կարող էր վերադառնալ Երրորդություն-Սերգիուս վանք։ Ամենայն հավանականությամբ դա 1657թ. Հենց այս տարվա հունիսից մինչև 1658 թվականի նոյեմբերը, երկար ընդմիջումից հետո, հաջորդեցին Սիմոն Ազարինի մի շարք մեծ ու արժեքավոր նվիրատվություններ Երրորդություն-Սերգիոս, Խոտկովսկի և Մախրիշչսկի վանքերին (հեղ. 147-148)։

Վանքի 1639 թվականի ավանդագիրքը և 1641 թվականի գույքագրումը կազմվել են Սիմոն Ազարինի գանձարանի օրոք, որոնցում կարելի է գտնել նրա գործունեության մասին առավել ամբողջական և կոնկրետ տվյալներ։

1641 թվականի գույքագրումը վանքի վերանայման արդյունք էր «ինքնիշխանական» հանձնաժողովի՝ խաբեբա Ֆյոդոր Վասիլևիչ Վոլինսկու գլխավորությամբ։ Այն տալիս է վանքի ողջ ունեցվածքի նկարագրությունը առանձին վանական ծառայությունների կողմից դրա պահպանման հաջորդականությամբ և պարունակում է հսկայական փաստական ​​նյութեր վանական տնտեսության կազմակերպման վերաբերյալ։ Վանքի վերանայումը պետական ​​խոշոր ձեռնարկում էր, որի արդյունքը ոչ միայն գույքագրումն էր, այլ նաև վանքի գրքերի պատճենները՝ մասնավոր անձանցից ստացված հասարակական ակտերի և վանքի ունեցվածքի կանոնադրությունների պատճեններով: Գրքերի օրինակները կնքվել են Վոլինսկու հանձնաժողովի գործավարների կողմից։ Հանձնաժողովի գործունեությունը արտացոլվել է Սիմոն Ազարինի «Ռադոնեժի Սերգիուսի նոր հայտնված հրաշքների մասին» պատմվածքում, 24-րդ հրաշքը նվիրված է նրան «Շրջանցումի վրա, ով իր սիրտը չուղղեց հրաշագործ Սերգիուսին, ունենալով. ժամանեց վանք՝ հաշվել»։ Եվ ինչպես հրաշքով խաբեբայ Վոլինսկին եկավ վանական իշխանությունների չճանաչումից և հպարտությունից մինչև ապաշխարություն և խոնարհություն, այնպես էլ, ըստ երևույթին, իրականում փոխզիջում է ձեռք բերվել, և վանական իշխանությունները կարողացել են արտահայտել իրենց վերաբերմունքը վանականների քաղաքականության նկատմամբ. ցարական կառավարությունը, որի նպատակն էր սահմանափակել վանական հողատիրությունը։ Հանրային իրավական ակտերի պատճենագրքում, որն իր կազմում պահպանում էր 1614-1615 թվականների վանքի պատճենահանման գիրքը, որը կազմվել է Դիոնիս վարդապետի օրոք, տեղադրվել է դրանից առաջաբան, որը պարունակում է Ստոգլավի 75-րդ գլխի I մասի տեքստը. 1551, դրդելով հողի սեփականության իրավունքի եկեղեցիների անօտարելիությունը: Նույն գլուխը ներառված է 1639 թվականի վանքի ներդաշնակության գրքի առաջաբանում՝ մի փաստաթուղթ, որը պարունակում է տեղեկություններ վանքի հարստությունների մասին՝ հաստատելով և պաշտպանելով վանքի իրավունքները այդ հարստությունների նկատմամբ։ Այդպիսին էր Երրորդություն-Սերգիոս վանքը, և այդպիսին են վանական իշխանություններին պատկանող Սիմոն Ազարինի հասարակական-քաղաքական հայացքները, ով վանահայրից և մառանից հետո երրորդն էր վանքում։

Անկասկած, դրա լուծման մեջ ավանդականության հետ մեկտեղ զգալի նշանակություն ուներ վանական գանձարանը ղեկավարող անձի կողմից հավաքագրման առաջադրանքների ըմբռնումը։ Սիմոն Ազարինի գեղագիտական ​​դիրքերը կարելի է հետագծել գույքագրման կոնկրետ նյութի վրա։ Նրա օրոք Երրորդության տաճարը և սրբատեղին համակարգված համալրվում էին նոր պարագաներով։

Գանձարանի գույքագրման մեջ մենք գտնում ենք հետևյալ գրառումները Սիմոն Ազարինի տակ հայտնված իրերի մասին. «Աստվածամոր հայտնությունը Սերգիուսին» պատկերակի մասին - «... ըստ գանձապահ Սիմոնի հեքիաթի ծածկված է. կառավարական ոսկի» (l. 335v.), Ալեքսանդր Բուլատնիկովի մասունքային խաչի մասին - «... այդ խաչը պատրաստեց նախկին նկուղային ավագ Ալեքսանդրը իր ոսկու մեջ, իսկ քարն ու մարգարիտը վանքի գանձարան էին» (լ. 334), «Հալածված արծաթե գավաթը ոսկեզօծված է, տանիքով, տանիքին վահանով մարդ, տանիքի վրա և թրթուրների փորի վրա, թեւավոր, ... գնված վանքի գանձարանից» (l. 350 rev. ),« հնդկական ընկուզենի գավաթ ... երեց Ալեքսանդրի նկուղի դաչան և արծաթյա և ոսկյա վանական գանձարանները» (լ. 351),« բազրիքներ, որդանման կարված ոսկով և արծաթով, դրանց վրա կարված է Ամենամաքուր Աստվածածնի պատկերը Ավետումը գնվել է վանքի գանձարաններից» (լ. 356): Պակաս հետաքրքիր չեն այս տարիներին գանձապետարանից թոշակի անցած իրերի մասին տեղեկությունները։ Այսպիսով, գավաթը «արծաթի մեջ դրվեց» Նիկոնի քաղցկեղի աշխատավարձի համար, Ալեքսանդր Բուլատնիկովի ամառանոցի զբոսանավը տրվեց «հագուստով, որը վերափոխել էր պառավ Դոմինիկյան Վոլկովան» (լ. 463 rev.), մարգարիտներ և. գանձարանի ոսկին «դուրս է եկել» աշխատավարձերի, խաչերի արտադրության համար.

Վանքի ավանդային գրքույկը լրացնում է գույքագրման տվյալները. այն պարունակում է Սիմոն Ազարինի 1649, 1650 և հիմնականում 1657 և 1658 թվականների ավանդները։ Երրորդություն–Սերգիոս, Խոտկովսկի և Մախրիշչսկի վանքերում (ժ. 147–148)։ Սրանք բարձր գեղարվեստական ​​արժեքներ են, դրանք ստեղծելիս կամ ձեռք բերելիս նրա վրա անկասկած ազդել են ռուսական արվեստի իմացությունը և անձամբ ներդրողի վերաբերմունքը։ Դրանց մեջ՝ արծաթե գավաթ՝ խոտաբույսերով հալածված, տանիքով; հասպիսի գավաթ՝ արծաթե շրջանակի մեջ՝ հետապնդված տանիքով և տակդիրով, արտասահմանյան աշխատանք, գավաթի վրա գրված է. Նիկոն»; «Ռադոնեժի Սերգիուսը գործողության մեջ» պատկերակը արծաթյա շրջանակով, ոսկե խաչեր, սրբապատկերներ թանկարժեք շրջանակներով:

Այսպիսով, Սիմոն Ազարինի գեղարվեստական ​​հետաքրքրություններն ու գործունեությունը հստակորեն հետագծված են՝ ուղղված գեղարվեստական ​​արժեքների վանական հավաքածուի ավելացմանն ու պահպանմանը։ Դրանք ընկալվում են որպես Երրորդություն-Սերգիուս վանքի վարդապետ Դիոնիսի գործունեության շարունակություն, որի կերպարը ստեղծել է Սիմոն Ազարինը Ռադոնեժի վարդապետ Դիոնիսիի կյանքում: Դիոնիսիոսն է, որ վանքում հավաքում է հմուտ արհեստավորների, սրբապատկերների, դպիրների, արծաթագործների, Շվեցիներին, հոգում արվեստի նոր գործեր ստեղծելու և արդիականացնելու մասին։ Դիոնիսիոսի կերպարը Սիմոն Ազարինի համար իդեալ է և օրինակ։

Երրորդություն-Սերգիոս վանքի գույքագրումներն ու հավելյալ գրքերը Սիմոն Ազարինի գրադարանի ծալովի և կազմության հարցերն ուսումնասիրելու համար առաջնահերթ կարևոր աղբյուրներ են։ Նրանք զգալիորեն լրացնում են վերջին ուսումնասիրություններից հայտնի տեղեկատվությունը:

Ներածական գրքի տվյալները համոզիչ կերպով վկայում են այն մասին, որ գրքային հետաքրքրությունը բնորոշ էր ողջ Ազարինների ընտանիքին։ Երրորդություն-Սերգիուս վանքին Ազարիինների արդեն հիշատակված ավանդներում արձանագրված են 17 տպագիր և 8 ձեռագիր գրքեր, որոնք ներդրվել են 1640 թվականի մարտի 25-ին Իվան և Ստեփանիդա Ազարինների կողմից իրենց եղբոր և ամուսնու՝ Միխայիլ Ազարինների համար (թերթ. 371-372): Հավանական է, որ Սիմոն Ազարինը ևս գրքեր ուներ, երբ վանքում մատնվեցին։ Սիմոն Ազարինի՝ որպես գանձապահի գործունեությունը նրա տրամադրության տակ դրեց հսկայական գրքային ֆոնդ։ Այդ մասին են վկայում 1641 թվականի գույքագրման նյութերը։ Հիմնականում վանքի բոլոր գրքույկները անցնում էին գանձարանով՝ գնված, նվիրաբերված, թողնված «եղբայրների հետևից»։ Գանձարանից նրանք գնացին վանքի եկեղեցի, սրբատեղի, գրախանութ, բայց հասույթի մեծ մասը մնաց գանձարանում և նախատեսված էր վաճառքի կամ բաժանման ենթակա վանքերին ու ծխական եկեղեցիներին։ Այս դրույթները հաստատելու համար ներկայացնում ենք գույքագրման տվյալները։ 1634-ին, ստանձնելով գանձապահի պաշտոնը, Սիմոն Ազարինն ընդունեց 47 գիրք, 1641-ին գանձարան մտավ ևս 269 ձեռագիր և տպագիր գիրք (շ. 335վ - 344), իսկ 183-ը դեն նետվեց (շ. 460 - 462)։ Հատկանշական է, որ փոքր-ինչ ավելի երկար ժամանակահատվածում վանքի գրապահոցը ստացվել է ընդամենը 105 գիրք (307-311 թթ.)։ Գանձարանով անցած գրեթե 500 գրքերի մեջ կար 55 գիրք Դիոնիսիոսի վանքի վարդապետի գրադարանից (38-ը պահեստում և 19-ը վաճառված, բայց դրանցից 2-ը թվարկված են մեկ և մյուս խմբում), 36 գիրք. թողել է «եղբայրներից հետո», Երրորդության ծառա Ալեքսեյ Տիխանովի գրքերը։ Հարկ է նշել, որ գանձարանի գրքերի կազմը բովանդակությամբ շատ բազմազան է՝ աշխարհիկ գրքերի բավականին մեծ թվով։

Այսպիսով, Սիմոն Ազարինի պահվածքի և տնօրինության մեջ էր մի հսկայական գրքույկ, որը մնացել էր գանձարանում վաճառքի և տարածման համար. անկասկած, որ դա եղել է նրա անձնական գրադարանի ձեռքբերման աղբյուրներից մեկը։

Սիմոն Ազարինի գրքերը կարելի է բաժանել երկու խմբի՝ վանքում ներդրած գրքերը և մահից հետո վանք տարվածների։

Երկու գիրք է հայտնի վանքի Նվիրաբերության գրքից, որոնք վանք են եկել որպես երեց Սիմոն Ազարինի նախկին մառանը 1658 թվականին.

«Սաղմոսը երգերով և ընտրված սաղմոսներով՝ տպագրված մեծ թղթի վրա, Սաղմոսում և լուսանցքներում՝ ելույթների դեմ երգերում, նշվում են դեմքերը... այո, ծառայության գիրքը և հրաշագործներ Սերգիուսի և Նիկոնի կյանքը։ մեծ թղթի վրա, տպագիր, նոր հրաշքներ են վերագրվում նույն գրքում գրքի գրության մեջ, այդ գրքի սկզբից ի վեր փոքր և մեծ ծառայություններում stichera- ի երեք թերթերի վրա լուսանցքներում դեմքերով գրված էր» (148): . Սաղմոսարանը պահպանվել է մինչ օրս, ունի երկու լրացուցիչ գրառում.

) «7167 թ.-ի ամռանը Սաղմոսարանի այս գիրքը որպես նվիրատվություն տրվել է Կենարար Երրորդության տանը նախկին նկուղային երեց Սիմոն Ազարինի կողմից» (կափարիչի վերին կազմի հետևի մասում);

) «7167 թվականի ամռանը Սաղմոսարանի այս գիրքը իր և իր ծնողների համար որպես ժառանգություն ներդրում է տվել Կենարար Երրորդության և Երրորդության և Սերգիուս վանքի, նախկին նկուղային երեց Սիմոն Ազարինի տանը. հավերժական օրհնություններ և ապագա հանուն խաղաղության» (ըստ թերթիկների):

Երրորդություն-Սերգիոս վանքի 1701 թվականի գույքագրումը Սիմոն Ազարինի ներդրմանը վերագրում է ևս 6 տպագիր գրքեր, որոնք իբր ներդրել է նրա կողմից 1640 թվականին (հատ 27, հ. 265-265v.): Այս մուտքը ակնհայտ սխալ է, որը հեշտությամբ բացահայտվում է՝ համեմատելով այն վանքի Ներածական գրքի (թվ. 371-372) և 1641-ի հաշվապահի գույքագրման հետ (308v. հաջորդող)։ Միաժամանակ պարզվում է, որ Սիմոն Ազարինը գրառել է 1640 թվականին Իվան և Ստեփանիդա Ազարինների ներդրած գրքերի մի մասը Միխայիլ Ազարինի հիման վրա։ Այս սխալն առավել հեշտ է արվել, քանի որ Միխայիլ Ազարինի կողմից տրված գրքերի լրացուցիչ գրառումներում շարադրողների անունները նշված չեն։ 1701 թվականի գույքագրումը Սիմոն Ազարինի ներդրումն անվանում է նաև սաղմոսերգու ուսումնասիրությամբ, այն գրանցված է նաև 1641 թվականի գրապահի հաշվառման նորահայտ գրքերի շարքում, բայց առանց անունների նշման։ 1701 թվականի գույքագրման տվյալները կասկածելի են թվում։ Հետևաբար, կարելի է անվրեպ խոսել Սիմոն Ազարյանի գրքերի միայն երկու կյանքի ընթացքում Երրորդություն-Սերգիոս վանքում կատարած ավանդի մասին։

Սիմոն Ազարինի մահից հետո վանք տարված գրքերի մասին կարելի է դատել 1701-ի հաշվառման նյութերից։ Դրանում հաշվապահի գույքագրում (միավոր 27, հ. 238-287) կա գրքերի ցանկ։ թողել է Սիմոն Ազարինի մահից հետո (272 օբ.-276 թթ. հաջորդող)։ Ցուցակին նախորդում է վերնագիրը. Իսկ գլուխների միջև գրված են անձեր։ Ցանկը պարունակում է Սիմոն Ազարինի մասնավոր գրադարանի մասին ամենաամբողջական տեղեկությունը։ Ներկայացված է նրա շարժման հետևյալ ձևը՝ 1665-ին, տիրոջ մահից հետո, մտել է գանձարան, իսկ 1674-1676 թթ. գանձարանի այլ գրքերի հետ միասին՝ դեպի վանքի գրադարան։

Ցանկը ներառում է 97 գիրք՝ գրված 95 գլուխներում (մեկ գլուխը նկարագրության հոդված է, երկու գլուխը պարունակում է երկու գիրք, մնացածը՝ մեկական գիրք), այդ թվում՝ 67 ձեռագիր, 26 տպագիր և 4-ը՝ ճշգրիտ սահմանված չէ։

Սիմոն Ազարինի գրադարանի մի մասը պահպանվել է մինչ օրս։ Այն հիմք ընդունելով և համեմատելով 1701 թվականի նկարագրության հետ՝ կարելի է հաստատել Սիմոն Ազարինի գրադարանի գրքերի ընդհանուր գծերը։

Բոլորն էլ ունեն միևնույն բովանդակության ներդիրներ. «7173 թվականի ամռանը նա այս գիրքը նվիրեց Սերգիուսի վանքում գտնվող կենարար Երրորդության տանը (այսուհետ՝ ոչ բոլոր գրքերի անվանումը, - Է. Կ.) նկուղում երեց Սիմոն Ազարյանը հավերժ անփոխարինելի է որևէ մեկի համար»; գրառումները գտնվում են թերթերի ստորին եզրին, գրված թերթիկի միջով, գանգուրներով և, ըստ երևույթին, Սիմոն Ազարինի ինքնագիրն են։ (Դրանց առկայությունը թույլ է տալիս տալ 1701 թվականի գույքագրման գրքերի ցանկի վերնագրի հետևյալ մեկնաբանությունը. գրքերը ավանդներ են, բայց միևնույն ժամանակ մնացել են «Սիմոն Ազարինից հետո». գրադարանը պատրաստվել է նվիրատվության համար, սակայն սեփականատերը այն չի փոխանցել վանքին, տնօրինել է, և գրքերը մտել են գանձարան՝ որպես խաբված գույք):

1701 թվականի գույքագրման գրքերի ցանկի վերնագիրը ցույց է տալիս, որ Սիմոն Ազարինի գրքերը «գրված են մարդկանց կողմից՝ գլուխների միջև», այսինքն. դրանք ներառված չեն եղել ընդհանուր հերթականության մեջ և ունեին իրենց համարակալումը։ Եվ իրոք, ամրացման վերին շապիկի հակառակ կողմում այբբենական թվերով նշված են գլուխների համարները, որոնք համապատասխանում են այն հերթականությանը, որով Սիմոն Ազարինի գրքերը գրանցվել են 1701 թվականի գույքագրում: Ամենայն հավանականությամբ, գրքերի համարակալումն իրականացվել է 60-ականներին վանքի գանձարան մտնելու ժամանակ։ 17-րդ դար Սիմոն Ազարինի գրքերի նույն խումբը բացահայտված է նաև վանքի հաշվապահի 1723 թվականի գույքագրում (ամենամոտն է 1701 թվականի հաշվառմանը մինչ օրս պահպանվածներից), դրանում դրանք գրված են նույն հաջորդականությամբ՝ 769 գլուխներից հետո։ -856, այս գլուխների համարները փակցված են նաև «Սիմոն Ազարին» գրքերի վրա՝ կապոցի վերին շապիկի հետևի մասում կամ առաջին տերևի վրա։

1701 թվականի գույքագրում նշվում են Սիմոն Ազարինի գրքերի նկարագրության մի շարք այլ պարտադիր տարրեր՝ բովանդակություն, ստեղծման եղանակ (ձեռագիր կամ տպագիր), ձևաչափ, լեզու։

Այս բոլոր նշանները թույլ են տալիս ճշգրիտ կապել Սիմոն Ազարինի մեր ժամանակներին հասած գրքերը 1701 թվականի գույքագրման հետ և նշել հետևյալ կարևոր կետերը.

Մինչեւ 1701 թվականը Սիմոն Ազարինի գրադարանից դուրս է մնացել առնվազն 4 գիրք՝ 60-ականների հետեւյալ գրանցման համարներով։ XVII դար. մեկը 2-ից 21-րդ կամ 22-րդ, մեկը 5-ից - 37-րդ, 38-րդ, 39-րդ, 40-րդ, 41-րդ, 10-րդ, 72-րդ, 73-րդ, 74-րդ, 75-րդ, 76-րդ, 77-րդ, 78-րդ, 79-րդ, 1-ին, 81-րդ դարերից մեկը: 9-րդ - 89-րդ, 90-րդ, 91-րդ, 92-րդ, 93-րդ, 94-րդ, 95-րդ, 96-րդ, 97-րդ:

60-ականների վանքի արձանագրությունների աղբը. 17-րդ դար և 1723-ը բացակայում են ներկայումս գոյություն ունեցող 9 ձեռագրերից, որոնք կորցրել են իրենց սկզբնական կապերն ու պաշտպանիչ թերթերը։ Դրանք բոլորը համեմատվում են 1701 թվականի գույքագրման հետ՝ ըստ վերը նշված մյուս հատկանիշների։

Հատկապես պետք է նշել երկու ձեռագիր.

Դրանցից մեկը հայտնի ժողովածուն է, որն ընդգրկում է «Մոսկվայի պետության և բոլոր ռուսական հողերի ավերածությունների պատմությունը ...», քաղվածք լեհ պատմաբան Ալեքսանդր Գվագնինիի աշխատությունից և այլն (GBL, f. 173, թիվ 201): Հավաքածուն վերանայվել է 18-րդ դարում, թերթերը կտրվել են այնպես, որ այն չի պարունակում ոչ ներդիր, ոչ էլ 17-րդ դարի թվեր։ եւ 1723. Սակայն ժողովածուի բովանդակության համեմատությունը 1701 եւ 1723 թվականների նկարագրության հոդվածների հետ։ խոսում է Սիմոն Ազարինի գրադարանին դրա անվիճելի պատկանելության մասին։ (Առաջին երեք ստեղծագործությունների ժողովածուի բովանդակությունը. Երրորդություն-Սերգիուս վանքի վանահայրերի ցուցակ, Խաչի վանքի հեքիաթը, Մոսկովյան պետության և բոլոր ռուսական հողերի ավերածությունների պատմությունը, 4 °; նկարագրության հոդվածը 1701. վանք», XVII դարի 60-ականների ենթադրյալ գլուխ: -47; նկարագրական հոդված 1723. «Սոբորնիկ գիրքը, որը գրվել է կեսօրին, սկզբում Երրորդության Սերգիուս վանքի հանգստացնող հեգումենի կողմից և Կրեսնոյի մասին: Վանք և Մոսկովյան պետության և բոլոր ռուսական հողերի ավերածությունների հեքիաթը», գլուխ 810):

Երկրորդ ձեռագիրը Սրբերն է՝ 8° (GPB, 0.1.52; Ֆ.Ա. Տոլստոյի գրադարանից); այն, ըստ երևույթին, վերականգնվել է նաև 18-րդ դարում։ եւ միաժամանակ կորցրեց XVII դարի վանական գրանցման համարները։ և 1723 թ., բայց Սիմոն Ազարյանը պահպանեց ավանդի արձանագրությունը։ Սակայն 1701 թվականի գրքերի ցանկում չկան բովանդակությամբ կամ չափով ներկային համապատասխան օրացույցներ։ Կասկած չկա, որ դրանք պատկանում են Սիմոն Ազարինի գրադարանին, հետևաբար հնարավոր են հետևյալ երկու ենթադրությունները. այս Սրբերը կարող են լինել այն 4 ձեռագրերից մեկը, որոնք թողել են Սիմոն Ազարինի գրադարանը մինչև 1701 թվականը, կամ դրանք ներառված են գրանցված 7 գրքերի մեջ։ Սիմոն Ազարինից հետո մնացած գրքերի ցանկից հետո, և այս դեպքում դրանք բոլորը ներառվել են նրա գրադարանում։ Սրբերի մասին կա նաև երկրորդ գրառումը, սեփականատիրոջ գրառումը, որտեղ խոսվում է նրանց պատկանելության մասին Սիմոն Ազարինից առաջ կամ հետո Իվան Ալեքսեևիչ Վորոտինսկուն (նա մահացել է 1679 թվականին, իսկ Երրորդություն-Սերգիուս վանքում նրա ներդրումը 1670 թվականին նշված է Ներդրումում։ վանքի գիրքը):

Գոյություն ունեցող ձեռագրերի համեմատությունը 1701 թվականի նկարագրական հոդվածների հետ թույլ է տալիս ճշգրիտ սահմանել Գիրքը ռազմական կառուցվածքի և ցանկացած կանաչ վառոդի կանոնակարգման և թնդանոթների վրա (հավանաբար 17-րդ դարի 60-րդ գլուխ - 44, գլուխ 1723 - 807) որպես «Ռազմական ցար Վասիլի Իոաննովիչ Շույսկու 1607 թվականի կանոնադրությունը» (Կազան, Ն.Ի. Լոբաչևսկու անվան գիտական ​​գրադարան, թիվ 4550; նշված համարները կցված են ձեռագրին և կա Սիմոն Ազարինի ավանդի գրառումը սահմանված ձևով):

Եվ ևս մեկ ձեռագրի մասին՝ Ժամերի գիրքը (ՌՍԼ, ֆ. 304, թիվ 354)։ Սիմոն Ազարինից հետո մնացած գրքերի ցանկում չկա, բայց անկասկած նրան էր պատկանում։ Այն ունի երկու սեփականատիրոջ արձանագրություն՝ «Սերգիուս վանքի Կենարար Երրորդության Չեսոսլովի այս գիրքը, երեց Սիմոն Ազարինի նկուղը» և «Սերգիուս վանքի Կենարար Երրորդության Չեսոսլովի գիրքը, Սերգիուսի վանքի նկուղը. երեց Սիմոն Օզարինը»։ Առաջին մուտքի գրառումը մոտ է Սիմոն Ազարինի լրացուցիչ գրառումների ձեռագրին։

Այսպիսով, կարելի է խոսել Սիմոն Ազարինի խցային գրադարանի մասին, որն ընդգրկում էր առնվազն 102 կամ նույնիսկ 109 գիրք։ Գրադարանը համեմատաբար լավ է պահպանված, ներկայումս հայտնի է նրանից 51 գիրք։

Սիմոն Ազարինի գրադարանի թեմատիկ կազմը շատ բազմազան է՝ պատմական և գրական գործեր, մեծ թվով ուսումնական գրքեր, հակահերետիկոսական երկեր, պատարագային գրքեր, գրքեր հունարեն, լեհերեն և գերմաներեն։ Գրադարանային գրքերի ընտրությունը որոշակիորեն բացահայտում է հենց Սիմոն Ազարինի անհատականությունը։

«Բազմաթիվ նրբագեղ վերագրումներով» (գլ. 10), ըստ երևույթին, կարող էր բացահայտել գրողի ստեղծագործական բնօրինակ լաբորատորիան, ռուսական պատմությունն ուսումնասիրելու և ըմբռնելու նրա ցանկությունը, գրադարանում Տիեզերագրության առկայությունը (գլ. 94 կամ 95): նույնը՝ «Հելլեն գրողների պատմություն» (գլ. 66), Ալեքսանդր Գվագնինիի (գլ. 47), Ջորջ Պիսիդայի (գլ. 37 կամ 38) գրքերը։

Գրադարանը պարունակում էր մեկ Սաղմոս ռուսերեն, հունարեն և լեհերեն, մյուսը ռուսերեն և հունարեն (գլ. 1.11), Կանոնագիրքը, Ժամերի գիրքը, Octoechos-ը և պատարագը հունարենով (գլ. 52, 72, կամ 73, 76, կամ 77, 75 կամ 76), «Քար» և «Տիեզերագիտություն» լեհերենով (գլ. 20, 94 կամ 95), Լեքսիկոններ գերմաներեն և լեհերեն, լեհերեն ABC (գլուխներ 95 կամ 96, 92 կամ 93): Հավանաբար, Սիմոն Ազարինը և՛ գիտեր, և՛ սովորել էր հունարեն, լեհերեն և, հնարավոր է, գերմաներեն։ Ռուսերենի քերականությունների, այբուբենների, բառապաշարների գրադարանում (գլ. 34, 35, 67, 68, 86) առկայությունը նրան բնութագրում է որպես ռուսաց լեզվի իր իմացությունը մշտապես կատարելագործող անձնավորության։ Բացառիկ հետաքրքրություն է ներկայացնում նաև Սիմոն Ազարինի գրադարանում լեզվաբանական բնույթի ժողովածուի առկայությունը, որն ընդգրկում է «Պոլովցական լեզվի իմաստի» ցուցակներից մեկը (գլ. 49)։

Գրադարանը պարունակում է հակահերետիկոսական աշխատությունների մի մեծ խումբ՝ ուղղված կաթոլիկության, լյութերականության, ունիատիզմի, Թեոդոսիոս Կոսոյի ուսմունքի և ռուսական հերետիկոսության դեմ՝ անկախ ձեռագրեր և որպես հավաքածուների մաս։ Դրանցից են «Հակիրճ լեգենդը լատինների մասին, թե ինչպես նրանք հեռացան ուղղափառ պատրիարքներից և վտարվեցին սրբի գերակայությունից» (գլ. 90 կամ 91), Ֆլորենցիայի տաճարի լեգենդը 1439 թվականին, որն ընդունեց ս. արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների միավորման միությունը, և մետրոպոլիտ Իսիդորոսի ավանդությունը, որը ստորագրել է միությունը (գլ. 90 կամ 91, 80 կամ 81), Բերեստիայի տաճարի մի խումբ ուղղափառ անդամների բողոքի սցենար 1596-ի միության ընդունման դեմ (գլ. 36), միության դեմ մարտիկ Կոնստանտին Օստրոժսկու (գլ. 71), միութենական քարոզիչ Կասիանի գրվածքների և ռեֆորմացիայի կողմնակից Սիմոն Բուդնիի կատեխիզմի դեմ։ Մարտին Լյութերի՝ իրենց հերետիկոսության վերաբերյալ «մեղադրական խոսքերով» (գլ. 51), Իվան Նասեդկայի տրակտատն ընդդեմ բողոքականության (գլ. 26, 37 կամ 38), Ջոզեֆ Վոլոցկու և Զինովի Օտենսկու գրվածքները (գլ. 8, 23): Հակահերետիկոսական գրվածքների ընտրության նպատակաուղղվածությունը և գրադարանի համակարգված համալրումը 17-րդ դարի գործերով ու թարգմանություններով։ Խոսել Սիմոն Ազարինի կողմից տարբեր տեսակի կրոնական հասկացությունների հետ մղվող վիճաբանության և այդ հարցի խորը իմացության մասին։

Ըստ Սիմոն Ազարինի գրադարանի, կարելի է դատել Ուկրաինայի, Լիտվայի հետ մշակութային կապերի ամրապնդման մասին. այն ակտիվորեն համալրվում է հրատարակություններով կամ ձեռագիր գրքերով Կիևից, Վիլնայից, Լվովից։ Այս լույսի ներքո ցուցիչ է Ջոզեֆ Տրիզնայի Կիև-Պեչերսկի հրատարակության Սիմոն Ազարինի Պատերիկի գրադարանում առկայությունը, 1701 թվականի գույքագրման մեջ նրան նկարագրող հոդվածում ընդգծվում է, որ նա «նոր է արտահանվել Կիևից» (գլ. 5). Սիմոն Ազարյանը, ըստ ամենայնի, կազմակերպել է արևմուտքից եկած գրքերի թարգմանությունն ու նամակագրությունը։ Այսպիսով, նրա գրադարանում կար Պոչաևում տպագրված Կիրիլ Տրանկիլիոնի աստվածաբանության հայելին, և «Աշխարհահայացքի հայելին ... և օրհնության մեկ այլ հայելին, պատճենված տպագիր լիտվերենից» (գլ. 60, 27), « քար» լեհերենով և այն ձեռագիր ռուսերենով (գլ. 20, 4):

Գրադարանում տեղ են գտել նաև Սիմոն Ազարինի սեփական գրությունները, թեև Դիոնիսիոսի կյանքի բացակայությունը դրանում տարակուսելի է։ Արդյո՞ք դա այն 4 ձեռագրերից մեկն էր, որոնք գրադարանը լքել էին մինչև 1701 թվականը: Սակայն պետք է նշել, որ գրադարանին պատկանող Սիմոն Ազարինի կյանքի հայտնի ցուցակների թվում չկա.

Ընդհանուր առմամբ, Սիմոն Ազարինի գրադարանը սեփականատիրոջ կողմից հավաքվել է զուտ նպատակային և բավարարում է նրա գրավոր հետաքրքրությունները, ուղղափառ եկեղեցու հոգևոր և նշանավոր գործչի կարիքները։

Այսպիսով, 17-18-րդ դարերի գրասենյակային փաստաթղթերի ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց ավելի խորը բացահայտել իր ժամանակի նշանավոր անձնավորության Սիմոն Ազարինի կյանքն ու գործը, բարձրացնել նրա հիմնական հասարակական-քաղաքական կախվածության հարցը: Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վարդապետ Դիոնիսիոս Զոբնինովսկու գեղագիտական ​​հայացքները և վերջապես հաստատել Սիմոն Ազարինի անձնական գրադարանի առավել ամբողջական կազմը։

Ռադոնեժի հին ռուսական հոգևոր Ազարին

Գլուխ 2. Սիմոն Ազարինի Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացու կյանքի գրական վերլուծություն.

Իսկապես բանասիրական վերլուծության խնդիրն է այս նյութում կարողանա տարբերակել փորձի իրական շերտը (տվյալների բազան), լեզվական շերտը կամ ներքին իրականության իսկական փոխանցումը և պոետիկայի շերտը, այսինքն՝ կայուն տարրերը։ ժանր.

Հեսիխաստական ​​փորձը, սկսած 4-րդ դարից, նկարագրված է 14-րդ դարի Գրիգոր Պալամայի Մակարիոս Եգիպտոսի, Մաքսիմոս Խոստովանողի աշխատություններում։ Հեսիքազմի ռուսական վերածնունդը սկսվել է 18-րդ դարում։ Սրանք Պաիսիոս Վելիչկովսկու, Սերաֆիմ Սարովի, Տիխոնի Զադոնսկի և այլոց գործերն են, մեր ժամանակներում Սոֆրոնիոս Աթոսացու գործերն են։ Բայց սա ասկետիկ գրականություն է՝ համապատասխան ոճային ու ժանրային համակարգով։ Ինչ վերաբերում է սրբագրություններին, ապա ասկետիկ ավանդույթի հետ իրենց ողջ մոտիկությամբ (հագիոգրաֆիկ տեքստը նախատեսված է նաև կյանքի ազդեցության, ընթերցողի և տեքստի հերոսի միջև կենդանի կապ հաստատելու համար), սա այլ ժանր է։ Եվ եթե ասկետիկ պատմությունը կենդանի, անձնական պատմություն է ձեռք բերված փորձի մասին, այստեղ հեղինակն ու հերոսը մեկ մարդ են, և ընթերցող-ասկետիկը երկխոսության մեջ է մտնում նրա հետ, ապա սրբագրողի կյանքում՝ հեղինակ-հայրագրագետը. Ընթերցողին ցույց է տալիս ավարտուն մոդել, սրբի կերպարանք, պատմության ժամանակ արդեն հանգուցյալ և ընթերցողից բաժանված եռակի ձևով՝ սրբությամբ, իր մահով, իր կյանքի հեղինակի միջնորդությամբ։ Այնուամենայնիվ, սուրբ ճգնավորն իր մեջ պարունակում է նույն ճգնավորական փորձը, բայց ոչ թե ինքն է փոխանցում, այլ անուղղակիորեն, սրբագրողի միջոցով, թեև կյանքում կան «առաջին դեմքից» տեքստի հատվածներ, որոնցում ասկետիկի առեղծվածային փորձառությունը. ուղղակիորեն արձանագրվում է.

Ռուսական սրբագրության ամենահետաքրքիր հուշարձաններից մեկը՝ Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը, նվիրված է 14-րդ դարի երկրորդ կեսի Ռուսաստանի ականավոր հասարակական-քաղաքական գործչին և ռուս մեծ սրբին, մերձակայքում գտնվող Երրորդության վանքի հիմնադիրին և վանահայրին։ Մոսկվա (հետագայում Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա):

Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքի վերաբերյալ բավականին մեծ հետազոտական ​​գրականություն կա: Ժամանակին նրա մասին Բ.Զայցևի և Գ.Ֆեդոտովի արտասահմանյան ստեղծագործությունները հայտնագործություն են դարձել։ Այս տեքստի ժամանակակից ընթերցման վառ օրինակ է Վ.Ն. Տոպորովա

Սրբությունն ու սրբերը ռուսական հոգևոր մշակույթում. 10-րդ գլխում «Որոշ արդյունքներ» Վ.Ն. Տոպորովն ընդգծում է, որ իր թեման սրբերն ու սրբությունն են։ «Սերգիոս Ռադոնեժացին մեզ այստեղ հետաքրքրում է հենց որպես սրբություն կոչվող այդ հատուկ հոգևոր զորության կրողը»,- գրում է նա։ Բայց այդ ուժը կարող է դրսևորվել միայն մարդու երկրային կյանքում։ Հետևաբար, հետազոտողն առաջին հերթին դիտարկում է այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են Սերգիուսը և եկեղեցին, Սերգիուսը և պետությունը, Սերգիուսը և աշխարհիկ իշխանությունը, Սերգիուսը և Ռուսաստանի պատմությունը: Այս «պրոյեկտիվ տարածություններում» է, որ սրբությունը բացահայտում է իրեն, թեկուզ սահմանափակ մասշտաբով: Սերգիոս Ռադոնեժացին առանձնահատուկ տեղ է գրավում ռուս սրբերի մեջ։ Ռուսաստանում քրիստոնեական սրբության հազարամյա պատմության մեջ այս վայրը կենտրոնական է: Եկեղեցին սրբության Սերգիուսի տեսակը սահմանել է որպես վերապատվելի: Սրբերը ներառում էին սրբեր, որոնց սխրանքը բաղկացած էր վանական ճգնությունից, ասկետիզմից, որը ներառում էր աշխարհիկ կապվածությունների և ձգտումների մերժումը, հետևելով Քրիստոսին, որոնց սրբության այս տեսակը նախանշվում էր Պետրոս առաքյալին ուղղված խոսքերով. եղբայրներ, կամ քույրեր, կամ հայր, կամ մայր, կամ կին, կամ երեխաներ, կամ հողեր հանուն իմ անվան, նա հարյուրապատիկ կստանա և հավիտենական կյանքը կժառանգի» (Մատթեոս 19.29): Նոր ծնունդ ստանալով ի Քրիստոս կյանքի համար, վանականը բացվում է իր սուրբ կյանքով, բացահայտում Աստծո նմանությունը և դառնում Աստծո ակնածանք: Սերգիուսի սրբության տեսակի նման սահմանումը վկայում է խորապես ճիշտ գիտակցված ընտրության մասին (պետք է հիշել, որ գրեթե մեկ դար Ռուսաստանում եկեղեցին դրա համար չէր ճանաչում հարգարժան սրբերին) և զգայուն ինտուիցիայի մասին: Այն ժամանակ սուրբ էին դառնում միայն իշխանները, իսկ ավելի հազվադեպ՝ հիերարխները, «եպիսկոպոսական աստիճանի սրբերի կատեգորիա, որը եկեղեցու կողմից հարգված էր որպես եկեղեցական համայնքների առաջնորդներ, որոնք իրենց սուրբ կյանքով և արդար հովիվով կատարում էին Աստծո նախախնամությունը. Եկեղեցին իր շարժման մեջ դեպի Երկնային Արքայություն:

Սերգիուս Ռադոնեժացին, անկասկած, XIV դարի ամենավառ դեմքն էր Ռուսաստանում: Ավելին, 14-րդ դարը Սերգիուսի դարն է, «երկար ամպամածությունից հետո ինքն իրեն գալը, սա նոր անապատաբնակ ասկետիզմի սկիզբն է ... սա Ռուսաստանում հոգևոր կյանքի բեկումն է դեպի նոր բարձունք»: Նոր ասկետիզմը, որը մենք տեսել ենք 14-րդ դարի երկրորդ քառորդից, էական հատկանիշներով տարբերվում է ավելի հին շրջանի ռուսական ասկետիզմից։ Սա ճգնավորների ճգնավորությունն է։ Մեզ հայտնի Կիևան Ռուսի բոլոր վանքերը քաղաքային կամ ծայրամասային էին։ Նրանց մեծ մասը փրկվել է Բաթուի ջարդից կամ հետագայում վերականգնվել (Կիևո-Պեչերսկի վանք): Բայց սրբության դադարեցումը ցույց է տալիս նրանց ներքին անկումը: Քաղաքային վանքերը շարունակել են կառուցվել մոնղոլական ժամանակներում (օրինակ՝ Մոսկվայում)։ Բայց այս դարաշրջանի սրբերի մեծ մասը քաղաքներից հեռանում է անտառային անապատ: Որո՞նք են եղել վանական ճանապարհի նոր ուղղության շարժառիթները, մնում է միայն ենթադրել։ Մի կողմից՝ թաթարական արշավանքներից ժամանակ առ ժամանակ ավերված քաղաքների ծանր ու անհանգիստ կյանքը, մյուս կողմից՝ քաղաքային վանքերի անկումը կարող էր մղել (էջ 141) մոլեռանդներին նոր ուղիներ որոնելու։ . Բայց, ձեռնարկելով ամենադժվար սխրանքը և, ավելին, անպայմանորեն կապված լինելով հայեցողական աղոթքի հետ, նրանք հոգևոր կյանքը բարձրացնում են նոր բարձունքի, որը դեռ չի հասել Ռուսաստանում:

Նոր վանական ուղու հիմնադիր սուրբ Սերգիուսը չի փոխում ռուսական վանականության հիմնական տեսակը, ինչպես այն զարգացավ Կիևում 11-րդ դարում։

Ագիոգրաֆիայի այս հուշարձանը նվիրված է Ռուսաստանի նշանավոր եկեղեցական և հասարակական-քաղաքական գործչին, մերձմոսկովյան Երրորդության վանքի (հետագայում՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա) հիմնադիրին և վանահայրին։ Նա աջակցում էր մոսկովյան իշխանների կենտրոնացման քաղաքականությանը, եղել է արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյի համախոհը 1380 թվականին Կուլիկովոյի դաշտի ճակատամարտի նախապատրաստման ժամանակ, կապված էր մետրոպոլիտ Ալեքսեյի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Փիլոթեոսի գործիչների շրջանակի հետ և այլն, և հոգևոր պրակտիկայում նա հեսիխաստ էր:

Սերգիոսի կյանքի ամենահին հրատարակությունը ստեղծվել է Սերգիուսի ժամանակակից Եպիփանիոս Իմաստունի կողմից սրբի մահից 26 տարի անց, այսինքն՝ 1417-1418 թթ. Եպիփանիուսը տեքստը գրել է 20 տարվա ընթացքում հավաքած փաստագրական տվյալների, իր հուշերի և ականատեսների վկայությունների հիման վրա։ Բացի այդ, նա քաջատեղյակ էր հայրապետական ​​գրականությանը, բյուզանդական և ռուսական սրբագրության աշխատություններին, ինչպիսիք են Անտոնիոս Մեծի կյանքը, Նիկոլայ Միրացին և այլն: Ըստ հետազոտողների, «Սերգիոսի կյանքը» Epiphanius հրատարակությունն ավարտվել է նկարագրությամբ. Սերգիուսի մահը։ Ն.Ֆ. Դրոբենկովան՝ այս հուշարձանի մասին բառարանի մուտքի հեղինակը, նշում է, որ սա արժեքավոր պատմական աղբյուր է, միևնույն ժամանակ այն պետք է օգտագործել զգուշությամբ, քանի որ տեքստը «օրգանապես միաձուլել է պատմական և առասպելական տեղեկատվությունը»։ Ամենահին Epiphanius հրատարակությունն ամբողջությամբ չի պահպանվել, 15-րդ դարի երկրորդ կեսին այն վերանայվել է դարաշրջանի մեկ այլ նշանավոր գրագիր Պախոմիուս Լոգոֆետի (Սերբ) կողմից։ Նա, հավանաբար, կատարել է պաշտոնական առաջադրանք՝ կապված Սերգիոսի մասունքների ձեռքբերման և սրբի սրբադասման հետ՝ կյանքը եկեղեցական ծառայությանը հարմարեցնելու համար: Պաչոմիուսը ստեղծեց ծառայություն Սերգիոսին, Կանոն՝ ակաթիստով և գովաբանությամբ: Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքի տարբեր հրատարակությունների գրական պատմությունը շատ բարդ է և դեռ ամբողջությամբ ուսումնասիրված չէ: Վերլուծության համար մենք կօգտագործենք Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձանների հեղինակավոր հրատարակությունը, որը վերարտադրում է Լեոնիդ վարդապետի հրատարակությունը 16-րդ դարի Երրորդության ցուցակների համաձայն (RSL, f. 304, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հավաքածու, No. 698, No. 663), որտեղ մեծ մասամբ պահպանվել է Եպիփանիոսի տեքստը։

Ամենահին Epiphanius հրատարակությունը (թեև այն մեզ չի հասել իր սկզբնական ձևով) բազմիցս գրավել է պատմաբանների, արվեստաբանների և գրականագետների հետազոտական ​​ուշադրությունը, բայց առաջին հերթին որպես արժեքավոր պատմական աղբյուր: Տեքստաբանական աշխատանքի արդյունքում միջնադարները հիմնականում ներկայացնում են տեքստի պատմությունը, հուշարձանի որոշ խմբագրությունների տեսքը, ցուցակների քանակը, ժողովածուների կազմը և այլն, թեև ստեղծագործության գրական պատմությունը բարդ է և հակասական։

Ընդհանուր առմամբ, XIV-ի վերջի - XV դարի սկզբի ժամանակաշրջանը, որը կոչվում է հարավսլավոնական երկրորդ ազդեցության ժամանակաշրջան, բնութագրվում է հատուկ հոգևոր վերելքով, որը կապված է Ռուսաստանում հեսիխազմի տարածման հետ: Եսիխաստական ​​ուսմունքի հիմնական գաղափարները բաղկացած էին անդադար աղոթքից, լռությունից և աստվածացումից: Ս.Վ. Ավլասովիչը համեմատական ​​վերլուծություն կատարեց բյուզանդական և ռուս հեսիխաստական ​​կյանքի վերաբերյալ և եկավ այն եզրակացության, որ ավանդական առանձնահատկությունների հետ մեկտեղ այս ժամանակաշրջանի ռուսական կյանքն ունի մի շարք եզակի առանձնահատկություններ: Սա առաջին հերթին վերաբերում է Եպիփանիոս Իմաստունի աշխատությանը և հատկապես նրա «Մեր Սերգիուսի, Ռադոնեժի վանահայրի վանականի և աստվածապաշտ Հոր կյանքը»։ Այսպիսով, այս ժամանակի հունական, բուլղարական և սերբական սրբագրությունը հագեցած է հեսիխազմի կիրառման ցուցումներով: Դրանք պարունակում են ուսմունքներ անդադար աղոթքի մասին, ուղեցույցներ նրանց համար, ովքեր ցանկանում են սովորել Հիսուսի աղոթքը: Որպես օրինակ՝ հետազոտողն անվանում է Սավվա Սերբի, Գրիգոր Սինայացու, Գրիգորի Պալամասի, Հովհաննես Ռիլսկու և այլոց կյանքը, ընդհակառակը, Եպիփանի Իմաստունը երբեք չի գործածում հեսիխազմ բառը, թեև, ինչպես հայտնի է, այցելել է. Աթոս լեռը և լավ իմանալով հունարենը, անկասկած, կարդացել են աստվածաբանական և ասկետիկ հիսխաստական ​​երկեր։ Այնուամենայնիվ, Եպիփանիոսը բազմիցս նշում է Սերգիոսի անդադար աղոթքը. «և հավիտենական աղոթք, նույնիսկ եթե այն բերես Աստծուն ...», «անդադար աղոթքներ, երկար ժամանակ կանգնած…», «երբ օրհնված է իր խրճիթում, նրա բոլորը: -միայնակ գիշերային զգոնություն, անդադար աղոթք անելով»։ Ավելին, Եպիփանիոսը նույն կյանքի տեքստը նմանեցնում է աղոթքի.

Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը սկսվում է գրեթե նույն խոսքերով, որոնցով սկսվում է եկեղեցական ծառայությունը: «Փա՛ռք Սրբերին և Միասնականին և Կենարարին և Անբաժանելի Երրորդությանը, միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: ամուսնացնել Սերգիուսի կյանքի առաջին խոսքերը. Փառք բարձր Աստծուն, Ով փառավորվում է Երրորդության մեջ, Ով մեր հույսն է: Եվ մեր կյանքը, մենք հավատում ենք Նրան, բայց մենք մկրտված ենք, մենք ապրում ենք Նրա մեջ և շարժվում ենք:

Ակնհայտորեն, մենք ունենք քահանայական բացականչության մի տեսակ մեկնաբանություն. Արդյունքը «հարգալից ինտոնացիա» է։ Այսպիսով, Եպիփանիոսը, որպես իսկական հեսիխաստ, ինքը պետք է աղոթեր կյանքի տեքստը գրելիս և աղոթեց, դատելով սկզբնական բառերից, և դրանով իսկ ստիպեց Կյանքի ընթերցողին աղոթել։

Բացի այդ, տեքստի սկիզբը Աստծո փառաբանումն է բառագործական ոճի ավանդույթներում: «Փառք Աստծուն բոլորի համար և բոլորի համար հանուն նրանց, բայց մեծ և եռասուրբ անունը միշտ փառավորվում է նրանց մասին, և միշտ փառավորվում է: Փառք բարձր Աստծուն, որ փառավորվում է Երրորդության մեջ: Փա՛ռք նրան, ով մեզ ցույց տվեց սուրբ մարդու և հոգևոր երեցների կյանքը: Ուղերձն այն է, որ Տերը փառաբանում է նրան և օրհնում նրան, օրհնում է նրան և միշտ փառավորում է իր սրբերին՝ փառավորելով նրան մաքուր և Աստծուն հաճելի և առաքինի կյանքով» (Ս. 256): Հենց «փառք» բառն է դառնում գլխավորը, ընթերցողի ու ունկնդրի ուշադրությունը սեւեռվում է այս բառի վրա, որը մի քանի անգամ կրկնվում է՝ ստեղծելով յուրահատուկ հուզական տրամադրություն։ Հաջորդ արտահայտությունը ներկայացնում է շնորհակալություն Աստծուն: «Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն իր մեծ բարության համար, նույնիսկ որպես նվեր մեզ, այդպիսին է սուրբ երեցը, ասում եմ վանական Սերգիուսի տերը մեր երկրում Ռուստեյ ...» (Ս. 256):

Ռադոնեժի Սերգիուս Եպիփանիուս Իմաստունի կյանքում հեսիխաստային տեքստի հիմնական առանձնահատկությունը լույսի կամ աստվածային կրակի մոտիվն է, որն ուղղակիորեն կապված է Աստծո հետ հաղորդակցության և աստվածացման ուսիխաստ գաղափարի հետ: Իսկապես, Epiphanius տեքստում մենք գտնում ենք աստվածային ըմբռնումների մանրամասն նկարագրության բազմաթիվ օրինակներ, որոնք համապատասխանում էին չարարված, տաբոր լույսի բնույթի մասին աստվածաբանական հարցին: (Օրինակ, ոչ միայն թռչունների տեսիլքը, Կույսի տեսիլքը, այլև Սերգիուսի սահմանումը որպես «տեսարան», «աստղ», սրբի հիշատակի մասին տեքստի հատվածը հատկապես մատնանշող է. Լուսավորյալների արշալույսն ու փառքը, և նրանք փայլում են մեզ վրա: Դա իսկապես լույս է և լուսավոր, և արժանի է Աստծո կողմից ամեն պատվի և արժանի ուրախության»):

Այսպիսով, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ եթե հույն հեսիխաստների կյանքը նման է աստվածաբանությանը և ուսմունքին, ապա Սերգիոսի կյանքը, որը գրվել է Եպիփանիուսի կողմից, «մոտ է դոքսոլոգիայի» (Ս.Վ. Ավլասովիչ), որում նա ներգրավում է ինքն ընթերցողին:

Եսիխաստական ​​տեքստի երկրորդ հատկանիշը նամակն Աստծուց ներշնչված ընկալումն է, որն արտահայտվում է նամակի «կամքին հակառակ» դրդապատճառով, ի վերևից հարկադրված, ավելի ճիշտ՝ ի վերևից եկած առաջարկի, այսինքն. սրանք ոգեշնչված տեքստեր են: Այս մոտիվը լսում են բազմաթիվ հույն հիսխաստներ, և այն նաև հանդիպում է Եպիփանոսի տեքստի ավանդական մատենագրության մեջ.

«Իմ կամքով լռեցրու նրան (Սերգիուսին) առաքինությամբ, ասես գետի առջև, բայց և՛ ներքուստ ցանկությունը ստիպում է ինձ խոսել, և՛ իմ անարժանությունն արգելում է լռել։ Հիվանդ միտք, հրամայիր խոսել, բայց մտքի աղքատությունը փակում է բերանս, որը մեզ ասում է, որ լռենք:

Իր հոգևոր փորձառությանը ավելի շատ է վստահում իր հոգևոր փորձառությունը։ Պատահական չէ, որ «Իր Կիրիլի ընկերոջը» հաղորդագրության մեջ Եպիփանիոսը կարևորում է Թեոփան Հույնի նվերը, ով աշխատանքի ընթացքում չնայեց նմուշներին, խոսեց եկածների հետ, բայց ինչ-որ բան տեսավ «խելացի աչքերով». «Զգայականորեն ավելի խելացիորեն տեսնելով si-ի բարությունը»: Այսինքն՝ Եպիփանիոսի համար, ինչպես և մի հոգեվիճակի համար, առանձնահատուկ արժեք ունի լուսավորության հենց այս պահը, հոգևոր տեսիլքը: Եկեղեցու հայրերի աշխատություններում, որոնց վրա առաջնորդվել է Եպիփանիոս Իմաստունն իր աշխատանքում, հաստատվել է այն միտքը, որ Աստծո մասին հնարավոր է գրել միայն այն, ինչ բացահայտվել է հեղինակին լուսավորության մեջ, և լուսավորություն կարելի է ձեռք բերել դրա արդյունքում: անդադար աղոթք. Հետևաբար, սրբագրության մեջ և քարոզչության մեջ և հիսխաստների աստվածաբանության մեջ անպայմանորեն կան աղոթքի կոչեր, ապաշխարության դրդապատճառներ և տեքստի նմանություն տարբեր աղոթքների:

Եսիխաստական ​​տեքստի երրորդ հատկանիշը «բառերի հյուսումն» է։ Գեղեցիկ խոսելու և գրելու կարողությունը, խոսքի ստորադասումը որոշակի ռիթմին, քնարական ներթափանցումը վկայում էին հեղինակի սուրբ շնորհի մասին։ Հեսիխաստները բանավոր վարպետության մեջ տեսնում էին ավելի բարձր ներդաշնակության, հավերժական կատարելության ներգրավումը: Սա վկայում էր տեքստերի ոգեշնչման մասին։ Իսկական օրհներգը, ըստ Եկեղեցու հայրերի ուսմունքի, պետք է ծառայեր որպես երկարատև աղոթք և ոչ այնքան կերակուր լինի մտքի, որքան հոգու և սրտի համար, պետք է օգներ մարդուն հրաժարվել ամեն ինչ երկրայինից, ընկղմվել իր մեջ. Եսիխաստական ​​ուսմունքի նպատակն էր մարդուն ընկղմել տիեզերքի բուն էության մեջ և այս մոտեցման միջոցով Աստծուն, բարձրագույնին և Նրան իր մեջ ընդունելը: Ահա թե ինչու հիսխաստական ​​ստեղծագործությունների համար այդքան կարևոր են բառերի հնչյունը, բառային պատկերները, սիմվոլները, ռիթմը, հանգերը, բառախաղերը, տարօրինակ շարահյուսական շինությունները և այլն։ Այսպես առաջացավ «բանավոր ժանյակը». Այս տեքստերում մենք նկատում ենք հատուկ հարաբերություն բառի հետ որպես Լոգոս: Հեղինակների խորաթափանցության մեջ է, որ տեղի է ունենում Խոսքի Աստծո մասին խորհրդածությունը: Միայն լավ զարդարված խոսքը, երկար քնարական շեղումները, իմաստային նուրբ նրբերանգները հնարավորություն են տվել մոտենալ սուրբին և Աստծուն։ Պատահական չէ, որ Գ.Մ. Պրոխորովը, անդրադառնալով Եպիփանիուսի աշխատանքին, նրա ոճն անվանեց «պանեգիրիկ մեդիտացիա»: Արտահայտության հատուկ կառուցման արդյունքում (սինտագմաների շղթա) առաջացավ «հուզիչ ընթերցանություն», որը նպաստում էր ջերմեռանդ սրտաբուխ աղոթքին և բոլոր մարմնական ու աշխարհիկ հոգսերից իսպառ հրաժարմանը:

Բացի այդ, հիսխաստային տեքստերում կա նաև ստեղծագործության թաքնված պլան, որը կոչված է արձանագրելու սրբի անձնական աղոթքային արարքի միստիկական փորձը։ Օրինակ, Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի ժառանգության ժամանակակից հետազոտողը նշում է. «Սիմեոնը տալիս է իր սեփական մեկնաբանությունը սրբագրության սյուժեի մասին, յուրաքանչյուր սուրբ, իր կարծիքով, տեսել է Աստծուն, նույնիսկ եթե դա չի հիշատակվում իր կյանքում»: Epiphanius- ը ոչինչ չի գրում կրակի հետ Սերգիուսի լուսավորության և հաղորդակցության մասին որպես կոնկրետ իրադարձություն, բայց նրա տեքստը պարունակում է անընդհատ ցուցումներ, որ այն ամենը, ինչ կապված է Սերգիուսի հետ, ներծծված է լույսով: «Բայց դա թեթև է և քաղցր, և լուսավորված է մեզ մեր ամենապատիվ հայրերով, մեր ամենապատիվ հոր հիշատակը, լուսավորված օրհնյալ արշալույսով և փառքով, և փայլում է մեզ վրա: Իսկապես թեթև և լուսավոր, և արժանի է Աստծուց ամենայն պատվի և ուրախության…»: Անկասկած, Եպիփանիոսի համար, որպես հեսիխաստի, սա ծառայեց որպես սրբի մասնակցության որոշակի նշան բարձրագույն՝ «ոչ երեկոյան լույսին»։ Սրբի առեղծվածային փորձառության թաքնված հղումը կարելի է բերել մի շարք օրինակներ: «... բայց երիտասարդությունից մաքրիր Եկեղեցին Սուրբ Հոգու գոյությունից և պատրաստիր իր համար սուրբերի և ընտրյալների դատաստանը, որպեսզի Աստված բնակվի դրանում»:

Եսիխաստական ​​ուսմունքը մշտապես ուշադրությունը կենտրոնացնում էր աղոթողի սիրտ իջնող Սուրբ Հոգու շնորհի և նրա մեջ Աստծո բնակության փաստի վրա: Այսպիսով, Եպիփանիոսի խոսքերն այն մասին, որ Սերգիուսը մի անոթ էր, որտեղ Աստված տեղափոխվեց, նույնպես վկայում են այս տեքստի պատկանելիության մասին եսիխաստական ​​ավանդույթին: Բայց դա կարող էր հասկանալ միայն նա, ով գիտի անդադար աղոթքի վարդապետությունը: Այսպիսով, հեսիխաստական ​​կյանքը դարձավ թաքնված տեքստեր, տեքստեր նախաձեռնողների համար: Սիմեոն Նոր աստվածաբանը նույնպես անդրադարձել է այս ամենին, ընդգծելով, որ սուրբ գրությունների իրական բովանդակությունը չի բացահայտվում յուրաքանչյուր ընթերցողի, բայց նրանք, ովքեր փորձում են ընդօրինակել սրբերին, ունեն իրենց ասկետիկ փորձը:

Եպիփանիոսի «բառեր հյուսելու» ոճի հաջորդ ամենավառ նշանը սուրբի անունների հոմանիշ շարքն է: Սրանով Եպիփանիոսը գալիս է եկեղեցու հայրերի՝ Դիոնիսիոս Արեոպագացու, Գրիգոր Աստվածաբանի, Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի և այլոց ավանդույթներից։ Խելացի կառավարիչ, ամենաբարի պատժիչ, իսկական կրմնիկ։ Ինչպես տեսնում եք, հեղինակը փնտրում է ու չի գտնում բառեր՝ սրբի աստվածային էությունը ճշգրիտ սահմանելու համար։ Սա իշխայի մեջ աստվածաբանության ամենակարևոր միջոցն է, որը գալիս է հնությունից։ Միևնույն ժամանակ աստվածաբանությունը զուգակցվում է խորաթափանցության, երգարվեստի հետ։ «Կյանքում ինչ-որ բան կա ակաթիստից՝ ռիթմ, անաֆորիզմ, թվային սիմվոլիզմ՝ ինչ-որ բան Արեոպագիտիկից և ինչ-որ բան Սուրբ Սիմեոնից: Նպիփանիուսը կրկնում է նշված բոլոր երեք աղբյուրները, բայց չի պատճենում դրանցից ոչ մեկը։ Նա ստեղծում է վերնագրերի իր շարքը, որն առանձնանում է այդ հատուկ փոխաբերությամբ, ակնածանքով, քնքշությամբ, Սաղմոսարանի բազմաթիվ ակնարկներով, որոնք շատ առումներով տալիս են Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը իր յուրահատուկ հնչողությամբ», - գրում է ժամանակակից հետազոտողը:

Հստակեցնելով Սերգիոսի կյանքի հիմնական առանձնահատկությունները՝ որպես հիսխաստական ​​պլանի տեքստ, անցնենք սրբագրության ժանրային կանոնի հիմնական տարրերի բնութագրմանը։ Epiphanius ստեղծագործությունը կառուցված է կանոնին խստորեն համապատասխան: Այն ունի հեղինակի ներածություն, կա հիմնական հատված, որը պատմում է սրբի երկրային ուղու մասին, կա նաև եզրակացություն, թեև հնարավոր է, որ հետմահու հրաշքների պատմությունը ծագել է ավելի ուշ։ Այս մասը հակված է շարունակության, քանի որ ավելի ու ավելի շատ պատմություններ են հայտնվում սրբի բարեխոսության մասին, և այդպիսով առաջանում են տեքստի նոր խմբագրություններ:

Սերգիուսի երկրային ուղին սկսվում է հրաշք ծնունդով: Առաջին խոսքերով Եպիփանիոսը պատմում է Սերգիոսի բարեպաշտ ծնողների մասին. «Թող մեր մեծարգո հայր Սերգիոսը ծնվի բարի և բարեպաշտ ծնողից. Կիրիլ անունով հորից և Մարիա անունով մորից, որոնք Աստծո ծառաներն են, ճշմարտացի եղեք Աստծո և մարդկանց առջև, և ամեն տեսակի բարությամբ և բարությամբ: զարդարանք, ինչպես Աստված է սիրում»։ (էջ 262)։ Այս խոսքերն անմիջականորեն կապված են ժանրի կանոնի հետ, բայց հետո սրբագրիչը պատմում է մի հրաշքի մասին, որը տեղի է ունեցել դեռևս Սերգիոսի ծնվելուց առաջ. Մարիամը, հղի լինելով, եկեղեցի է եկել կիրակի օրը և սուրբ պատարագի ժամանակ, երբ պետք է սկսեին Ավետարան կարդալ, փոքրիկը հանկարծ բացականչել է. Այնուհետև, Եպիփանիոսը մանրամասն նկարագրում է ընթերցողին գերելով, թե ինչպես են կանայք երեխային փնտրում անկյուններում և Մարիամի գրկում։ Նա վախից արտասվեց և վերջապես խոստովանեց, որ երեխա ունի, բայց արգանդում։ Տղամարդիկ նույնպես սարսափած կանգնած էին լուռ, և միայն քահանան էր հասկանում այս նշանը։ Մարիամը ծննդաբերելուց առաջ երեխային կրել է արգանդում։ Ինչպես «մի մեծ արժեք ունեցող գանձ»։

Մեկ այլ օրինակ կարող է մեզ հետաքրքրել. Սա Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքն է, Ռուսաստանի ամենահարգված սրբերից մեկը, հատուկ հոգևոր ուժի կրողը: (Տոպորով, էջ 539) Սերգիուսը կարող էր ողջ կյանքում մնալ ճգնավոր վանական և չկազմակերպել կենոբիական վանք, չկատարել մետրոպոլիտ Ալեքսիի հրահանգները, որի հետևում կանգնած էր Մեծ Դքսը, չօրհնի Դմիտրիին Կուլիկովոյի ճակատամարտից առաջ և մնա սուրբ. Բայց ամբողջովին խորասուզվելով հոգեւորի մեջ, ապրելով Աստծո մեջ՝ Սերգիուսը շատ բան արեց «աշխարհի» համար և այս առումով նրա փորձառությունն ավելի մեծ ուշադրության է արժանի։ Մտածելով Սերգիուսի, նրա մարդ արարածի մասին՝ մարդիկ հասկանում են, որ կա նրա հիմնական ուժի գաղտնիքը, այն ծածկված է ինչ-որ պատնեշով, և այս պատնեշը նախախնամական բնույթ ունի։ Սերգիոսի կյանքը կազմող Եպիփանիոս Իմաստունը գրում է Սերգիուսին լիովին հասկանալու անհնարինության մասին։ «Անհնար է հասկանալ մինչև վերջնական խոստովանությունը, կարծես ինչ-որ մեկը կարող է բավականաչափ խոստովանել մեծ ծերունու այս մեծահարգության և հոր մասին, որը մեր օրերում, ժամանակներում և ամառներում, մեր երկրում և մեր լեզվով ապրում էր. երկիր՝ ագգելյան կյանքով...»: Նա գրում է «վատ խելքի», «կոռումպացված խելքի» մասին, որոնք ի վիճակի չեն ճշմարտությունը բացահայտելու։ Իսկ ժամանակակից հետազոտող Բիբիխինը նշում է, որ մեր մեթոդը (նկատի ունի ճանաչման գիտական ​​մեթոդը) երբեք չի բարձրանա կամ իջնի այն մակարդակին, որ մենք հնարավորություն ունենանք հանդիպելու ճշմարտությանը, քանի որ ճշմարտությունը միշտ ունի «իր» մեթոդը, ոչ թե մերը» (Բիբիխին. , 1993, 76):

Այնպես որ, կա միայն հնարավորություն՝ ավելի մոտենալու մարդկային տեսակը, որը մարմնավորվել է Սերգիուսում։ Նրա արտաքինի մասին քիչ բան կարելի է իմանալ «Կյանքի» տեքստից։ «Նախկինում տեսնել նրան, որ նա քայլում է և նմանվում ագլոմերացված կրծքերով, ազնիվ է, զարդարված ծոմապահությամբ, ժուժկալությամբ և եղբայրական սիրով, խոնարհ, հայացքով հեզ, հանդարտ քայլվածք, տեսիլքով հուզված, սրտով խոնարհ, բարձր առաքինի կյանքով, հարգված Աստծո կողմից: շնորհք»։ Դա ավելի շուտ բարոյական պանեգիրիկ դիմանկար է։ Միակ բանը, որ մենք կարող ենք սովորել նրա կյանքից իր արտաքինի մասին, այն է, որ նա ֆիզիկապես շատ առողջ էր։ «Եվ ես դեռ երիտասարդ եմ նրա համար, և մարմնի ուժն ավելի ուժեղ է, քան մարմինը, զորեղ երկու մարդու համար…»:

Հայտնի է, որ Սերգիոսի ասկետիզմը հեռու էր ծայրահեղությունից։ Նա ոչ մի շղթա չէր կրում, ոչ մի այլ մարմնական տանջանք: Սերգիուսը դեռահաս տարիքից ուներ մտքի զարմանալի սթափություն, հնարավորի և պատշաճի սահմանի նուրբ ըմբռնում, իրականության զգացում: Նա «միջին ճանապարհի» կողմնակիցն էր, որն ի վերջո լավագույնն էր՝ հավատարիմ ներդաշնակության ու բացության ոգուն, կրոնական ոգու և ստեղծագործական ինտենսիվության լայնությանը և խորությանը։ Գ.Ֆեդոտովը Սերգիուսի մասին իր մտորումներում գրել է, որ մութ ուժերի դիվային գայթակղությունները և տեսիլքները սկսվել են շատ վաղ և հատկապես հաճախակի են եղել և ցավոտ հասուն տարիքում: Զարմանալի է, որ կյանքի տեքստում սրան քիչ տեղ է հատկացվում։ Երիտասարդությունը, ուժը, առողջությունը ամենից հաճախ անփույթ են, ինքնաբավ, այս պահին զգոնությունը թուլանում է, և մութ ուժերը մարտահրավեր են նետում դրան: Բայց Սերգիուսը գիտեր դա, նա հասկացավ, որ չար ուժի ճանապարհը դեպի իրեն անցնում է իր մարմնի միջով և սովորեց վերահսկել իր «ֆիզիկականը»: Հետո սատանան ինքը խոսեց նրա դեմ, գրում է Կյանքը կազմողը։ «Սատանան, ցանկասեր նետերով, գոնե վիրավորում է նրան»։ Այս հարցին ուղիղ պատասխան տալով՝ կյանքի հեղինակն այլևս չի վերադառնում նրան։

«Վեհափառը, զգալով թշնամու կշտամբանքը, ետ պահելով մարմինը և ստրկությունը, զսպելով ծոմը. և այսպես Աստծո շնորհով ես ազատվեցի: Սովորեք զինվել մարտերից վախենալու դեպքում. դա նույնն է, ինչ կրակել գոնե մեղավոր նետով, մաքուր նետերով այդ հարգարժան հրաձիգների դեմ, կրակել աջ սրտի խավարի վրա: Այսպիսով, պարզվեց, որ ոգու ուժն ավելի մեծ է, քան մարմնական ուժը, և մարմինը հնազանդվել է ոգուն, ավելի ճիշտ՝ ոգին թույլ չի տվել, որ ֆիզիկականն իրեն կատարի թե՛ մարմնի, թե՛ կյանքի պահանջներին համապատասխան. մարմնի տառապանք, կյանք՝ իմպոտենցիա։ Բայց ընտրությունը կատարվեց, այս հաղթանակի գինը, ըստ երևույթին, մեծ էր, այս մասին կյանքը լռում է, բայց սա վկայում է նրա ոգու բարձրության, նրա անձի մասշտաբի մասին։ Դա սրբության նոր մակարդակ էր, որը շարունակում է մնալ ռուսական սրբության գագաթնակետը նույնիսկ հիմա՝ վեց դար անց։ Կլյուչևսկին գրել է, որ հանգիստ, հեզ, խոնարհ Սերգիուսը անլսելի, աննկատ, ոչ բռնի կերպով, ոչ մարդկանց, ոչ էլ հենց կյանքի առնչությամբ, հանդարտ ու հեզ խոսքով, խուսափողական, լուռ բարոյական միջոցներով, որոնց մասին դուք չգիտեք: ինչ ասել, փոխեց ամբողջ իրավիճակը անհամեմատ ավելի մեծ ու խորը, քան ցանկացած հեղափոխություն։ Նա մեծ գործ արեց՝ հավաքելով ժողովրդի ոգին թաթար-մոնղոլական լծից ազատվելու համար։ Սերգիուսից բխող լույսն ընկավ նրա հոգևոր զավակների վրա, և ամբողջ Ռուսաստանը նրանն էր։ Իսկ ինքը՝ Սերգիուսը, այս ժողովրդի մարմնի մարմինն էր՝ հավաքելով նրա լավագույն հատկանիշները և, ամենից առաջ, խոնարհությունը։

Նույն Դ.Ռոստովսկին գրել է, որ «ի դեմս Սուրբ Սերգիոսի մենք ունենք առաջին ռուս սուրբը, որին, բառի ուղղափառ իմաստով, կարող ենք անվանել միստիկներ, այսինքն՝ հատուկ, խորհրդավոր հոգևոր կյանքի կրող. չսպառվել սիրո, ասկետիզմի և աղոթքի համառության սխրանքով: Սերգիուսի կյանքի վերջում սկսեցին այցելել երկնային ուժերի տեսիլքներ: Աստվածածնի Սերգիոսի այցի դրվագում հաղորդվում է, որ սկզբում եղել է Սերգիոսի աղոթքը և ակաթիստի երգելը։ Ակաթիստի վերջում Սերգիուսը, ով արդեն կանխատեսել էր կատարվածը, ասաց իր աշակերտին. Սթափ եղեք և արթուն մնացեք, որովհետև հրաշալի է ցանկանալ, որ մենք լինենք այս ժամին»: Եվ հետո ձայն լսվեց. Անտանելի պայծառություն վառեց Աստվածամայրը, ով հայտնվեց Պետրոս և Հովհաննես առաքյալների ուղեկցությամբ։ Սերգիուսը «իջավ, չդիմանալով այս անտանելի լուսաբացին»: Երբ ամեն ինչ ավարտվեց, Սերգիուսը տեսավ Միքիային՝ «իբր մեռած» պառկած գետնին, ոտքի կանգնեցրեց նրան և խնդրեց կանչել Իսահակին և Սիմոնին, որպեսզի նրանց էլ պատմի ամեն ինչի մասին: , "անընդմեջ." Միաժամանակ Սերգիուսը խնդրեց եղբայրներից ոչ մեկին չպատմել հրաշքի մասին, քանի դեռ Տերն իր Սերգիուսին դուրս չի բերել այս կյանքից:

Հատկանշական է նաև մահացած երեխայի հարության դրվագը։

Սերգիուսը, հավանաբար, և Անդրեյ Ռուբլևը: «Կան լուռ խորության պահեր, երբ աշխարհակարգը բացահայտվում է մարդուն որպես Ներկայի լրիվություն: Այնուհետև կարելի է լսել հենց դրա հոսքի երաժշտությունը... Այս պահերն անմահ են, և դրանք նաև ամենաանցողիկն են բոլոր բովանդակությունից, բայց նրանց ուժը հոսում է նաև մարդկային ստեղծագործության մեջ:

Հայր Սերգիուս Բուլգակովը գրել է. «Արդեն հայտնի է, որ Վեր. Սերգիուսը եղել և մնում է ռուս ժողովրդի դաստիարակը, նրա դաստիարակն ու հոգևոր առաջնորդը: Բայց մենք պետք է նրան ճանաչենք նաև որպես ռուսական աստվածաբանության երանելի առաջնորդ: Նա իր աստվածաբանությունը եզրափակել է ոչ թե գրքերով, այլ իր կյանքի իրադարձություններով։ Ոչ թե խոսքերով, այլ գործերով ու այս իրադարձություններով նա մեզ լուռ աստվածաբանություն է սովորեցնում։ Որովհետև լռությունը գալիք դարաշրջանի խոսքն է, և այժմ այն ​​նրանց խոսքն է, ովքեր դեռ այս դարում են, մտել են գալիք դարաշրջանը: Լուռ խոսքը՝ սուրբը, պետք է բառերի մեջ հավաքել, թարգմանել մեր մարդկային լեզվով։

Սրբերի կյանքը հատուկ ընթերցանություն է, ոչ թե ուսուցողական և զվարճալի, այլ հոգի փրկող: Այսինքն՝ այս ընթերցումը ներառում է սրբի սխրանքի մտավոր անցումը, որի արդյունքում տեղի է ունենում ընթերցողի հոգևոր մաքրագործումը և, ի վերջո, նրա Վերափոխումը։ Բայց այսօր մասսայական ընթերցողը հիմնականում կորցրել է կյանքեր կարդալու սովորությունը և անհրաժեշտ է նպաստել դրա վերականգնմանը բոլոր մակարդակներում՝ ազգի հոգևոր առողջությունը վերականգնելու համար։

2.2 Սիմոն Ազարինի «Սուրբ Սերգի Ռադոնեժացու կյանքը» տեքստի առանձնահատկությունները.

Սիմոն Ազարինի «Սերգիոսի կյանքը» գրվել և հրատարակվել է 1646 թ.

Այս հրատարակությունը պարունակում է Սերգիուսի, Ռադոնեժի Նիկոնի և Սավվա Ստորոժևսկու կյանքը: «Սերգիուսի կյանքը» ունի 99 գլուխ. առաջին հիսուներեք գլուխները տպագրված են Պաչոմիուս Լոգոֆետի հրատարակության համաձայն, մնացած քառասունվեց գլուխները գրել է Սիմոն Ազարինը։ 53-րդ գլխի ավարտը հաստատում է, որ առաջին հիսուներեք գլուխները պատկանում են Եպիփանիոս Իմաստունի և Պախոմիոս Լոգոտետեսի գրչին. Մյուսին սովորելով հենց երանելի աշակերտից, թեկուզ երկար տարիներ, և առավել եւս սուրբի հետ ապրած երիտասարդության տարիքից, ասում եմ Եպիփանիոսը, հայտնի է, որ առաջնորդում է երանելին, ով, ըստ. մի շարք, քիչ է ասել և գրել նրա ծննդյան և նրա տարիքի և հրաշքների, կյանքի, բայց նաև ինձ վկայողների հանգստության մասին… Սա գրված է այնպես, կարծես նրանք մոռացության չեն մատնվի մեր անփութությունից: վերջին ժամանակներում։

Բացի այդ, հաջորդ գլուխների Սիմոն Ազարինի հեղինակությունը համոզիչ կերպով ապացուցվել է Ս.Սմիրնովի և Ս.Ֆ. Պլատոնովը։ Սիմոն Ազարինի անձը և ընդհանուր առումներով մեզ հետաքրքրող ստեղծագործությունը լիովին բնութագրվում է Վ. Կլյուչևսկու կողմից։ Ազարինը եկավ արքայադուստր Մստիսլավսկայայի ծառաներից, վերցրեց վարագույրը որպես վանական։ «Հավանաբար, վանքում ձեռք է բերել գրքային կրթություն և գրական հմտություն։ Նա թողել է բազմաթիվ ձեռագիր ձեռագրեր և մի քանի գրություններ, որոնք նրան տեղ են տալիս հին Ռուսաստանի լավ գրողների շարքում։ Նրա ներկայացումը, ոչ միշտ ճիշտ, բայց միշտ պարզ ու պարզ, կարդում են հեշտությամբ և հաճելիորեն, նույնիսկ այն պարտադիր զարդարուն վայրերում, որտեղ հին ռուս գրողը չէր կարող իրեն մերժել անհասկանալի լինելու հաճույքը։ Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կամքով Սիմոնը հրատարակության պատրաստեց Սբ. Սերգիուսը, որը գրել է Եպիփանիոսը և լրացրել Պախոմիուսը, թարմացնելով իր ոճը և դրան ավելացնելով իր իսկ նկարագրած մի շարք հրաշքներ, որոնք տեղի են ունեցել Պախոմիոսից հետո XV-XVII դարերում։ Այս նոր հրատարակությունը, վանահայր Նիկոնի կյանքի հետ միասին, Սերգիոսի գովաբանությունը և երկու սրբերին մատուցված ծառայությունները, տպագրվել են Մոսկվայում 1646 թվականին։ ոմանք դժկամությամբ և փոփոխություններով...

Ընդհանուր առմամբ, Սերգիոսի կյանքը կազմելիս Սիմոն Ազարինը ավելացրել է 46 գլուխ, որից Ազարինի 30 բնագիր տեքստը և 16 գլուխը քաղվածքներ են տարբեր աղբյուրներից։ Այս գլուխները ներառում են միայն ամենահետաքրքիր պատմությունները՝ կապված Յարոսլավլի թանգարան-արգելոցի պատկերակի հետ: Սրանք Վասիլի III-ի ծննդյան, Օպոչկա քաղաքի պաշարման, լեռնային քերեմիսների միացման և Սվիյաժսկ քաղաքի հիմնադրման, Կազանի խանության նվաճման, Երրորդության Լավրայի և Մոսկվայի պաշարման մասին գլուխներն են, այսինքն. սրանք հենց այն գլուխներն են, որոնք, ըստ Ազարինի, փոխառել է հին գրվածքներում.

«... իմ ընտրած տարեգրական գրքերից և հենց Սերգիուսի վանքի պաշարման գրքից» Ավրաամի Պալիցին. Պահպանելով «Կյանքի» Պահոմյան հրատարակության անձեռնմխելիությունը՝ Ազարինը չի լրացնում այն ​​խղճուկ տեղեկությունները, որոնք կապում էին Սերգիոսի գործունեությունը Կուլիկովոյի ճակատամարտի պատմության հետ։ Հավանաբար, դա էր պատճառը, որ նկարիչը, ով նկարել է մեզ հետաքրքրող սրբապատկերը, բաց է թողնում այնպիսի կարևոր պատմական սյուժե, ինչպիսին է Կուլիկովոյի ճակատամարտը։ Այս անտեսումը, մի քանի տարի անց, հայտնաբերվեց պատմության սիրահարների կողմից և գրվեց հիմնական աշխատության հատակին կցված տախտակի վրա:

Փորձենք բացահայտել այն աղբյուրները, որոնցով Սիմոն Ազարինը կազմել է մեզ հետաքրքրող գլուխները՝ սրբապատկերի վրա դրանց պատկերման հեղինակի որդեգրած կարգով։

Գլուխ 54 - «Հրաշք բեղմնավորման հրաշքը և Համայն Ռուսիո մեծ դուքս Վասիլի Իվանովիչի ծնունդը, ավտոկրատ» - այս ամենը գրված է «Զորությունների գրքի» տասնհինգերորդ աստիճանի 16-րդ և 5-րդ գլուխներից, գրեթե ոչ: փոփոխությունները։ Սիմոն Ազարյանը որոշ արտահայտությունների մեջ աննշան վերափոխումներ է արել և որոշ բառերի տառադարձությունը փոխել՝ իր ժամանակի քերականական կանոններին ու գրական ոճին համապատասխան, ինչպես նաև մի արտահայտությունն այլ տեղ է դասավորել, ինչը, հավանաբար, եղել է նամակագրության ժամանակ բացթողումից։

54-րդ գլխի վերջում մի քանի տող, որը տալիս է Սոֆիա Պալեոլոգի համառոտ ծագումնաբանությունը, Ազարինը վերցրել է նույն տասնհինգերորդ աստիճանի 5-րդ գլխից։ Մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչի տոհմաբանության միայն մեկ արտահայտությունը, որը Ազարինը բերեց իր նախապապին, «փառապանծ մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչին, ով ցույց տվեց Դոնի հետևում ամենափառահեղ և պայծառ հաղթանակը անաստված և չար ցար Մամային». որով սկսվում է 54-րդ գլուխը, հավանաբար գրված է հենց ինքը՝ Ազարին։ Մեծ դքս Վասիլիի «հրաշալի» ծննդյան մասին նույն լեգենդը, որպես բանավոր ավանդույթ, առաջացել է, հավանաբար, 1490-1505 թվականներին, գահի իրավահաջորդության համար պայքարի գագաթնակետին, որպեսզի արդարացվի Մեծ թագավորության պահանջները: Մոսկվայի արքայազնի երկրորդ որդին, ծնվել է Սոֆիա Պալեոլոգի հետ ամուսնությունից: Այն հատկապես բռնկվեց Տվերի արքայազն Բորիս Ալեքսեևիչի դստեր՝ արքայադուստր Մարիայից ծնված առաջին որդու՝ Իվանի մահից հետո (1490թ.), երբ տղաների մեծամասնությունը հանդես եկավ Սոֆյա Պալեոլոգից ոչ Վասիլի որդու նշանակման օգտին: , սակայն նրա թոռը՝ Դմիտրին, հանգուցյալ իշխան Իվանի որդին՝ որպես ժառանգ։ 1498-ին այս պայքարը հանգեցրեց Սոֆիա Պալեոլոգի կուսակցության պարտությանը, և օրինական ժառանգ ճանաչվեց Մեծ Դքս Դմիտրի Իվանովիչի թոռը, բայց արդեն 1499-ին Սոֆիա Պալեոլոգի որդի Վասիլի Իվանովիչին շնորհվեց Նովգորոդի և Պսկովի մեծ դուքս: 1502 թվականին Դմիտրի Իվանովիչը հեռացվեց իշխանությունից, իսկ Վասիլի Իվանովիչը մնաց միակ Մեծ Դքսը։ Ինչպես գիտեք, Ռուսաստանում ընդունված էր ոգեկոչել բոլոր մեծ իրադարձությունները հարգված վանքերի ներդրմամբ: Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի սրբատեղիում ներկայումս գտնվում է թանկարժեք ասեղնագործ պատանք, որը նվիրաբերել է Սոֆիա Պալեոլոգոսը 1499 թվականին, հավանաբար ի հիշատակ վերը նշված իրադարձությունների, որոնք որոշ չափով ամրացրել են Սոֆիա Պալեոլոգոս կուսակցության դիրքերը: Մոսկվայի Մեծ Դքսի սեղանի հավակնորդի հեղինակությունը բարձրացնելու համար նրա բյուզանդական ծագումնաբանությունը համալրվեց «աստվածային հայեցակարգով», որը մարմնավորված էր Սերգիուսի ուրվականից, որը, իբր, հայտնվեց Սոֆիա Պալեոլոգոսին: Միաժամանակ ստեղծվեց «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» դոկտրինը։ Այն հանրահռչակվեց ոչ միայն գրական լեգենդների միջոցով, ինչպիսիք են «Հեքիաթը Հրաշափառ բեղմնավորման և Համայն Ռուսիո մեծ իշխան Վասիլի Իվանովիչի ծննդյան մասին, ավտոկրատ»: Զբաղվել են նաև կերպարվեստի միջոցները՝ նկարչություն։ Այս գաղափարը որոշեց 16-րդ դարի առաջին կեսի և կեսերի մի շարք մոնումենտալ նկարների բովանդակությունը։ Դրանով են ներծծվել Կրեմլի պալատի Ոսկե պալատի (1547-1552) և Մոսկվայի Նովոդևիչի վանքի Սմոլենսկի տաճարի պատերի նկարները (1526-1530), ինչպես նաև Ռազմական եկեղեցու սրբապատկերները։

Հրաշալի բեղմնավորման և ծննդյան լեգենդի հեղինակը հավանաբար Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի նախկին վանահայր մետրոպոլիտ Իոսափն է: «Նիկոնի տարեգրությունում», որին հաջորդում են Սիմոն Ազարինի «Զորությունների գիրքը» և «Սերգիոսի կյանքը», ասվում է, որ «այս պատմությունն ինձ բացահայտեց Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Իոսաֆը, որը նա լսեց ժողովրդի շուրթերից. Ինքը՝ մեծ իշխան Վասիլի Իվանովիչը, ամբողջ Ռուսաստանը ինքնիշխան»։ Վասիլի III-ը մահացավ 1533 թվականին, երբ Իոսաֆը դեռ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանահայրն էր; Նրա հաղորդած պալատական ​​լեգենդի ձայնագրությունն ու գրական մշակումը, հավանաբար, կատարվել է մինչև 1542 թվականը։

Մեզ հետաքրքրող պատկերակի կենտրոնական մասի վերին ձախ անկյունը նկարիչը նվիրել է Սիմոն Ազարինի կողմից ստեղծված «Սերգիուսի կյանքի» այս հատուկ հավելվածին: Կոմպոզիցիայի վերևում հետևյալ մակագրություններն են.

«Հրաշալի հրաշք Մեծ Դքս Վասիլի Իոանովիչի հայեցակարգը և ծնունդը // Համայն Ռուսիո ավտոկրատ // գլուխ 54» և հաջորդ տող՝ նույն տիրակալների շարունակության մասին (տեքստերը չշփոթելու համար նրանց միջև խաչեր են դրվում) հետևյալ տեքստը՝ «+ երանելիի հետ ծառայող հրեշտակի տեսիլքի մասին // Սերգիուս գլուխ. 51; + և տեսիլքի մասին // աստվածային // կրակ գլուխ 31. Երեք գլուխների այս անունների տակ պատկերված է վերևի աջ կողմում, կանաչ անտառապատ բլրի ֆոնի վրա, մի խումբ սպիտակ առաքյալներ, որոնք ուղեկցում են Սոֆիա Պալեոլոգոսին, ոսկե ուսերով կանացի ծիսական հագուստներ հագած, գլխին, վերևում։ սպիտակ շարֆ, ոսկե թագ: Նրա առջև կանգնած է Սերգիուս վանականը, իր ձեռքերում՝ ուղղված դեպի Սոֆիա, սպիտակ հագուստով փաթաթված երեխային։ Այս խմբի աջ կողմում, կարմիր բերդի պարսպի և դարպասների հետևում, պատկերված է սպիտակ հինգ գմբեթավոր տաճարը, որի ներսում, գահի վերևում, Տիրամոր Քնքշության պատկերակի դիմաց, կանգնած է Սերգիուսը քահանայական զգեստներով և պահում է մի. բաժակը նրա ձեռքերում, որի վրա կրակ է: Սերգիուսի հետևում հրեշտակ է և քահանա: Սերգիուսի և հրեշտակի գլխավերեւում լուսապսակ է: Այս խմբի հետևում կանգնած են երկու վանականներ։ Աջ կողմում՝ միագմբեթ դարպաս ունեցող վանքի դարպասներից վեր, Սերգիուսը պատկերված է վանական զգեստներով՝ զրուցելով երկու վանականների հետ։ Ներքևում, վանքի պատի տակ, բլրի կանաչ ֆոնի վրա, նստած է Սոֆիա Պալեոլոգոսը, որը ձախ ձեռքը մտցրել է հագուստի ծոցը, կարծես այնտեղ երեխային է փնտրում՝ ներկառուցված ծոցում։ Շուրջը շփոթված էին նրա շքախմբի կանայք։ Պատարագի ժամանակ բեղմնավորման հրաշքի սյուժեն խմբավորելով Սերգիուսին աստվածային կրակի դրսևորման հետ՝ նկարիչը կամ պատվիրատուն մեծացնում է Մոսկվայի ցար Վասիլի Իվանովիչի ծննդյան հրաշքն ու արտասովորությունը:

Անդրադառնանք Սիմոն Ազարինի «Սերգիուսի կյանքը» հաջորդ՝ 55-րդ գլխին, «Հրաշագործ վերապատվելի Սերգիուս Հրաշագործը Լիտվայի ամենափառահեղ հաղթանակի մասին Օպոչկա քաղաքի մոտ»: Այս գլխի տեքստի համեմատությունը «Զորությունների գրքի» տասնվեցերորդ աստիճանի 11-րդ գլխի տեքստի հետ ցույց տվեց, որ 55-րդ գլխում կան տարօրինակ հապավումներ, որոնք հազիվ թե արված են հենց Սիմոն Ազարինի կողմից։ Բացառված են երկու հատվածներ, որոնք անմիջականորեն կապված են Սերգիուսի անվան հետ, և այն ամենը, ինչ կապված է նահանգապետ, Ռոստովի արքայազն Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչի անվան հետ, ով իրականում հաղթանակ է ապահովել քաղաքը պաշարող թշնամու նկատմամբ: Սա հասկանալի է՝ Սիմոն Ազարինը բացառում է հաղթանակի փաստացի կազմակերպչին՝ Սերգիուսի հրաշքն ու նրա անունը փառաբանելու համար։ Բայց Սերգիոսի հրաշքների հետ կապված լեգենդների հատվածների բացառումը կարելի է բացատրել միայն նրանով, որ դա արել են տպագրողները, որոնք, ինչպես հայտնի է, բացառել են բազմաթիվ գլուխներ, իսկ մնացածը տպել են կրճատված տեսքով։ Իր բովանդակությամբ գլուխը կապված է 1517 թվականին Օպոչկա քաղաքի հերոսական պաշտպանության հետ, որը Վասիլի III-ի կողմից 1513 թվականին սկսված պատերազմի դրվագ է: Այս պատերազմի արդյունքը, որը մղել է մոսկվական պետությունը, որպեսզի ամրապնդել իր արևմտյան սահմանները Լիտվայի Մեծ Դքսության կազմը, եղավ Սմոլենսկի վերադարձը 1514 թվականին և արևմտյան այլ շրջաններ։ 1516 թվականից մինչև 16-րդ դարի կեսերը, երբ «Զորությունների գիրքը» ավարտեց մետրոպոլիտ Մակարիուսը, կարելի է համարել լեգենդի ի հայտ գալու և գրական մշակման ժամանակը, քանի որ այս լեգենդը ներառված չէր. այլ տարեգրություններ։

Վերոհիշյալից հետևում է, որ Սիմոն Ազարինը որպես հիմնական աղբյուր օգտագործել է «Զորությունների գրքի» ցուցակը, որտեղից ընտրել է լեգենդներ, որոնք կապում են Սերգիուս Ռադոնեժի անունը որոշ պատմական իրադարձությունների հետ: Մեզ հետաքրքրող պատկերակի մեջտեղում, «Վասիլի Իվանովիչի հրաշագործ հայեցակարգի» տեսարանի տակ, դեղին (օխեր) բլրի ֆոնի վրա, ութ տողանոց մակագրություն է. «Սբ. Սերգիուսն ավելի փառավոր է // Լիտվայի նկատմամբ հաղթանակը Օպոչկա քաղաքում // հետո երազի մեջ // հայտնվեց մի կնոջ // Սուրբ Սերգիուսը և ասաց // քարեր կան // շատերը գետնին եկեղեցու մոտ. // գլուխ 55.

Նկարիչը պատկերել է պաշարված ամրոցի քարե պարիսպը և սպիտակ միագմբեթ տաճարը։ Մայր տաճարի վերևում կողքից պատկերված է տան ինտերիերը։ Սպիտակ մահճակալների վրա, կարմիր շղարշի տակ, գլուխը ձեռքին դրած, պառկած է մի կին։ Նրա առջև վանական զգեստով Սերգիուսի կիսաթանկարժեք պատկերն է՝ խոսող մարդու ձեռքի շարժումով։ Տաճարի աջ կողմում սպիտակ առաքյալի մեջ նույն կանացի կերպարանքը կանգնած է քարակույտի հետևում և, կարծես, խոսում է իր մոտ կանգնած տղամարդու հետ։ Ամբոխը տաճարից ձախ. Նրա դիմաց պատերից մեծ քարեր նետող երիտասարդների չորս կերպարներ են։ Պատի տակ մարտիկներ են, որոնք բարձրանում են պաշարման սանդուղքներով և քարերի հարվածների տակ ընկնում դրանցից։ Աջ կողմում առաջին պլանում ռազմիկ է, որը աղեղից կրակում է քաղաք:

Հետևելով Սիմոն Ազարինի «Սերգիուսի կյանքը» տեքստին, կանգ առնենք 56-րդ գլխի վրա, որը կոչվում է «Ալեգենդ Սվիյաժսկի քաղաքի մասին»։ Ինչպես ցույց տվեց տեքստերի համեմատությունը, Ազարինն այս գլխի համար օգտագործել է ոչ թե «Զորությունների գիրքը», որի տեքստը լիովին հակասում է այս գլխի ներկայացմանը, այլ Կազանի մատենագրին։ Կազանի մատենագրի ցուցակների ամենամոտ հրապարակված տեքստերը Ազարինի օգտագործած տարբերակին են այսպես կոչված «Սոլովկի ցուցակը» և Վ.Ն. Պերեց. Բայց այս երկու ցուցակներն էլ ավելի մոտ են միմյանց, քան դրանցից որևէ մեկը 56-րդ գլխի ցուցումին։ Երկու ցուցակներում էլ գովում է Սերգիուսի սերը Սվիյաժսկի հանդեպ, որն իբր դրսևորվել է նրա կողմից տարբեր հրաշքներով։ Այս հատվածը, օրինակ, Սոլովկի ցուցակում զբաղեցնում է 59-րդ թերթի գրեթե մի ամբողջ էջ։ Եթե ​​Ազարինը նման ընդգրկումով ցուցակ ունենար, ապա նա, որպես Սերգիոսի սրբագիր, անշուշտ կօգտագործեր այն, բայց երկու ցուցակներում առկա փաստացի տվյալները տեղ-տեղ նման են Ազարինի նշած տվյալներին և ունեն նաև որոշակի հակասություններ։ Օրինակ, 56-րդ գլխում հաղորդվում է, որ Սվիյաժսկ քաղաքում իր հիմքում կառուցվել է փայտե մայր տաճար; սա համապատասխանում է Վ.Ն. Պերեցը չի համապատասխանում «Սոլովկի ցուցակին», որը վերաբերում է քարե տաճարի կառուցմանը. Ազարինն ունի աղեղնավորների թիվը Չերեմիս ուլուսներում, ինչպես նաև Սոլովեցկի ցուցակում քառասուն հազար, իսկ Վ.Ն. Պերեց տասներկու հազար և այլն:

Ցուցակների դասակարգման մեջ ըստ խմբագրությունների առաջարկած Գ.Ն. Մոիսեևա, Կազանի պատմության այս գլուխը (30-րդ) հասանելի է երկու հրատարակություններում (առաջին և երկրորդ), քանի որ երկրորդ հրատարակությունը Կազանի ամբողջ պատմության վերամշակում չէ, այլ գրվել է նորովի միայն 50-րդ գլխից, բոլոր առաջին 49-ը։ գլուխները նույնական են. Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ այս դեպքում Ազարինի ներկայացման միջոցով մենք կանգնած ենք Կազանի պատմության առաջին հրատարակության վերանայման հետ, որը գրվել է 1564-1565 թվականներին։ Մինչև մեր ժամանակները պահպանված ցուցակների միջև դրա միաժամանակյա հարևանությունն ու տարբերությունը ցույց են տալիս, որ Ազարինի օգտագործած ցուցակը կամ չի պահպանվել, կամ դեռևս անհայտ է հին ռուս գրականության ժամանակակից հետազոտողների համար: Այս գլուխը պատմում է 1341 թվականին Սվիյաժսկ քաղաքի հիմնադրման և չափազանց արագ շինարարության մասին. Քաղաքի այս անսովոր արագ շինարարությունը երեսունութ-քառասունվեց օրվա ընթացքում իրականացվեց այն պատճառով, որ պատրաստի փայտե խցիկներ էին բերվել նավակների վրա Վոլգայի երկայնքով Բելոզերսկի անտառներից, որտեղից քաղաքի մի հատվածն էր: կառուցված, իսկ մյուս մասը՝ տեղում կտրված անտառից.քաղաքի հիմքերը։ Այդ մասին հակիրճ ու հասկանալի ասված է «Թագավորական գրքում». «Քաղաքը ... վերևից բերվեց, կեսին սարեր դարձան, իսկ մյուս կեսը մարզպետն ու բոյար երեխաները իսկույն ստեղծեցին իրենց ժողովրդի հետ՝ մի. հիանալի վայր, և քաղաքը ավարտվեց չորս շաբաթվա ընթացքում»:

«Կյանքի» 56-րդ գլխում, հետևելով քաղաքի հիմնադրման նկարագրությանը, մանրամասն նկարագրված են տարածքի տեղագրական առանձնահատկությունները։

Պատմական մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում լեռնային խերեմիների Ռուսաստան կամավոր միանալու մասին հաղորդագրությունը, որը ներկայացնում էր Կազանի խանության լավ կեսը: Գլխի վերջում Կազանի պատմության հեղինակը և նրանից հետո Սիմոն Ազարինը հայտնում են, որ այս ամենը նախանշվել է Ռադոնեժի Սերգիուսի հրաշքով, որի ստվերը, իբր, հայտնվել է այս կողմերում վեց տարի անց և նշել այն վայրը, որտեղ քաղաքը հիմնադրվել է։

Սրբապատկերի կենտրոնական մասի վերին աջ անկյունում ոսկե ֆոնի վրա երեք տողով գրություն կա. «Ալեգենդ Սվիաժ քաղաքի մասին. մեջԱմառ 7059 Մայա օր 16 Շաբաթ 7-րդ Զատիկ // կառավարիչներ ուղարկվեցին թագավորից և մեծ դուքս Յաոաննա Վասիլևիչից // Կասիմովի թագավոր Շիխաալի հետ 56-րդ գլուխ: Նկարիչը պատկերել է տարածքի տեղագրությունը՝ Կազանի մատենագրից Սիմոն Ազարինի վերցված նկարագրության համաձայն, որտեղ ասվում է. բարձր լեռներ և ծածկելով նրա գագաթները անտառներով, խորը ժայռերով, վայրիներով և հարթավայրերով. իսկ քաղաքի մոտ, մի երկրի մասին, կա փոքրիկ լիճ, որն իր մեջ ունի քաղցր ջուր և շատ մանր ձկներ, ամեն տեսակ, որոնք բավարար են մարդկանց սննդի համար, և այնտեղից հոսում է Պիկ գետը, և մի փոքր գնալով հոսում է. Սվիյագա գետի մեջ։ Նկարիչը սարեր է նկարել ծառերով օխրա և կանաչ ներկով։ Կազանի մատենագրի 30-րդ գլխում ասվում է Կազան քաղաքի պատերին հայտնվելու մասին, նախքան նրան վանականը վերցնելը, դրանք շաղ տալով։ Ազարինում, 57-րդ գլխում, այս վանականը կոչվում է Սերգիուսի անունով։ Հետաքրքիր է նշել, որ Կազանի գրավման մասին բոլոր հայտնի տեքստերում Սերգիուսի անունը այս դրվագում ոչ մի տեղ չկա: Ազարինը որտեղից է վերցրել, մենք չգիտենք։ Ազարինի տեքստերի համեմատությունը հրապարակված նյութերի հետ վկայում է նրանց փոխադարձ մտերմության մասին և միևնույն ժամանակ, որ Ազարինը չի օգտագործել ո՛չ «Զորությունների գիրքը», ո՛չ Կազանի պատմության ցուցակները, ո՛չ էլ կազանյան մատենագիր, այսպես կոչված, երկրորդ հրատարակությունը, 90-ականներ 16-րդ դար Այս ամենը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ 56-րդ և 57-րդ գլուխները կազմելիս Սիմոն Ազարինն օգտագործել է այսպես կոչված առաջին հրատարակության ցանկը, որը չի պահպանվել մեր ժամանակներում կամ դեռ անհայտ է հին ռուս գրականության հետազոտողների համար: Նկարիչը պատկերել է քաղաքը գրավելու պահը. Քաղաքի ներսում պատի հետևում կռիվ է ընթանում։ Պաշարված ամբոխի վերևում սպիտակ դրոշ է։ Զինվորների ամբոխը մտնում է բերդի պարսպի դարպասները, մի երիտասարդ կանգնած է աջ կողմի դարպասի մոտ և հարվածում է թմբուկին։ Առաջին պլանում ռազմիկը շեփոր է փչում։ Նրա ետևում ոսկե զրահով սև ձիու վրա բարձրանում է ռազմիկի կերպարը, հագած, ինչպես բոլորը, ոսկե զրահով և սաղավարտով, բայց ի տարբերություն մյուսների, նա ունի զրահի վրա գցված կարմիր թիկնոց: Ձախ ձեռքում նա պահում է սանձը, իսկ աջում՝ մինչև ուսին բարձրացրած, նիզակի կամ գավազանի նման մի բան։ Դեմքը երիտասարդ է, կարճ թփոտ մորուքով և բեղերով։ Հավանաբար, նկարիչը մտքում ունեցել է երիտասարդ Հովհաննես IV-ի կերպարը, ով Կազանի գրավման տարում դարձավ 22 տարեկան։ Այս հատկանիշը, ինչպես նաև Սոֆիա Պալեոլոգի ամբողջականությունը, որը նկարիչը նշել է 54-րդ գլխի նկարազարդման մեջ, ցույց են տալիս, որ բացի Սերգիուսի կյանքի տեքստից, որը գրվել է Սիմոն Ազարինի կողմից, նկարիչը օգտագործել է այլ պատմական աղբյուրներ, ամենայն հավանականությամբ, ցուցակները: տարեգրություններ, գիտեր իր պատկերացրած իրադարձություններն ու անձնավորությունները:

Ինքը՝ Ազարինը, ավարտելով Պալիցինի հեքիաթից իր պատրաստած հատվածները, գրում է. «Այս պատմությունները պատմում են նաև այս մեծ հրաշագործ Սերգիոսի մասին, բայց ես նրա վանքում շրջափակված էի, բայց այստեղ դադարեցի այդ մասին խոսել, քանի որ պատմությունը. այս անհատը պատմում է այդ մեծ լեգենդի մասին, նախկին կռվի մասին Կենարար Երրորդության տան վրա, և հրաշագործ Սերգիուսը, և որքան շատ աղոթքներ և երևույթներ փրկեցին շատ մարդկանց, ովքեր պատահաբար պաշարված էին վանքում: սուրբ. Եվ եթե ինչ-որ մեկն ուզում է վերցնել մի մեծ և թող կարդա, այնտեղ սրբի նախկին երևույթների և նրա հրաշքների մասին, պահեստի և ուսուցման բազմապատիկ, պատմական գիրք: Եվ այստեղ, մասամբ, քիչ բան կա առաջարկելու, լսելով նրանց ողորմությունը, ովքեր այն ժամանակ սուրբ էին: Եվ այստեղ միայն սրբի հրաշքներն են դրսևորվել, և ոչ թե զինվորական սովորույթները, և սա, որպեսզի նախապես վերադառնանք։

«Սերգիոսի կյանքը» 58-րդ գլուխը գրվել է Պալիցինի «Հեքիաթ»-ի 19-րդ գլխի բովանդակության հիման վրա և պատմում է սեպտեմբերի 23-ի գիշերը տեղի ունեցած առաջին ճակատամարտի մասին։ Ազարինը, այս և բոլոր հետագա տասնմեկ գլուխներում, «Հեքիաթից» քաղում է միայն Սերգիուսի հրաշքները, և ոչ թե Պալիցինի նկարագրած զենքի սխրանքների և այլ իրադարձությունների էությունը: Օգտագործելով այս դեպքում հեքիաթի 19-րդ գլխի տեքստը, Ազարինը մեծապես կրճատում է այն, նույնիսկ նկարագրությունից բացառում է միջամտողների հիմնական հարձակման վայրը՝ Գարեջրի աշտարակը, և միայն մեկ արտահայտություն՝ պատերի երկայնքով քայլող Սերգիուսի ստվերի մասին։ և վանքի ծառայությունները և դրանք սուրբ ջրով ցողելը - նա անձեռնմխելի է պահում: Կյանքի հաջորդ՝ 59-րդ գլուխը գրված է ըստ Հեքիաթի 24-րդ գլխի։ Այս գլխից Ազարինը փոխառում է միայն մի պարբերություն, որը պատմում է Երրորդություն Յոսափ վարդապետին Սերգիոսի հայտնվելու և նրա ի վերևից նրա բարեխոսությամբ վանքի եղբայրների ու պաշտպանների խրախուսման մասին։ 60-րդ և 61-րդ գլուխների համար նույն կերպ են օգտագործվում Հեքիաթի 25-րդ և 26-րդ գլուխները։ 61-րդ գլխում Հրեշտակապետ Միքայել Հրեշտակապետ Յոսաֆ վարդապետին հայտնվելու հրաշքը նույնիսկ չի տեղադրվում, քանի որ այն կապ չունի Սերգիոսի սրբագրության հետ:

«Կյանքի» 62-րդ գլուխը «Սուրբ Սերգիոս Հրաշագործի հայտնվելու մասին Լիտվայի ոռնոցով» գրվել է «Հեքիաթի» 30-րդ գլխի հիման վրա։ Ազարինը այս դեպքում ամբողջ գլխի համառոտ ամփոփումն է՝ Սերգիուսին փառաբանելու միտումով։ Միևնույն ժամանակ, նա հրապարակում է մի շատ կարևոր փաստ պաշարման պատմության համար, Լիսովսկու զորքերի կապը Սապիեհայի հետ և անմիջապես անցնում է բուն բերդի վրա հարձակումը նկարագրելու՝ ամբողջությամբ պահպանելով այն տեղը, որտեղ Պալիցինը նկարագրում է համառ դիմադրությունը։ պաշտպանները՝ քաջաբար գոտեպնդվելով հսկա ամրոցով և հաղթական իջել հակառակորդների դեմ, ինչպես դա է վկայում պատմությունը։ Ազարինը պահպանում է նաև այս վճռական ճակատամարտում ինտերվենցիոն զորքերի պարտության նկարագրությունը։

Հետևելով «Հեքիաթի» տեքստին, մենք գտնում ենք, որ «Կյանքում» Սերգիուսի երեք հրաշագործ երևույթներ չկան: Դրանցից երկուսը գտնվում են «Հեքիաթի» 34-րդ գլխում, իսկ մեկը՝ 37-րդ գլխում, որի վերնագիրը «Իլինարհուի տեսքով հրաշագործի մխիթարության մասին» ուղղակիորեն պարունակում է Սերգիուսի հրաշքի ցուցում։ Այս գլխում Պալիցինը պատմում է Սերգիուսի հայտնվելու մասին սեքսթոն Իրինարխին Մոսկվայում գտնվելու ժամանակ Երրորդության Լավրայի ամրոցի պաշտպանության կազմակերպման հարցերում: Հավանաբար, այս հրաշքը բացառել են գրատպողները, այլ ոչ թե ինքը՝ Սիմոն Ազարինը։ Սերգիուսի և Նիկոնի երկու համատեղ հայտնությունների «Կյանքից» բացառումը («Հեքիաթ» 34-րդ գլխից), որը, թերևս, միտումնավոր արվել է հենց Ազարինի կողմից, քանի որ այս երկու հրաշքներն էլ կապված են չափազանց մոլեգնած եղբայրների համար կարգի կանչի հետ։ և ռազմիկներ, որոնք պաշարման մեջ են: Նրանք թշնամու ճամբարից գինի են հայթայթել հացի և այլ ապրանքների ապօրինի վաճառքից ստացված արծաթի դիմաց։

Ամենայն հավանականությամբ, Ազարինը չի ցանկացել նվազեցնել «Կյանքի» հրաշքների բարձր ոճը՝ պատկերելով վանականների ու ռազմիկների անվայել պահվածքը։

«Կյանքի» հաջորդ՝ 63-րդ գլուխը՝ «Սերգիուս Հրաշագործի երևալու պատմությունը Անդրեյ Վոլդիրին, թե ինչպես է Աստված հաղթանակ է տալիս իր հակառակորդներին իր աղոթքներով», գրված է այնպես, ինչպես 62-րդ գլուխը, այսինքն. համապատասխան գլխի «Լեգենդներ. Բայց 46-րդ գլխում կրճատելով հարձակման էության նկարագրությունը՝ Ազարինը հրապարակում է ինտերվենցիոն բանակի ձեռնարկած այս գործողության առանձնահատկությունը. Պալիցինը 46-րդ գլխի առաջին կեսում գրում է, որ Զոբրովսկին, ժամանելով Լավրայի բերդը պաշարող բանակ, կշտամբեց նահանգապետ Լիսովսկուն և Սապեգային այն բանի համար, որ նրանք այդքան երկար ժամանակ (ավելի քան տասը ամիս) անհաջող պաշարում էին իրականացնում: և չկարողացավ «վերցնել զամբյուղը և ջախջախել ագռավին»: Նա հուլիսի 31-ի համար նշանակում է երրորդ, իր հաշվարկներով, վճռական հարձակումը բերդի վրա։ Հարձակմանը նախորդող գիշերը, գրում է Պալիցինը, բանակի համար դրախտային նշան կար՝ լուսինը երկնքում, «որպես խարխափող կրակ», և աստղերն այնպիսի մեծ լույս արձակեցին, որ «ընկնում էին վանքի և վանքի շուրջը։ »: Այս ամենը, ինչպես նաև բերդի վրա վճռական գրոհի նախապատրաստման մասին գլխի սկիզբը, Ազարինը թողարկեց, ըստ երևույթին, այն պատճառով, որ դա անմիջականորեն կապված չէր Սերգիոսի անվան հետ։ Եվ նա սկսում է «Կյանքի» գլուխը Անդրեյ Բոլդիրի պատմությանն անմիջապես նախորդող պարբերության կրճատված վերապատմմամբ՝ առանց հասկանալու, որ այս պարբերությունը կապող օղակ է աստղային անձրևի լեգենդի և Բոլդիրի անունից փոխանցված պատմության միջև։ . Այս ներածությունից անմիջապես հետո պատմվում է Սերգիուսի հրաշքը, որի էությունը հանգում է հետևյալին. հրաշք երևույթ. Իբր նրանց ու պարսպի արանքով փոթորկոտ գետ է հոսել՝ տանելով արմատախիլ արված ծառեր ու քարեր։ Պատի վրա հայտնվեցին երկու երեցներ՝ սպառնալով բոլոր նրանց, ովքեր համարձակվել են հարձակվել, որ ստիպված կլինեն լողալ այս փոթորկոտ առվակի երկայնքով. Ալիքների մեջ կոտրված մեծ գերան է, և անտառը շատ բան է տանում. և արմատներով մեծ ծառեր, և քար ու ավազ ներքևից, ինչպես լեռները, որոնք բարձրանում են, մեծ են։ Աստուծուն վկա ներկայացրի, կարծես տեսա ալեհեր մազերով զարդարված երկու ծերունի, որոնք բարձր ձայնով բոլորիս քաղաք կանչեցին, բոլորիդ անիծյալ տակոներ լողալու։ Այս լեգենդը, որը կազմվել է Բոլդիրի կողմից և զարդարված Պալիցինի կողմից, անհրաժեշտ էր արդարացնելու Անդրեյ Վոլդիրի գլխավորած զորամասի անցումը դեպի Լավրայի ամրոցում պաշարվածների կողմը անհաջող հարձակումից հետո: Այնուհետև Ազարինը կրկին թողարկում է 46-րդ գլխի վերջին մասը, որը աննշան է «տիտիումի» տեսակետից, որտեղ Պալիցինը պատմում է, որ զավթիչների դաժան հարձակումը խեղդվել է արյան մեջ։ Նրանց բանակը շատ մեծ կորուստներ կրեց՝ անօգուտ:

Այս դրվագը` բերդի վճռական հարձակումներից մեկը, մանրամասն պատկերազարդվել է նկարչի կողմից: Այս հողամասի վերևում կար քառատող արձանագրություն, որը չի պահպանվել։ Սրբապատկերի միջնամասի ստորին ձախ անկյունում, Օպոչկա քաղաքի պաշարման տակ, կանաչ բլուրների ֆոնի վրա, պատկերված է երկու զորքերի ճակատամարտ։ Ներքևում Երրորդության Լավրայի ամրոցի կառուցվածքն է՝ աշտարակներով և պատերին սողանցքներով։ Պատի հետևում սպիտակ զանգակատուն է և միագմբեթ տաճար, վանական զանազան շինություններ, վանականներ և զինվորներ, բայց ոչ ռազմական գործողությունների մեջ, այլ խոսող։ Պատի վերևում պատկերված են երկու երեցներ՝ գլխներին թագերով՝ Սերգիուսը և Նիկոնը։ Բերդի պարիսպների տակ մի գետ կա, որի ափերին զորքը ոչ թե կռվում է, այլ իրար մեջ տալիս, զորավարներին ու ռազմիկներին, բոլորը զրահներով։ Առաջին երկուսը ձիու վրա՝ սև ու սպիտակ։ Բանակի վերևում երկու սպիտակ դրոշներ են։ Այստեղ նկարիչը հստակ ներկայացնում է այն պահը, երբ Անդրեյ Վոլդիրը որոշում է կայացրել հանձնել իր զորքերը կորցրած ճակատամարտից հետո։

Հաջորդ երկու գլուխները (64-րդ և 65-րդ) Ազարինը գրել է Հեքիաթի 48-րդ գլխի հիման վրա՝ առանց էական կրճատումների և վերանայումների։ Այնուհետև, Ազարինը թողարկեց հեքիաթի հինգ գլուխներ, քանի որ այս գլուխները կապված չեն Սերգիուսի անվան հետ, և երկու գլուխները (52-րդ և 53-րդ), որոնք գովաբանում են Սերգիուսին և Նիկոնին, չեն պատմում նրանց կատարած հատուկ հրաշքների մասին: «Հեքիաթի» հաջորդ (54-րդ) գլուխը «Մեծի սովի մասին Մոսկվայի պաշարման ժամանակ, և հացահատիկ վաճառողների և Աստվածահայտնության վանքում գտնվող Երրորդության միացության կարիքների բազմապատկման մասին, աղոթքների միջոցով. Վանական Հայր Սերգիուսը և Նիկոնը» պետք է տեղադրվի «Սերգիոսի կյանքը» 66-րդ գլխից առաջ՝ «Հացից Մոսկվայում հրաշագործ Սերգիուսի հայտնվելու մասին»: Այն պետք է լինի նաև (ինչպես Հեքիաթում) շրջափակված Մոսկվայում հացահատիկի սովի դեմ պայքարի տրամաբանական շարունակությունը։ 66-րդ գլխում, վերնագրից սկսած, Հեքիաթի 55-րդ գլխի տեքստն ամբողջությամբ արտատպված է Ազարինի կողմից կատարված խմբագրական որոշ աննշան փոփոխություններով։ Այն պատմում է, թե ինչպես են տասներկու սայլ եփած հացով բերվել պաշարված Մոսկվայի Կրեմլ՝ իբր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից արևելյան (հնարավոր է Ֆրոլովսկի, այժմ՝ Սպասսկի) դարպասներով։

«Կյանքի» հաջորդ՝ 67-րդ գլուխը՝ «Գլասունցի արքեպիսկոպոս Արսենի հրաշագործ Սերգիուսի հայտնվելու մասին», գրված 69-րդ գլխի հիման վրա։

«Հեքիաթներ», տրված որոշ հապավումներով։ Ըստ Ազարինի ծրագրի՝ այս գլուխը պետք է լրացնի տարբեր օտար աղբյուրներից նրա փոխառած հրաշքները, քանի որ ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. նրա հրաշքները, պահեստի և ուսուցման ոզնի, պատմական գիրք, և այստեղ մասամբ քիչ բան կա առաջարկելու: Եթե ​​այս գլուխը վերջինը չլիներ, ապա կարիք չէր լինի նման վերջաբան տալու։ Բայց Ազարինի պատրաստած այս ավարտից հետո Ավրաամի Պալիցինի հեքիաթի հիման վրա տպագրվեցին ևս երկու գլուխ։ Այս երկու գլուխներից մեկը (69-րդ) տպիչները պատահաբար տեղափոխել են մուտքագրելիս: Մյուս՝ 68-րդ գլուխը՝ «Մեր Սերգիոս Հրաշագործի հրաշագործ հոր՝ համրերի մասին», գրվել է «Հեքիաթ»-ի 77-րդ գլխի հիման վրա և անմիջականորեն կապված չէ նեղությունների ժամանակի հետ։ Հնարավոր է, որ Ազարինն ինքը այն դրել է այս ժամանակի պատմության հետ կապված բոլոր հրաշքներից հետո, բայց հնարավոր է, որ այն լրացվել է տպարանում՝ «կարումից» բացառված գլուխների փոխարեն՝ արտացոլելով այն ժամանակվա պատմական իրադարձությունները։ , սակայն, ըստ երեւույթին, արձանագրել է ինքը՝ Սիմոնը, Ազարինը։ «Կյանքի» նման գլուխների կատեգորիային կարելի է վերագրել տպագրողների կողմից բացառված գլուխները «Բոյար Իվան Նիկիտիչ Ռոմանովի մասին, թե ինչպես նա փրկվեց դառնությունից և թյուզից ճանապարհին». «Կոզմա Մինին հրաշագործ Սերգիուսի հայտնվելու և Մոսկվայի Պետության մաքրման համար զինվորականների ժողովի մասին» և «Բիշային փրկված ծովից եկած դեսպանների մասին. Գնդապետ Լիսովսկու մասին, ինչպես մահը, պարծենալով հրաշագործ Սերգիուսի վանքում: Այս գլուխները պահպանվել են Սիմոն Ազարինի 1653 թվականի առաջաբանում 8, 9 և 12 համարների տակ գտնվող ձեռագրում։ Այս բոլոր գլուխներն իրենց բովանդակությամբ պետք է զուգակցվեն 1653թ.

Ավրաամի Պալիցինի «Հեքիաթներ», սակայն տպարանը բացառել է, ըստ երևույթին, այն պատճառով, որ նրանք չունեին հեղինակավոր պատմական աղբյուրներ, ինչպիսիք են «Ուժային գիրքը», «Կազանի մատենագիր», Ավրաամի Պալիցինի «Հեքիաթ», այլ գրված էին Սիմոնի կողմից։ Ինքը՝ Ազարինը, ըստ հավաքած դրանք Սերգիոսի մասին բանավոր լեգենդներին, որոնք ներառում են բոլոր հետագա գլուխները՝ Կյանքի 70-րդից մինչև 99-րդ գլուխները։

Եթե ​​Սերգիոսի կյանքի նոր հրատարակությունը կազմելիս Սիմոն Ազարինը տարբեր աղբյուրներից ընտրել է Սերգիուսի «հրաշքները»՝ կապված պատմական իրադարձությունների հետ և ինքն է գրել երեսուն գլուխ՝ հիմնվելով վանական ավանդույթների վրա, ապա նկարիչը, պատվեր ստանալով. «Սերգիուսը կյանքի բնորոշ նշաններով» պատկերակը Սիմոն Ազարինի կողմից լրացված նոր «հրաշքներից» ընտրեց միայն նրանք, որոնք Ազարինը փոխառել էր պատմական աղբյուրներից, և հիմնականում նրանք, որոնք օգնեցին ռուսական բանակին հաղթել թշնամիներին և զավթիչներին: Անհայտ է մնում ոչ միայն նկարչի անունը, այլև եկեղեցին, որի համար պատվիրվել է այս սրբապատկերը։ Իր չափերով և կոմպոզիցիոն առանձնահատկություններով այն կարող էր լինել միայն սրբապատկերի «տեղական» աստիճանի սրբապատկեր և լինել տաճարի սրբավայր։

Ռոստով-Յարոսլավլի և Կոստրոմայի թեմերում Սուրբ Սերգիոսին նվիրված ոչ մի եկեղեցի չկար, որտեղից պատկերակը կարող էր գնալ Յարոսլավլի թանգարան, բայց Երրորդությանը նվիրված միջանցքներում կային մի քանի եկեղեցիներ և գահեր: Դատելով շինարարության տարիներից՝ սրբապատկերը կարող էր նկարվել կամ Վլասիի մոտ գտնվող Երրորդություն եկեղեցու համար, որը կառուցվել է Յարոսլավլում 1648 թվականին, կամ Երրորդություն եկեղեցու համար Կոլյասնիկի գյուղում, նախկին Կոստրոմա թաղամասում, քաղաքի մոտ։ Դանիլովի։ Երկրորդ վարկածն ավելի հավանական է. Կոլյասնիկի գյուղի քարե Երրորդություն եկեղեցին պատկանել է նախկինում վերացված արական ճգնավորությանը և կառուցվել է 1683 թվականին Պրոխորի Երրորդություն-Սերգիուս վանքի նկուղի հաշվին, ուներ երկու մատուռ՝ Երրորդություն և Կազանի Տիրամայր: Այս անապատի մասին ավելի մանրամասն տեղեկություններ է տալիս Ա.Կռիլովը։ Նա հայտնում է, որ այն հիմնադրվել է 1634 թվականին, երբ կարելի էր այնտեղ կառուցել փայտե Երրորդություն եկեղեցի։ 1682 թվականին Երրորդություն-Սերգիուս վանքի նկուղը՝ երեց Պրոխորը, դիմեց պատրիարք Յովակիմին՝ խնդրելով, որ իրեն թույլ տրվի ապամոնտաժել փայտե Երրորդություն եկեղեցին մատուռով և դրա փոխարեն քարե եկեղեցի կառուցել։ Կառուցվել են երկու առանձին եկեղեցիներ՝ Երրորդություն և Կազան։ Կոլյասնիկիի եկեղեցու կառուցվածքի նկարագրության մեջ նշվում է, որ այն կառուցվել է Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարի տիպի համաձայն։ Նա միագլուխ է, քառասյուն: Սրբապատկերը տեղադրված է արևելյան սյուների դիմաց և վեցաստիճան է, ինչպես Երրորդության տաճարում։ Մեզ հետաքրքրող սրբապատկերի չափը մոտ է Երրորդության տաճարում գտնվող «Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքում» սրբապատկերների չափերին և Երրորդության Լավրայի նմանատիպ այլ սրբապատկերներին: Բայց առարկաների քանակի և ընտրության առումով այն ամենաընդարձակն է մինչ օրս հայտնի բոլոր «Կյանքի դրոշմակնիքներով Սերգիուսը»։ Բացի այդ, նրա ծագումը Երրորդություն եկեղեցուց հաստատվում է նշանների վերին շարքի կենտրոնում՝ Սերգիուսի գլխի անմիջապես վերևում, «Հին Կտակարանի Երրորդությունը» պատկերող նշանի առկայությամբ։

Եզրակացություն

Դժվար է գերագնահատել Սերգիուսի հսկայական ներդրումը Ռուսաստանի հոգևոր վերածննդի, մասնավորապես ռուսական վանականության զարգացման և վանքերի կառուցման գործում: Այսպիսով, 1240-1340 թթ. Կառուցվեցին երեք տասնյակ վանքեր, մինչդեռ հաջորդ դարում, հատկապես Կուլիկովոյի ճակատամարտից հետո, հիմնվեցին մինչև 150 վանք։ Միաժամանակ, ինչպես Վ.Օ. Կլյուչևսկին, «Հին ռուսական վանականությունը նրա աշխարհիկ հասարակության բարոյական վիճակի ճշգրիտ ցուցիչ էր. աշխարհը լքելու ցանկությունը մեծացավ ոչ թե այն պատճառով, որ աղետները կուտակվեցին աշխարհում, այլ այն պատճառով, որ դրանում բարոյական ուժեր բարձրացան: Սա նշանակում է, որ ռուսական վանականությունը հրաժարում էր աշխարհից՝ հանուն իր ուժերից վեր իդեալների, և ոչ թե աշխարհի ուրացում՝ հանուն նրա թշնամական սկզբունքների»։

Ուղղափառ վանքերի այս հսկայական ցանցը Ռուսաստանում ոչ միայն մի տեսակ պաշտպանություն էր տարբեր ներքին և արտաքին սպառնալիքներից և աղետներից, այլև հոգևոր կենտրոնների ցանց, որտեղ զարգացած էր մարդկանց բարձրագույն հոգևորությունը, նրանց բարձր բարոյականությունը, նրանց գիտակցությունը և ինքնակառավարումը: գիտակցությունը։ Չի կարելի չհամաձայնել Վ.Օ. Կլյուչևսկին․ Այս անունը պահպանում էր այն անմիջական անձնական տպավորության ուժը, որը վերապատվելի թողեց իր ժամանակակիցների վրա: Այս ուժը գոյատևեց նույնիսկ այն ժամանակ, երբ պատմական հիշողությունը սկսեց մարել՝ փոխարինվելով եկեղեցական հիշողությամբ, որն այս տպավորությունը վերածեց ծանոթ, բարձրացնող տրամադրության։ Ահա թե ինչպես է ջերմությունը զգացվում դրա աղբյուրը մարելուց երկար ժամանակ անց։ Այս տրամադրությամբ մարդիկ ապրել են դարեր շարունակ: Դա օգնեց նրան կազմակերպել իր ներքին կյանքը, համախմբվել ու ամրապնդել պետական ​​կարգը։ Սուրբ Սերգիոսի անունով ժողովուրդը հիշում է իր բարոյական վերածնունդը, որը հնարավոր դարձրեց քաղաքական վերածնունդը, և հաստատում է այն կանոնը, որ քաղաքական ամրոցն ամուր է միայն այն դեպքում, երբ հենվում է բարոյական ուժի վրա։ Այս վերածնունդն ու այս կանոնը սուրբ Սերգիոսի ամենաթանկ ավանդներն են՝ ոչ արխիվային կամ տեսական, այլ դրված ժողովրդի կենդանի հոգում, իր բարոյական բովանդակությամբ։ Ժողովրդի բարոյական հարստությունը հստակորեն հաշվարկվում է ընդհանուր շահի համար արված հուշարձաններով, իրենց հասարակությանը մեծագույն բարիք ներդրած գործիչների հիշողություններով։

Այս հուշարձանների ու հուշերի հետ միասին աճում է ժողովրդի բարոյական զգացումը։ Նրանք նրա սնուցող հողն են։ Նրանք նրա արմատներն են։ Պոկեք այն նրանցից – կտրած խոտի պես կթառամեցվի։ Նրանք դաստիարակում են ոչ թե ժողովրդական մեծամտություն, այլ մեծ նախնիների հանդեպ ժառանգների պատասխանատվության գաղափարը, քանի որ բարոյական իմաստով պարտքի զգացում է: Սուրբ Սերգիոսի հիշատակը կերտելով՝ մենք ստուգում ենք ինքներս մեզ, վերանայում մեր բարոյական կարգը մեծ կերտողների կողմից մեզ կտակած բարոյական պահուստը, նորոգում ենք այն՝ համալրելով դրանում կատարված ծախսերը։ Սուրբ Սերգիոսի Լավրայի դարպասները կփակվեն, և ճրագները կհանգչեն նրա գերեզմանի վրայով, միայն այն ժամանակ, երբ մենք այս պաշարը ծախսենք առանց հետքի, առանց այն համալրելու:

Այս առումով, հենց Սերգիուս Ռադոնեժի անունը մեծագույն հուշարձան է ռուս ժողովրդի, նրա հզոր մտքի համար, որը կարող է հասկանալ ամենաբարդ խնդիրները: Նրա բարձրագույն հոգևորությունն ու բարոյականությունը, որը սնուցում էր ռուս ժողովրդի խիզախ, անճկուն և միևնույն ժամանակ բարի և առատաձեռն բնավորությունը. Ռուս ուղղափառության հուշարձան, որը ժողովրդին առաջնորդում է արդար ճանապարհով, սուրբ քրիստոնեական պատվիրանների ճանապարհով: Ռադոնեժի Սերգիուսի անունը յուրաքանչյուր ռուս մարդու համար սուրբ և սուրբ է հենց այն պատճառով, որ նրա կերպարում համակցված են մարդկային բարձրագույն հատկություններն ու առաքինությունները: Սա շատ ճշմարիտ է և թափանցիկ կերպով գրված Սերգիուսին ուղղված «Eulogy»-ում: Թվում է, թե մարդկության պատմության մեծ մարդկանցից ոչ մեկը՝ ոչ կայսրերը, ոչ գեներալները, ոչ գրականության և արվեստի գործիչները, արժանի չեն այնպիսի մեծագույն գովասանքի, որը ռուս ժողովրդի շատ սերունդներ վճարել և տալիս են Սերգիուս Ռադոնեժացուն: Թերևս չկա մի առաքինություն, որին նա չունենար և իր կյանքում չկիրառեր բոլոր նրանց, ովքեր դիմել են իրեն խորհուրդ, օգնություն, բժշկություն, օրհնություն ստանալու համար: Նա դուրս եկավ ժողովրդի խորքից՝ իր մեջ կրելով իր հիմնական հատկանիշները, իր արտասովոր միտքը, հեզությունն ու համբերությունը, խոնարհությունը, պարզության հակումը, բնածին համեստությունն ու ոչ հավակնոտությունը՝ սահմանակից ճգնության, առատաձեռնության և բոլոր մարդկանց հանդեպ առանց բացառության։

Սուրբ Սերգիուսի անձը միշտ եղել է, կա և կլինի ռուս ժողովրդի արտասովոր հոգևորության, նրա աննկուն կամքի, քաջության, համբերատարության, բարության և սիրո աղբյուրը, որոնք նրան համաշխարհային համբավ և համաշխարհային ճանաչում են բերել: Սերգիուս Ռադոնեժի անունը ճառագում և թափվում է ռուս ժողովրդի վրա, ողջ Սուրբ Ռուսաստանի վրա, Աստվածային շնորհի լույսը, որը կպաշտպանի նրանց և կօգնի նրանց հետագա բոլոր ձեռնարկումներում և ձեռքբերումներում: Այս տարի մենք նշում ենք Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի ծննդյան 700-ամյակը։ Իր պատմության ընթացքում Ռուսաստանը բազմիցս հայտնվել է կործանման եզրին, և ամեն անգամ ռուս ժողովուրդը աղոթքով դիմել է իր մեծ վանահայրին, ներկայացուցչին և պաշտպանին՝ սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժցուն։

Սուրբ Սերգիուսի մահվան 500-րդ տարելիցի կապակցությամբ ունեցած ելույթում Վ.Օ. Կլյուչևսկին ափսոսանք հայտնեց, որ Սերգիուսի վանքում չկա որևէ մատենագիր, ով անընդհատ արձանագրեր այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ, կարծես դա հավերժական, մեկ և նույն անձնավորություն լիներ: Բ.Մ. Կլոսը, կարծես վիճելով Կլյուչևսկու հետ, գրում է, որ վերջին հետազոտությունների լույսի ներքո կարող է բացահայտվել «մշտական ​​և անմահ» մատենագրի կերպարը, որի դերում Երրորդության գրական ավանդույթը, որը զարգացել է բազմաթիվ սերունդների ընթացքում, եզակի աշխարհում. ստեղծագործական կյանքի տևողությունը՝ XIV դարի վերջից մինչև մեր օրերը։

Ավելացնենք, որ ոչ միայն ավանդույթ է ձևավորվել, այլև հենց տեքստը, որը միավորված է ընդհանուր թեմայով՝ Սուրբ Սերգիոսի կյանքի և հոգևոր սխրանքի փառաբանումը, որի կյանքը միահյուսված է ռուսերենի խայտաբղետ ու բարդ համատեքստում։ պատմությունը։

Երրորդության «Սերգիուս» տեքստի սկիզբը ավանդաբար կապված է ռուս միջնադարի նշանավոր գրողի, բառերի հյուսման ոճի և հիասքանչ հագիոգրաֆիկ ստեղծագործությունների ստեղծող Եպիփանիոս Իմաստունի անվան հետ: Պախոմիուս Լոգոֆետը (Սերբ), Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքի վերջաբանում գրել է, որ Եպիփանիոս Իմաստունը «երկար տարիներ, առավել ևս երիտասարդ տարիքից», ապրել է Երրորդության վանահայրի հետ (16-17 տարի): . Եպիփանիուսը սկսեց գրել Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը, իր իսկ խոսքերով, «մինչև ամառ մենք մեկ կամ երկու կլինենք երեցների մահվան ժամանակ ...»: Նրա ուսուցչի՝ Սուրբ Սերգիոսի «Կյանքի» ստեղծումը Եպիփանի կյանքի գլխավոր գործն էր։ Նա դրա վրա աշխատել է ավելի քան քառորդ դար՝ «20 տարի իմ մոտ ունենալով մագաղաթների այսպիսի դուրսգրում»։ Այս աշխատանքը նա սկսել է վերապատվելի մահից հետո՝ 1392 թվականին (հավանաբար 1393 կամ 1394 թվականներին) և ավարտին է հասցրել այն, ըստ բազմաթիվ հետազոտողների, 1417-1418 թվականներին՝ նրա մահից 26 տարի անց։ Նա ինքն է որոշել իր աշխատանքի նպատակը. որպեսզի չմոռանան ողջ ռուսական երկրի հեգումենի Հրաշալի Ավագի հոգևոր սխրանքը. «Որովհետև ես չեմ գրում, բայց ոչ ոք չի գրում, վախենում եմ դատապարտությունից. Օնագոյի ծույլ ծառայի առակի մասին, որը թաքցրեց իր տաղանդը և դարձավ ծույլ»։

«Սերգիուսի կյանքը» գոյություն ունի մի քանի գրական տարբերակներով՝ հրատարակություններով։ Նրա կարճ հրատարակությունների ցուցակները թվագրվում են 15-րդ դարով, իսկ երկարատև հրատարակության ամենավաղ ցուցակը, որը պահվում է RSL-ում, վերաբերում է միայն 16-րդ դարի 20-ականների կեսերին: Դատելով վերնագրից, հենց այս սրբապատկերային տարբերակն է ստեղծել Եպիփանիոս Իմաստունը 1418-1419 թթ. Սակայն, ցավոք, հեղինակի բնօրինակն իր ամբողջական տեսքով չի պահպանվել։ Այնուամենայնիվ, շատ գիտնականների կարծիքով, Սերգիուսի կյանքի երկարատև հրատարակությունն է, որը պարունակում է հատվածների ամենամեծ ծավալը, որոնք ուղղակիորեն վերարտադրում են Եպիփանիուսի տեքստը:

Ինչպես արդեն նշվեց, «Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» պահպանվել է մի քանի գրական հրատարակություններում՝ դրանք 7-ից 12-ի են: 15-րդ դարում «Կյանքի» տեքստը վերանայվել է Պաչոմիուս Լոգոֆետի կողմից (այն հրապարակել է ակադեմիկոս Ն.Ս. Տիխոնրավովը: գրքում «Հնագույն Ապրում է Սերգիուս Ռադոնեժից): Ենթադրվում է, որ Պաչոմիուսին է պատկանում «Կյանքի» քսան բառից բաղկացած մասը, որը տեքստի վերամշակումն է՝ հիմնված Եպիփանիուսի չապրած գրառումների վրա։ Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ, այն դեռ որոշ չափով արտացոլում է սկզբնական հեղինակի մտադրությունը։ Կարելի է ենթադրել, որ Եպիփանիոս Իմաստունը չի հասցրել ավարտել իր աշխատանքը և խնդրել է Պաչոմիոսին, ով ժամանել է Երրորդություն-Սերգիուս վանք ք. 1443, այն շարունակելու համար։ Հավանաբար, Պահոմիևի հրատարակությունը ստեղծվել է 1422 թվականին վերապատվելի մասունքների ձեռքբերման կապակցությամբ:

17-րդ դարի «Վարդապետի կյանքի» Եպիփանի տեքստի ամենահայտնի իրավահաջորդը և մեկնաբանը: Սիմոն Ազարյանն էր։ Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վանական (1624), հետագայում Սիմոն Ազարյանը վանքում պատասխանատու պաշտոններ է զբաղեցրել, իսկ 1646-1653 թթ. Երրորդության նկուղն էր։ Սիմոնն օգտագործել է Սերգիոսի կյանքի ընդարձակ հրատարակության պատճեններից մեկը և դրան ավելացրել 16-17-րդ դարերում տեղի ունեցած հրաշքների նկարագրությունը։ Առաջին տարբերակը գրողի կողմից պատրաստվել է 1646 թվականին և տպագրվել է միևնույն ժամանակ, բայց Մոսկվայի տպարանի հրատարակության մեջ ընդգրկվել են ընդամենը 35 գլուխներ, և նույնիսկ դրանք՝ կրճատ, քանի որ շատ հրաշքներ ճանաչվել են չհաստատված: Ուստի 1654 թվականին Սիմոն Ազարինը գրում է «Սուրբ Սերգիոսի նոր հայտնված հրաշքները» գրքի երկրորդ հրատարակությունը, որը պարունակում է նախաբան և 76 գլուխ, իսկ 1656 թվականին պատրաստում է Սբ. Սերգիուս.

Սերգիուս Ռադոնեժացու կյանքն ու գործերը չեն մոռացվել 18-րդ դարում։ Նույնիսկ ենթադրվում էր, որ Եկատերինա II-ը զբաղված է իր Կյանքը շարադրելով, սակայն, ինչպես հաստատվեց, սուրբ Սերգիոսի մասին քաղվածքներ Նիկոնյան տարեգրությունից պահվում էին նրա թղթերում։

գրականություն

1.Ակսենովա Գ.Վ. Ռուսական գրքի մշակույթը XIX-XX դարերի վերջում. Մենագրություն / Ակսենովա Գ.Վ. - Մ.: Պրոմեթևս, 2011. - 200 էջ.

2.Ադրիանով-Պերեց Վ.Պ. Հին ռուս գրականություն և բանահյուսություն. - Լ.: Նաուկա, 1974. - 172 էջ.

3.Լեոնիդ վարդապետ Մեր Սերգիոս Հրաշագործի մեծապատիվ և աստվածապաշտ հոր կյանքը և փառաբանության խոսք նրան / Լեոնիդ վարդապետ. - Սանկտ Պետերբուրգ՝ [Բ. եւ.], 1885. - 225 էջ.

4.Բորիսով Ն.Ս. Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսը և Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանի հոգևոր ավանդույթները // Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիր. 1992. Թիվ 11-12.

5.Վասիլև Վ.Կ. XI-XX դարերի ռուս գրականության սյուժեի տիպաբանություն (Ռուսական մշակույթի արքետիպեր). Միջնադարից մինչև նոր դար. Մենագրություն / Վ.Կ. Վասիլև. - Կրասնոյարսկ: IPK SFU, 2009. - 260 p.

6.Վլադիմիրով Լ.Ի. Գրքի ընդհանուր պատմությունը. - Մ.: Գիրք, 1988. - 310 էջ.

7.Վինոգրադով Վ.Վ. Ընտրված աշխատանքներ. Ռուս գրական լեզվի պատմություն. - M.: Nauka, 1978. - 320 p.

8.Վովինա-Լեբեդևա Վ.Գ. Նոր տարեգրություն. տեքստի պատմություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Դմիտրի Բուլանին, 2004. - 397 էջ.

9.Գագաև Ա.Ա. Ռուս աստվածաբանական մտքի մանկավարժություն. Մենագրություն / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2-րդ հրատ. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA-M, 2016. - 191 p.

10.Գորելով Ա.Ա. Համաշխարհային կրոնների պատմություն. Ուչ. նպաստ / Ա.Ա. Գորելով. - 5-րդ հրատ., կարծրատիպ. - M.: Flinta, 2011. - 360 p.

11.Գորսկի Ա.Վ. Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի պատմական նկարագրությունը՝ կազմված ձեռագիր և տպագիր աղբյուրներից։ - M.: Dar, 1890. 178 p.

12.Գումիլյով Ֆիլարետ Սրբերի կյանքը. - M.: Eksmo, 2015. - 928 էջ.

13.Դեմին Ա.Ս. Հին ռուսական գրական ստեղծագործության մասին. - Մ.: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ, 2003. - 758 էջ.

14.Էրեմին Ի.Պ. Կիևի տարեգրությունը որպես գրական հուշարձան // Հին ռուս գրականության ամբիոնի վարույթ: - S. 67-97.

15.Զավալնիկով Վ.Պ. Սուրբի լեզվական կերպարը հին ռուսերեն Աղշնրաֆիայում (որոշակի սոցիալ-մշակութային իրավիճակում գտնվող անձի լեզվական կերպարի լեզվական և արտալեզվական բովանդակության փոխադարձ պայմանականության հիմնախնդիրները). քնքուշ. ֆիլոլ. գիտություններ. Օմսկ. 2003 թ.

16.Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. Դասագիրք / Էդ. խմբ. Մ.Ա. Ձիթապտղի. - 3-րդ հրատ., վերանայված։ - M.: NITs INFRA-M, 2013. - 640 p.

17.Կաբինեցկայա Տ.Ն. Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ. բառարան / T.N. կաբինետ. - M.: Flinta: Nauka, 2011. - 136 p.

18.Կարունին Է.Ա. Ռադոնեժի Սերգիուսի մանկավարժական ժառանգությունը. քնքուշ. պեդ. գիտություններ. - M.: MGOPU, 2000. - 195 p.

19.Կեմտենով Ս.Մ. Ռուսաստանը IX-XX դարերում. պատմության, պատմագիտության և աղբյուրագիտության խնդիրներ. - Մ.: Ռուսական աշխարհ, 1999. - 559 էջ.

21.Կլիտինա Է.Ն. Սիմոն Ազարին. նոր տվյալներ քիչ ուսումնասիրված աղբյուրների մասին // Հին ռուս գրականության ամբիոնի վարույթ. - Լ.: Նաուկա, 1979. - T. 34. - 298-312:

22.Կլոս Բ.Մ. Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի կենսագրության ուսումնասիրությանը // Հին ռուսական արվեստ. Սերգիուս Ռադոնեժցին և Մոսկվայի գեղարվեստական ​​մշակույթը XIV-XV դդ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1998 թ.

23.Կլոս Բ.Մ. XV-XVII դարերի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պատմության մասին նշումներ. // Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պատմության վերաբերյալ աշխատություններ. Բ/մ. 1998 թ.

24.Կլյուչևսկի Վ.Օ. Հին ռուսական սրբերի կյանքը որպես պատմական աղբյուր. - Մ.: Նաուկա, 1988. - 512 էջ.

25.Կովալև Ն.Ս. Հին ռուս գրական տեքստ. Իմաստային կառուցվածքի և էվոլյուցիայի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները գնահատման կատեգորիայի տեսանկյունից / Ն.Ս. Կովալյովը։ Վոլգոգրադ: Էդ. Վոլգոգրադի պետական ​​համալսարան, 1997. 260 p.

26.Կուչկին Վ.Ա. Սերգիուս Ռադոնեժից // Պատմության հարցեր. 1992. Թիվ 10։

27.Լեպախին Վ. Սրբապատկեր ռուս գեղարվեստական ​​գրականության մեջ. - Մ.: Հայրական տուն, 2002. - 234 էջ.

28.Լիխաչով Դ.Ս. Մարդը Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ. M.: Nauka, 1970. - 180 p.

29.Լոպարև Խր. Սրբերի մի քանի հունական կյանքի նկարագրություն: - Սանկտ Պետերբուրգ՝ Լայպցիգ՝ Կ.Լ. Ricker, 1897. - Vol. IV, no. 3 եւ 4. - S. 337-401.

30.Մուրավիևա Լ.Լ. Երրորդություն-Սերգիուս վանքում տարեգրության սկզբի մասին // Միջնադարյան Մոսկվայի մշակույթը XIV-XVII դդ. Մ., 1995:

31.Նազարով Վ.Դ. Սերգիուս Ռադոնեժի «երկրային կյանքի» պատմության մասին (Կենսագրական նշումներ) // «Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան Ռուսաստանի պատմության, մշակույթի և հոգևոր կյանքում» միջազգային գիտաժողովի ամփոփագրեր: Սեպտեմբերի 29 - հոկտեմբերի 1, 1998 Սերգիև Պոսադ, 1998 թ.

32.Նիժնիկով Ս.Ա. Բարոյականությունը և քաղաքականությունը հոգևոր և ինտելեկտուալ ավանդույթների համատեքստում. Մենագրություն / Նիժնիկով Ս.Ա. - M.: NITs INFRA-M, 2015. - 333 p.

33.Նիկոլաևա Ս.Վ. Երրորդություն-Սերգիուս վանքը 16-րդ - 18-րդ դարերի սկզբին. վանական եղբայրների և ներդրողների կազմը՝ դիս. քնքուշ. ist. գիտություններ. - Մ.: Ռուսական պատմության ինստիտուտ, 2000. - 382 էջ.

34.Նիկոլսկի Ն.Կ. Ռուսական հին գրադարանների ձեռագիր գրքեր (XI-XVII դդ.) // Նյութեր ձեռագիր տերերի, գրագիրների, գրագիրների, թարգմանիչների և սրբագրողների և հաշվապահների բառարանի համար: - 1974. - No 1. - S. 17-18.

35.Նիկոն, վարդապետ. Մեր Սերգիուսի, Ռադոնեժի հեգումենի և համայն Ռուսիո հրաշագործի վանականի և աստվածապաշտ հոր կյանքն ու գործերը // Ռադոնեժի վանական Սերգիուսի կյանքն ու գործերը. Վերատպություն 1904 թվականի հրատարակությունից։ Հրատարակություն Սուրբ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, 1990 թ.

36.Պերևեզենցև Ս.Վ. X-XVII դարերի ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական միտքը. Հիմնական գաղափարները և զարգացման միտումները. Մ., 1999:

37.Պետրով Ա.Է. Սերգիուս Ռադոնեժից // Ռուսաստանի մեծ հոգեւոր հովիվներ. Մ., 1999:

38.Պոդոբեդովա Օ.Ի. Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի դերը ռուսական հողի հոգևոր կյանքում (XIV-XV դարերի կեսեր) // Հին ռուսական արվեստ. Սերգիուս Ռադոնեժցին և Մոսկվայի գեղարվեստական ​​մշակույթը XIV-XV դդ. SPb., 1998:

39.Ռոմանովա Ա.Ա. Սրբերի և հրաշագործ սրբապատկերների հարգանք Ռուսաստանում 16-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին. քնքուշ. ist. գիտություններ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարան, 2016. - 510 p.

40.Ռոստովսկի Դ. Սրբերի կյանքը. 12 հատորով։ - Մ.: Հարություն, 2016. - 7888 էջ.

41.Սապունով Վ.Վ. Ռադոնեժի Սերգիուսը `ռուսական հողի կոլեկցիոներ // «Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա» միջազգային գիտաժողովի ամփոփագրերը Ռուսաստանի պատմության, մշակույթի և հոգևոր կյանքում: Սեպտեմբերի 29 - հոկտեմբերի 1, 1998 Սերգիև Պոսադ, 1998 թ.

42.Սեմիչկո Ս.Ա. «Ծերություն» ժողովածու Սիմոն Ազարինի գրադարանից. կազմի նկարագրություն. - M.: Indrik, 2006. - S. 218-245.

43.Ուվարովա Ն.Մ. Սիմոն Ազարինը որպես 17-րդ դարի կեսերի գրող. դիս. քնքուշ. Ֆիլ. գիտություններ. - M.: MGPI իմ. ՄԵՋ ԵՎ. Լենին, 1975. - 298 էջ.

44.Ուտկին Ս.Ա. Երրորդություն-Սերգիուս վանքի նկուղի կենսագրությանը Սիմոն Ազարին. Հիմնվելով Իպատիևի վանքի ներածական գրքի և սինոդիկոնների նյութերի վրա: - Sergiev Posad: All Sergiev Posad, 2004. - S. 166-175.

45.Շաֆաժինսկայա Ն.Ե. Ռուսաստանի վանական կրթական մշակույթ. Մենագրություն / N.E. Շաֆաժինսկայա. - M.: NITs INFRA-M, 2016. - 232 p.

Նմանատիպ աշխատություններ - Սիմոն Ազարին - «Սուրբ Սերգի Ռադոնեժի կյանքը» գրքի հեղինակ.

ՄԵՐ ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՑԻՉ ԵՎ ԱՍՏՎԱԾԱԾ ՀԱՅՐ ԿՅԱՆՔԸ ՍԵՐԳԻՈՍ ՀՐԱՇԱՇԽԻ ՄԱՍԻՆ. ԳՐԵԼ Է ԱՄԵՆԱԻՄԱՍՏՈՒՆ ԷՓԻՖԱՆԻԸ

Փա՛ռք Աստծուն ամեն ինչի և ամեն տեսակի գործերի համար, որոնց համար միշտ փառավորվում է մեծ և եռասուրբ անունը, որը հավերժ փառավորվում է: Փա՛ռք վերևում գտնվող Աստծուն, որը փառավորվում է Երրորդության մեջ, ով մեր հույսն է, լույսն ու կյանքն է, որին մենք հավատում ենք, ում համար մկրտվեցինք, որով ապրում ենք, շարժվում և կանք: Փա՛ռք նրան, ով մեզ ցույց տվեց սուրբ մարդու և հոգևոր երեցների կյանքը: Չէ՞ որ Տերը գիտի փառավորել իրեն փառավորողներին և օրհնել իրեն օրհնողներին, և միշտ փառաբանում է իր սուրբերին, ովքեր փառավորում են իրեն մաքուր, աստվածահաճո և առաքինի կյանքով:

Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն իր մեծ բարության համար, որ իջել է մեզ վրա, ինչպես ասաց առաքյալը. «Փառք Աստծուն իր անասելի պարգևի համար»։ Հիմա, սակայն, պետք է հատկապես շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն, որ մեզ այդպիսի հին սուրբ է տվել, ես խոսում եմ Սերգիուս վանականի մասին, մեր ռուսական երկրում, մեր կեսգիշերային երկրում, մեր օրերում, վերջին ժամանակներում և տարիներին: Նրա դագաղը մեզ հետ է և մեր առջև, և միշտ հավատով գալով նրա մոտ՝ մենք ստանում ենք մեծ մխիթարություն մեր հոգիների համար և մեծ օգուտ. իսկապես մեծ պարգեւ է տրված մեզ Աստծուց:

Ես զարմանում եմ, թե քանի տարի է անցել, իսկ Սերգիուսի կյանքը չի գրվել։ Եվ ես մեծ տխրությամբ պատվեցի, որ քսանվեց տարի է անցել սուրբ ավագի մահից, հրաշալի ու բարի, և ոչ ոք չհամարձակվեց գրել նրա մասին, ոչ իրենից հեռու մարդիկ, ոչ մերձավորները, ոչ մեծ մարդիկ, ոչ պարզ մարդիկ: Հայտնիները չցանկացան գրել, բայց պարզամիտները չհամարձակվեցին։ Մեծի մահից մեկ-երկու տարի անց ես՝ անիծված ու լկտի, համարձակվեցի անել դա։ Հառաչելով Աստծո առջև և աղոթելով երեցների անունը կանչելով՝ ես սկսեցի մանրամասնորեն ինչ-որ բան գրել երեց կյանքի մասին՝ գաղտնի ասելով ինքս ինձ. հիշողություն, և լավ»: Քսան տարի մատյաններ ունեի պատրաստած գրառումներով, որոնցում հիշողության համար գրված էին երեցների կյանքի մասին որոշ գլուխներ. սկիզբը.

Ուրեմն սպասեցի այն ժամանակ և այն տարիներին՝ ցանկանալով, որ ինձնից ավելի նշանակալից և ինձնից ավելի խելացի մեկը գրի, և ես գնամ խոնարհվելու նրա առաջ, որ նա ինձ սովորեցնի և լուսավորի։ Բայց հարցնելուց հետո լսեցի ու հաստատ պարզեցի, որ ոչ ոք ոչ մի տեղ չի պատրաստվում գրել նրա մասին; և երբ հիշում կամ լսում եմ այդ մասին, մտածում և խորհում եմ. ինչու՞ այդքան երկար ժամանակ չնկարագրված մնաց նրա նման հանգիստ, հրաշալի և առաքինի կյանքը։ Մի քանի տարի ես մնացի, ասես, պարապության և մտորումների մեջ, ընկղմվելով տարակուսանքի մեջ, տրտմած տխրության մեջ, զարմանալով իմ մտքով, համակված ցանկությամբ: Եվ մի կրքոտ ցանկություն բռնեց ինձ, որպեսզի գոնե ինչ-որ կերպ սկսեմ գրել, թեև շատերից մի փոքր, մեծարգո երեցների կյանքի մասին։

Եվ ես գտա մի քանի երեցների՝ պատասխաններում իմաստուն, խելամիտ և խելամիտ, և հարցրի Սերգիուսի մասին, որպեսզի նրանք հանդարտեցնեն իմ ցանկությունը և հարցրի նրանց, թե գրե՞մ։ Նրանք ի պատասխան ասացին. «Որքան վատ և անտեղի է ամբարիշտների կյանքի մասին հարցնելը, այնքան անտեղի է սուրբ մարդկանց կյանքը մոռանալը, և ոչ թե նկարագրելը, և լռությունը դավաճանելը և մոռացության մեջ թողնելը: Եթե ​​սուրբ մարդու կյանքը գրված է, ապա դա մեծ օգուտ կբերի, ինչպես նաև մխիթարություն գրողների, հեքիաթասացների և ունկնդիրների համար. եթե սուրբ երեցի կյանքը գրված չէ, և նրան ճանաչողներն ու հիշողները մահանում են, ապա ինչու՞ մոռացության մեջ թողնել այդպիսի օգտակար բանը և անդունդի նման մատնել լռությունը։ Եթե ​​նրա կյանքը գրված չէ, ապա ինչպե՞ս կիմանան նրանք, ովքեր նրան չեն ճանաչել և չեն ճանաչել, թե նա ինչ է, կամ որտեղից է եկել, ինչպես է ծնվել, ինչպես է մեծացել, ինչպես է հանգստացել և ինչպես ձեռնպահ գոյություն ուներ, և ինչպես էր նա ապրում, և ո՞րն էր նրա կյանքի վերջը: Եթե ​​մի կյանք գրվի, ապա, լսելով դրա մասին, ինչ-որ մեկը կհետևի Սերգիուսի կյանքի օրինակին և կշահի դրանից: Ի վերջո, Մեծ Բազիլը գրում է. «Ընդօրինակեք նրանց, ովքեր արդար են ապրում և դրոշմեք նրանց կյանքն ու գործերը ձեր սրտում»: Դուք տեսնում եք, թե ինչպես է նա պատվիրում սուրբերի կյանքը գրել ոչ միայն մագաղաթի վրա, այլ նաև ձեր սրտում հանուն դրա, և ոչ թե թաքցնելու կամ թաքցնելու համար. Աստծո գործերը պետք է քարոզվեն՝ լավ և օգտակար բան:

Եվ այսպես, ես ստիպված էի հարցուփորձ անել հին երեցներին, որոնք քաջատեղյակ են և իսկապես գիտեն նրա կյանքը, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը. Այն ամենը, ինչ ես լսեցի և սովորեցի, հայրերը պատմեցին ինձ, ես ինչ-որ բան լսեցի մեծերից և ինչ-որ բան տեսա իմ աչքով, և ինչ-որ բան լսեցի հենց Սերգիոսի շուրթերից և ինչ-որ բան սովորեցի մի մարդուց, որը երկար ժամանակ ծառայել է նրան: ժամանակ և ջուր լցնելով ձեռքերի վրա, և ուրիշ բան լսեց իր ավագ եղբոր՝ Ստեֆանից, որը Ռոստովի արքեպիսկոպոս Ֆյոդորի հայրն էր. Ես այլ բաներ սովորեցի այլ հին երեցներից, նրա ծննդյան և դաստիարակության վստահելի ականատեսներից, կարդալ և գրել սովորելուց, նրա հասունացումից և երիտասարդությունից մինչև իր տոնայնությունը. իսկ միւս երէցները ականատես ու ճշմարիտ վկաներ էին անոր դժուարութեան, եւ անոր ճգնաւորութեան սկիզբը եւ աբբայական պաշտօնը. իսկ այլ իրադարձությունների մասին ես ունեի այլ պատմողներ և պատմողներ։

Բայց նայելով մեծի բազում աշխատանքին և նրա մեծ գործերին, ես, իբրև թե, համր և պարապ էի, սարսափից շփոթված, չգտնելով անհրաժեշտ խոսքեր, որոնք արժանի են նրա գործերին։ Ինչպե՞ս կարող եմ ես, խեղճ, այժմ կարգով գրել Սերգիուսի ամբողջ կյանքը և պատմել նրա բազում գործերի և նրա անթիվ աշխատանքի մասին։ Որտեղի՞ց սկսել, որպեսզի հանդիսատեսին արժանապատվորեն պատմեմ նրա բոլոր արարքների ու սխրանքների մասին։ Կամ ո՞րն է առաջինը հիշել: Կամ ի՞նչ խոսքեր են պետք նրան գովաբանելու համար։ Որտե՞ղ կարող եմ գտնել այս պատմության համար ինձ անհրաժեշտ իմաստությունը: Ես չգիտեմ, թե ինչպես եմ պատմելու այնպիսի պատմություն, որը դժվար է փոխանցել, մի՞թե դա իմ ուժերից վեր չի լինի: Ինչպես փոքր նավակը չի կարող մեծ ու ծանր բեռ պահել, այնպես էլ մեր անզորությունը և այս պատմության միտքը չեն դիմանում։

Թեև այս պատմությունը մեր ուժերից վեր է, այնուամենայնիվ մենք աղոթում ենք ամենաողորմած և ամենակարող Աստծուն և նրա ամենամաքուր Մորը, որ նա լուսավորի և ողորմի ինձ, կոպիտ և անխոհեմ, որ ինձ տա նվերը. մի խոսքի, որը կբացեր իմ բերանը - ոչ թե հանուն ինձ, անարժան, այլ հանուն սուրբ երեցների աղոթքների: Եվ ես օգնության եմ կանչում հենց այս Սերգիուսին, և այն հոգևոր շնորհին, որը ստվերում է նրան, որպեսզի նա լինի իմ օգնականն ու հենարանը պատմության մեջ, ինչպես նաև Աստծո կողմից կոչված իր հոտը, լավ հասարակությունը, ազնիվ երեցների ժողովը: . Ես խոնարհությամբ ընկնում եմ նրանց մոտ և դիպչում նրանց ոտքերին, և ես կանչում և խրախուսում եմ նրանց աղոթքի: Իսկապես, ես միշտ նրանց աղոթքների կարիքն ունեմ, հատկապես հիմա, երբ սկսում եմ այս ձեռնարկումը և փորձում եմ պատմել այս պատմությունը: Եվ թող ոչ ոք ինձ չդատապարտի, որ համարձակվում եմ անել՝ ես ինքս հնարավորություն և ուժ չէի ունենա գրելու, բայց մեծարգո երեցների սերն ու աղոթքը գրավում և տանջում է մտքերս և ստիպում պատմել ու գրել։

Պետք է ավելի պարզ ասել, որ թեև ես, անարժան, կարող էի գրել, բայց պետք է վախով լռեմ և մատս դնեմ բերանս՝ իմանալով իմ թուլությունը, և շուրթերով չասեմ անտեղի բառեր, և պետք է. չհամարձակվեմ աշխատել, որն իմ ուժերից վեր է: Բայց, այնուամենայնիվ, տխրությունը ծանրացնում է ինձ, և խղճահարությունն ինձ պատել է. այսպիսի մեծ ծերունու կյանքը հայտնի է ամենուրեք՝ և՛ հեռավոր երկրներում, և՛ քաղաքներում, բոլորը պատմում են այս նշանավոր և փառավոր մարդու մասին, և այսքան տարի նրա կյանքը չի կազմվել ու գրվել։ Մտածեցի դավաճանել այս լռությունը, կարծես սուզվել մոռացության անդունդը։ Եթե ​​երեցների կյանքը չգրվի և չհիշվի, ապա սա չի վնասի այդ սուրբ երեցին, եթե նրա մասին հիշողություններ և գրություններ չունենանք. չէ՞ որ նրանք, ում անունները դրախտում գրված են Աստծո կողմից, մարդկային գրությունների կարիք չունեն։ և հիշողություններ: Բայց հետո մենք ինքներս ոչ մի օգուտ չենք ստանա, եթե անտեսենք նման օգտակար գործը։ Եվ հետևաբար, հավաքելով ամեն ինչ, մենք սկսում ենք գրել, որպեսզի մնացած վանականները, ովքեր չեն տեսել երեցին, կարդան այս պատմությունը և հետևեն ավագի առաքինություններին և հավատան նրա կյանքին. քանի որ ասվում է. «Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և չեն հավատում»: Մյուսներից ավելի մի տխրություն է ինձ պատում և պատում. եթե ես չեմ գրում, և ոչ ոք կյանք չի գրում, ապա վախենում եմ դատապարտվել ծույլ ստրուկի առակի համաձայն, որը թաքցրեց իր տաղանդը և դարձավ ծույլ։ Ի վերջո, առաքինի ծերունին Սերգիուսը, հրաշալի նահատակ, առանց ծուլության միշտ բարիների սխրանքներով էր և երբեք ծույլ. մենք ոչ միայն չենք ձգտում սխրանքների, այլ նույնիսկ ուրիշների հայտնի գործերի մասին, որոնց համար Սերգիուսի կյանքը փառահեղ է, մենք չափազանց ծույլ ենք պատմվածքում հաղորդել, հանդիսատեսին պատմել այդ մասին:

Հիմա, եթե Աստված օգնի, ես ուզում եմ սկսել պատմությունը, սկսած Սերգիոսի ծնունդից, և պատմել նրա մանկության և մանկության, և երիտասարդության, և նրա վանական կյանքի և վանահայրի մասին և մինչև նրա մահը. որ չմոռանան նրա մեծ գործերը, որպեսզի նրա կյանքը չմոռացվի մաքուր, հանգիստ ու բարեգործական։ Բայց ես կասկածում եմ, վախենում եմ պատմություն գրել, չեմ համարձակվում և չգիտեմ ինչպես սկսել գրել, որովհետև դա իմ ուժերից վեր է, որովհետև ես թույլ եմ, կոպիտ և անհիմն:

Բայց, այնուամենայնիվ, ես հույս ունեմ ողորմած Աստծո և նրա սուրբի, մեծապատիվ երեցների աղոթքի վրա, և խնդրում եմ Աստծուց ողորմություն, շնորհք, խոսքի, բանականության և հիշողության շնորհ: Եվ եթե Աստված տալիս է ինձ այս, և լուսավորում է ինձ և սովորեցնում ինձ՝ իր անարժան ծառային, ապա ես չեմ հուսահատվի ստանալով նրա բարի ողորմությունը և նրա քաղցր շնորհը։ Չէ՞ որ նա կարող է անել այն, ինչ ուզում է, նա կարող է տեսողություն տալ կույրին, բժշկություն կաղին, լսողություն՝ խուլին, խոսք՝ համրին։ Այսպիսով, նա կարող է լուսավորել իմ մտքի պղտորվածությունը և ուղղել իմ հիմարությունն ու դա անելու իմ անկարողությունը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով, որն ասաց. «Առանց ինձ դու ոչինչ չես կարող անել. փնտրեք և կգտնեք, խնդրեք և կստանաք»: Ես օգնության եմ կանչում Տեր Աստծուն, Փրկչին և օգնականին. նա է մեր Աստվածը, վեհությունը, բարիք տվողը, հարուստ պարգևներ տվողը, իմաստության դաստիարակն ու բանականությունը տվողը, անուսան ուսուցիչը, որը մարդկանց սովորեցնում է. միտք, հմտություն տալ անկարողին, աղոթք տալ աղոթողին, իմաստություն տալ նրան, ով խնդրում և տրամաբանում է, ամեն բարի նվեր տալով, նվեր տալով ի շահ խնդրողների, տալով մեղմ խորամանկին և մանկահասակ երեխային. զգացումն ու միտքը, նրա խոսքերի արտասանությունը լուսավորում և պատճառ է տալիս մանուկներին:

Այստեղ ես ավարտում եմ նախաբանը, հիշելով Աստծուն և օգնության կանչելով նրան. լավ է գործ սկսել Աստծո հետ և ավարտել այն Աստծո հետ, խոսել Աստծո ծառաների հետ և պատմություն գրել Աստծո սուրբի մասին: Սկսենք ամենակարևորը, եկեք սկսենք շարադրանքը, որպեսզի անցնենք պատմության սկզբին. իսկ հիմա Աստծո օգնությամբ սկսում ենք գրել այսպիսի ծերունու կյանքի մասին.

ՍԵՐԳԻՈՒՍԻ ԿՅԱՆՔԻ ՍԿԻԶԲԸ

Օրհնի՛ր, Հայր։ Մեր մեծապատիվ հայր Սերգիոսը ծնվել է ազնիվ և հավատարիմ ծնողներից՝ Կիրիլ անունով հորից և Մարիամ անունով մորից, որոնք Աստծո սրբերն էին, Աստծո և մարդկանց առջև ճշմարտացի, բոլոր առաքինություններով լի և զարդարված, որոնք Աստված սիրում է: Աստված թույլ չտվեց, որ նման փոքրիկը, որը պետք է փայլեր, ծնվի անարդար ծնողներից։ Բայց նախ Աստված ստեղծեց և պատրաստեց նրա համար այդպիսի արդար ծնողներ, իսկ հետո նրանցից ստեղծեց իր սուրբը: Ո՛վ փառապանծ զույգ։ Ո՜վ ամենաբարի ամուսիններ, ովքեր այդպիսի նորածնի ծնողներ են եղել: Նախ՝ տեղին է մեծարել և գովաբանել իր ծնողներին, և դա մի տեսակ հավելում կլինի նրան գովասանքի ու մեծարման համար։ Ի վերջո, անհրաժեշտ էր, որ Սերգիուսը Աստծո կողմից տրվեր շատ մարդկանց բարու, փրկության և բարիքի համար, և, հետևաբար, տեղին չէր լինի, որ այդպիսի երեխա ծնվեր անարդար ծնողներից, և դա տեղին չէր լինի ուրիշներին: , այսինքն՝ անիրավ ծնողներ, որ այս երեխային ծնեն։ Աստված դա շնորհեց միայն այն ընտրյալ ծնողներին, ինչը եղավ.

Եվ մինչ նրա ծնունդը տեղի ունեցավ մի հրաշք. տեղի ունեցավ մի բան, որը չի կարելի դավաճանել լռության մեջ: Երբ երեխան դեռ մոր արգանդում էր, մի օր՝ կիրակի էր, մայրը, ինչպես միշտ, սուրբ պատարագի երգեցողության ժամանակ մտավ եկեղեցի։ Եվ նա կանգնեց գավթում այլ կանանց հետ, և երբ նրանք պատրաստվում էին սկսել կարդալ սուրբ Ավետարանը, և ամբողջ ժողովուրդը լուռ կանգնեց, և հանկարծ երեխան սկսեց լաց լինել արգանդում, այնպես որ շատերը սարսափեցին այս լացից. փառահեղ հրաշք, որը տեղի ունեցավ այս փոքրիկի հետ. Եվ ահա նորից, մինչ նրանք կսկսեն երգել քերովբեական օրհներգը, այսինքն՝ «Ո՞վ է քերովբեը», հանկարծ երեխան արգանդում երկրորդ անգամ սկսեց բարձրաձայն լաց լինել, ավելի բարձր, քան առաջին անգամը, այնպես որ նրա ձայնը թնդաց ամբողջ արգանդում։ եկեղեցում, այնպես որ մայրն ինքը սարսափած կանգնած էր, իսկ այնտեղ գտնվող կանայք զարմանում էին իրենց մեջ և ասում. «Ի՞նչ կլինի այս երեխայի հետ»: Երբ քահանան հայտարարեց. «Եկեք լսենք, սուրբ սուրբերին»: - երեխան կրկին, երրորդ անգամ, բարձր բղավեց.

Մայրը մեծ վախից քիչ էր մնում ընկներ գետնին և սարսափած, մեծ դողալով սկսեց կամաց լաց լինել։ Մնացած հավատարիմ կանայք մոտեցան նրան, սկսեցին հարցնել նրան՝ ասելով. «Ի՞նչ է դա, մի՞թե դա քո գրկում բամբակավոր երեխա չէ, և մենք լսեցինք նրա մանկական աղաղակը, որը լսվում էր ամբողջ եկեղեցում»: Նա, շփոթված առատ արցունքներից, ոչինչ չկարողացավ նրանց ասել, այլ միայն պատասխանեց. Հետաքրքրվեցին, իրար հարցրեցին, փնտրեցին ու չգտան։ Նրանք դարձյալ դիմեցին նրան՝ ասելով. Ո՞վ է այն երեխան, ով բղավեց. Նրա մայրը, չկարողանալով թաքցնել, թե ինչ է եղել և ինչ են հարցրել, պատասխանել է նրանց. «Ես իմ կրծքում երեխա չունեմ, ինչպես դուք եք կարծում, բայց իմ արգանդում դեռ չծնված երեխա ունեմ։ Նա բղավեց»: Կանայք ասացին նրան. «Ինչպե՞ս կարելի է ձայն տալ մինչև ծնվելը դեռ արգանդում գտնվող երեխային»: Նա պատասխանեց. «Ես ինքս զարմացած եմ սրա վրա, ինձ ամբողջովին պատել է վախը, դողում եմ՝ չհասկանալով, թե ինչ է տեղի ունեցել»։

Իսկ կանայք, հառաչելով և կուրծք ծեծելով, յուրաքանչյուրը վերադարձան իրենց տեղը՝ այսպես ասելով իրենց. «Ի՞նչ երեխա կլինի սա։ Թող Տիրոջ կամքը նրա հետ լինի»։ Եկեղեցու տղամարդիկ, ովքեր լսել ու տեսել են այս ամենը, սարսափած լուռ կանգնել են, մինչ քահանան սուրբ պատարագ է մատուցել, հանել պատմուճանը և բաց թողել ժողովրդին։ Նրանք բոլորը գնացին իրենց ճանապարհներով. և դա սարսափելի էր բոլոր նրանց համար, ովքեր լսում էին դա:

Մարիամը՝ նրա մայրը, այն օրվանից, երբ տեղի ունեցավ այս նշանն ու դեպքը, այդ ժամանակվանից նա ապահով մնաց մինչև ծննդաբերությունը և երեխային կրեց իր արգանդում որպես մի տեսակ անգին գանձ, ինչպես թանկագին քար, և որպես սքանչելի մարգարիտ, և ընտիր անոթի նման. Եվ երբ նա երեխա էր կրում իր մեջ և հղիանում նրանով, այնուհետև նա իրեն պահում էր ամեն կեղտից և ամեն անմաքրությունից, պաշտպանվում էր ծոմ պահելով և խուսափում էր ցանկացած արագ սննդից, և միսից, և կաթից, և ձուկը չէր ուտում, միայն. հաց ու բանջարեղեն, ջուր կերավ։ Նա ամբողջովին ձեռնպահ էր մնում հարբեցողությունից և զանազան խմիչքների փոխարեն միայն ջուր էր խմում, այն էլ՝ քիչ-քիչ։ Հաճախ, գաղտնի հառաչելով, նա արցունքներով աղոթում էր Աստծուն՝ այսպես ասելով. Փրկիր ինձ, պահիր ինձ՝ քո թշվառ ծառային, և փրկիր ու փրկիր այս փոքրիկին, որին ես կրում եմ իմ արգանդում։ Դու, Տե՛ր, երեխային պահող, թող քո կամքը կատարվի, Տե՛ր: Եվ թող քո անունը օրհնյալ լինի հավիտյանս հավիտենից: Ամեն!

Եվ այդպես վարվելով՝ նա ապրեց մինչև երեխայի ծնունդը. նա ծոմ էր պահում և ջանասիրաբար աղոթում, այնպես որ երեխայի ծնունդն ու ծնունդը տեղի ունեցավ ծոմի և աղոթքի մեջ: Նա առաքինի էր և շատ աստվածավախ, քանի որ դեռ երեխայի ծնվելուց առաջ նա հասկացավ և հասկացավ զարմանքի արժանի նման նշան ու երևույթ։ Եվ նա խորհրդակցեց ամուսնու հետ՝ ասելով. «Եթե մեզ մոտ տղա ծնվի, մենք ուխտ կանենք, որ նրան եկեղեցի բերենք և կտանք ողջ Աստծո բարերարին»։ որն իրականություն դարձավ. Ով փառավոր հավատք: Ո՜վ բարի սեր։ Դեռևս երեխայի ծնվելուց առաջ ծնողները խոստացել են նրան բերել և տալ Աստծուն օրհնողին, ինչպես հին ժամանակներում անում էր Աննա մարգարեուհին՝ Սամուել մարգարեի մայրը։

Երբ եկավ ծննդաբերության ժամանակը, նա ծնեց իր երեխային։ Եվ մեծ ուրախությամբ դիմավորելով նրա ծնունդը՝ ծնողները կանչեցին իրենց հարազատներին, ընկերներին, հարևաններին և տրվեցին զվարճանքի՝ փառաբանելով ու շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, ով իրենց այդպիսի զավակ է պարգեւել։ Նրա ծնվելուց հետո, երբ երեխային փաթաթում էին տակդիրներով, անհրաժեշտ էր նրան մոտեցնել կրծքին։ Բայց երբ պատահեց, որ մայրը մի քիչ մսային կերակուր կերավ, որով հագեցրեց ու լցրեց իր մարմինը, այդ ժամանակ երեխան չցանկացավ կուրծքը վերցնել։ Եվ դա եղել է մեկից ավելի անգամ, բայց երբեմն մեկ օր, երբեմն երկու օր երեխան չի կերել։ Ուստի վախը, վշտի հետ մեկտեղ, գրավել են երեխային ծննդաբերած կնոջն ու նրա հարազատներին։ Եվ դժվարությամբ հասկացան, որ երեխան չի ուզում կաթ խմել, երբ նրան կերակրող մայրը միս է ուտում, այլ համաձայնում է խմել միայն այն դեպքում, եթե իրեն թույլ չեն տալիս ծոմ պահել։ Եվ այդ ժամանակվանից մայրը ձեռնպահ մնաց և ծոմ պահեց, և այդ պահից երեխան սկսեց միշտ կերակրել, ինչպես պետք է:

Եվ եկավ նրա մոր ուխտի կատարման օրը. վեց շաբաթ հետո, այսինքն՝ երբ եկավ նրա ծնվելուց հետո քառասուներորդ օրը, ծնողները երեխային բերեցին Աստծո եկեղեցի, տալով Աստծուց ստացածը, քանի որ խոստացել էին. երեխային տվեք Աստծուն, ով տվել է նրան. բացի այդ, քահանան պատվիրեց, որ երեխան ստանա աստվածային մկրտություն։ Քահանան, պատրաստելով երեխային հաղորդության համար և շատ աղոթելով նրա վրա, հոգևոր ուրախությամբ և ջանասիրությամբ մկրտեց նրան Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, Սուրբ Բարդուղիմեոս անունով: մկրտությունը, կանչելով նրան: Սուրբ Հոգու շնորհը առատորեն ստացած երեխային նա դուրս հանեց տառատեսակից, և քահանան Աստծո ոգով ստվերված զգաց, որ հասկանում է, որ այս մանուկը լինելու է ընտրյալ անոթը։

Նրա հայրն ու մայրը լավ գիտեին Սուրբ Գիրքը, և նրանք քահանային պատմեցին, թե ինչպես է իրենց որդին, որը դեռ մոր արգանդում էր, եկեղեցում երեք անգամ բղավել է. «Մենք չգիտենք, թե դա ինչ է նշանակում»: Միքայել անունով քահանան, որը տիրապետում էր գրքերին, պատմեց նրանց Աստվածային Գրություններից, երկու օրենքներից՝ Հին և Նորից, և այսպես ասաց. ; և Տերն ինքը՝ իր սուրբ բերանով, ասաց իր աշակերտներին. «Որովհետև դուք ինձ հետ եք հենց սկզբից»։ Այնտեղ, Հին Կտակարանում, Երեմիա մարգարեն իր մոր արգանդում սրբացվել է. բայց այստեղ՝ Նոր Կտակարանում, Պողոս առաքյալը բացականչում է. » Եվ շատ ուրիշ բաներ քահանան պատմեց իր ծնողներին Սուրբ Գրքից. Երեխայի մասին նա ասաց իր ծնողներին. «Մի տրտմեք նրա համար, այլ ընդհակառակը, ուրախացեք և ուրախացեք, որովհետև երեխան կլինի Աստծո ընտրյալ անոթը, Սուրբ Երրորդության բնակարանն ու ծառան»: որն իրականություն դարձավ. Եվ այսպես, օրհնելով երեխային և նրա ծնողներին՝ ուղարկեց նրանց տուն։

Հետո որոշ ժամանակ անց, մի քանի օր հետո երեխային մի այլ տեսակի հրաշք նշան էր, տարօրինակ և աննախադեպ բան. չորեքշաբթի և ուրբաթ նա կուրծքը չէր վերցնում և կովի կաթ չէր խմում, այլ ձեռնպահ էր մնում և չէր ծծում. կուրծքը, և այդպես առանց սննդի մնաց ամբողջ օրը: Եվ բացի չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերից, նա ուտում էր սովորականի պես. չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին երեխան սոված էր մնում։ Դա տեղի ունեցավ ոչ թե մեկ, ոչ երկու անգամ, այլ կրկնվեց բազմիցս, այսինքն՝ ամեն չորեքշաբթի և ուրբաթ։ Ուստի ոմանք կարծում էին, որ երեխան հիվանդ է. և այս մասին նրա մայրը ափսոսանքով ողբում էր. Այլ կանանց հետ, այլ կերակրող մայրերի հետ նա մտածում էր այդ մասին՝ հավատալով, որ երեխայի հետ դա տեղի է ունեցել ինչ-որ հիվանդությունից: Բայց, սակայն, բոլոր կողմերից զննելով փոքրիկին, նրանք տեսան, որ նա հիվանդ չէ, և որ նրա վրա հիվանդության ակնհայտ կամ թաքնված նշաններ չկան. նա չի լացել, չի հառաչել, չի տխրել։ Բայց երեխայի դեմքը, սիրտը և աչքերը ուրախ էին և ամեն կերպ ուրախանում և խաղում էին նրա ձեռքերով: Հետո բոլորը տեսան, հասկացան և հասկացան, որ ոչ թե հիվանդության պատճառով էր, որ երեխան կաթ չի խմում ուրբաթ և չորեքշաբթի օրերին, այլ դա որոշակի նշան էր, որ Աստծո շնորհը նրա վրա է: Սա ապագա ժուժկալության պատկեր էր, որ մի օր, գալիք ժամանակներում և տարիներին, փոքրիկը հայտնի կլինի ծոմապահությամբ. որն իրականություն դարձավ.

Մեկ այլ առիթով մայրը նրա մոտ բերեց մի բուժքույր, որը կաթ ուներ նրան կերակրելու համար։ Երեխան ուրիշի մորից չէր ուզում ուտել, այլ միայն իր ծնողից։ Եվ երբ նրանք տեսան դա, ուրիշ կանայք եկան նրա մոտ, նույն դայակները, և նրանց մոտ նույնն էր, ինչ առաջինի հետ: Այսպիսով, նա կերավ միայն մոր կաթը, մինչև կերակրվեց: Ոմանք կարծում են, որ սա նույնպես նշան էր, այսինքն՝ լավ արմատից լավ ճյուղը պետք է սնվի անարատ կաթով։

Մենք մտածում ենք այսպես. մանկուց այս երեխան եղել է Տիրոջ երկրպագու, նույնիսկ հենց արգանդում և ծնվելուց հետո նա հակված է եղել բարեպաշտության, և հենց տակդիրներից նա ճանաչել է Տիրոջը և իսկապես լուսավորվել. դեռ բարուրի մեջ և օրորոցում նա սովորեց ծոմ պահել. և, ուտելով մոր կաթը, այս կաթի համի հետ մեկտեղ սովորեց ժուժկալություն. և, լինելով մանկան տարիք, ոչ թե երեխայի նման սկսեց ծոմ պահել. և որպես երեխա նա դաստիարակվել է մաքրությամբ. իսկ մինչ իր ծնունդը ընտրվել է Աստծո կողմից, և նրա ապագան կանխագուշակվել է, երբ արգանդում լինելով երեք անգամ բղավել է եկեղեցում, ինչը զարմացնում է բոլոր նրանց, ովքեր լսում են այդ մասին։

Բայց ավելի տեղին է զարմանալ, որ երեխան արգանդում չի գոռացել եկեղեցուց դուրս՝ առանց ժողովրդի, կամ մեկ այլ վայրում՝ թաքուն, մենակ, այլ հենց ժողովրդի ներկայությամբ, որպեսզի լինի. այս ճշմարիտ իրադարձության բազմաթիվ ունկնդիրներ և վկաներ: Եվ զարմանալի է նաև, որ նա ոչ թե լուռ բղավեց, այլ ամբողջ եկեղեցուն, որպեսզի նրա մասին լուրերը տարածվեն ամբողջ երկրով մեկ. Զարմանալի է, որ նա չէր աղաղակում, երբ մայրը կա՛մ խնջույքի էր, կա՛մ գիշերը քնած, այլ երբ նա եկեղեցում էր, աղոթքի ժամանակ. թող ծնվածը ջերմեռանդորեն աղոթի Աստծուն: Զարմանալի է, որ նա բղավել է ոչ թե ինչ-որ տանը կամ ինչ-որ անմաքուր ու անծանոթ վայրում, այլ ընդհակառակը, մաքուր, սուրբ վայրում կանգնած եկեղեցում, որտեղ տեղին է Տիրոջ պատարագ մատուցել, սա նշանակում է, որ երեխան վախեցեք Աստծո կատարյալ սուրբը Տիրոջ հետ:

Պետք է նաև զարմանալ, որ նա գոռաց ոչ թե մեկ կամ երկու անգամ, այլ նաև երրորդ անգամ, այնպես որ պարզ երևում է, որ նա Սուրբ Երրորդության աշակերտն է, քանի որ երեք համարը բոլոր թվերից ավելի շատ է հարգվում։ Ամենուր, ի վերջո, երեք թիվը բարության սկիզբն է և եռակի հայտարարության առիթ, և ես սա կասեմ. Տերը երեք անգամ կանչեց Սամուել մարգարեին. Դավիթը պարսատիկից երեք քարով հարվածեց Գողիաթին. Երեք անգամ Իլյան հրամայեց գերանների վրա ջուր լցնել՝ ասելով. «Դա երեք անգամ արեք», և նրանք դա արեցին երեք անգամ. Երեք անգամ Եղիան նույնպես փչեց տղային և ոտքի կանգնեցրեց. երեք օր ու երեք գիշեր Հովնան մարգարեն կետի մեջ էր. երեք երիտասարդներ Բաբելոնում հանգցրին կրակե վառարանը. երեք անգամ կրկնվեց Եսայի մարգարեին, ով իր աչքերով տեսավ սերաֆիմին, երբ նա լսեց երկնքում հրեշտակների երգը, երեք անգամ բացականչելով սուրբ անունը. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց»: Երեք տարեկանում նրան ներմուծեցին եկեղեցի, Սրբոց Սրբություն՝ Ամենասուրբ Կույս Մարիամը; երեսուն տարեկանում Քրիստոսը Հովհաննեսի կողմից մկրտվեց Հորդանանում. Քրիստոսը երեք աշակերտ դրեց Թաբորի վրա և կերպարանափոխվեց նրանց առջև. երեք օր անց Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից. Քրիստոսը հարությունից հետո երեք անգամ հարցրեց. «Պետրոս, դու սիրում ես ինձ»: Ի՞նչ եմ ասում երեք թվի մասին և չեմ հիշի ավելի վեհ ու սարսափելի, եռամիասնական Աստվածություն. երեք սրբավայրերում, երեք պատկերներում, երեք հիպոստոսներում, երեք անձի մեջ կա Սուրբ Երրորդության մեկ Աստվածություն, և Հայրը, եւ Որդին եւ Սուրբ Հոգին. ինչո՞ւ չեմ հիշում եռամիասնական Աստվածությանը, որն ունի մեկ իշխանություն, մեկ իշխանություն, մեկ տիրապետություն։ Անհրաժեշտ էր նաև, որ այս երեխան երեք անգամ աղաղակեր՝ լինելով արգանդում, նախքան ծնվելը, դրանով իսկ ցույց տալով, որ երեխան մի անգամ լինելու է Երրորդության աշակերտը, ինչն իրականություն է դարձել և շատերին կտանի դեպի հասկացողությունն ու իմացությունը։ Աստված, սովորեցնելով բանավոր ոչխարներին հավատալ Սուրբ Երրորդությանը միասուբստանցիոնալ, մեկ Աստվածությանը:

Արդյո՞ք սա հստակ ցուցում չէ, որ ապագայում երեխայի հետ զարմանալի և անսովոր բաներ են լինելու։ Արդյո՞ք սա հաստատ նշան չէ, որպեսզի պարզ լինի, որ այս փոքրիկի հետ հետագայում հրաշքներ կիրականացվեն։ Նրանց համար, ովքեր տեսել և լսել են առաջին նշանները, տեղին է հավատալ հետագա իրադարձություններին: Այսպիսով, նույնիսկ սուրբի ծնունդից առաջ Աստված նշանավորեց նրան. ի վերջո, սա պարզ, ոչ դատարկ, անակնկալի արժանի առաջին նշան չէր, բայց սկիզբը ապագայի ճանապարհն էր: Մենք փորձեցինք պատմել այս մասին, քանի որ այն պատմում է զարմանալի մարդու զարմանալի կյանքի մասին։

Այստեղ պետք է հիշել նաև հին սրբերին, որոնք փայլել են Հին և Նոր Օրենքում. չէ՞ որ շատ սրբերի բեղմնավորումն ու ծնունդը ինչ-որ կերպ նշվել է աստվածային հայտնությամբ: Ի վերջո, մենք դա չենք ասում մեզանից, այլ բառեր ենք վերցնում սուրբ գրություններից և մտովի համեմատում մեկ այլ պատմություն մեր պատմության հետ. չէ՞ որ Աստված Երեմիա մարգարեին սրբացրել է նաև իր մոր արգանդում և նախքան նրա ծնունդը կանխատեսելով. Բոլորը կանխատեսելով Աստծուն, որ Երեմիան կլինի Սուրբ Հոգու անոթը, նրան շնորհով լցրեց երիտասարդ տարիքից, Եսայիա մարգարեն ասաց. Իմ անունը." Սուրբ մեծ մարգարեն Հովհաննես Մկրտիչը, նույնիսկ իր մոր արգանդում, ճանաչում էր Տիրոջը, կրում էր ամենամաքուր կույս Մարիամի արգանդում. և մանուկը ուրախությամբ ցատկեց իր մոր՝ Եղիսաբեթի արգանդում և մարգարեացավ նրա բերանով։ Եվ նա բացականչեց՝ ասելով. «Ո՞ւր է ինձ մոտ, որ իմ Տիրոջ մայրը գա ինձ մոտ»: Ինչ վերաբերում է սուրբ և փառավոր մարգարե Եղիա Ֆեզբիթյանին, երբ մայրը ծննդաբերեց, նրա ծնողները տեսան տեսան. կրակ ուտել. Նրա հայրը, գնալով Երուսաղեմ, այս մասին հայտնեց եպիսկոպոսներին։ Եվ նրանք ասացին նրան. «Մի՛ վախեցիր, մարդ. Որովհետև երեխայի կյանքը լույսի պես կլինի, իսկ խոսքը՝ դատաստանի, և նա Իսրայելին կդատի զենքով և կրակով»։ որն իրականություն դարձավ.

Իսկ Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործը, երբ ծնվելուց հետո սկսեցին լվանալ նրան, հանկարծ ոտքի կանգնեց ու գիշերը մեկուկես ժամ այդպես կանգնեց։ Իսկ մեր սուրբ մեծապատիվ հայր Եփրեմ Ասորիի մասին ասում են, որ երբ մի երեխա ծնվեց, նրա ծնողները տեսիլք տեսան. նրա լեզվի վրա խաղողի այգի տնկվեց, աճեց և լցրեց ամբողջ երկիրը, և երկնքի թռչունները եկան և եկան. խփեց որթատունկի պտուղները; խաղողի այգին նշանակում էր միտք, որը տրվելու էր սուրբին: Իսկ վանական Ալիմպիա Ստիլիտի մասին հայտնի է, որ երեխայի ծնվելուց առաջ նրա մայրը նման երազ է տեսել՝ ասես նա իր գրկում կրում էր մի գեղեցիկ գառ, որի եղջյուրներին մոմեր կային։ Եվ հետո նա հասկացավ, որ իր համար տղա է ծնվելու, և նա առաքինի կլինի. որն իրականություն դարձավ. Եվ մեր սուրբ հայրը՝ Սիմեոն Ստիլիտ վարդապետը, հրաշագործ սքանչելի լեռան վրա, հղիացավ, ինչպես խոստացել էր Առաջավորը, չէ՞ որ այդ մասին հայտարարեց իր մոր Մկրտիչը։ Իսկ երբ երեխան ծնվեց ու կրծքով կերակրեց, ձախ խուլը չվերցրեց։ Աստված դրանով ցույց տվեց, որ Տիրոջ պատվիրանին հետևելու ճիշտ ուղին կսիրվի երեխայի կողմից: Երբ սուրբ Թեոդոր Սիկեոտ հրաշագործը դեռ մոր արգանդում էր, մայրը տեսիլք տեսավ՝ երկնքից աստղ իջավ և ընկավ նրա արգանդում։ Այս աստղը ցույց տվեց փոքրիկի բոլոր արժանիքները: Մեծ Եվտիմիոսի կյանքում գրված է, որ նախքան նրա ծնվելը, գիշերներից մեկում, երբ ծնողները միայնակ աղոթում էին գիշերը, նրանց երևաց մի աստվածային տեսիլք՝ ասելով. «Ուրախացե՛ք և մխիթարե՛ք։ Չէ՞ որ Աստված քեզ զավակ է տվել՝ նույնանուն ուրախությունը, և Աստված ուրախություն է տվել իր եկեղեցիներին իր երեխայի ծնունդով: Իսկ Թեոդոր Եդեսացու կյանքում գրված է, որ նրա ծնողները՝ Սիմեոնն ու Մարիամը, աղոթքով որդի են խնդրել։ Մի անգամ, Մեծ Պահքի առաջին շաբաթ օրը, երբ նրանք աղոթում էին եկեղեցում, նրանք մի հրաշալի տեսիլք ունեին, նրանցից յուրաքանչյուրը առանձին-առանձին. նրանց թվում էր, թե տեսնում են մեծ նահատակ Թեոդոր Տայրոնին, որը կանգնած էր Պողոս առաքյալի հետ և ասելով. «Իսկապես, Աստծո պարգևը կլինի երեխա, որը կծնվի Ֆեդոր անունով»; որն իրականություն դարձավ. Մեր սուրբ հոր՝ մետրոպոլիտ Պետրոսի, Ռուսաստանում նոր հրաշագործի կյանքում գրված է, որ այդպիսի նշան կար. Մինչև նրա ծնունդը, երբ նա դեռ մոր արգանդում էր, մի գիշեր, կիրակի օրը լուսադեմին, մայրը տեսավ այսպիսի մի տեսիլք. և նրա եղջյուրների միջև աճում է մի ծառ՝ գեղեցիկ տերեւներով, և այն ծածկված է բազմաթիվ ծաղիկներով և մրգերով, և նրա ճյուղերի մեջ շատ մոմեր են վառվում։ Արթնանալով՝ մայրը հետաքրքրվեց, թե դա ինչ է, ինչ է ցույց տալիս և ինչ է նշանակում այս տեսիլքը: Թեև նա չհասկացավ իր տեսիլքը, բայց հետագա իրադարձությունները, որոնք արժանի էին զարմանքի, ցույց տվեցին, թե ինչ նվերներով է Աստված պարգևատրել իր սուրբին:

Էլ ինչո՞ւ պետք է խոսենք ու երկար ելույթներով հոգնեցնենք ունկնդիրներին։ Չէ՞ որ պատմության մեջ ավելորդությունն ու երկարակեցությունը ականջի թշնամին է, ինչպես որ առատ սնունդն է մարմնի թշնամին։ Թող ոչ ոք ինձ չդատապարտի կոպիտ լինելու, պատմությունը երկարացնելու համար. երբ հիշվում են այլ սրբերի կյանքից դեպքեր, և վկայություններ են տրվում որպես հաստատում, և կատարվում են համեմատություններ, ապա զարմանալի բաներ են բացատրվում զարմանալի ամուսնու մեր պատմության մեջ: Զարմանալի է լսել, որ արգանդում նա սկսել է բղավել: Զարմանալի է նաև այս փոքրիկի պահվածքը տակդիրներով. սա, կարծում եմ, լավ նշան էր։ Ահա թե ինչպես պետք է հրաշք նշանով ծնվեր այդպիսի երեխան, որպեսզի մյուս մարդիկ հասկանային, որ նման զարմանալի մարդը զարմանալի բեղմնավորում, ծնունդ և դաստիարակություն ունի։ Տերն ավելի շատ շնորհեց նրան, քան մյուս նորածիններին, և նման նշանները դրսևորեցին Աստծո իմաստուն նախախնամությունը նրա հանդեպ:

Ուզում եմ ասել նաև այն ժամանակի և տարվա մասին, երբ ծնվել է վանականը. Կոստանդնուպոլսում Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոսի օրոք Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Կալիստոսի օրոք հույների ինքնակալ, բարեպաշտ, փառավոր և ինքնիշխան Անդրոնիկոս թագավորի օրոք. էկումենիկ պատրիարք; նա ծնվել է ռուսական հողում, Տվերի մեծ դուքս Դմիտրի Միխայլովիչի գահակալության տարիներին Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Պետրոս արքեպիսկոպոսի օրոք, երբ եկավ Ախմիլի բանակը։

Հարցված մանուկը, որի մասին պատմությունը սկսվում է, մկրտությունից հետո, մի քանի ամիս հետո, կերակրվել է ըստ բնության օրենքի, և վերցվել է մոր կրծքից և փաթաթվել նրա տակդիրներից և հանվել օրորոցից։ Երեխան մեծացավ հաջորդ տարիներին, ինչպես պետք է այս տարիքում լիներ, հասունացավ նրա հոգին և մարմինը և հոգին, նա լցվեց մտքով և Աստծո երկյուղով, և Աստծո ողորմությունը նրա հետ էր. ուստի նա ապրեց մինչև յոթ տարեկանը, երբ ծնողները նրան ուղարկեցին կարդալ և գրել սովորելու։

Աստծո ծառան՝ Կիրիլը, որի մասին խոսվում էր, ուներ երեք որդի՝ առաջինը՝ Ստեփանոսը, երկրորդը՝ այս Բարդուղիմեոսը, երրորդը՝ Պետրոսը. նա նրանց դաստիարակեց ամենատարբեր հրահանգներով բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ: Ստեֆանը և Պետրոսը արագ սովորեցին գրել և կարդալ, բայց Բարդուղիմեոսը ոչ թե արագ սովորեց կարդալ, այլ ինչ-որ կերպ դանդաղ և ոչ ջանասիրաբար: Ուսուցիչը մեծ ջանասիրությամբ սովորեցնում էր Բարդուղիմեոսին, բայց տղան չէր լսում նրան և չէր կարողանում սովորել, նա նման չէր իր ընկերներին, ովքեր սովորում էին նրա հետ։ Դրա համար ծնողները հաճախ էին նախատում նրան, ուսուցիչն էլ ավելի խիստ պատժում էր, իսկ ընկերները նախատում։ Տղան հաճախ գաղտնաբար արցունքներով աղոթում էր Աստծուն՝ ասելով. Թույլ տվեք սովորել այս նամակը, սովորեցնել ինձ և լուսավորել ինձ:

ՄԱՍԻՆ, ԻՆՉՊԵՍ ԱՍՏԾՈՑ ՏՐՎԱԾ Է ՀԱՍԿԱՆԱԼ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՈՉ ՄԱՐԴԿԱՆՑ.

Ուստի նրա ծնողները շատ տխուր էին. բայց նրա ջանքերի ապարդյունությունը մեծապես վշտացրեց ուսուցչին: Բոլորը տխուր էին, չիմանալով Աստծո նախախնամության գերագույն ճակատագիրը, չիմանալով, թե Աստված ինչ է ուզում անել այս տղայի հետ, որ Տերը չի թողնի իր մեծապատիվին։ Այսպիսով, Աստծո հայեցողությամբ անհրաժեշտ էր, որ նա գրքային ուսմունքը ստանար Աստծուց, և ոչ թե մարդկանցից. որն իրականություն դարձավ. Խոսենք նաև այն մասին, թե ինչպես Աստծո հայտնության շնորհիվ նա սովորեց գրել և կարդալ։

Մի օր հայրը նրան ուղարկեց ձիեր փնտրելու։ Ուրեմն ամեն ինչ եղել է ամենաիմաստուն Աստծո ծրագրի համաձայն, ինչպես ասում է Թագավորների Առաջին գիրքը Սավուղի մասին, որին իր հայր Կիսը ուղարկել էր էշ փնտրելու. Սավուղը գնաց և տեսավ սուրբ Սամուել մարգարեին, որով օծվեց թագավորության մեջ, և գտավ մի գործ ավելի կարևոր, քան սովորական գործերը։ Ուրեմն երանելի երիտասարդությունը, սովորական գործերից ավելի կարևոր, գործ գտավ. երբ նրան ուղարկեց իր հայր Կիրիլը անասուն փնտրելու, նա տեսավ մի վանական, սուրբ, զարմանալի և անհայտ երեց, պրեսբիտերի աստիճանով, գեղեցիկ և հրեշտակի պես, կանգնած մի դաշտում կաղնու տակ և ջանասիրաբար աղոթում էր. արցունքներով. Տղան, տեսնելով նրան, նախ խոնարհաբար խոնարհվեց նրա առաջ, ապա մոտեցավ ու կանգնեց նրա մոտ՝ սպասելով, որ նա ավարտի աղոթքը։

Եվ երբ երեցն ավարտեց աղոթքը և նայեց տղային, հոգևոր աչքով տեսավ, որ պատանին լինելու է Սուրբ Հոգու ընտրյալ անոթը։ Նա դարձավ դեպի Բարդուղիմեոսը, կանչեց նրան և օրհնեց նրան և համբուրեց Քրիստոսի անունով և հարցրեց. «Ի՞նչ ես փնտրում և ի՞նչ ես ուզում, զավակ»: Տղան ասաց. «Իմ հոգին ամենից շատ ուզում է իմանալ այն նամակը, որի համար ինձ ուղարկել են սովորելու։ Հիմա հոգիս վշտանում է, որովհետև ես սովորում եմ գրել-կարդալ, բայց չեմ կարողանում հաղթահարել դա։ Բայց դու, սուրբ հայր, աղոթիր Աստծուն ինձ համար, որ ես սովորեմ կարդալ և գրել։

Ավագը, ձեռքերն ու աչքերը դեպի երկինք բարձրացնելով և Աստծո առաջ հառաչելով, ջանասիրաբար աղոթեց և աղոթքից հետո ասաց. Եվ քսակից հանելով որպես գանձ, երեք մատով նրան տվեց անաֆորայի նման մի բան, կարծես թե մի փոքրիկ կտոր սպիտակ ցորենի հաց, մի կտոր սուրբ պրոֆորա և ասաց նրան. և բացիր դրանք։ Վերցրեք այն և կերեք, սա ձեզ տրված է որպես Աստծո շնորհի և Սուրբ Գրքի ըմբռնման նշան: Չնայած այն, ինչ տալիս եմ, փոքր է թվում, բայց այն ուտելու քաղցրությունը մեծ է։ Տղան բացեց իր բերանը և կերավ այն, ինչ նրան տվել էին. և նրա բերանում քաղցրություն կար, ինչպես քաղցր մեղրից։ Եվ նա ասաց. «Սրա մասին չէ՞, որ ասվում է. «Ինչ քաղցր են քո խոսքերը իմ կոկորդին»: Ավելի լավ է, քան մեղրը իմ բերանին»; և իմ հոգին դա դուր եկավ »: Եվ երեցը պատասխանեց նրան. «Եթե հավատաս, այս ամենից ավելին կտեսնես։ Իսկ գրագիտության մասին, զավակ, մի տխրիր, թող քեզ հայտնի լինի, որ այս օրվանից Տերը քեզ կտա գրագիտության լավ գիտելիք, ավելի մեծ գիտելիք, քան քո եղբայրներինը և քո հասակակիցներինը: Եվ սովորեցրեց նրան հոգու բարօրության համար:

Տղան խոնարհվեց ավագի առաջ և, ինչպես բերրի ու բերրի հողը, ընդունելով սերմերը իր սրտում, կանգնեց՝ ուրախանալով հոգով ու սրտով, որ հանդիպել է այդպիսի սուրբ ծերունու։ Ավագն ուզում էր գնալ իր ճանապարհով. Տղան ծերունու ոտքերի առաջ երեսնիվայր ընկավ գետնին և արցունքներով աղոթեց, որ ծերունին բնակություն հաստատի իր ծնողների տանը՝ ասելով. «Ծնողներս շատ են սիրում քեզ նմաններին, հայրիկ։ » Ավագը, զարմանալով նրա հավատքի վրա, շտապեց մտնել իր ծնողների տունը։

Ծերունին տեսնելով՝ դուրս եկան դիմավորելու և խոնարհվեցին նրա առաջ։ Ավագը օրհնեց նրանց. ուտելիք էին հավաքում նրան կերակրելու համար։ Բայց երեցը անմիջապես չճաշակեց կերակուրը, այլ նախ մտավ աղոթքի տաճար, այսինքն՝ մատուռ՝ իր հետ տանելով արգանդում օծված տղային։ Եվ նա սկսեց երգել Ժամերը և հրամայեց պատանին սաղմոս կարդալ։ Տղան ասաց. «Չգիտեմ ինչպես, հայրիկ»։ Երեցը պատասխանեց. «Ես ձեզ ասացի, որ այս օրվանից Տերը ձեզ տառերի գիտելիք կտա: Ասացեք Աստծո խոսքը առանց վարանելու»: Եվ հետո մի զարմանալի բան կատարվեց. պատանին, ստանալով մեծից օրհնություն, սկսեց շատ լավ և ներդաշնակ սաղմոսներ երգել. և այդ ժամից նա լավ գրագետ էր։ Եվ կատարվեց իմաստուն Երեմիա մարգարեի մարգարեությունը՝ ասելով. «Այսպես է ասում Տերը. Տղայի ծնողներն ու եղբայրները, տեսնելով և լսելով դա, զարմացան նրա անսպասելի խելքի ու իմաստության վրա և փառաբանեցին Աստծուն, որը նրան այդպիսի շնորհ է տվել։

Երբ նա և երեցը դուրս եկան մատուռից, նրա դիմաց ուտելիք դրեցին։ Ավագը ճաշակեց ուտելիքը, օրհնեց ծնողներին ու ցանկացավ հեռանալ։ Ծնողները աղաչում էին երեցին՝ խնդրելով նրան և ասելով. «Հայր, պարոն։ Մի քիչ էլ սպասիր, որ քեզ հարցաքննենք, դու կհանգստացնես ու մխիթարես մեր հիմարությունն ու վիշտը։ Ահա մեր խոնարհ պատանին, որին դուք օրհնում և գովում եք, որին շատ օրհնություններ եք կանխագուշակում։ Բայց նա զարմացնում է մեզ, և նրա համար տխրությունը մեզ շատ է վրդովեցնում, քանի որ նրա հետ տեղի է ունեցել մի սարսափելի, զարմանալի և անհասկանալի բան. ահա թե ինչ. երբ նա արգանդում էր, ծնվելուց քիչ առաջ, երբ մայրը եկեղեցում էր, նա բղավեց երեք անգամ արգանդում, ժողովրդի աչքի առաջ, այն ժամանակ, երբ երգվում էր սուրբ պատարագը։ Ուրիշ ոչ մի տեղ նման բան չի լսվել կամ տեսել; իսկ մենք սրանից վախենում ենք՝ չհասկանալով, թե ինչով կավարտվի կամ ինչ կլինի հետագայում։

Սուրբ երեցը, հոգով հասկանալով և ապագան հասկանալով, ասաց նրանց. Ո՜վ գեղեցիկ ամուսիններ, ովքեր դարձել են այդպիսի երեխայի ծնողներ: Ինչու՞ եք վախենում վախից, որտեղ վախ չկա: Ընդհակառակը, ուրախացեք և ուրախացեք, որ կարողացաք ծնել այնպիսի երեխա, որին Աստված ընտրել էր իր ծնվելուց առաջ, որին Աստված նշանավորեց նույնիսկ արգանդում: Այստեղ ես կասեմ վերջին խոսքը, իսկ հետո կլռեմ. դա ձեզ համար իմ խոսքերի ճշմարտացիության նշան կլինի, որ իմ գնալուց հետո կտեսնեք, որ տղան լավ գիտի բոլոր տառերը և հասկանում է բոլոր սուրբ գրքերը։ Եվ ահա իմ երկրորդ նշանը ձեզ և կանխատեսումը՝ տղան փառավոր կլինի Աստծո և մարդկանց առջև իր առաքինի կյանքի շնորհիվ: Եվ այս ասելով՝ երեցը հեռացավ՝ ասելով նրանց այսպիսի անհասկանալի խոսքեր. Այսպես ասելով՝ ծերունին թողեց նրանց։ Նրա ծնողները ուղեկցեցին նրան մինչև դարպասը. նա հանկարծ դարձավ անտեսանելի:

Նրանք, տարակուսած, որոշեցին, որ դա հրեշտակ է, որն ուղարկվել է երիտասարդներին նամակի մասին գիտելիք տալու։ Հայրն ու մայրը, օրհնություն ստանալով մեծից և պահելով նրա խոսքը սրտում, վերադարձան իրենց տուն։ Այս մեծի հեռանալուց հետո երիտասարդը հանկարծ ընկալեց բոլոր տառերը, տարօրինակ կերպով փոխվեց. ինչ գիրք էլ բացում է, լավ է կարդում ու հասկանում։ Այս բարի տղան արժանի էր հոգևոր պարգևների, ով հենց տակդիրներից ճանաչեց Աստծուն և սիրեց Աստծուն և փրկվեց Աստծո կողմից: Նա ամեն ինչում ապրում էր հնազանդվելով իր ծնողներին. ջանում էր կատարել նրանց պատվերները և ոչ մի բանում չհնազանդվել նրանց, ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում. «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը և երկար կապրես երկրի վրա»։

ԵՐԻՏԱՍԱՐԴ ՏԱՐԻՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ

Եվ այս երանելի պատանու ևս մեկ արարքի մասին, ասենք, թե ինչպես նա, երիտասարդը, ցույց տվեց ծերունու արժանի խելք։ Մի քանի տարի անց նա սկսեց ծոմ պահել խիստ ծոմապահությամբ և ձեռնպահ էր մնում ամեն ինչից, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը ոչինչ չէր ուտում, իսկ մյուս օրերին հաց ու ջուր էր ուտում; գիշերները նա հաճախ արթուն էր մնում և աղոթում։ Այսպիսով, Սուրբ Հոգու շնորհը մտավ նրա մեջ:

Մայրը հորդորեց նրան իր մայրական խոսքերով՝ ասելով. Չափազանց ժուժկալությամբ մի կործանիր մարմինդ, որ չհիվանդանաս, քանի որ դեռ փոքր ես, մարմինդ աճում ու ծաղկում է։ Ի վերջո, ոչ ոք այդքան երիտասարդ, այդքան երիտասարդ տարիքում, ինչպես դուք, այդքան դաժան ծոմ չի պահում. Ձեր եղբայրներից և ձեր հասակակիցներից ոչ ոք այնքան խստորեն չի հրաժարվում ուտելուց, որքան դուք: Ի վերջո, կան այնպիսիք, ովքեր ուտում են շաբաթվա բոլոր յոթ օրերը, սկսում են վաղ առավոտից և վերջացնում են ուտելը ուշ գիշերը, խմում են առանց չափի։ Բայց երբեմն ուտում ես օրը մեկ, երբեմն ոչ մեկ անգամ, բայց ուտում ես երկու օրը մեկ։ Կանգնիր, երեխա, այսքան երկար ժուժկալություն, դու դեռ հասունության չես հասել, սրա ժամանակը դեռ չի եկել։ Ամեն ինչ լավ է, բայց իր ժամանակին։ Գեղեցկուհին պատասխանեց նրան, միևնույն ժամանակ աղաչելով և ասելով. «Մի՛ համոզիր ինձ, մայրիկս, որպեսզի ակամա քեզ չհնազանդվեմ, թույլ տուր, որ անեմ այնպես, ինչպես ես եմ անում։ Դու ինձ չասացի՞ր, որ «երբ շորով էիր ու օրորոցի մեջ, այն ժամանակ,- ասում էիր,- ամեն չորեքշաբթի ու ուրբաթ կաթ չէիր ուտում»։ Եվ այս լսելով՝ ինչպե՞ս կարող եմ իմ ուժերի ներածին չափով չձգտել Աստծուն, որպեսզի նա ինձ ազատի իմ մեղքերից։

Դրան մայրը պատասխանեց նրան՝ ասելով. «Դու դեռ տասներկու տարեկան չես, բայց մեղքերի մասին ես խոսում։ Որո՞նք են ձեր մեղքերը: Մենք չենք տեսնում ձեր մեղքերի նշանները, բայց տեսել ենք ձեր շնորհի և բարեպաշտության նշանը, դուք ընտրել եք բարի ճակատագիր, և այն ձեզանից չի խլվի: Տղան պատասխանեց. «Կանգնիր, մայրիկս, ինչ ես խոսում։ Դուք խոսում եք որպես մայր, ով սիրում է իր երեխային, որպես մայր, որը ուրախանում է իր երեխաների համար՝ տարված բնական սիրուց։ Բայց լսեք, թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը. «Ոչ ոք թող չպարծենա մարդկանցով. ոչ ոք մաքուր չէ Աստծո առաջ, թեկուզ մի օր ապրի. ոչ ոք առանց մեղքի չէ, միայն Աստված է առանց մեղքի»: Չե՞ք լսել, որ աստվածային Դավիթը, կարծում եմ, մեր թշվառության մասին ասել է.

Այս ասելով՝ նա ավելի քան երբևէ հավատարիմ մնաց իր ճիշտ ճանապարհին, և Աստված օգնեց նրան իր բարի մտադրության մեջ: Այս հրաշալի ու հիասքանչ տղան որոշ ժամանակ ապրել է իր ծնողների տանը՝ մեծանալով և զորանալով Աստծո երկյուղով. նա չէր գնում երեխաների մոտ, ովքեր խաղում էին և չէր խաղում նրանց հետ. անբաններն ու ունայն մարդիկ ականջ չդրեցին. անպարկեշտ լեզվով ու ծաղրով նա ընդհանրապես չէր շփվում: Նա միայն զբաղվում էր Աստծուն փառաբանելով և վայելում, Աստծո եկեղեցում ջանասիրաբար կանգնում էր, ցերեկույթներին և պատարագներին, իսկ երեկույթներին միշտ գնում էր և հաճախ սուրբ գրքեր կարդում:

Եվ ամեն կերպ նա միշտ հյուծում էր իր մարմինը և չորացնում իր մարմինը և պահպանում էր հոգու և մարմնի մաքրությունը առանց պղծության, և հաճախ թաքուն տեղում մենակ արցունքներով աղոթում էր Աստծուն՝ ասելով. Եթե ​​ամեն ինչ այնպես է, ինչպես ասացին իմ ծնողները, որ նախքան իմ ծնունդը, քո շնորհը և քո ընտրությունը, և մի նշան ստվերեց ինձ, աղքատներիս, թող քո կամքը կատարվի, Տե՛ր: Աստված ողորմի ինձ։ Տո՛ւր ինձ քո ողորմությունը, Տե՛ր: Մանկուց ամբողջ սրտով և ամբողջ հոգով, մորս արգանդից մինչև քեզ, ես հավատարիմ եմ եղել ծնունդից, մորս կրծքից՝ դու իմ Աստվածն ես։ Երբ ես մորս արգանդում էի, քո ողորմությունը այցելեց ինձ, և այժմ մի՛ թողիր ինձ, Տե՛ր, ինչպես հայրս և մայրս են թողնում ինձ։ Բայց դու, Տե՛ր, ընդունի՛ր ինձ և մոտեցրո՛ւ ինձ Քեզ և ինձ քո ընտրյալ հոտի մեջ համարիր, որովհետև ես քեզ մուրացկան եմ մնացել։ Մանկությունից փրկիր ինձ, Տեր, ամեն չարիքից և մարմնի և հոգու բոլոր պղծություններից: Եվ քո վախի մեջ սուրբ գործեր անելու համար, օգնիր ինձ: Աստված. Թող սիրտս բարձրանա քեզ մոտ, Տե՛ր, և թող այս աշխարհի բոլոր բերկրանքները չհիացնեն ինձ, թող կյանքի ողջ գեղեցկությունը չհուզի ինձ: Բայց թող իմ հոգին աճի քեզ մոտ, և քո աջը թող ընդունի ինձ։ Թող չթուլանամ, աշխարհիկ գեղեցկություններով հիացած, այս աշխարհի ուրախությամբ բնավ չուրախանամ։ Բայց լցրո՛ւ ինձ, Տե՛ր, հոգևոր ուրախությամբ, անասելի ուրախությամբ, աստվածային երջանկությամբ, և թող քո բարի ոգին առաջնորդի ինձ ճշմարիտ ճանապարհի վրա: Երեցներն ու այլ մարդիկ, տեսնելով երիտասարդի նման կյանքը, զարմացան՝ ասելով. «Ո՞վ կլինի այս երիտասարդը, որին Աստված մանկուց օժտել ​​է այդքան մեծ առաքինությամբ»։

Մինչև այս պահը պատմվել է այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունեցել, երբ Կիրիլն ապրում էր այդ շրջանի գյուղերից մեկում, որը գտնվում է Ռոստովի իշխանապետության սահմաններում, Ռոստով քաղաքին ոչ շատ մոտ։ Այժմ պետք է պատմել տեղի ունեցած վերաբնակեցման մասին. չէ՞ որ Կիրիլը Ռոստովից տեղափոխվել է Ռադոնեժ։ Այն մասին, թե ինչպես և ինչու տեղափոխվեց, ես շատ բան կարող էի ասել, բայց ես, այնուամենայնիվ, պետք է գրեմ այդ մասին։

ՍՈՒՐԲԻ ԾՆՈՂՆԵՐԻ ՏԵՂԵԿԱՎՈՐՄԱՆ ՄԱՍԻՆ

Նախկինում անվանված Աստծո ծառա Կիրիլը, նախկինում մեծ կալվածք ուներ Ռոստովի մարզում, նա բոյար էր, փառավոր ու նշանավոր բոյարներից մեկը, ուներ մեծ հարստություն, բայց իր կյանքի վերջում՝ ծերության ժամանակ, նա աղքատացավ և ընկել է աղքատության մեջ. Եկեք խոսենք նաև այն մասին, թե ինչպես և ինչու նա աղքատացավ. իշխանի հետ հաճախակի ուղևորությունների պատճառով դեպի Հորդա, թաթարների հաճախակի արշավանքների պատճառով Ռուսաստանի վրա, հաճախակի թաթարական դեսպանատների պատճառով, բազմաթիվ ծանր տուրքերի և վճարների պատճառով: Հորդա, քանի որ հացի հաճախակի բացակայությունը: Բայց այս բոլոր դժբախտություններից ավելի վատն այն ժամանակ թաթարների մեծ արշավանքն էր՝ Ֆեդորչուկ Տուրալիկի գլխավորությամբ, և դրանից հետո բռնությունները շարունակվեցին մեկ տարի, քանի որ մեծ թագավորությունը բաժին հասավ մեծ իշխան Իվան Դանիլովիչին, իսկ Ռոստովի թագավորությունը նույնպես։ գնաց Մոսկվա։ Ավաղ, ավա՜ղ, այն ժամանակ վատ էր Ռոստով քաղաքի և հատկապես Ռոստովի իշխանների համար, քանի որ իշխանությունը խլվեց նրանցից, և իշխանությունը, և ունեցվածքը, և պատիվը, և փառքը, և մնացած ամեն ինչ գնաց Մոսկվա:

Հետո Մեծ Դքսի հրամանով ազնվականներից մեկին՝ Վասիլի անունով, Կոչևա մականունով, ուղարկեցին և Մոսկվայից մեկնեց Ռոստով, իսկ Մինան նրա հետ էր։ Եվ երբ նրանք մտան Ռոստով քաղաքը, մեծ դժբախտություն բերեցին քաղաքին և բոլոր նրանց, ովքեր ապրում էին այնտեղ, և Ռոստովում բազմաթիվ հալածանքներ շատացան։ Եվ ռոստովցիներից շատերն ակամա զիջեցին իրենց ունեցվածքը մոսկվացիներին, բայց փոխարենը նրանք իրենք ստացան նախատինքի հարվածներ իրենց մարմնին և դատարկաձեռն թողեցին՝ ներկայացնելով ծայրահեղ աղետի պատկեր, քանի որ ոչ միայն կորցրեցին իրենց ունեցվածքը, այլև հարվածներ ստացան։ ծեծի հետքերով նրանց մարմիններին տխուր քայլեց և դիմացավ: Ինչու՞ այդքան շատ ասել: Ռոստովի մոսկվացիներն այնքան համարձակ դարձան, որ ինքը՝ քաղաքապետը՝ Ռոստովի ամենատարեց բոյարը՝ Ավերկի անունով, գլխիվայր կախվել է, ձեռքերը բարձրացնելով նրա վրա՝ վրդովված թողել նրան։ Եվ մեծ վախ պատեց բոլոր նրանց, ովքեր տեսան և լսեցին դա ոչ միայն Ռոստովում, այլև նրա բոլոր շրջակայքում:

Այս դժբախտության պատճառով Աստծո ծառա Կիրիլը հեռացավ այդ Ռոստով գյուղից, որի մասին արդեն նշվեց. նա հավաքեց իր ամբողջ տունը, գնաց իր բոլոր հարազատների հետ և Ռոստովից տեղափոխվեց Ռադոնեժ։ Եվ գալով այնտեղ՝ նա բնակություն հաստատեց Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան անունը կրող եկեղեցու մոտ, և այս եկեղեցին կանգուն է մինչ օրս։ Եվ ահա նա ապրում էր ընտանիքի հետ։ Նրա հետ Ռոստովից Ռադոնեժ են տեղափոխվել ոչ միայն ինքը, այլ շատ ուրիշներ։ Եվ նրանք գաղթականներ էին օտար երկրում, և նրանց մեջ վարդապետի որդին՝ Գեորգը, իր ազգականների հետ՝ Իվան և Ֆեդոր, Թորմոսի ընտանիքը, Դուդենը, նրա փեսան, իր ազգականների հետ՝ Անիսիմը, հորեղբայրը. , որը հետագայում դարձավ սարկավագ։ Ասում են, որ Անիսիմը և Պրոտասիոս Հազարը եկել են Ռադոնեժ կոչվող այդ գյուղը, որը մեծ իշխանը տվել է իր կրտսեր իշխան Անդրեյին։ Եվ նա իր փոխարքա նշանակեց Տերենտի Ռտիշչային, և շատ օգուտներ տվեց մարդկանց, և նա նույնպես խոստացավ նվազեցնել շատ հարկեր։ Եվ այդ բարիքների շնորհիվ շատ մարդիկ հավաքվեցին այնտեղ, քանի որ կարիքի և դժբախտության պատճառով շատերը փախան Ռոստովի հողերից։

Փառապանծ պատանին, փառապանծ հոր զավակը, որի մասին մենք խոսում ենք, միշտ հիշվող ճգնավորի, ազնիվ ու հավատարիմ ծնողներից ծնված, բարի արմատից բարի ճյուղի պես աճեց՝ մարմնավորելով այս բարի արմատի բոլոր արժանիքները։ Չէ՞ որ նա փոքր տարիքից նման էր ազնվական այգու և աճում էր հարուստ մրգի պես, նա գեղեցիկ ու բարեկիրթ տղա էր։ Թեև մեծանալով նա ավելի ու ավելի լավն էր դառնում, բայց կյանքի գեղեցկությունը ոչ մի բանի մեջ չէր դնում և ոտքերի տակ փոշու պես տրորում էր աշխարհի ողջ ունայնությունը, որպեսզի, կարելի է ասել, ուզում էր արհամարհել իր բնությունը, և նվաստացնում, և հաղթահարում, հաճախ շշնջում Դավթի խոսքերը. «Ի՞նչ օգուտ իմ արյունը, երբ իջնում ​​եմ գերեզման»: Գիշեր ու ցերեկ նա չէր դադարում աղոթել Աստծուն, որն օգնում է սկսնակ ճգնավորներին փրկվել: Ինչպե՞ս թվարկեմ նրա մյուս արժանիքները՝ հանգստություն, հեզություն, լռություն, խոնարհություն, չբարկանալ, պարզամտություն՝ առանց հնարքների։ Նա սիրում էր բոլոր մարդկանց հավասարապես, երբեք չէր զայրանում, չէր վիճում, չէր վիրավորվում, իրեն թույլ չէր տալիս ո՛չ թուլություն, ո՛չ ծիծաղ. բայց երբ ուզում էր ժպտալ (ի վերջո դա իրեն էլ էր պետք), դա անում էր մեծ մաքրաբարոյությամբ ու ժուժկալությամբ։ Նա միշտ քայլում էր ողբի մեջ, կարծես վշտի մեջ; նա ավելի շատ լաց էր լինում՝ հաճախ աչքերից արցունքներ թափելով այտերին՝ այդպիսով ցույց տալով ողբալի ու տխուր կյանքը։ Եվ սաղմոսերգուի խոսքերը միշտ շուրթերին էին, միշտ զարդարված էր ժուժկալությամբ, միշտ ուրախանում էր մարմնական դժվարություններով, ջանասիրաբար խեղճ հագուստ էր հագնում։ Բայց նա երբեք չի կերել գարեջուր կամ մեղր, երբեք չի բերել դրանք իր շուրթերին և նույնիսկ չի շնչել դրանց հոտը։ Ձգտելով պահքի կյանքի՝ նա այս ամենը ավելորդ էր համարում մարդկային էության համար։

Կիրիլի որդիները՝ Ստեֆանը և Պետերը, ամուսնացան. երրորդ որդին՝ երանելի պատանին Բարդուղիմեոսը, չցանկացավ ամուսնանալ, այլ ավելի շուտ ձգտեց վանական կյանքի համար։ Այս մասին նա բազմիցս հարցրել է հորը՝ ասելով. «Հիմա, Վլադիկա, տուր ինձ քո համաձայնությունը, որպեսզի քո օրհնությամբ սկսեմ վանական կյանքը»։ Բայց ծնողները պատասխանեցին նրան. «Երեխա՛. Մի քիչ սպասեք և համբերեք մեզ՝ մենք հիմա ծեր ենք, աղքատ, հիվանդ, և մեզ նայող չկա։ Դե, ձեր եղբայրները՝ Ստեֆանն ու Փիթերը, ամուսնացել են և մտածում են, թե ինչպես գոհացնել իրենց կանանց. բայց դու, չամուսնացած, մտածում ես ինչպես հաճոյանալ Աստծուն, դու ավելի գեղեցիկ ճանապարհ ես ընտրել, որը քեզանից չի խլվի։ Պարզապես մի քիչ նայեք մեզ, և երբ տեսնեք մեզ՝ ձեր ծնողներին, մինչև գերեզման, այն ժամանակ կկարողանաք կատարել ձեր ծրագիրը։ Երբ մեզ դագաղի մեջ դնես ու հողով ծածկես, այն ժամանակ քո ցանկությունը կկատարես»։

Հրաշալի երիտասարդը ուրախությամբ խոստացավ հոգ տանել նրանց մասին մինչև կյանքի վերջ, և այդ օրվանից ամեն օր ջանում էր ամեն կերպ հաճոյանալ ծնողներին, որպեսզի նրանք աղոթեն նրա համար և օրհնություն տան։ Այսպիսով, նա որոշ ժամանակ ապրեց՝ ամբողջ հոգով և սրտով ծառայելով և հաճոյանալով ծնողներին, մինչև որ ծնողները վանական ուխտը վերցրին, և նրանցից յուրաքանչյուրը տարբեր ժամանակներում թոշակի անցավ իր վանքը։ Մի քանի տարի ապրելով որպես վանական՝ նրանք թողեցին այս կյանքը, գնացին Աստծուն և ամեն օր մինչև իրենց վերջին շունչը բազմիցս օրհնեցին իրենց որդուն՝ երանելի պատանին՝ Բարդուղիմեոսին։ Օրհնյալ երիտասարդը ուղեկցեց իր ծնողներին գերեզման, և նրանց վրա երգեց գերեզմանային երգեր, փաթաթեց նրանց մարմինները և համբուրեց և մեծ պատիվներով դրեց նրանց դագաղի մեջ և արցունքներով ծածկեց նրանց հողով, ինչպես ինչ-որ անգին գանձ: Եվ արցունքներով հարգեց իր մահացած հորն ու մորը հոգեհանգիստներով ու սուրբ պատարագներով, ծնողների հիշատակը նշեց աղոթքներով, աղքատներին ողորմություն բաժանելով, աղքատներին կերակրելով։ Այսպիսով, մինչև քառասուներորդ օրը նա նշում էր իր ծնողների հիշատակը։

Եվ Բարդուղիմեոսը վերադարձավ իր տուն՝ ուրախանալով հոգով ու սրտով, կարծես ինչ-որ անգին գանձ էր ձեռք բերել՝ լի հոգևոր հարստությամբ։ Ինքը՝ մեծարգո երիտասարդը, շատ էր ցանկանում վանական կյանք սկսել։ Նա վերադարձավ տուն իր ծնողների մահից հետո և սկսեց բաժանվել այս աշխարհի աշխարհիկ հոգսերից: Տանն ու տան բոլոր անհրաժեշտ բաներին նա արհամարհանքով նայեց՝ իր սրտում հիշելով Սուրբ Գիրքը, որն ասում է, որ «այս աշխարհի կյանքը լի է բազում հառաչանքներով ու վշտերով»։ Մարգարեն ասաց. «Թողե՛ք նրանց և հեռացե՛ք նրանցից և մի՛ դիպչե՛ք աշխարհի անմաքուր բաներին»: Եվ մեկ այլ մարգարե ասաց. «Թողեք երկիրը և բարձրացե՛ք երկինք»։ Դավիթն ասաց. «Իմ հոգին կապված է քեզ հետ. քո աջ ձեռքը աջակցում է ինձ»; և դարձյալ ասաց. «Ահա ես գնացի փախչելով և մնացի անապատում՝ հույս ունենալով, որ Աստված կփրկի ինձ»։ Եվ Տերն Ավետարանում ասում է. «Ով ուզում է հետևել ինձ, եթե չհրաժարվի այն ամենից, ինչ կա այս աշխարհում, նա չի կարող իմ աշակերտը լինել»: Այսպիսով, զորացնելով իր հոգին և մարմինը, նա կանչում է Պետրոսին՝ իր կրտսեր եղբորը և թողնում նրան իր հոր ժառանգությունը և պարզապես այն ամենը, ինչ նրա տանը անհրաժեշտ է աշխարհիկ գործերի համար։ Նա ինքը ոչինչ չվերցրեց իր համար՝ հետևելով Աստծո առաքյալի խոսքերին, ով ասում էր. «Ես ամեն ինչ աղբ եմ համարում Քրիստոսին ձեռք բերելու համար»։

Ստեֆանը, նրա ավագ եղբայրը, մի քանի տարի ապրեց կնոջ հետ, իսկ կինը մահացավ՝ ծնելով երկու որդի՝ Կլեմենտին և Իվանին, իսկ այս Իվանը հետագայում դարձավ Ֆեդոր Սիմոնովսկի։ Շուտով Ստեֆանը թողեց աշխարհը և վանական դարձավ Խոտկովոյի Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսության վանքում: Երանելի պատանին Բարդուղիմեոսը, գալով նրա մոտ, խնդրեց Ստեփանոսին գնալ իր հետ՝ ամայի տեղ փնտրելու։ Ստեփանոսը, հնազանդվելով երանելի երիտասարդի խոսքին, գնաց նրա հետ։

Անտառներով շատ տեղեր շրջեցին ու վերջապես եկան մի ամայի տեղ՝ անտառի թավուտում, որտեղ նույնպես ջուր կար։ Եղբայրները նայեցին այդ վայրը և սիրահարվեցին դրան, և ամենակարևորը Աստված էր, որ նրանց հրահանգեց։ Եվ աղոթելով՝ սկսեցին իրենց ձեռքով կտրել անտառը, և իրենց ուսերին գերանները բերեցին ընտրած տեղը։ Նախ անկողին ու խրճիթ շինեցին իրենց համար, տանիք շինեցին, հետո մի խուց շինեցին, մի փոքրիկ եկեղեցու համար տեղ հատկացրին ու կտրեցին։ Եվ երբ վերջապես ավարտվեց եկեղեցու շինարարությունը և եկավ այն օծելու ժամանակը, այն ժամանակ երանելի երիտասարդն ասաց Ստեփանոսին. , ես պետք է հնազանդվեմ քեզ հոր պես։ Հիմա քեզնից բացի ոչ ոք չունեմ ամեն ինչի հետ խորհրդակցելու։ Մասնավորապես, խնդրում եմ պատասխանել և խնդրել. Ասա ինձ, ի՞նչ տոնի անունով է կոչվելու այս եկեղեցին, և ո՞ր սուրբի անունով պետք է օծվի։

Ի պատասխան՝ Ստեֆանը նրան ասաց. «Ինչո՞ւ ես հարցնում, և ինչո՞ւ ես ինձ փորձարկում և տանջում։ Դուք ինքներդ էլ գիտեք, ինչպես ես, ինչ պետք է անել, քանի որ մեր հայրն ու մայրը, մեր ծնողները, բազմիցս ասել են ձեզ մեր ներկայությամբ. «Զգույշ եղիր, երեխա՛: Դու մեր որդին չես, այլ Աստծո պարգևը, որովհետև Աստված քեզ ընտրեց, երբ մայրդ քեզ արգանդում տարավ, և քո մասին նշան կար նախքան ծնունդդ, երբ երեք անգամ բղավեցիր ամբողջ եկեղեցուն այն պահին, երբ սուրբ պատարագ էր մատուցվում. երգվել է. Այնպէս որ բոլոր մարդիկ, որոնք հոն կանգնած էին ու լսում էին, զարմանում ու զարմանում էին ու սարսափած ասում էին. «Ո՞վ է լինելու այս երեխան»։ Բայց քահանաներն ու երեցները՝ սուրբ տղամարդիկ, հստակ հասկացան և մեկնաբանեցին այս նշանը՝ ասելով. «Քանի որ երեք թիվը հայտնվեց երեխայի հետ հրաշքի մեջ, սա նշանակում է, որ երեխան կլինի Սուրբ Երրորդության աշակերտը։ Եվ ոչ միայն բարեպաշտաբար կհավատա, այլեւ շատերին կհավաքի ու կսովորեցնի հավատալ Սուրբ Երրորդությանը»։ Ուստի այս եկեղեցին ամենից լավ պետք է օծես Սուրբ Երրորդության անունով։ Սա մեր հորինվածքը չէ, այլ Աստծո կամքը, ճակատագիրը և ընտրությունը, Աստված այդպես կամեցավ: Թող Տիրոջ անունը հավիտյան օրհնյալ լինի»։ Երբ Ստեփանոսն այս ասաց, երանելի պատանին հոգոց հանեց սրտի խորքից և պատասխանեց. «Ճիշտ ասացիր, տեր իմ։ Ինձ դուր է գալիս, և ես նույնն էի ուզում և մտածում էի դրա մասին: Եվ հոգիս ցանկանում է Սուրբ Երրորդության անունով եկեղեցի ստեղծել և օծել։ Խոնարհությունից ելնելով ես քեզ հարցրի. և ահա, Տեր Աստված չթողեց ինձ և կատարեց իմ սրտի ցանկությունը և չզրկեց ինձ իմ ծրագրից:

Այդպես որոշելով՝ նրանք սրբազանից վերցրեցին օրհնությունն ու օծումը։ Եվ քահանաները եկան քաղաքից մետրոպոլիտ Թեոգնոստոսից և իրենց հետ բերեցին սրբադասումը և հակամարմինը և սուրբ նահատակների մասունքները և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է եկեղեցու օծման համար: Այնուհետև եկեղեցին օծվեց Սուրբ Երրորդության անունով Կիևի և Համայն Ռուսիո միտրոպոլիտ Նորին Գերաշնորհ Տեր Թեոգնոստ արքեպիսկոպոսի կողմից՝ Մեծ Դքս Սեմյոն Իվանովիչի օրոք. Կարծում եմ, որ դա եղել է նրա թագավորության սկզբում։ Ճիշտ է, այս եկեղեցին կոչվել է Սուրբ Երրորդության անունով. չէ՞ որ այն ստեղծվել է Հայր Աստծո և Աստծո Որդու շնորհով և Սուրբ Հոգու օգնությամբ:

Ստեփանոսը, եկեղեցի կառուցելով և օծելով այն, երկար չապրեց անապատում եղբոր հետ և տեսավ, որ անապատում կյանքը դժվար է, տխուր կյանք, դաժան կյանք, ամեն ինչում կարիք, ամեն ինչում զրկանք, ուտելիք գտնելու ոչ մի տեղ: , խմիչք կամ որևէ այլ բան, որն անհրաժեշտ է կյանքի համար: Չէ՞ որ այդ վայրը տանող ճանապարհներ չկային, ոչ մի տեղից ընծաներ չկար. չէ՞ որ այդ ժամանակ մոտակայքում ոչ գյուղ կար, ոչ տներ, ոչ էլ մարդիկ ապրում էին դրանցում այս անապատի շրջակայքում. ոչ մի տեղից դեպի այդ վայրը մարդկային ճանապարհ չկար, ոչ անցորդներ կային, ոչ այցելուներ, բայց այս վայրի շուրջը բոլոր կողմերից միայն անտառ էր, միայն անապատ: Սա տեսնելով և վշտանալով՝ Ստեֆանը թողեց ճգնավորներին, ինչպես նաև իր եղբորը՝ մեծապատիվ անապատասեր ու ճգնավորին, և այնտեղից գնաց Մոսկվա։

Հասնելով քաղաք՝ նա բնակություն հաստատեց Սուրբ Աստվածահայտնության վանքում և իրեն մի խուց գտավ և ապրեց այնտեղ՝ առաքինության մեջ շատ հաջողակ. չէ՞ որ նա սիրում էր նաև աշխատել, ապրում էր խցում իր խստությամբ։ կյանքը, ծոմ էր պահում և աղոթում, ձեռնպահ մնաց ամեն ինչից և գարեջուր չխմեց և հագավ համեստ հագուստ: Այդ ժամանակ այս վանքում ապրում էր մետրոպոլիտ Ալեքսեյը, որը դեռ մետրոպոլիտ չէր նշանակվել, բայց պատվով վանական կյանք էր վարում։ Նա և Ստեֆանը միասին ապրում էին վանական կյանքում, իսկ կլիրոսի վրա գտնվող եկեղեցում, երկուսն էլ, կողք կողքի կանգնած, երգում էին. նույն վանքում ապրում էր նաև ոմն Գերոնտիոս՝ հայտնի և փառավոր երեց։ Երբ մեծ իշխան Սեմյոնը իմացավ Ստեֆանի և նրա փառահեղ կյանքի մասին, հրամայեց մետրոպոլիտ Թեոգնոստին նրան պրեսբիտեր դարձնել, ներդնել քահանայական աստիճան, իսկ հետո հրամայեց նրան վստահել այդ մենաստանում առաջնորդությունը և վերցրեց նրան որպես հոգևոր։ հայր; այդպես արեցին Վասիլի Տյսյացկին և Ֆյոդորը, նրա եղբայրը և մնացած ավագ տղաները մեկը մյուսի հետևից։

Բայց վերադառնանք փառապանծ, երանելի, հավատարիմ երիտասարդին, ով այս Ստեֆանի արյունն ու խորթ եղբայրն էր։ Չնայած նրանք ծնվել են նույն հորից, և թեև նրանց աշխարհ է բերել մեկ արգանդ, սակայն նրանք նույն ձգտումները չեն ունեցել։ Նրանք եղբայրներ չէի՞ն։ Մի՞թե նրանք միասին չուզեցին ու սկսեցին ապրել այդ վայրում։ Միասին չե՞ն որոշել հաստատվել այդ փոքրիկ անապատում։ Ինչպե՞ս նրանք բաժանվեցին միմյանցից: Մեկն ուզում էր այսպես ապրել, մյուսը՝ այլ կերպ. մեկը որոշել էր քաղաքային վանքում ճգնել, իսկ մյուս անապատը նման կարկուտ էր թափել։

Մի արհամարհիր իմ կոպտությունը, որովհետև ես մինչ այժմ գրել և շարադրել եմ պատմությունը նրա մանկության, մանկության և ընդհանրապես նրա ամբողջ աշխարհիկ կյանքի մասին, որովհետև նա թեև ապրում էր աշխարհում, բայց իր հոգին և ցանկությունները դարձրեց Աստծուն: . Ես ուզում եմ ցույց տալ նրանց, ովքեր կարդում և լսում են նրա կյանքը, թե ինչ է նա եղել վաղ տարիքից և իր մանկությունից հավատքով և մաքուր կյանքով, և ինչպես էր նա զարդարված բոլոր բարի գործերով. այդպիսին էին նրա գործերն ու կյանքը: աշխարհ. Թեև այս գեղեցիկ և արժանավոր պատանին այն ժամանակ անցկացրեց աշխարհիկ կյանք, սակայն ի վերուստ Աստված խնամեց նրան՝ պատվելով նրան իր շնորհով, պաշտպանելով ու պաշտպանելով նրան իր սուրբ հրեշտակներով, պահպանելով նրան ամենուր և ամեն ճամփորդության մեջ, ուր էլ որ նա գնար։ Ի վերջո, Աստված, ով գիտի սրտերը, ով միայն գիտի սրտի գաղտնիքները, մենակ, ով տեսնում է թաքնվածը, կանխագուշակում է իր ապագան, գիտեր, որ իր սրտում շատ առաքինություններ կան և դեպի սիրո ձգտումը, կանխատեսել է, որ տղան անոթ է լինելու. ընտրված իր բարի կամքով, որ նա դառնա բազմաթիվ եղբայրների հեգում և բազմաթիվ վանքերի հիմնադիր: Բայց այն ժամանակ Բարդուղիմեոսը ամենից շատ ցանկանում էր վանական ուխտեր անել. նա եռանդուն ջանում էր վանական կյանքի և պահքի ու լռության մեջ լինել։

ԲԱՐԹՈՂՈՄԵԱՅԻ ԱԹԱՐԻ ՄԱՍԻՆ, ՈՐ ԴԱՌՆԱՑ ՍՈՒՐԲԻ ՄԵՆՔԻ ԿՅԱՆՔԻ ՍԿԻԶԲԸ.

Մեր մեծարգո հայրը չընդունեց հրեշտակային ձևը, մինչև չուսումնասիրեց վանական բոլոր գործերը՝ և՛ վանական կարգերը, և՛ այն ամենը, ինչ պահանջում են վանականները: Եվ միշտ, ցանկացած պահի, մեծ ջանասիրությամբ, ցանկությամբ և արցունքներով աղոթում էր առ Աստված, որպեսզի արժանանա հրեշտակային կերպարանք ընդունելու և միանալու վանական կյանքին։ Եվ նա կանչեց իր ճգնավորությունը, որի մասին խոսեցինք, մի հոգևոր երեց, զարդարված քահանայի աստիճանով, քահանայական շնորհով մեծարված, հեգումենական աստիճան, Միտրոֆան անունով։ Բարդուղիմեոսը խնդրում և աղաչում է նրան՝ խոնարհաբար խոնարհվելով, նրա առաջ ուրախությամբ խոնարհում է գլուխը՝ մաղթելով Միտրոֆանին, որ իրեն վանական դարձնի։ Եվ սուրբը կրկնեց նրան. Լավ գործ արա, ինձ վանական կոչում արա, որովհետև իմ երիտասարդությունից ես շատ եմ ուզում դա երկար ժամանակ, բայց ծնողներիս կամքը հետ պահեց ինձ: Հիմա, ազատվելով ինձ ամեն ինչից, ես այնքան ծարավ եմ դրա համար, ինչպես եղնիկը ձգտում է ջրի աղբյուրի. այնպես որ իմ հոգին վանական և անապատային կյանք է տենչում:

Հեգումենն անմիջապես մտավ եկեղեցի և նրան հրեշտակային կերպարանք տվեց հոկտեմբերի յոթերորդ օրը՝ ի հիշատակ սուրբ նահատակներ Սերգիոսի և Բաքոսի։ Իսկ անունը նրան վանականության մեջ տվել են՝ Սերգիոս, չէ՞ որ այն ժամանակ պատահական անուններ էին տալիս՝ անտեսելով աշխարհիկ անունը. բայց ի՛նչ սուրբի յիշատակը եղաւ այն օրը, երբ թոյն ըրին, այսպիսի անուն դրուեցաւ թոնրածին։ Սուրբը քսաներեք տարեկան էր, երբ վանական դարձավ։ Իսկ այն եկեղեցում, որի մասին խոսում էի, որը հիմնել է ինքը՝ Սերգիոսը, որը կոչվել է ի պատիվ Սուրբ Երրորդության, այս եկեղեցում վանահայրը, տոնախմբության ծեսին զուգահեռ, մատուցել է Սուրբ Պատարագ։ Երանելի Սերգիոսը, նորապսակ վանականը, երբ տոնախմբվեց, սուրբ խորհուրդներին ճաշակեց, ճաշակեց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ամենամաքուր մարմինն ու արյունը, քանի որ արժանին արժանի էր այդպիսի սրբավայրի։ Ուրեմն սուրբ հաղորդությունից հետո կամ բուն հաղորդության ժամանակ Սուրբ Հոգու շնորհն ու շնորհը իջավ նրա վրա և ներարկվեց։ Ինչպե՞ս է սա հայտնի: Այն ժամանակ այստեղ մարդիկ կային, իսկապես ճշմարիտ վկաներ, որ երբ Սերգիուսը ճաշակեց սուրբ խորհուրդները, հանկարծ ամբողջ եկեղեցին լցվեց բուրմունքով. ոչ միայն եկեղեցում, այլև եկեղեցու շրջակայքում հոտ էր գալիս։ Եվ բոլոր նրանք, ովքեր տեսան և զգացին այս հոտը, փառաբանեցին Աստծուն, որն այդպես է փառաբանում իր սրբերին:

Նա առաջին վանականն էր, ով տոնվեց այդ եկեղեցում և այդ անապատում։ Առաջին ձեռնարկատիրությամբ, բայց գերագույն իմաստությամբ. թվով առաջին, բայց գործերով գերազանց։ Ես կասեմ, որ նա և՛ առաջինն էր, և՛ ամենաբարձրը. չէ՞ որ այդ եկեղեցում շատերը ողորմած էին, բայց նրանցից ոչ մեկը չկարողացավ հասնել իր կատարելությանը. շատերը սկսեցին այսպես, բայց ոչ բոլորն ավարտեցին իրենց գործն այսպես. Հետագայում շատերը այդ վայրում, և՛ Սերգիոսի կյանքի ընթացքում, և՛ նրանից հետո, վանականներ էին, իսկապես բոլորը փառավոր էին, բայց ոչ բոլորը կարող են համեմատվել նրա հետ: Այդ վայրում առաջին վանականն էր, սխրագործությունների հիմքը դրեց. Այստեղ ապրող մյուս բոլոր վանականներին նա օրինակ էր: Ի վերջո, երբ նա կտրում էր իր մազերը, նա ոչ միայն կտրում էր գլխի մազերը, այլեւ անզգամ մազերի հետ միասին կտրում էր մարմնական ցանկությունները; և երբ նա դեն նետեց իր աշխարհիկ հագուստները, նա նրանց հետ մերժեց իր ցանկությունները: Հենց նա էր, որ հեռացրեց ու հեռացրեց նախկինին իր միջից, վերածվեց նորի։ Եվ ամուր կապվելով իրեն՝ պատրաստվեց խիզախորեն սկսելու հոգևոր սխրագործություններ՝ թողնելով աշխարհը և հրաժարվելով նրանից և աշխարհում եղած ամեն ինչից, ունեցվածքից և աշխարհիկ մնացած բոլոր օրհնություններից: Եվ, պարզ ասած, նա կոտրեց աշխարհի բոլոր կապերը, ինչ-որ արծվի պես, բարձրացնելով իր թեթև թևերը, կարծես օդով բարձրանալով բարձրության վրա, ուստի այս մեծապատիվը թողեց աշխարհը և ամեն ինչ աշխարհիկ, փախավ աշխարհիկ բոլոր օրհնություններից: թողնելով իր ընտանիքը և բոլոր մտերիմներին, հարազատներին, հայրենիքն ու հայրենիքը, ինչպես հին հայրապետ Աբրահամը:

Երանելին յոթ օր եկեղեցում էր, ոչինչ չկերավ, միայն վանահոր ձեռքից վերցրած մի պրոֆորա; հեռու մնալով ամեն ինչից, նա մնաց միայն ծոմի և աղոթքի մեջ: Նրա շուրթերին անընդհատ Դավթի երգն էր, սաղմոսների խոսքերը, որոնցով ինքն իրեն մխիթարում էր, դրանցով փառաբանում Աստծուն։ Նա երգեց ինքն իրեն և շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն. Ես սիրեցի քո տան գեղեցկությունը և այն վայրը, որտեղ բնակվում է քո փառքը. Տիրոջ սրբությունը շատ օրեր կբնակվի քո տանը։ Ի՜նչ ցանկալի են քո գյուղերը, ո՛վ Զորաց Տեր։ Իմ հոգին հոգնած է Տիրոջ գաւիթներից. իմ սիրտն ու մարմինս ցնծացին կենդանի Աստծուն։ Եվ թռչունն իր համար տուն է գտնում, իսկ տատրակը՝ իր համար բույն, որտեղ դնի իր ճտերին։ Երանի նրանց, ովքեր ապրում են քո տանը. հավիտյանս հավիտենից նրանք կփառաբանեն քեզ: Ձեր դատարաններում մեկ օրն ավելի լավ է, քան հազար օրը. ավելի լավ է լինել իմ Աստծո տան շեմին, քան մեղավորների բնակարանում»։

Երբ Սերգիուսը ճանապարհեց իգումին, որը նրան հանգստացնում էր, մեծ խոնարհությամբ ասաց նրան. Երկար ժամանակ իմ բոլոր մտքերով ու ցանկություններով ձգտում էի, որ մենակ ապրեմ անապատում, առանց մեկ մարդու։ Երկար ժամանակ ես դա խնդրել եմ Աստծուն իմ աղոթքներում՝ միշտ լսելով և հիշելով մարգարեի բացականչությունը և ասելով. փոթորիկ. Եվ դրա համար Աստված լսեց ինձ և լսեց իմ աղոթքի ձայնը: Օրհնյալ լինի Աստված, ով չի մերժել իմ աղոթքը և իր ողորմությունը չի հեռացրել ինձանից»: Իսկ հիմա շնորհակալ եմ Աստծուն, ով ամեն ինչ արեց իմ ցանկության համաձայն, որ թույլ տվեց ինձ մենակ ապրել անապատում՝ մենության ու լռության մեջ։ Դու, հայրիկ, հիմա հեռանալով այստեղից, օրհնիր ինձ՝ խոնարհներին, և աղոթիր իմ մենության համար, ինչպես նաև սովորեցրու, թե ինչպես ապրել մենակ անապատում, ինչպես աղոթել Աստծուն, ինչպես ապրել առանց դժբախտության, ինչպես դիմադրել մեր թշնամուն և նրա հպարտ մտքերը. Չէ՞ որ ես՝ նոր նախաձեռնածս, նոր եմ մազերս կտրել ու վանական դարձել, ուստի ամեն ինչի մասին պետք է քեզ հարցնեմ»։

Վանահայրը, սարսափից բռնված, զարմացած պատասխանեց. «Իսկ դու ինձ հարցնում ես,- ասաց նա,- որ դու մեզանից շատ լավ գիտես, ով արժանավոր մարդ: Չէ՞ որ դուք սովոր եք միշտ այս կերպ խոնարհության օրինակ ցույց տալ։ Բայց, այնուամենայնիվ, հիմա ես կպատասխանեմ, քանի որ ինձ պետք է պատասխանել ձեզ աղոթքի խոսքերով, այսպես. Թող Տեր Աստվածը, ով ընտրել է ձեզ ավելի վաղ, առատաձեռնորեն օժտի ձեզ, լուսավորի ձեզ, սովորեցնի և լցնի ձեզ հոգևոր ուրախություն. Եվ, Սերգիուսի հետ մի փոքր խոսելով հոգեւորի մասին, նա արդեն ուզում էր հեռանալ։ Բայց վանական Սերգիուսը, խոնարհվելով մինչև գետնին, ասաց. Աղոթիր Աստծուն, որ օգնի ինձ դիմանալ մարմնական գայթակղություններին, դիվային արշավանքներին, գազանների վրա հարձակվելու և անապատում աշխատելու: Հեգումենը պատասխանեց. «Պողոս առաքյալն ասում է. «Օրհնյալ է Տերը, որ մեզ անզոր գայթակղություններ չի տա»։ Նա նաև ասաց. «Ես կարող եմ ամեն ինչ անել, եթե Աստված զորացնի ինձ»։ Եվ դարձյալ հեռանալով՝ վանահայրը նրան վստահում է Աստծուն ու մենակ թողնում անապատում՝ լռելու ու մենակ ապրելու։

Սերգիուսը, ճանապարհելով հեգումենին, ևս մեկ անգամ օրհնություններ և աղոթքներ խնդրեց նրանից: Հեգումենն ասաց Սուրբ Սերգիոսին. «Ահա ես հեռանում եմ այստեղից, և թողնում եմ քեզ Աստծուն, որը թույլ չի տա իր մեծահարգության մահը, ով թույլ չի տա, որ մեղավորները գավազան բարձրացնեն արդարների կյանքի համար. մեզ մի՛ մատնիր մեղաւորների ատամին. Ի վերջո, Տերը սիրում է արդարներին և չի թողնի իր սրբերին, այլ կպահի նրանց հավիտյան. Տերը կպահի քեզ քո կյանքի սկզբում և նրա վերջում այժմ և հավիտյանս հավիտենից, ամեն»: Սա ասաց վանահայրը և Սերգիոսին աղոթելուց և օրհնելուց հետո թողեց նրան. և վերադարձավ այնտեղ, որտեղից եկել էր:

Կյանքի ընթերցողն էլ սա պետք է իմանա՝ քանի՞ տարիքում է վերապատվելի ուխտը կատարել։ Նա կարող էր լինել ավելի քան քսան տարեկան արտաքին տեսքով, բայց ավելի քան հարյուր տարեկան՝ մտքի սրությամբ. չէ՞ որ նա թեև մարմնով երիտասարդ էր, բայց մտքով ծեր էր և կատարելագործված Աստծո շնորհով։ Հեգումենի հեռանալուց հետո վանական Սերգիուսը աշխատել է անապատում, ապրել միայնակ, առանց մեկ մարդու: Ո՞վ կարող է պատմել նրա կատարած աշխատանքի մասին կամ ո՞վ կարող է պատմել իր սխրագործությունների մասին, որ նա արել է անապատում մենակ մնալու ժամանակ։ Անհնար է ասել, թե ինչ հոգևոր դժվարությամբ և բազում հոգսերով նա սկսեց կյանքի սկիզբը մենության մեջ, որքան և քանի տարի նա համարձակորեն մնաց այս ամայի անտառում։ Նրա անսասան և սուրբ հոգին խիզախորեն համբերեց ամեն ինչին հեռու մարդկային դեմքից, ջանասիրաբար և անբասիր պահեց վանական կյանքի կանոնադրությունը, անարատ, առանց սայթաքելու և մաքուր մնալու։

Ո՞ր միտքը կամ ինչ լեզու կարող է պատկերացնել կամ փոխանցել սրբի ցանկությունները և նրա սկզբնական առաջին նախանձախնդրությունը և սերը Աստծո հանդեպ, նրա սխրանքի գաղտնի առաքինությունները, և որքան հստակ գրել սուրբի մենության և համարձակության մասին, և հառաչում և անընդհատ աղոթքների մասին, որոնց նա միշտ դիմում էր Աստծուն. սով, ծարավ, գետնին պառկած, հոգևոր աղքատություն, աղքատություն ամեն ինչում, ամեն ինչի մեջ պակասություն կա՝ ինչ ասես՝ չկար։ Այս ամենին գումարվեց պայքար դևերի հետ, տեսանելի և անտեսանելի մարտեր նրանց հետ, պայքար, բախումներ, դևերի ահաբեկում, սատանայական մոլուցքներ, անապատի հրեշներ, անհայտ դժբախտությունների սպասում, կենդանիների հարձակումներ և նրանց կատաղի ոտնձգություններ։ Բայց, չնայած այս ամենին և այս ամենին, Սերգիուսը հոգով անվախ էր և սրտով համարձակ, և նրա միտքը չէր սարսափում թշնամու նման մեքենայություններից, կատաղի հարձակումներից և ձգտումներից. այն ժամանակ շատ կենդանիներ հաճախ էին գալիս նրա մոտ, ոչ միայն գիշերը: , այլեւ կեսօրից; և կային այս կենդանիները՝ գայլերի ոհմակներ, որոնք ոռնում ու մռնչում էին, երբեմն էլ արջեր։ Վանական Սերգիուսը, թեև մի փոքր վախենում էր, ինչպես ցանկացած մարդ, այնուամենայնիվ, ջանասիրաբար աղոթեց Աստծուն և զորացավ դրանով. և այսպիսով, Աստծո շնորհով, նա մնաց անձեռնմխելի նրանց կողմից. կենդանիները հեռացան նրանից, բայց նրան ոչ մի վնաս չպատճառեցին: Ի վերջո, երբ այդ վայրը նոր էր սկսում կազմակերպվել, այն ժամանակ վանական Սերգիուսը շատ վիշտ ու չարություն կրեց դևերից, կենդանիներից և սողուններից: Բայց նրանցից ոչ մեկը չդիպավ նրան և չվիրավորեց նրան, քանի որ Աստծո շնորհը պաշտպանեց նրան: Եվ թող ոչ ոք չզարմանա դրա վրա՝ իրոք իմանալով, որ եթե Աստված ապրում է մարդու մեջ, և եթե Սուրբ Հոգին հովանի է նրան, ապա բոլորը ենթարկվում են նրան, ինչպես հին ժամանակներում նախնադարյան Ադամին՝ նախքան նա խախտել է Տիրոջ պատվիրանը. նույնպես, բոլորը հնազանդվեցին Սերգիուսին, երբ նա մենակ էր ապրում անապատում։

«Սերգիուսի կյանքի վերջին տարիները, մահը, հետմահու հրաշքները» դրվագի գաղափարաոճական բովանդակության վերլուծություն, ՕՄՊՊՀ բանասիրական ֆակուլտետ, 1-ին կուրսի ուսուցիչ՝ Եվչուկ Օլգա Պետրովնա.

Ցավոք, «Սերգիուսի կյանքը» մեզ չի հասել իր սկզբնական տեսքով՝ XV դարի կեսերին։ Եպիփանիոսի գրչից դուրս եկած կյանքը վերանայվել է պաշտոնական սրբագրիչ Պախոմիոս Լոգոտետեսի կողմից։ Պաչոմիուսը գրել է 1422 թվականին Սերգիուսի «մասունքների բացահայտումից» հետո և կենտրոնացել սրբի գերեզմանի մոտ տեղի ունեցած «հրաշքների» վրա՝ ամրապնդելով սուրբին գովասանքի տարրը նոր պանեգիրիկ ոճով։ Բավարարելով հաճախորդների պահանջները՝ Պախոմին «Սերգիուսի կյանքը» լիարժեք զգեստ է նվիրել։ Բայց նույնիսկ վերանայված ձևով «Սերգիոսի կյանքը» վկայում է. դրա հեղինակի ոչ սովորական կրթությունը: Աստվածաշունչը և Ավետարանը կյանքում բազմիցս մեջբերումներ են արվում և վերափոխվում. որոշ դեպքերում աստվածաշնչյան մեջբերումներից ստեղծվում է մի տեսակ մոնտաժ, ինչպես, օրինակ, Սերգիոսի աղոթում նրա տոնից հետո, որը կազմված է 25, 83, 92 սաղմոսների փոքրիկ հատվածներից։ Բյուզանդական սրբագրության հուշարձանները լավ հայտնի էին նաև «Սերգիոսի կյանքը» գրքի հեղինակին. Սերգիոսի կյանքի տարբեր դրվագներին, գիտնականները զուգահեռներ անցկացրեցին Անտոնի Մեծի, Թեոդոր Եդեսացու և այլոց կյանքից:

2. Բառեր հյուսելը

Երկրորդ «հարավսլավոնական ազդեցության» դարաշրջանի գրականության հիմնական առանձնահատկություններից է նրա զարդանախշությունը։ Բանաստեղծական խոսքում բառը պահպանում է իր սովորական «բառարանային իմաստները», բայց ձեռք է բերում որոշակի «ավելցուկ տարր»՝ արտահայտված իմաստների նոր երանգներով, երբեմն նոր արտահայտությամբ, հուզականությամբ, բառով սահմանված երևույթի էթիկական գնահատման երանգներով։ Ավելցուկային տարրը դառնում է սովորական մի բան բառերի մի ամբողջ խմբի համար, այն ոչնչացնում է բառի մեկուսացումը, մեկուսացումը, աճում է բանաստեղծական խոսքի համատեքստում և դրա համատեքստից վեր։

Տոկոսներ; Մարդու ներքին կյանքը պայմանավորում էր գրողների ուշադրությունը. բառի կարողությունը՝ փոխանցելու պատկերվածի էությունը։ Սա բացատրում է էպիտետների կույտը՝ սեր. նույն արմատի բառերի համակցություններ; գրողների խոսքերը երբեմն կարծես կորցնում են իրենց իմաստային գործառույթը և կապված են ասոնանսով, այլաբանությամբ։

Այսպիսով, վերլուծված դրվագի կարևոր իրադարձությունը Սերգիուսի հրաժարումն է մետրոպոլիայի գահից, որը սուրբին առաջարկել է տարեց մետրոպոլիտ Ալեքսեյը: Եպիփանիոսը հատկապես ընդգծում է Սերգիոսի համեստությունը. («Ո՞վ եմ ես, մեղավորը և բոլոր մարդկանցից ամենավատը»: Սուրբը պատասխանում է Ալեքսեյի առաջարկին): Մետրոպոլիտի ներկայացրած գոհարների և անձամբ Սերգիոսի աղքատ կյանքի հակադրությունն ընդգծում է Վանականի այս հատկանիշը («մետրոպոլիտը հրամայեց խաչ հանել պարամանդով, ոսկով և թանկարժեք քարերով, զարդարել և նվիրել սրբին։ Նույնը խոնարհվեց՝ ասելով. «Ներիր ինձ, Վլադիկա, բայց ես պատանեկությունիցս ոսկի չեմ կրել, բայց ծերությանս հատկապես ուզում եմ աղքատության մեջ ապրել։ Սերգիուսը որոշ չափով հակադրվում է Ալեքսիի գահը զբաղեցրած Միքայելին («Երանելին լսեց, որ Միքայելը զենք է վերցնում իր դեմ և ասաց իր աշակերտներին, որ Միքայելը, ով զենք է վերցնում այս սուրբ վանքի դեմ, չի ուզում. կարողանալ հասնել իր ուզածին, որովհետև նա պարտվեց հպարտությունից, և Կոստանդնուպոլիսը չէր կարողանա տեսնել: Եվ այդպես էլ եղավ, ինչպես սուրբն էր մարգարեացել. Երբ Միխայիլը նավարկեց Կոստանդնուպոլիս, հիվանդացավ և մահացավ»): Միքայելի մահվան հիշատակումը մեր ուշադրությունն է հրավիրում նաեւ սրբի գուշակության պարգեւի վրա։

Սերգիոսի մարգարեական պարգևի կրկնվող դրսևորումը նկատվում է նաև նախորդ իրադարձություններում: Դրանցից մեկի վկան ենք դառնում «Կիրժաչ գետի վրա վանքի հիմնադրման մասին» գլխում («Սուրբ երեցը, խաչելով նրան ձեռքով, ասաց. «Թող Տերը կատարի քո ցանկությունը»: Եվ երբ նա օրհնեց Իսահակին. , նա տեսավ, թե ինչպես մի հսկայական բոց դուրս եկավ Սերգիուսի ձեռքից և ամբողջ Իսահակը շրջապատեց»):

«Ստեֆանի եպիսկոպոսի մասին» գլխում ուսանողները տեսնում են, թե ինչպես Սերգիուսը հանկարծ «վեր կացավ ճաշից, որոշ ժամանակ կանգնեց և աղոթեց»: Ճաշի վերջում նրանք սկսեցին հարցնել նրան կատարվածի մասին։ «Նա ամեն ինչ հայտնեց նրանց՝ ասելով. «Ես վեր կացա, երբ եպիսկոպոսը քայլում էր դեպի Մոսկվա քաղաք տանող ճանապարհով, և մեր վանքի առջև խոնարհվեցի Սուրբ Երրորդության առաջ և օրհնեցի մեզ՝ խոնարհներին»։ Նա նաև մատնանշեց այն վայրը, որտեղ դա տեղի է ունեցել.

Մեկ այլ հրաշք իրադարձություն տեղի է ունենում «երանելի Սերգիոսի հետ ծառայող հրեշտակի տեսիլքի մասին» գլխում, Սերգիուսը բացատրում է, թե ինչ է կատարվում իր աշակերտի հետ. «Ով սիրելի զավակներ: Եթե ​​Տեր Աստված հայտնել է քեզ, կարո՞ղ եմ թաքցնել դա։ Նա, ով տեսաք, Տիրոջ հրեշտակն է. և ոչ միայն այսօր, այլ միշտ Աստծո կամքով ծառայում եմ նրա հետ՝ անարժան։ Բայց ինչ տեսար, ոչ մեկին մի ասա, քանի դեռ ես այս կյանքից չմնամ»։

Սերգիուսի առջև բացվում է արքայազն Դմիտրիի հաղթանակի նկարը Մամայի բանակի նկատմամբ. Նա տեսավ հեռվից, հեռվից, բազում օրերի քայլելով, եղբայրների հետ աղոթելով, թե ինչպես է Աստծուն դիմել կեղտոտների նկատմամբ հաղթանակի պարգևի համար:

Մենք նաև իմանում ենք Սերգիուսի աշակերտների գործունեության մասին՝ Կիրժաչ գետի վրա վանքի ստեղծման, Անդրոնիկովի, Սիմոնովսկու, Գոլուտվինսկու, Վիսոկի վանքերի, Դուբենկա գետի վրա վանքի մասին։

Վերադառնալով Սերգիոսի մետրոպոլիայի գահ բարձրացման մասին գլխին՝ կարող ենք ավելացնել, որ Սերգիոսի վճռական մերժումը նշանավորեց այն սահմանը, որը նա չէր ուզում անցնել։ Սերգիուսի այս վերջնական ընտրությունը շատ կարևոր էր նրա համար։ Այժմ Սերգիուսը բարեպաշտության և պարզության ճանաչված կերպար է, ճգնավոր և ուսուցիչ, ով արժանի էր ամենաբարձր լույսին: Ի տարբերություն աշխարհիկ գործունեության՝ այստեղ չկա հոգնածություն, հանգստություն, դառնություն։ Սուրբը համարյա դրսում է։ Նա լուսավորված է, ոգով տոգորված, կերպարանափոխված իր կենդանության օրոք։

Հրաշքներն ու տեսիլքները դառնում են ողջ պատմության ամենակարևոր տարրերը: Ամեն կերպ Եպիփանիոսը ձգտում է ապացուցել իր ուսուցչի բնածին արդարությունը, փառաբանել նրան որպես նախապես ընտրված «Աստծո հաճոյին», որպես Աստվածային Երրորդության իսկական ծառա, ով ձեռք է բերել Երրորդության առեղծվածի իմացության լուսավոր զորությունը: Սա է գրողի գլխավոր խնդիրը։ Այստեղից էլ նրա ստեղծագործության առեղծվածային ու խորհրդանշական ենթատեքստը՝ կազմակերպված թե՛ բովանդակային, թե՛ կոմպոզիցիոն ու ոճական առումով։

Իր կյանքի վերջում Սերգիուսը պարգևատրվեց հատկապես վեհ հայտնություններով։ Դրանցից ամենանշանակալին Աստվածամոր այցն է Սերգիուսին։ Իր աղոթքում Սերգիուսը բազմիցս արտասանում է իմաստաբանության մեջ նման բառեր՝ «բարեխոս», «հովանավոր», «օգնական», «պաշտպան», որոնք լիովին բացահայտում են մեզ Աստծո Մայրի կերպարը:

Հատկապես ուշագրավ է երևանալու պահը. և նա տեսնում է Ամենամաքուր Աստվածածնին երկու առաքյալների՝ Պետրոսի և Հովհաննեսի հետ, որոնք փայլում են աննկարագրելի տերության մեջ։ Եվ երբ սուրբը տեսավ նրան, երեսի վրա ընկավ՝ չդիմանալով այս անտանելի լույսին։ «Լույս» բառը կրկնվում է մի քանի անգամ, որն ամրապնդվում է միարմատ «տերություն» բառով, որը իմաստով մոտ է «արևին»: Նկարը լրացվում է «փայլող», «փայլող», «անտանելի», «վառված» բառերով, բազմիցս արտասանվող հնչյուններ -з-/-с-, -в-, -l-: Այս ամենը միասին թույլ է տալիս մեզ պատկերացնել տիեզերքը՝ ներթափանցված հիասքանչ աստվածային լույսի միջով և միջով:

Հետագա գլուխները կապված են հրաշքների թեմայի հետ, որոնք ուղեկցում են սրբի գործերին և Սրբազանի օրեցօր աճող փառքին:

Այսպիսով, Եպիվանիոսը մեզ պատմում է մի եպիսկոպոսի մասին, որը որոշել է այցելել վանք։ «Նա շատ բաներ լսեց սրբի մասին, որովհետև նրա մասին մեծ լուրեր տարածվեցին ամենուր, ընդհուպ մինչև Կոստանդնուպոլիս», բայց «այս եպիսկոպոսը տարված էր սուրբի հանդեպ անհավատությամբ»: Եպիսկոպոսին հարվածած կուրության հետագա հիշատակումը և նրա հետագա խորաթափանցությունը դառնում է հոգևոր մոլորության մի տեսակ արտացոլում և Սերգիուսի հետ հանդիպումից հետո վերադարձ դեպի «ճիշտ ուղի». հրեշտակ»,- բարձրաձայն ասում է եպիսկոպոսը:

«Սերգիուսի աղոթքներով ամուսնու ապաքինման մասին» դրվագում հստակ դրսևորվում է նաև «բառեր հյուսելու» ոճը։ Հետևյալ նախադասություններում. «Եվ այսպես, խորհրդակցելուց հետո, նրանք հիվանդին տարան սուրբի մոտ և դնելով Սերգիոսի ոտքերի մոտ, աղաչեցին սուրբին աղոթել նրա համար։ Սուրբը վերցրեց օծված ջուրը և, աղոթք անելով, ցողեց հիվանդին. և նույն ժամին հիվանդը զգաց, որ իր հիվանդությունն անցնում է։ Եվ շուտով նա մխրճվեց երկար քնի մեջ՝ փոխհատուցելով հիվանդությունից առաջացած անքնությունը «մենք բազմիցս հանդիպում ենք «սուրբ» բառերին, նույն արմատը լուսավորվում է», հնչյունականորեն փակվում է «խորհրդակցելով», «աղոթում», «աղոթում» բառերով։ նույն արմատը, մի քանի անգամ կրկնվում են «հիվանդ» բառերը, հակադրվում են «հիվանդություն», ազգակից «քուն» և «անքնություն» բառերը։ Այսպիսով, այս խոսքերը դառնում են առանցքային և թույլ են տալիս զգալ «հիվանդության» կործանարար ուժը և սուրբի ու նրա աղոթքի հրաշագործ զորությունը:
Հեղինակը հիշատակվում է նաև այն ծառայի մոտ, որին արքայազն Վլադիմիրը ուղարկել էր Սերգիուսի և նրա եղբայրների համար ուտելիքներով և խմիչքներով։ Ծառան, մինչ նա քայլում էր դեպի վանք, խաբվեց սատանայի կողմից և փորձեց իշխանի ուղարկածը։ Խորաթափանց Սերգիուսի դիմակը բաց թողնելով՝ նա խորապես զղջաց, ընկավ սրբի ոտքերը, լաց եղավ և ներողություն խնդրեց։ Սերգիուսը, հրամայելով նրան այլևս չանել դա, ներեց նրան և ընդունեց պատգամը՝ խնդրելով, որ իր աղոթքն ու օրհնությունը փոխանցի իշխանին։

«Սուրբ կրակի տեսիլքի մասին» գլխում կրկին հանդիպում ենք «սուրբ» բառի կրկնվող կրկնությանը, մի քանի անգամ կան նույն արմատական ​​բառերը՝ «տեսնում», «տեսիլք», «տեսանելի», «տեսնող», ստեղծելով մի տեսակ ցանց , որը միավորում է ու առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս դրվագին :

«Սրբի մահվան մասին» վերջին գլխում «աստվածային երգեցողություն», «աստվածային գործեր», «աստծուն մոտենալ» բառերը, որոնք ունեն մեկ արմատ՝ աստված-/- աստված, դառնում են ցուցիչ և այդպիսով ձեռք բերում առանցքային նշանակություն. , ազդարարելով սուրբի առաջիկա վերամիավորումն Աստծո հետ: Տպավորությունն ամրապնդվում է այս նախադասությունների գրեթե յուրաքանչյուր բառում կրկնվող -ժ- / -շ-, -բ- հնչյուններով («ապրում էր (...) կատարյալ ժուժկալությամբ», «առանց շեղվելու աստվածային երգեցողությունից կամ ծառայությունից», «և որքան ծերանում էր, այնքան զորանում և բարձրանում էր», «համարձակորեն և սիրով վարվելով», «և նրա ծերությունը ոչ մի կերպ չհաղթեց»):

Սերգիուսի աբբայային իր իրավահաջորդ Նիկոնին նվիրելու դրվագը ընդգծվում է «աշակերտ», «ուսուցիչ» միարմատ բառերով, շարունակականության թեման զարգացնում են «հանձնվել», «հաջորդ» բառերը, «ամեն ինչում» արտահայտությունը. , առանց բացառության՝ իր հաջորդ ուսուցչին»։

«Բառերի հյուսելը» ոճի բնորոշ շարահյուսական առանձնահատկությունն արտացոլված է Սերգիոսի վերջին ցուցումներով. ունենալ հոգու և մարմնի մաքրություն և աներես սեր, չարից և զերծ մնալ չար ցանկություններից, սթափ ուտել և խմել, և հատկապես զարդարվել խոնարհությամբ, չմոռանալ մարդասիրությունը, խուսափել հակասություններից, պատիվ դնել և փառք այս կյանքին ոչնչի մեջ, այլ փոխարենը ակնկալեք հատուցում Աստծուց, վայելքի երկնային հավերժական օրհնություններ:

3. Հետմահու հրաշքներ

Սերգիոսը «ձեռքերը մեկնեց դեպի երկինք և, աղոթք անելով, մատնեց իր մաքուր և սուրբ հոգին Տիրոջն ուղղված աղոթքով, սեպտեմբեր ամսվա 6900 (1392) թվականին 25-րդ օրը. բայց վանականն ապրեց յոթանասունութ տարի»։

Սերգիուսի մահից գրեթե երեսուն տարի անց՝ 1422 թվականի հուլիսի 5-ին, նրա մասունքները հայտնաբերվեցին անփչացած։ Երեսուն տարի անց՝ 1452 թվականին, Սերգիուսը սուրբ է դասվել որպես սուրբ։ Եկեղեցին նրա հիշատակը նշում է սեպտեմբերի 25-ին՝ նրա մահվան օրը, իսկ հուլիսի 5-ին՝ մասունքները գտնելու օրը։ Սերգիուսի հետմահու ճակատագիրը նոր կյանք է նրա և նրա կատարած գործերի համար մարդկանց մտքերում և զգացմունքներում:

Վերադառնալով Կյանքի տեքստին՝ տեղեկանում ենք նաև այն հրաշքների մասին, որոնք ուղեկցել են սրբի մահվանը։ Նրա մահից հետո «Այնուհետև սուրբի մարմնից մի մեծ և աննկարագրելի բուրմունք տարածվեց»։ Սրբի մահվանն ուղեկցող հրաշագործ իրադարձությունները շեշտում են Եպիփանիոսը և հնչյունական մակարդակում բազմիցս կրկնվող հնչյունները՝ -l-, -s- «Սրբի դեմքը ձյան պես պայծառ էր»։ Սրբազան եղբայրների մեծ վիշտն ամրապնդվում է իմաստաբանության մեջ մոտ արտահայտություններով՝ «և լաց ու հեկեկում», «առվակներն արցունքներ են թափում», «նրանք լաց էին լինում, և եթե կարողանային, ապա նրա հետ կմեռնեին»։

Մենք այստեղ տեսնում ենք որոշակի անալոգիա նախկինում արտասանված «Աստված ինձ այսօր տեսնեմ երկնային մարդու և երկրային հրեշտակի» արտահայտության հետ, բայց այստեղ «Աստծո հրեշտակի պես» արտահայտությունն ավելի մեծ ուժ և նշանակություն ունի, Սերգիուսն այլևս չի համեմատվում նրա հետ. երկրային հրեշտակ, բայց Աստծո հրեշտակի հետ:

Առանձնակի վեհություն և հանդիսավորություն ունի վանականին ուղղված գովելի խոսքը, որն ընդգծվում է «Աստված» բառի բազմիցս կրկնությամբ, նույն արմատի «փառաբանված», «փառաբանելու եմ», «փառաբանելու»՝ դրանց մոտիկ բառերով. Իմաստաբանության մեջ «բարձրացված», «մեծություն», «գովաբանություն», «գովաբանություն». քանի որ նա անկեղծորեն փորձում էր հաճոյանալ Աստծուն, Աստված մեծացրեց ու փառավորեց նրան, «ինձ գովաբանողներին», ասվում է՝ «կփառավորեմ», «ում Աստված փառավորեց, ո՞վ կարող է թաքցնել այդ մեծությունը։ Մենք պետք է նաև փառաբանենք ու գովաբանենք նրան իսկապես արժանիորեն. չէ՞ որ Սերգիոսի մեր գովքը նրան ոչ մի օգուտ չի բերում, բայց մեզ համար դա կլինի հոգևոր փրկություն։ Հետևաբար, մեզ մոտ հաստատվել է մի օգտակար սովորություն, որպեսզի հաջորդ սերունդների պատիվները Աստծուց սրբերին փոխանցվեն գրվածքներում, որպեսզի սուրբ առաքինությունները չընկնեն մոռացության խորքերը, այլ դրանց մասին խոսել ողջամիտ խոսքերով. , նրանց մասին պետք է պատմել, որ ունկնդիրներին օգուտ բերեն։ Այս դրվագի կարևորությունն ընդգծվում է «օգուտ», «օգտակար» հարազատ բառերով։

Եզրափակիչ դրվագն առանձնանում է շարահյուսական կառուցվածքների բարդությամբ («հրաշալի ծերունի, զարդարված ամեն տեսակ առաքինություններով, հանգիստ, հեզ տրամադրվածությամբ, խոնարհ և բարեհամբույր, բարեհամբույր և բարեհամբույր, մխիթարիչ, քաղցր ձայնով և մեղմ, ողորմած և փափկասրտ, խոնարհ իմաստուն և մաքրաբարո, բարեպաշտ և աղքատասեր, հյուրասեր և խաղաղասեր և աստվածասեր, նա հայր էր հայրերի համար և ուսուցիչներ՝ ուսուցիչ, առաջնորդ՝ առաջնորդների, հովիվ՝ հովիվների համար, վանահայրերի դաստիարակ, վանականների առաջնորդ, վանքերի շինարար, ծոմապահներին գովաբանություն, լուռ մարդկանց աջակցություն, քահանաներին՝ գեղեցկություն, քահանաներին՝ շքեղություն, իսկական առաջնորդ և անմնացորդ ուսուցիչ, լավ հովիվ, արդար ուսուցիչ, անապական դաստիարակ, խելացի կառավարիչ, ողորմած առաջնորդ, իսկական ղեկավար, հոգատար բժիշկ, հրաշալի բարեխոս, սրբազան մաքրող, համայնքային կյանքի ստեղծող, ողորմություն տվող, աշխատասեր ճգնավոր, աղոթքի մեջ ուժեղ և մաքրության պահապան, մաքրաբարոյության օրինակ, համբերության սյուն»: )

Եպիփանիոսը զուգահեռներ է անցկացնում Հին և Նոր Կտակարանների գլխավոր հերոսների հետ «իսկապես, սուրբը վատը չէր, քան Հին Կտակարանի աստվածային մարդիկ. Հակոբի հեզությունն ուներ Աբրահամի հյուրընկալ սերը՝ նորի օրենսդիրը և երկնքի արքայության ժառանգորդը և նրա հոտի իսկական տիրակալը: Բազմաթիվ հոգսերով չլցրեց՞ անապատները։ Մեծ Սավվան՝ համայնքային կյանքի ստեղծողը, խելամիտ էր, բայց չէ՞ որ Սերգիուսը նրա նման լավ միտք ուներ, որ համայնքահեն վանքեր ստեղծեց։

4. Թվերի սիմվոլիկա

«Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքի» ամենաուշագրավ, բառացիորեն աչքի ընկնող պատմողական տարրը թիվ 3-ն է: Անկասկած, հեղինակը առանձնահատուկ նշանակություն է տվել եռամիասնությանը` օգտագործելով այն իր ստեղծագործության եռամիասնական հայեցակարգի հետ կապված, որն, ակնհայտորեն, եղել է. պայմանավորված է ոչ միայն աշխարհի նկատմամբ իր աստվածաբանական հայացքով, այլև իր հերոսի ասկետիկ կյանքի եռամիասնական հայեցակարգով: Առաջին գլուխներն այս առումով ամենահագեցածն են, բայց այս թեմայի շարունակությունը նույնպես աշխատանքի վերջին մասում է՝ հիշատակումը սուրբ երրորդության մասին. վանականը դրվեց այն եկեղեցում, որը ինքն է ստեղծել և կանգնեցրել, կազմակերպել, հիմնել և զարդարել այն բոլոր համապատասխան զարդերով և անվանել այն սուրբ և կենսատու և անբաժանելի և միասնական Երրորդության պատվին: , «» և թող մենք բոլորս ստանանք դա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհով, որին պետք է ամենայն փառք, պատիվ, երկրպագություն իր Հոր մոտ՝ անսկիզբ, և ամենասուրբ, բարի և կենսատու Հոգով, այժմ։ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտյանս հավիտենից», «Հիմա, Տեր Ամենակարող, լսիր ինձ՝ քո մեղավոր ծառային, որ աղոթում եմ քեզ: Ընդունիր իմ աղոթքը և օրհնիր այս վայրը, որը քո հաճոյքով ստեղծվել է քո փառքի համար՝ ի փառս և պատիվ: քո ամենամաքուր Մոր, նրա պատվական Ավետման, որպեսզի քո անունը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, միշտ փառավորվի այստեղ»), շարահյուսական շինությունների երեք կրկնություն. ktsy («այդպիսին էր հոր կյանքը, այդպիսին էին նվերները, այդպիսին էին նրա դրսևորման հրաշքները»):

Թիվ 3-ը թաքնված է նաև երկնային ուժերի երևույթների նկարագրության հետևում, որոնք կանխատեսում են սրբի ճակատագիրը և մահը. սա Սերգիոսի հետ տաճարում պատարագ մատուցող հրեշտակի տեսիլքն է. սա Սերգիուսի այցելությունն է Աստվածամոր կողմից, ով խոստանում է հոգ տանել իր հիմնած վանքի մասին. սա Սերգիոսի մատուցած պատարագի ժամանակ զոհասեղանի վրա ստվերած կրակի տեսքն է: Հետազոտական ​​գրականության մեջ այս հրաշքները հաճախ հիշատակվում են որպես Սերգիուսի առեղծվածային վերաբերմունքի խորության ցուցում, որը միայն մասամբ է բացահայտված «Կյանքում»:

Երեք անգամ Սերգիուսը կատարում է բժշկություն և հարություն. նա հարություն է տալիս մահացած երիտասարդին, բուժում է մի դիվահար ազնվականի և հիվանդ մարդու, ով ապրում էր Երրորդության վանքից ոչ հեռու: Սերգիուսը իր կյանքում երեք անգամ ցույց է տալիս պայծառատեսություն. երբ տեսնում է Պերմի եպիսկոպոս Ստեփանոսին իր մտավոր տեսիլքով, Երրորդության վանքից մի քանի մղոն անցնելիս. երբ իմանում է, որ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի ծառան համտեսել է արքայազնի կողմից վանք ուղարկված բրասնա. երբ հոգեւոր աչքով տեսնում է այն ամենը, ինչ կատարվում է Կուլիկովոյի դաշտում։ Երեք անգամ, Աստծո կամքով, քաղցր հաց են բերում վանք, երբ Չեռնորիզյանները սննդի պակաս են ունեցել։

Կյանքում վանականների կերպարները նույնպես կապված են եռյակներով։ Այս դրվագում Սերգիոսի աշակերտները՝ Սիմոնը, Իսահակը և Միքիան այնքան միասնական են։ Կյանքում նշվում է նաև Սերգիոսի հոգևոր հաղորդակցությունը Մետրոպոլիտ Ալեքսիի և Պերմի Ստեֆանի հետ. Սերգիուսը և երկու եպիսկոպոսները նույնպես կազմում են եռյակ: IN. Կլյուչևսկին այս երեք ռուս հովիվներին համարում էր հենց որպես հոգևոր եռյակ, եռամիասնություն. «Հենց այս ժամանակ՝ XIV դարի քառասունականների սկզբին, տեղի ունեցան երեք նշանակալից իրադարձություններ՝ Մոսկվայի Աստվածահայտնության վանքից՝ քառասունամյա համեստ վանական. Այնտեղ թաքնված Ալեքսիին կանչել են եկեղեցական-վարչական դաշտ. միևնույն ժամանակ անապատ փնտրող 20-ամյա մի խիտ անտառում ապագա Սուրբ Սերգիուսը.<…>նա կառուցեց մի փոքրիկ փայտե խուց նույն եկեղեցով, իսկ Ուստյուգում մի որդի ծնվեց մի աղքատ տաճարի աշխատակցի՝ Պերմի երկրի ապագա լուսավորիչ Սբ. Ստեֆան. Այս անուններից ոչ մեկը չի կարելի ասել առանց մյուս երկուսին հիշելու։ Այս օրհնված եռյակը փայլում է որպես պայծառ համաստեղություն մեր 14-րդ դարում՝ այն դարձնելով ռուսական հողի քաղաքական և բարոյական վերածննդի արշալույսը: Մտերիմ ընկերությունն ու փոխադարձ հարգանքը կապում էին նրանց միմյանց հետ։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին այցելեց Սերգիուսին իր վանքում և խորհրդակցեց նրա հետ՝ ցանկանալով նրան ունենալ իր իրավահաջորդը։ Հիշենք Սուրբ Սերգիուսի կյանքի անկեղծ պատմությունը Սբ. Պերմի Ստեփանը Սերգիուսի վանքի մոտով, երբ երկու ընկերներն էլ ավելի քան 10 մղոն հեռավորության վրա եղբայրական աղեղներ փոխանակեցին »(Կլյուչևսկի Վ.Օ. Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի նշանակությունը ռուս ժողովրդի և պետության համար // Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը և կյանքը. P. 263):

Այսպիսով, Ռադոնեժի Սերգիուսի «Կյանքի» Epiphanius հրատարակության մեջ թիվ 3-ը հայտնվում է բազմազան ձևավորված պատմողական բաղադրիչի տեսքով. կառուցողական մոդել կամ հռետորական կերպարներ կառուցելու համար (արտահայտության, արտահայտության, նախադասության, կետի մակարդակով) կամ դրվագ կամ տեսարան կառուցելու համար։ Այսինքն՝ թիվ 3-ը բնութագրում է ստեղծագործության և՛ բովանդակային կողմը, և՛ կոմպոզիտորական ու ոճական կառուցվածքը, այնպես որ այն իր իմաստով և գործառույթով լիովին արտացոլում է իր հերոսին որպես Սուրբ Երրորդության ուսուցչի փառաբանելու հայագրագետի ցանկությունը։ Բայց սրա հետ մեկտեղ նշված թիվը խորհրդանշորեն արտահայտում է ռացիոնալ-տրամաբանական միջոցներով անբացատրելի գիտելիքը տիեզերքի ամենաբարդ, անհասկանալի առեղծվածի մասին իր հավերժական և ժամանակավոր իրականություններում։ Եպիփանի գրչի տակ թիվ 3-ը հանդես է գալիս որպես «Կյանքում» վերարտադրված պատմական իրականության ֆորմալ-բովանդակային բաղադրիչ, այսինքն՝ երկրային կյանքը, որը որպես Աստծո արարած՝ երկնային կյանքի պատկերն ու նմանությունն է։ հետևաբար պարունակում է նշաններ (եռաթիվ, եռյակ), որոնք վկայում են Աստված լինելու մասին իր եռամիասնության, ներդաշնակության և կատարյալ լիության մեջ:

Վերոնշյալը ենթադրում է նաև վերջին եզրակացությունը. Եպիփանիոս Իմաստունը «Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքում» իրեն դրսևորեց որպես ամենաոգեշնչված, ամենաբարդ և ամենանուրբ աստվածաբանը. ստեղծելով այս սրբագրությունը՝ նա միաժամանակ արտացոլում էր Սուրբ Երրորդության՝ քրիստոնեության ամենադժվար դոգմայի մասին գրական և գեղարվեստական ​​պատկերները, այլ կերպ ասած՝ արտահայտում էր իր գիտելիքներն այս թեմայի վերաբերյալ ոչ թե գիտական, այլ գեղագիտական, և, անկասկած, հետևում էր այս առումով. խորհրդանշական ավանդույթ, որը հայտնի է Ռուսաստանում հնագույն ժամանակներից.աստվածաբանություն. Ճիշտ նույն կերպ, ի դեպ, նրա մեծ ժամանակակիցը՝ Անդրեյ Ռուբլյովը, աստվածաբանել է Երրորդության մասին, բայց միայն պատկերավոր միջոցներով՝ գույներ, լույս, ձևեր, կոմպոզիցիա։

5. Հղումներ:

Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձանները 12 հատորով. - Մ., 1978-1994 թթ
Լիխաչև Դ.Ս. Մեծ ճանապարհ. XI-XVII դարերի ռուս գրականության ձևավորում. - Մ.: Սովրեմեննիկ, 1987:
Կիրիլին Վ. Մ. Եպիփանիուս Իմաստուն. «Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը»
Տոպորով Վ.Ն. Սրբությունն ու սրբերը ռուսական հոգևոր մշակույթում. Հատոր II. Ռուսաստանում քրիստոնեության երեք դար (XII-XIV դդ.)
Ռանչին. A. M. Եռակի կրկնություններ Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի կյանքում.

Ըստ հնագույն լեգենդի՝ Ռադոնեժի Սերգիուսի ծնողների՝ Ռոստովի տղաների կալվածքը գտնվում էր Մեծ Ռոստովի մերձակայքում՝ Յարոսլավլի ճանապարհին։ Ծնողները՝ «ազնվական տղաները», ըստ երևույթին, ապրում էին պարզ, հանգիստ, հանգիստ մարդիկ էին, ուժեղ և լուրջ կենսակերպով։

Արժանապատիվ Սբ Կիրիլ և Մարիա. Գրոդկայի (Պավլով-Պոսադ) Համբարձման եկեղեցու նկարչությունը Ռադոնեժի Սերգիուսի ծնողների վրա

Թեև Կիրիլը մեկ անգամ չէ, որ ուղեկցում էր Ռոստովի իշխաններին դեպի Հորդա, որպես վստահելի, մտերիմ անձնավորություն, նա ինքն էլ լավ չէր ապրում։ Անհնար է խոսել հետագա հողատիրոջ որևէ շքեղության, անառակության մասին։ Ավելի շուտ, ընդհակառակը, կարելի է մտածել, որ կենցաղային կյանքն ավելի մոտ է գյուղացու կյանքին. մանուկ հասակում Սերգիուսին (այնուհետև Բարդուղիմեոսին) ուղարկեցին դաշտում ձիերի որոնելու։ Սա նշանակում է, որ նա գիտեր ինչպես շփոթել նրանց ու շրջել։ Եվ տանելով դեպի ինչ-որ կոճղ, բռնելով խոպոպները, վեր ցատկի՛ր, հաղթական վազվզի՛ր տուն: Երևի գիշերն էլ է հետապնդել նրանց։ Եվ նա, իհարկե, բարչուկ չէր։

Ծնողներին կարելի է պատկերացնել որպես պատկառելի և արդար մարդիկ, բարձր աստիճանի կրոնավոր։ Նրանք օգնում էին աղքատներին և պատրաստակամորեն ընդունում օտարներին:

Մայիսի 3-ին Մերիից որդի է ծնվել։ Քահանան նրան տվել է Բարդուղիմեոս անունը, այս սրբի տոնակատարության օրվանից հետո։ Նրան տարբերող հատուկ երանգը երեխայի վրա է վաղ մանկությունից։

Բարդուղիմեոսին յոթ տարի ժամանակ են տվել գրագիտություն սովորելու, եկեղեցական դպրոց սովորելու եղբոր՝ Ստեֆանի հետ միասին։ Ստեֆանը լավ է սովորել։ Գիտությունը Բարդուղիմեոսին չի տրվել։ Ինչպես հետագայում Սերգիուսը, այնպես էլ փոքրիկ Բարդուղիմեոսը շատ համառ է և փորձում է, բայց հաջողություն չի ունենում։ Նա նեղված է։ Ուսուցիչը երբեմն պատժում է նրան։ Ընկերները ծիծաղում են, իսկ ծնողները հորդորում. Բարդուղիմեոսը միայնակ լաց է լինում, բայց առաջ չի շարժվում։

Եվ հիմա, գյուղի մի պատկեր, այնքան մոտ և այնքան հասկանալի վեց հարյուր տարի անց: Քուռակները մի տեղ թափառեցին ու անհետացան։ Հայրս ուղարկեց Բարդուղիմեոսին նրանց փնտրելու, հավանաբար, տղան մեկ անգամ չէ, որ այսպես թափառել էր դաշտերով, անտառով, երևի Ռոստովի լճի ափին և կանչեց նրանց, մտրակով հարվածեց, քաշքշեց հյուսերը։ Բարդուղիմեոսի ողջ սիրով միայնության, բնության և իր ամբողջ ցնորքների հանդեպ, նա, իհարկե, բարեխղճորեն կատարում էր բոլոր առաջադրանքները. այս հատկանիշը նշանավորեց նրա ողջ կյանքը:

Սերգիուս Ռադոնեժից. Հրաշք

Հիմա նա, անհաջողություններից շատ վհատված, չգտավ այն, ինչ փնտրում էր: Կաղնու տակ հանդիպեցի «սև ծովի մի երեցի՝ պրեսբիտերի կոչումով»։ Ակնհայտորեն, ծերունին հասկացավ նրան։

Ի՞նչ ես ուզում, տղա:

Բարդուղիմեոսը արցունքների միջից խոսեց իր վշտի մասին և խնդրեց աղոթել, որ Աստված օգնի իրեն հաղթահարել նամակը:

Եվ նույն կաղնու տակ կանգնած էր ծերունին աղոթքի։ Նրա կողքին Բարդուղիմեոսն է՝ ուսադիր։ Ավարտելով՝ անծանոթը ծոցից հանեց տապանը, վերցրեց մի մասնիկ պրոֆորա, օրհնեց Բարդուղիմեոսին և հրամայեց ուտել։

Սա ձեզ տրված է որպես շնորհի նշան և Սուրբ Գրքի ըմբռնման համար: Այսուհետ դուք ավելի լավ կտիրապետեք գրագիտությանը, քան եղբայրներն ու ընկերները։

Ինչի մասին նրանք հետո խոսեցին, մենք չգիտենք։ Բայց Բարդուղիմեոսը տուն հրավիրեց երեցին։ Ծնողները նրան լավ ընդունեցին, ինչպես միշտ թափառականները։ Ավագը տղային կանչեց աղոթասենյակ և հրամայեց կարդալ սաղմոսները։ Երեխան պատասխանեց ապաշնորհ. Բայց այցելուն ինքն է տվել գիրքը՝ կրկնելով պատվերը։

Իսկ հյուրը կերակրվեց, ճաշի ժամանակ պատմեցին որդու վրայի նշանների մասին։ Երեցը կրկին հաստատեց, որ այժմ Բարդուղիմեոսը կսկսի լավ հասկանալ Սուրբ Գիրքը և կհաղթահարի ընթերցանությունը։

[Ծնողների մահից հետո Բարդուղիմեոսն ինքը գնաց Խոտկովո-Պոկրովսկի վանք, որտեղ նրա այրի եղբայր Ստեֆանը արդեն վանական էր։ Ձգտելով «ամենախիստ վանականության», անապատային ապրելու՝ նա երկար չմնաց այստեղ և, համոզելով Ստեֆանին, նրա հետ միասին հիմնեց անապատը Կոնչուրա գետի ափին, Մակովեց բլրի վրա՝ խուլ Ռադոնեժի անտառի մեջտեղում։ , որտեղ նա կառուցեց (մոտ 1335 թ.) Սուրբ Երրորդության անունով մի փոքրիկ փայտե եկեղեցի, որի տեղում այժմ գտնվում է Մայր տաճարը նաև Սուրբ Երրորդության անունով։

Չդիմանալով չափազանց դաժան ու ասկետիկ ապրելակերպին՝ Ստեֆանը շուտով մեկնեց Մոսկվայի Աստվածահայտնության վանք, որտեղ հետագայում դարձավ վանահայր։ Բարդուղիմեոսը, մենակ մնալով, կանչեց ինչ-որ հեգումեն Միտրոֆանին և նրանից երախտագիտություն ստացավ Սերգիուս անունով, քանի որ այդ օրը նշվում էր նահատակներ Սերգիուսի և Բաքոսի հիշատակը։ Նա 23 տարեկան էր։]

Կատարելով տոնուսի ծեսը, Միտրոֆանը Ռադոնեժի Սերգիուսին ներկայացրեց Սբ. Գաղտնիքներ. Սերգիուսը յոթ օր անցկացրեց առանց իր «եկեղեցի» դուրս գալու, աղոթելով, ոչինչ «ճաշակելով», բացի Միտրոֆանի տված պրոֆորայից: Եվ երբ եկավ Միտրոֆանի հեռանալու ժամանակը, նա իր օրհնությունը խնդրեց անապատի կյանքի համար։

Վանահայրը աջակցում էր նրան և հանգստացնում, որքան կարող էր։ Եվ երիտասարդ վանականը մնաց մենակ իր մռայլ անտառների մեջ։

Նրա առջև առաջացան գազանների և պիղծ սողունների պատկերներ։ Նրանք սուլոցով վազեցին նրա վրա՝ ատամների կրճտոցով։ Մի գիշեր, ըստ վանականի պատմության, երբ իր «եկեղեցում» նա «երգում էր Մաթինս», ինքը՝ Սատանան, հանկարծակի ներս մտավ պատի միջով, իր հետ մի ամբողջ «դևերի գունդ»։ Վտարել են, սպառնացել, հարձակվել։ Նա աղոթեց. («Թող Աստված վեր կենա, և Նրա թշնամիները ցրվեն…») Դևերն անհետացան:

Արդյո՞ք նա գոյատևելու է ահեղ անտառում, թշվառ խցում: Աշնանային և ձմեռային ձնաբքերը նրա Մակովիցեում պետք է որ սարսափելի լինեին։ Չէ՞ որ Ստեֆանը չդիմացավ։ Բայց Սերգիուսն այդպիսին չէ։ Նա համառ է, համբերատար և «սիրում է Աստծուն»։

Այսպիսով, նա որոշ ժամանակ ապրել է միայնակ։

Սերգիուս Ռադոնեժից. ձեռքի արջ

Սերգիուսը մի անգամ խցերի մոտ տեսավ մի հսկայական արջի՝ սովից թուլացած։ Եվ զղջաց դրա համար: Նա խցից մի բոքոն հաց բերեց, տվեց՝ մանկությունից, չէ՞ որ նա, ինչպես իր ծնողները, «տարօրինակ ընդունելի» էր։ Մորթոտ թափառականը հանգիստ կերավ։ Հետո սկսեցի այցելել նրան։ Սերգիուսը միշտ ծառայում էր։ Եվ արջը ընտելացավ:

Սուրբ Սերգիուսի (Սերգիուս Ռադոնեժի) երիտասարդությունը. Նեստերով Մ.Վ.

Բայց որքան էլ վանականն այն ժամանակ միայնակ էր, խոսակցություններ էին պտտվում նրա ճգնավորության մասին։ Եվ հիմա մարդիկ սկսեցին հայտնվել՝ խնդրելով, որ իրենց մոտ տանեն, միասին փրկվեն։ Սերգիուսը պատասխանեց. Նա մատնանշեց կյանքի դժվարությունը, դրա հետ կապված դժվարությունները։ Ստեֆանի օրինակը դեռ կենդանի էր նրա համար։ Այնուամենայնիվ, նա տեղի տվեց։ Եվ վերցրեց մի քանի ...

Կառուցվել է տասներկու խուց։ Նրանք այն շրջապատել են թիթեղով, որպեսզի պաշտպանեն այն կենդանիներից։ Խցերը կանգնած էին հսկայական սոճիների ու եղեւնիների տակ։ Թարմ կտրված ծառերի կոճղերը ցցվեցին։ Նրանց միջև եղբայրները տնկեցին իրենց համեստ այգին։ Նրանք ապրում էին հանգիստ ու դաժան։

Սերգիուս Ռադոնեժացին ամեն ինչում օրինակ է ծառայել. Ինքը խցեր էր կտրում, գերաններ էր քարշ տալիս, երկու ջրատարներով ջուր էր տանում դեպի վեր, ձեռքի ջրաղացաքարերով աղացած, հաց թխում, կերակուր եփում, շորեր կտրում ու կարում։ Եվ նա պետք է որ մինչ այժմ լավ հյուսն լիներ։ Ամառ-ձմեռ նա քայլում էր նույն շորերով, ոչ սառնամանիք էր տարել, ոչ շոգ։ Մարմնավորապես, չնայած խղճուկ սննդին, նա շատ ուժեղ էր, «ուժ ուներ երկու հոգու դեմ»։

Նա ծառայության մեջ առաջինն էր։

Սուրբ Սերգիուսի (Սերգիուս Ռադոնեժի) ստեղծագործությունները. Նեստերով Մ.Վ.

Այսպիսով, տարիները անցան: Համայնքն անկասկած ապրել է Սերգիոսի օրոք։ Վանքը մեծացավ, ավելի բարդացավ և պետք է ձևավորվեր։ Եղբայրները ցանկանում էին, որ Սերգիուսը վանահայր դառնա։ Եվ նա հրաժարվեց։

Աբբայություն լինելու ցանկությունը,- ասաց նա,- իշխանության սիրո սկիզբն ու արմատն է։

Բայց եղբայրները համառեցին։ Մի քանի անգամ մեծերը նրան «մոտեցել են», համոզել, համոզել։ Չէ՞ որ Սերգիուսն ինքն է հիմնել ճգնավորությունը, ինքն է կառուցել եկեղեցին. ով պետք է վանահայր լինի, պատարագ մատուցի.

Պնդումը գրեթե վերածվեց սպառնալիքի. եղբայրները հայտարարեցին, որ եթե վանահայր չլինի, բոլորը կցրվեն։ Այնուհետև Սերգիուսը, ծախսելով իր սովորական չափի զգացումը, զիջեց, բայց նաև համեմատաբար։

Կցանկանայի,- ասաց,- ավելի լավ է սովորել, քան սովորեցնել. ավելի լավ է հնազանդվել, քան ղեկավարել. բայց ես վախենում եմ Աստծու դատաստանից. Ես չգիտեմ, թե ինչն է հաճելի Աստծուն. կատարվի Տիրոջ սուրբ կամքը։

Եվ նա որոշեց չվիճել՝ գործը փոխանցել եկեղեցու իշխանությունների հայեցողությանը։

Հա՛յր, շատ հաց են բերել, օրհնի՛ր, որ ընդունեն։ Ահա, ըստ ձեր սուրբ աղոթքների, նրանք դարպասի մոտ են։

Սերգիուսը օրհնեց, և մի քանի վագոններ՝ բեռնված թխած հացով, ձկներով և տարբեր ուտելիքներով, մտան վանքի դարպասները։ Սերգիուսը ուրախացավ և ասաց.

Դե, դուք սովածներ, կերակրեք մեր կերակրողներին, հրավիրեք նրանց մեզ հետ ընդհանուր ճաշի։

Նա հրամայեց հարվածել ծեծողին, բոլորը գնալ եկեղեցի, մատուցել գոհաբանական ծառայություն։ Եվ միայն աղոթքից հետո օրհնեց նստել ճաշի։ Հացերը տաք ստացվեցին, փափուկ, ասես նոր դուրս եկան ջեռոցից։

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա (Սերգիուս Ռադոնեժից): Լիսներ Է.

Այժմ վանքին, ինչպես նախկինում, պետք չէր։ Իսկ Սերգիուսը դեռ նույնքան պարզ էր՝ աղքատ, աղքատ և անտարբեր բարիքների հանդեպ, ինչպես մնաց մինչև իր մահը: Ո՛չ իշխանությունը, ո՛չ էլ տարատեսակ «տարբերությունները» նրան ընդհանրապես չէին զբաղեցնում։ Հանգիստ ձայն, հանգիստ շարժումներ, հանգուցյալի դեմքը, սուրբ մեծ ռուս հյուսնը: Դրանում մեր տարեկանն ու եգիպտացորենն են, կեչիներն ու հայելային ջրերը, ծիծեռնակներն ու խաչերը և Ռուսաստանի անզուգական բուրմունքը։ Ամեն ինչ բարձրացված է առավելագույն թեթեւության, մաքրության:

Շատերը հեռվից եկել էին միայն սրբազանին նայելու համար։ Սա այն ժամանակն է, երբ «ծերունին» լսում են ամբողջ Ռուսաստանում, երբ նա մոտենում է Մետին։ Ալեքսի, հարթում է վեճերը, կատարում վանքեր տարածելու մեծ առաքելություն։

Վանականը ցանկանում էր ավելի խիստ կարգ՝ ավելի մոտ վաղ քրիստոնեական համայնքին: Բոլորը հավասար են և բոլորը հավասարապես աղքատ են: Ոչ ոք ոչինչ չունի։ Վանքն ապրում է համայնքում։

Սերգիուսի գործունեությունը ընդլայնվել և բարդացել է նորարարությամբ։ Պետք էր կառուցել նոր շենքեր՝ սեղանատուն, հացի փուռ, մառաններ, ամբարներ, տնային տնտեսություն և այլն։ Նախկինում նրա ղեկավարությունը միայն հոգևոր էր. վանականները նրա մոտ գնում էին որպես խոստովանիչ, խոստովանություն, աջակցություն և առաջնորդություն։

Բոլոր աշխատունակները պետք է աշխատեին։ Մասնավոր սեփականությունը խստիվ արգելված է։

Ավելի բարդ համայնքը կառավարելու համար Սերգիուսը ընտրեց իր օգնականներին և նրանց միջև բաշխեց պարտականությունները: Վանահայրից հետո առաջին մարդը համարվում էր նկուղը։ Այս դիրքն առաջին անգամ հաստատվել է ռուսական վանքերում՝ Տեր Թեոդոսիոս Քարանձավի կողմից։ Կելարը ղեկավարում էր գանձարանը, դեկանատը և տնտեսությունը, ոչ միայն վանքի ներսում։ Երբ կալվածքները հայտնվեցին, նա տնօրինում էր նաև նրանց կյանքը։ Կանոններ և դատական ​​գործեր.

Արդեն Սերգիուսի օրոք, ըստ երևույթին, եղել է սեփական վարելահող. Այսպիսով, նկուղը շատ հոգսեր ունի:

Լավրայի առաջին խուցերից էր Սբ. Նիկոն, հետագայում վանահայր։

Հոգեւոր կյանքում ամենափորձառուները նշանակվեցին խոստովանահայրեր։ Նա եղբայրների խոստովանողն է։ Զվենիգորոդի մոտ գտնվող վանքի հիմնադիրը առաջին խոստովանողներից էր։ Հետագայում այս պաշտոնը ստացավ Սերգիոսի կենսագիր Եպիփանիոսը։

Եկեղեցում կարգը վերահսկում էր եկեղեցականը։ Պակաս պաշտոններ՝ պարեկեղեցի - եկեղեցին մաքուր է պահել, կանոնապետ - առաջնորդել է «կլիրոս հնազանդություն» և պատարագի գրքեր պահել։

Այսպիսով, նրանք ապրում և աշխատում էին Սերգիուսի վանքում, որն այժմ արդեն փառաբանված է, դրան կառուցված ճանապարհներով, որտեղ հնարավոր էր կանգ առնել և մնալ որոշ ժամանակ՝ հասարակ մարդկանց համար, թե իշխանի համար։

Երկու մետրոպոլիտներ, երկուսն էլ հրաշալի, լրացնում են տարիքը՝ Պետրոսը և Ալեքսին: Հեգումեն Ռացկի Պիտեր, ծնունդով վոլհինցի, առաջին ռուս մետրոպոլիտը, հիմնված հյուսիսում, սկզբում Վլադիմիրում, ապա Մոսկվայում: Պետրոս Առաջինը օրհնեց Մոսկվան. Նրա համար, փաստորեն, նա դրեց իր ողջ կյանքը։ Հենց նա է ճանապարհորդում դեպի Հորդա, Ուզբեկից ստանում է պաշտպանական նամակ հոգեւորականների համար և անընդհատ օգնում արքայազնին։

Մետրոպոլիտ Ալեքսի - Չերնիգով քաղաքի բարձրաստիճան, հնագույն բոյարներից: Նրա հայրերն ու պապերը արքայազնի հետ կիսում էին պետությունը ղեկավարելու և պաշտպանելու գործը։ Սրբապատկերների վրա դրանք պատկերված են կողք կողքի՝ Պետրոսը, Ալեքսին, սպիտակ գլխարկներով, ժամանակ առ ժամանակ մթնած դեմքեր, նեղ ու երկար, մոխրագույն մորուքներ... Երկու անխոնջ ստեղծագործողներ և աշխատողներ, երկու «պաշտպաններ» և «հովանավորներ» Մոսկվայի։ .

և այլն: Սերգիուսը Պետրոսի տակ դեռ տղա էր, նա երկար տարիներ ներդաշնակության և բարեկամության մեջ ապրեց Ալեքսիի հետ: Բայց Սբ. Սերգիուսը ճգնավոր էր ու «աղոթագիրք», անտառասեր, լռություն՝ նրա կյանքի ուղին ուրիշ է։ Արդյո՞ք նա մանկուց հեռացել է այս աշխարհի չարությունից, ապրել դատարանում, Մոսկվայում, կառավարել, երբեմն ինտրիգներ անել, նշանակել, ազատել, սպառնալ: Մետրոպոլիտ Ալեքսին հաճախ է գալիս իր Լավրա, գուցե հանգիստ մարդու հետ հանգստանալու համար, պայքարից, անկարգություններից և քաղաքականությունից:

Սուրբ Սերգիուսը կյանքի է կոչվել այն ժամանակ, երբ թաթարներն արդեն կոտրվում էին: Բաթուի ժամանակները, Վլադիմիրի կործանումը, Կիևը, քաղաքի ճակատամարտը - ամեն ինչ հեռու է: Երկու գործընթաց է ընթանում, Հորդան քայքայվում է, երիտասարդ ռուսական պետությունը հզորանում է։ Հորդան ջախջախված է, Ռուսաստանը՝ միավորված. Հորդան ունի մի քանի մրցակիցներ, որոնք պայքարում են իշխանության համար: Կտրում են իրար, հետաձգում, հեռանում՝ թուլացնելով ամբողջի ուժը։ Ռուսաստանում, ընդհակառակը, վերելք է։

Այդ ընթացքում Մամայը առաջ է անցել Հորդայում և դարձել խան։ Նա հավաքեց ամբողջ Վոլգայի հորդան, վարձեց Խիվաններին, Յասերին և Բուրթասներին, դավադրություն արեց ջենովացիների, լիտվացի արքայազն Յագելլոյի հետ - ամռանը նա իր ճամբարը դրեց Վորոնեժ գետի գետաբերանում: Յագելոն սպասում էր։

Դիմիտրիի համար ժամանակը վտանգավոր է.

Սերգիուսը մինչ այժմ եղել է հանգիստ ճգնավոր, ատաղձագործ, համեստ վանահայր ու դաստիարակ, սուրբ։ Այժմ նրա առջեւ բարդ խնդիր էր դրված՝ օրհնություններ արյան վրա։ Արդյո՞ք Քրիստոսը կօրհնի պատերազմի համար, թեկուզ ազգային:

Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին օրհնում է Դ.Դոնսկոյին։ Կիվշենկո Ա.Դ.

Ռուսաստանը հավաքվել է

Օգոստոսի 18-ին Դիմիտրին Սերպուխովի իշխան Վլադիմիրի, այլ շրջանների իշխանների և նահանգապետերի հետ ժամանեց Լավրա։ Հավանաբար, դա և՛ հանդիսավոր էր, և՛ խորապես լուրջ. Ռուսաստանը իսկապես հավաքվել էր։ Մոսկվան, Վլադիմիրը, Սուզդալը, Սերպուխովը, Ռոստովը, Նիժնի Նովգորոդը, Բելոզերսկը, Մուրոմը, Պսկովը Անդրեյ Օլգերդովիչի հետ՝ առաջին անգամ նման ուժեր են տեղաշարժվում։ Շարժվել է ոչ իզուր. Սա հասկացան բոլորը։

Աղոթքը սկսվեց. Ծառայության ժամանակ սուրհանդակներ եկան - Լավրայում պատերազմ էր ընթանում - նրանք զեկուցեցին թշնամու տեղաշարժի մասին, զգուշացրին շտապել: Սերգիուսը աղաչեց Դեմետրիուսին, որ մնա ճաշելու։ Այստեղ նա ասաց նրան.

Դեռ չի եկել ժամանակը, որ հավիտենական քնով կրես հաղթանակի պսակը. բայց շատերի համար, անթիվ, նահատակության ծաղկեպսակներ են հյուսվում ձեր աշխատակիցներին.

Ճաշից հետո վանականը օրհնեց իշխանին և ողջ շքախումբը, ցողեց Սբ. ջուր.

Գնա, մի վախեցիր։ Աստված կօգնի քեզ:

Եվ կռանալով ականջին շշնջաց. «Դու կհաղթես»։

Հոյակապ մի բան կա, ողբերգական երանգով, նրանում, որ Սերգիուսը արքայազն Սերգիուսին օգնականներ է տվել երկու ճգնավոր վանականների՝ Պերեսվետին և Օսլյաբյային։ Նրանք մարտիկներ էին աշխարհում և գնացին թաթարների մոտ առանց սաղավարտների, խեցիների՝ սխեմայի տեսքով, վանական հագուստի վրա սպիտակ խաչերով: Ակնհայտ է, որ դա Դեմետրիոսի բանակին տվեց սուրբ խաչակրաց տեսք:

20-ին Դիմիտրին արդեն Կոլոմնայում էր։ 26-27-ին ռուսներն անցան Օկան, Ռյազան ցամաքը շարժվեց դեպի Դոն։ սեպտեմբերի 6-ին հասել է. Եվ նրանք տատանվեցին։ Սպասե՞լ թաթարներին, թե՞ անցնել։

Ավագ, փորձառու մարզպետներն առաջարկեցին՝ սպասեք այստեղ։ Մամայն ուժեղ է, Լիտվան նրա հետ է, իսկ արքայազն Օլեգ Ռյազանսկին։ Դեմետրիուսը, հակառակ խորհրդին, անցավ Դոնը։ Հետդարձի ճանապարհը կտրվեց, ինչը նշանակում է ամեն ինչ առաջ՝ հաղթանակ, թե մահ։

Սերգիուսն այս օրերին նույնպես ամենաբարձր վերելքում էր։ Եվ ժամանակի ընթացքում նա նամակ ուղարկեց արքայազնի հետևից. «Գնա, պարոն, առաջ, Աստված և Սուրբ Երրորդությունը կօգնեն»:

Ըստ լեգենդի, Պերեսվետը, վաղուց պատրաստ լինելով մահվան, դուրս թռավ թաթար հերոսի կանչին և, բախվելով Չելուբեյի հետ, հարվածեց նրան, ինքն էլ ընկավ: Ընդհանուր ճակատամարտ սկսվեց, այն ժամանակների համար հսկա ճակատում, տասը մղոն հեռավորության վրա: Սերգիուսը ճիշտ ասաց. «Շատերի համար նահատակության պսակներ են հյուսված»։ Դրանցից շատերը հյուսված էին։

Վանականը այս ժամերին իր եկեղեցում աղոթեց եղբայրների հետ։ Նա խոսեց ճակատամարտի ընթացքի մասին. Նա կանչեց ընկածներին և աղոթեց մահացածների համար։ Եվ վերջում ասաց. «Մենք հաղթեցինք»։

Ռադոնեժի վարդապետ Սերգիուսը: մահը

Սերգիոս Ռադոնեժացին եկավ իր Մակովիցա որպես համեստ ու անհայտ պատանի՝ Բարդուղիմեոս, և հեռացավ որպես ամենանշանավոր երեց: Վանականից առաջ Մակովիցայի վրա անտառ կար, մոտակայքում՝ աղբյուր, իսկ շրջակայքում վայրի բնության մեջ արջերն էին ապրում։ Իսկ երբ նա մահացավ, տեղը կտրուկ աչքի ընկավ անտառներից ու Ռուսաստանից։ Մակովիցայի վրա կանգնած էր վանք՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան, մեր երկրի չորս դափնիներից մեկը: Շուրջը մաքրվեցին անտառները, հայտնվեցին դաշտեր, աշորա, վարսակ, գյուղեր։ Նույնիսկ Սերգիուսի օրոք Ռադոնեժի անտառներում գտնվող խուլ բլուրը դարձավ լույսի գրավիչ հազարավոր մարդկանց համար: Սերգիուս Ռադոնեժացին հիմնեց ոչ միայն իր սեփական վանքը և միայնակ չգործեց դրանից: Կան անթիվ բնակավայրեր, որոնք առաջացել են նրա օրհնությամբ, հիմնադրվել են նրա աշակերտների կողմից և տոգորված նրա հոգով:

Այսպիսով, երիտասարդ Բարդուղիմեոսը, թոշակի անցնելով «Մակովիցայի» անտառներում, պարզվեց, որ նա վանքի, ապա վանքերի, ապա ընդհանրապես վանականության հիմնադիրն է հսկայական երկրում:

Իր հետևում ոչ մի սուրբ գրություն չթողնելով, Սերգիուսը, իբր, ոչինչ չի սովորեցնում: Բայց նա ուսուցանում է ճշգրիտ իր ամբողջ տեսքով. մեկի համար նա մխիթարություն և թարմություն է, մյուսի համար՝ համր նախատինք։ Սերգիուսը լուռ սովորեցնում է ամենապարզը՝ ճշմարտություն, շիտակություն, առնականություն, աշխատանք, ակնածանք և հավատք: